سوف نخطئ إذا تحدثنا عن التكوين العرقي للدولة الروسية القديمة ، عن تكوين الجنسية الروسية القديمة ، سنقتصر على السلاف الشرقيين فقط.

في عملية طي الجنسية الروسية القديمة شارك آخر ، غير السلافية ، سكان أوروبا الشرقية. المقصود مريا ، موروما ، مشيرا. الكل ، golyad ، vod ، وما إلى ذلك ، غير معروف لنا بالاسم ، ولكن يمكن تتبعه من خلال الثقافات الأثرية ، وقبائل الفنلندية الأوغرية ، والبلطيق ، ولغات أخرى ، والتي بمرور الوقت أصبحت روسية بالكامل أو شبه كاملة ، وبالتالي يمكن اعتبارها تاريخية مكونات السلاف الشرقيين. اختفت لغاتهم عند تقاطعها مع اللغة الروسية ، لكنهم أثروا اللغة الروسية وجددوا مفرداتها.

ساهمت الثقافة المادية لهذه القبائل أيضًا في الثقافة المادية لروسيا القديمة. لذلك ، على الرغم من أن هذا العمل مخصص لأصل الشعب الروسي ، إلا أنه لا يسعنا إلا أن نقول بضع كلمات على الأقل عن تلك التكوينات العرقية التي أصبحت ، بمرور الوقت ، جزءًا من "اللغة السلوفينية في روسيا" ، وهي جزء من السلاف الشرقيون أو اختبروا نفوذه ودخلوا مجال الثقافة الروسية القديمة ، جزءًا من الدولة الروسية القديمةفي دائرة نفوذه السياسي.

جنبا إلى جنب مع السلاف الشرقيين ، طاعة لدورهم القيادي ، عملوا كمنشئين للدولة الروسية القديمة ، ودافعوا عن روسيا من "Iakhodniks" - الفارانجيين ، البدو الرحل ، البيزنطيين ، الخزر ، قوات حكام الشرق المسلم ، "اصطفوا" أراضيهم ، وشاركوا في إنشاء "الحقيقة الروسية" ، ومثلوا روسيا في السفارات الدبلوماسية.

القبائل المبدعين للدولة الروسية القديمة جنبا إلى جنب مع السلاف

يسرد The Tale of Bygone Years الأشخاص الذين يشيدون بروسيا: Chud ، Merya ، All ، Muroma ، Cheremis. موردفا ، بيرم ، بيتشيرا ، يام ، ليتوانيا ، زيميجولا ، كورس ، نوروما ، ليب (ليفس) تضيف نيكون كرونيكل ميشيرا إلى عدد روافد روسيا ، وتبرزها كقبيلة خاصة.

من غير المحتمل أن تكون جميع القبائل المدرجة روافد حقيقية لروسيا بالفعل في وقت تشكيل الدولة الروسية القديمة. على وجه الخصوص ، وضع اليام (em) و lib (livs) بين روافد روسيا ، كان المؤرخ يفكر في الوضع المعاصر ، أي نهاية القرن الحادي عشر - بداية القرن الثاني عشر.

لم تكن بعض القبائل المدرجة مرتبطة بشكل عضوي مع الروس وروسيا (ليتوانيا ، كورس ، زيميجولا ، ليب ، يام) ، كما استوعبها السلاف الآخرون (مريا ، موروما ، الكل). أنشأ بعضهم فيما بعد دولتهم الخاصة (ليتوانيا) أو وقفوا عشية إنشائها (شود) وتبلوروا في القوميتين الليتوانية والإستونية.

لذلك ، سنركز فقط على القبائل الأكثر ارتباطًا بالسلاف الشرقيين ، مع روسيا والروس ، مع الدولة الروسية القديمة ، وهي: مريا ، وموروما ، وتشود ، وأول ، وغولياد ، وميشيرا ، وكاريليانز.

لم تكن قبائل منطقتي الفولغا والبلطيق متوحشين بأي حال من الأحوال. سلكوا مسارًا صعبًا وغريبًا ، وتعلموا البرونز مبكرًا ، وأتقنوا الزراعة وتربية الماشية مبكرًا ، ودخلوا في علاقات تجارية وثقافية مع جيرانهم ، ولا سيما مع السارماتيين ، وتحولوا إلى العلاقات الأبوية والعشيرة ، وتعلموا تقسيم الملكية الطبقي والعبودية الأبوية ، وحصلوا على تعرف على الحديد.

Balts ، قبائل البلطيق

من أقدم العصور القديمة التي يمكن الوصول إليها للتحليل اللغوي ، سكنت قبائل لغات البلطيق مناطق بونيماني ودنيبر العليا وبوتشي وفولغا ومعظم مسار دفينا الغربية. في الشرق ، وصل Balts إلى مناطق موسكو وكالينين وكالوغا ، حيث عاشوا في العصور القديمة في خطوط مع الشعوب الفنلندية الأوغرية ، السكان الأصليين في المنطقة. تنتشر الكتابة المائية البلطيقية على نطاق واسع في جميع أنحاء هذه المنطقة. أما بالنسبة للثقافات الأثرية ، فإن ثقافات الخزف الفقس تنتمي على ما يبدو إلى أسلاف الليتوانيين (الجزء الغربي من نهر الدنيبر الأعلى) ، ودنيبرودفينسك ، وأوكا العليا ، ويوكنوفسكايا (بوسيمي) ، وكما يعتقد بعض علماء الآثار (V.V. Sedov ، PN Tretyakov ) ، ميلوغراد محدد إلى حد ما (بودنيبروفي ، بين بيريزينا وروز ، والسفلى Sozh). في جنوب شرق هذه المنطقة ، في بوسيمي ، تعايش البلطيون مع الإيرانيين ، الذين تركوا ما يسمى بثقافة الرماد. هنا ، في Posemye ، فإن أسماء المواقع الجغرافية هي إيرانية (Seim و Svapa و Tuskar) وبلطيق (Iput و Lompya و Lamenka).

تتميز ثقافة Balts والمزارعين ومربي الماشية بوجود مبان فوق الأرض على شكل عمود. في العصور القديمة ، كانت هذه منازل كبيرة وطويلة ، مقسمة عادة إلى عدة أماكن معيشة تتراوح مساحتها بين 20 و 25 مترًا مربعًا مع موقد. في وقت لاحق ، تطور مسكن Balts ، وتم استبدال المنازل القديمة متعددة الغرف بمنازل صغيرة رباعية الزوايا.

في الجزء الأوسط من بيلاروسيا في أوائل العصر الحديدي وحتى منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. كانت المستوطنات مع الفخار المفرغ شائعة. في البداية ، تميزت هذه المستوطنات بالغياب التام للهياكل الدفاعية ، وبعد ذلك (القرنين الرابع والخامس بعد الميلاد) تم تحصينها بأسوار قوية وخنادق عميقة.

كان الاحتلال الرئيسي لسكان هذه المستوطنات هو القطع والحرق (كما يتضح من المناجل ، مطاحن الحبوب الحجرية ، بقايا القمح ، الدخن ، الفاصوليا ، البيقية ، البازلاء) ، جنبًا إلى جنب مع تربية الماشية (اكتشافات عظام الخيول والأبقار والخنازير والكباش) وأشكال الصيد المتطورة.

وصلت مجموعة متنوعة من الحرف المنزلية (استخراج ومعالجة الحديد ، وصب البرونز ، والفخار ، والغزل ، والنسيج ، وما إلى ذلك) إلى مستوى عالٍ من التطور.

في كل مكان كان البلطيون يسيطر عليهم نظام مجتمعي بدائي مع تنظيم أبوي قبلي. كانت الوحدة الاقتصادية والاجتماعية الرئيسية هي الأسرة الأبوية الكبيرة ، أي المجتمع العائلي. كانت هيمنتها بسبب نوع الاقتصاد ذاته. تتطلب زراعة القطع والحرق عملاً جماعيًا وجماعيًا. وجود مستوطنات محصنة في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. يتحدث عن بداية عملية التراكم وتقسيم الممتلكات إلى طبقات وما يرتبط بها من حروب. ربما كانت العبودية الأبوية موجودة بالفعل.

تجد ثقافة الخزف المفرغ تشابهًا كاملاً في ثقافة المستوطنات (Pilkalnis) في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفياتية ، التي كان سكانها بلا شك الليتوانيين القدماء.

أدى استيطان السلاف في أراضي القبائل الناطقة بالبلطيق إلى تحويل هذا الأخير إلى سلاف. تمامًا كما تم استيعاب اللغات الهندية الأوروبية القديمة لشعب Fatyanovo والقبائل القريبة منهم ذات مرة من قبل الفنلندية الأوغرية في Poochie والمناطق المجاورة ، ثم تم استبدال الخطاب الفنلندي الأوغري بالكلام البلطيقي ، وذلك في القرنين السابع والتاسع. أفسحت لغات البلطيق لليوكنوفيين وغيرهم المجال للغة السلاف الشرقيين. تم وضع الثقافة السلافية على طبقات الثقافة القديمة للبالت. تم وضع ثقافة Vyatichi على ثقافة شرق البلطيق Moshchin ، و Krivichi - على ثقافة الخزف المفرغ ، الليتواني القديم ، الشماليين - في Yukhnovskaya ، شرق البلطيق. مساهمة البلطيين في لغة وثقافة السلاف الشرقيين كبيرة جدًا 3. هذا ينطبق بشكل خاص على Krivichi. ليس من قبيل المصادفة أن الليتوانيين احتفظوا بأساطير حول Great Krivi ، عن الكاهن الأكبر Kriva Kriveito. في لاتفيا ، بالقرب من بلدة Bauska في Zemgale ، حتى منتصف القرن التاسع عشر. عاش المحتالون. كانوا يتحدثون اللغة الغربية الفنلندية الأوغرية ، بالقرب من لغة فودي. في منتصف القرن التاسع عشر. تم استيعابهم بالكامل من قبل اللاتفيين. من المميزات أنه في ملابس النساء في Krivins كان هناك الكثير من السمات السلافية الشرقية ...

ياتفاياج. الارتباط الثقافي واللغوي بين البلطيين والسلاف

الارتباط الثقافي واللغوي بين البلطيين والسلافإما بسبب مجتمع Balto-Slavic القديم ، أو الجوار والتواصل على المدى الطويل. تم العثور على آثار مشاركة البلطيين في تكوين السلاف الشرقيين في الطقوس الجنائزية (الاتجاه الشرقي للدفن ، والأساور برأس الأفعى ، والأوشحة الخاصة المطعونة بدبابيس ، وما إلى ذلك) ، في الماء. سارت عملية السلافية بسرعة ، وكان هذا بسبب القرب العرقي والثقافي واللغوي للسلاف والبلطيين. كانت هناك قبائل سلافية قريبة من Balts (على سبيل المثال ، Krivichi) ، وقبائل البلطيق القريبة من السلاف. هذه القبيلة ، على ما يبدو ، كانت Yotvingians (Sudavs) ، الذين عاشوا في Ponemanye ومنطقة Bug ، المرتبطة بغرب Balt-Prussians ، الذين يعتقد أن لغتهم تشترك كثيرًا مع السلافية وكانت شكلاً انتقاليًا بين البلطيق و اللغات السلافية.

تلال حجرية يوتفينجيانسمع حرق ودفن لم يتم العثور عليها سواء بين Balts الشرقيين أو بين السلاف. تم ذكر الاتفاقية بين روسيا وبيزنطة ، التي أبرمها إيغور ، بين السفراء الروس ياتفاياغا (يافياغا) 4. يبدو أن الغولياد ينتمي أيضًا إلى منطقة بلط الغربية. يتحدث بطليموس عن جزر بحر البلطيق. تحت 1058 و 1147 تتحدث السجلات عن شافيش في الروافد العليا لنهر بوروتفا (بروتفا) 5. بالإضافة إلى السيقان ، نجت جزر Balts من أطول الجزر في منطقة Ostashkovsky في منطقة Kalinin وفي منطقة Smolensk الشرقية.

أثناء تشكيل الدولة الروسية القديمة ، اكتملت بشكل أساسي عملية استيعاب السلاف للبلت على أراضيها. بين البلطيين ، ساد نوع عرقي ذو وجه عريض ومتوسط ​​الوجه ، ذو لون فاتح على ما يبدو ، وأصبح جزءًا من السكان السلافيين كركيزة.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في الأراضي الأصلية لقبائل البلطيق ، حيث يتم الحفاظ على لغات البلطيق ، هناك تأثير قوي جدًا للغة الروسية والثقافة الروسية. في الجزء الشرقي من لاتفيا ولاتفيا ، وجد علماء الآثار العديد من الأشياء ذات الأصل الروسي التي يعود تاريخها إلى القرنين التاسع والثاني عشر: أطباق ذات زخارف مموجة وشريطية ، وزخارف من الأردواز الوردي المفرط ، وأساور فضية وبرونزية ، ودبابيس ، وخرز ، ومعلقات ، إلخ. في الثقافة المادية لشرقي ليتوانيا القرنين الحادي عشر والحادي عشر. الكثير من القواسم المشتركة مع الثقافة الروسية القديمة: نوع عجلة الخزاف ، والزخرفة المموجة من السيراميك ، والمنجل بشكل معين ، والفؤوس واسعة النصل ، والسمات المشتركة لطقوس الجنازة. وينطبق الشيء نفسه على لاتفيا الشرقية. يتضح التأثير الكبير للروس على جيرانهم - اللاتفيين - من خلال عدد من الاقتراضات من اللغة الروسية (أي الاقتراضات ، وليس نتيجة المجتمع اللغوي البالتو السلافي أو القرب) ، مما يشير إلى انتشار شرق البلطيق في عناصر الثقافة العليا للسلاف الشرقيين (على سبيل المثال ، dzirnavas - حجر الرحى ، stikls - الزجاج ، za- bak - boot ، tirgus - مساومة ، sepa - price ، kupcis - تاجر ، birkavs - Berkovets ، puds - pood ، bezmen - steelyard ، إلخ.). تغلغل الدين المسيحي أيضًا في عقيدة القبائل اللاتفية من روسيا. يتضح هذا من خلال الاقتراضات من الروسية في اللغة اللاتفية مثل baznica - إلهة ، zvans - الجرس ، gavenis - الصوم ، الصوم ، svetki - وقت عيد الميلاد 6. مثل هذه الاقتراضات في اللغة اللاتفية مثل البويار ، virnik ، الأقنان ، smerds ، باحات الكنائس ، الأيتام ، الفرق هي دليل على التأثير الكبير للنظام الاجتماعي والاقتصادي والسياسي لروسيا القديمة على اللاتفيين واللاتغاليين. ووفقًا لهنري من لاتفيا ، فإن الأمراء الروس منذ فترة طويلة يدينون الجزية من قرى وليتوف (اللاتغاليين) والقرى والليف.

قبيلة الشود

في منطقة شاسعة ، تعايش السلاف الشرقيون مع مختلف القبائل الفنلندية الأوغرية ، الذين أصبحوا فيما بعد ينالون الجنسية الروسية. احتفظ بعضهم بلغتهم وثقافتهم ، لكنهم كانوا روافد للأمراء الروس مثلهم مثل القبائل السلافية الشرقية.

في أقصى الشمال الغربي ، كان جيران السلاف هم السجل " شد". في روسيا القديمة ، كانت قبائل البلطيق الفنلندية الأوغرية تُدعى معجزة: فولكوف شود ، التي مثلت أناسًا من قبائل مختلفة ينجذبهم الممر المائي العظيم "من الفارانجيين إلى الإغريق" ، فود ، إيزورا ، جميعهم (باستثناء بيلوزرسكايا) ، الإستونيين 6 . ذات مرة ، في زمن نهر الأردن ، كان يُطلق على Balts اسم Aistami (Estami). فقط مع مرور الوقت تم نقل هذا الاسم إلى الشعوب الفنلندية الأوغرية في إستونيا.

في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. كان السلاف الشرقيون على اتصال بالقبائل الإستونية. في ذلك الوقت ، سادت زراعة القطع والحرق وتربية الماشية بين الإستونيين. الأدوات البدائية للعمل الزراعي - تم استبدال مجرفة ، مجرفة ورالو بمحراث. تم استخدام الحصان على نطاق واسع كقوة سحب. مدافن جماعية على شكل قبور حجرية يبلغ طولها عدة عشرات من الأمتار مع غرف منفصلة ، والتي سادت في القرنين الأول والخامس. ن. ه ، يتم استبدالها بواسطة مناظير فردية. هناك مستوطنات تشهد على تفكك العلاقات المجتمعية البدائية. في هذه العملية ، لعب تأثير جيرانهم الشرقيين ، السلاف ، على الإستونيين دورًا مهمًا.

نشأت العلاقات بين الإستونيين والسلاف الشرقيين منذ زمن بعيد ، على الأقل في موعد لا يتجاوز القرن الثامن. ن. هـ ، عندما تظهر تلال وتلال Krivichi و Ilmen Slovenes في جنوب شرق إستونيا ، غرب بحيرة Pskov. يتغلغلون في أراضي توزيع القبور الحجرية الإستونية. في تلال الدفن السلافية المكتشفة في إستونيا ، تم العثور على بعض الأشياء من الثقافة المادية الإستونية.

تكاد الثورة في تقنية القطع والحرق بين الإستونيين مرتبطة بشكل دقيق بتواصلهم مع السلاف. على ما يبدو ، فإن المحراث ، الذي حل محل الرالو البدائي ذو الأسنان الواحدة ، قد استعاره الإستونيون من السلاف ، لأن المصطلح الذي يشير إليه هو في اللغة الإستونية من أصل روسي (sahk - coxa ، sirp - المنجل). تتحدث الاقتراضات اللاحقة من اللغة الروسية في الإستونية عن تأثير الثقافة الروسية على الإستونيين وترتبط بشكل أساسي بالحرف اليدوية والتجارة والكتابة (piird - reed، varten - spindle، look - arc، turg - bargaining، aken - window، raamat - كتاب وما إلى ذلك).

في مستوطنة Otepyaa القديمة ("رأس الدب" للسجلات الروسية) ، التي يعود تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والثالث عشر ، يوجد الكثير من الخزفيات السلافية والمجوهرات ورؤوس الأسهم التي تميز الأراضي الروسية.

تم اكتشاف تلال الدفن السلافية على طول نهر ناروفا. كل هذا لاحقًا حدد مسبقًا دخول الجزء الجنوبي الشرقي من إستونيا إلى الدولة الروسية القديمة. في بعض الأماكن في جنوب شرق إستونيا ، تم استيعاب السكان السلافيين من قبل الإستونيين بمرور الوقت ، لكن الجزء الجنوبي الشرقي من إستونيا أصبح جزءًا من الدولة الروسية القديمة. تحكي قصة أولاف تريغفاسون أن مبعوثي الأمير هولمجارد (نوفغورود) فلاديمير يجمعون الجزية في إستونيا. ياروسلاف يضع مدينة يوريف (تارتو) في * أرض Chuds (Ests). شارك شود في حملات أوليغ وفلاديمير ، وشاركت معجزات كانيتسار وإسكوسيفي وأبوبسكار في إبرام المعاهدة بين روسيا وبيزنطة في زمن إيغور. "الحقيقة الروسية" للياروس فيتش ، إلى جانب الروس ، "أشارت إليها" الشوديا مينولا ، ألف فيشني نوفغورود. The Tale of Bygone Years معروف بأخيه توكي. "جند" فلاديمير المحاربين وسكن معهم التحصينات الحدودية التي أقيمت ضد البيشينيغ ، ليس فقط من بين السلاف: السلوفينيين ، كريفيتشي ، فياتيتشي ، ولكن أيضًا شودس. كان هناك شارع Chudintseva في نوفغورود. أخيرًا ، من بين Chud-Ests أو Belozersky Chud أو Vod ، ظهر هؤلاء الكولبياغ الذين يتصرفون في روسيا تقريبًا في نفس دور Varangians.

القبائل Vod و Vesy و Izhora

إلى الشرق من الإستونيين ، على الساحل الجنوبي لخليج فنلندا ، كان هناك فود (فاكيا ، فاديا). تعتبر ما يسمى بـ "zhalniki" ، وهي مقابر جماعية بدون سدود ، مع أسوار حجرية على شكل رباعي الزوايا أو بيضاوي أو دائري ، من المعالم الأثرية لفودي. الأسوار الرباعية الزوايا ترافق أقدم zhalniki مع المدافن الجماعية. تم العثور على Zhalniks في أماكن مختلفة من أرض Novgorod مع تلال الدفن السلافية. تعتبر سلعهم الجنائزية غريبة ، ولكن هناك العديد من الأشياء المميزة للإستونيين ، مما يشير إلى أن فودي ينتمون إلى مجموعة القبائل الإستونية. في الوقت نفسه ، هناك أشياء كثيرة سلافية. ذكرى Vodi هي Vodskaya Pyatina of Novgorod10.

يعتبر علماء الآثار تلال الدفن بالقرب من لينينغراد (سيفرسكايا ، غدوف ، إيزورا) ذات الحلقات الزمنية المتعددة الخرز ، والقلائد المصنوعة من قذائف البقر ، وما إلى ذلك آثارًا لإيزورا. بالقرب من الإستونيين.

لعبت أهمية كبيرة في تاريخ سكان أوروبا الشرقية ككل. ذكرت "حكاية السنوات الماضية" أن "كلهم يتحولون إلى اللون الرمادي في بيليوزيرو" ، ولكن ، على ما يبدو ، انتقلوا جميعًا شرقًا من الشاطئ الجنوبي لبحيرة لادوجا. سكنت المنطقة البينية لادوجا وأونيغا وبيلوزيرو ، وذهب باشا وسياس وسفير وأيات إلى شمال دفينا. أصبح جزء من vesi جزءًا من Karellivviks (منطقة Ladoga) ، وجزءًا - Karelians-Luddiki (Prionezhye) ، وشارك في تشكيل "Chud-Zavolotsky" ، أي Komi-Zyryans (Podvinye).

ثقافة Vesi متجانسة بشكل عام. تنتمي Vesi إلى تلال صغيرة في منطقة Ladoga الجنوبية الشرقية ، وتقع منفردة أو في مجموعات كبيرة. تميز الثقافة المادية الكل كقبيلة ، منخرطة في القرن الحادي عشر. زراعة القطع والحرق وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك وتربية النحل. تم الحفاظ على النظام المجتمعي البدائي ، حياة الأبوية العشائرية. فقط من منتصف القرن الحادي عشر. تنتشر مجموعات التلال الكبيرة ، والتي تتحدث عن تكوين مجتمع ريفي. تتحدث الأسهم من المحاريث عن الانتقال إلى الزراعة الصالحة للزراعة. تتميز vesi بحلقات زمنية على شكل حلقة واقتصادية. تدريجيا ، انتشرت الأشياء والآثار السلافية للطائفة المسيحية أكثر فأكثر بين القرى. الترويس مستمر. لا يعرف الجميع حكاية السنوات الماضية فحسب ، بل يعرف أيضًا جوردان (فاس ، فاسينا) ، المؤرخ آدم بريمن (فيزي) ، مؤرخ دنماركي من القرن الثالث عشر. Saxo the Grammar (visinus) وابن فضلان وغيرهم من الكتاب الناطقين باللغة العربية في القرن العاشر. (visu، isu، vis). يُرى أحفاد Vesians في Vepsians الحديثة 11. ذكرى Vesya هي أسماء مثل Ves-Egonskaya (Vesyegonsk) ، Cherepovo-Ves (Cherepovets).

إن الفيبسيين ، الذين يبلغ عددهم 35 ألف شخص ، هم الآن أكثر الجنسيات المذكورة في السجلات عددًا ، واستوعبهم السلاف. يضم Izhora 16 ألف شخص ، Vod - 700 ، Liv - 500 شخص. كورونيانس. t ، أي ، Korsi of The Tale of Bygone Years ، وهم بلت حسب اللغة (وفقًا لبعض الباحثين ، الشعوب الفنلندية الأوغرية اللاتفية) ، مؤخرًا كان هناك 100 شخص فقط.

من الصعب تتبع تاريخ كاريليان في الفترة التي سبقت تشكيل الدولة الروسية القديمة وفي المراحل الأولى من تاريخها. لا تتحدث The Tale of Bygone Years عن كاريليان. عاش كاريليون في ذلك الوقت من ساحل خليج فنلندا بالقرب من فيبورغ وبريمورسك إلى بحيرة لادوجا. تمركز الجزء الأكبر من سكان كاريليا في منطقة لادوجا الشمالية الغربية. في القرن الحادي عشر. ذهب جزء من Karelians إلى Neva. كان هذا هو Izhora ، Inkeri (ومن هنا Ingria ، Ingria). شمل تكوين كاريليين جزءًا من القرية و Volkhov Chud. تميز "كاليفالا" وعدد قليل جدًا من الاكتشافات الأثرية سكان كاريلي بأنهم مزارعون استخدموا الزراعة بالقطع والحرق ، ومربي الماشية ، والصيادين ، والصيادين الذين عاشوا في عشائر مستقرة منفصلة. النظام الاجتماعي للكاريليين يجمع بشكل غريب بين القديم (بقايا النظام الأم ، قوة التنظيم القبلي ، عبادة آلهة الغابة والمياه ، عبادة الدب ، إلخ) والسمات التقدمية (تراكم الثروة ، الحروب بين العشائر ، العبودية الأبوية).

كارليلم تذكر بين روافد روسيا. وعلى ما يبدو ، لأن كاريليا لم تكن أبدًا جزءًا من نوفغورود ، بل جزء لا يتجزأ منها (مثل Vod و Izhora) ، أراضي الدولة. وعلى هذا النحو ، تم تقسيمها ، مثل Obonezh ، إلى مقابر.

"حكاية السنوات الماضية" ، ميثاق سفياتوسلاف أولغوفيتش لعام 1137 ، تشهد المصادر السويدية (سجلات ، أوصاف ، وما إلى ذلك) أن إم (من اللغة الفنلندية هام) ، الذي عاش في القرنين التاسع والثاني عشر. في الجزء الجنوبي الشرقي من فنلندا وفي شمال برزخ كاريليان ، كانت في ذلك الوقت (على الأقل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) أحد روافد روسيا. ليس من قبيل المصادفة أنه في اللغة الفنلندية الحديثة - Suomi ، التي تطورت على أساس مزيج من لهجتين - Sumi و Emi (tavasts) ، تعني كلمة archakka ، أي الروسية obrok ، الجزية. وفي روسيا القديمة ، كانت الرسوم والدروس تعني الجزية 13.

كانت قبائل البلطيق تحت التأثير الكبير للثقافة الروسية السلافية الشرقية. وبعيدًا عن الشرق ، كان هذا التأثير ملموسًا بشكل أكبر. منذ اللحظة التي أصبحت فيها جزءًا من الدولة الروسية القديمة ، أصبحت حاسمة. يتضح هذا في المقام الأول من خلال مفردات لغة جميع شعوب البلطيق الفنلندية الأوغرية و "Balts" ، حيث يوجد الكثير ، خاصة في الشرق ، من الاقتراضات من لغة السلاف الشرقيين المتعلقة بالاقتصاد والسياسة. الحياة والثقافة 14. تشير استعارات القاموس إلى أن الروس قد أتوا بالتجارة والدولة والمسيحية إلى الشمال الغربي.

عند الحديث عن الأنواع العرقية ، تجدر الإشارة إلى أنه في إقليم Chud و Vodi و Izhora و Vesi و Karelians و Emi ، كان النوع العنصري القوقازي طويل الرأس ، كقاعدة عامة ، واسع الوجه ، على الرغم من وجود ممثلين أيضًا عن أنواع العرق القوقازية الأخرى. ولكن في أقصى الشرق ، تمت مواجهة الأنواع العرقية Uralolaponoid ذات اللون الداكن.

إذا احتفظت شعوب البلطيق الفنلندية الأوغرية لفترة طويلة بلغتها وثقافتها وخصائصها اللغوية والإثنوغرافية واحتفظت بها حتى الوقت الحاضر ، فإن قبائل الفولغا وكاما الشرقية الفنلندية الأوغرية ، مثل مريا وموروما وميشيرا وبلوزرسكايا جميعًا ، و ربما أصبح البعض الآخر ، الذين لم تُنزل أسماؤهم إلينا ، سكانها ينالون الجنسية الروسية تمامًا.

قبائل مريا وموروما

ينتمي أسلاف قبائل ميري وموروما وغيرها من القبائل الشرقية الفنلندية الأوغرية إلى ما يسمى "تحصينات من نوع دياكوف" مع منازل أرضية وشبكة ذات قاع مسطح أو خزف نسيج ، شائع في المنطقة البينية لنهر الفولغا وأوكا ، منطقة فولغا العليا وفالداي. في المقابل ، نشأت مستوطنات Dyakovo ذات الخزف الشبكي (النسيجي) من ثقافات مختلفة من السيراميك المشط ذو القاع المستدير ، والذي كان ينتمي إلى الصيادين والصيادين في منطقة الغابات في أوروبا الشرقية في العصر الحجري الحديث.

تم استبدال مستوطنات Dyakovo بمستوطناتهم غير المحصنة في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. كان Dyakovites في الغالب مربي الماشية. لقد قاموا بتربية الخيول بشكل أساسي التي عرفت كيفية الحصول على طعامها تحت الثلج. كان هذا مهمًا للغاية ، حيث كان من الصعب تحضير التبن لفصل الشتاء ، ولم يكن هناك أي علاقة به - لم يكن هناك منجل. كان لحم الحصان يؤكل وكذلك حليب الفرس. في المرتبة الثانية بين Dyakovites كان الخنزير ، في المرتبة الثالثة - الماشية والأبقار الصغيرة. كانت المستوطنات تقع بشكل رئيسي بالقرب من الأنهار ، على رؤوس الأنهار ، بالقرب من المراعي. ليس من قبيل المصادفة أن "مؤرخ بيرسلافل سوزدال" يسمي الشعوب الفنلندية الأوغرية "الفرسان". كانت الماشية في ملكية قبلية ، وأدى الصراع من أجلها إلى حروب بين القبائل. كانت تحصينات مستوطنات دياكوف تهدف إلى الدفاع عن السكان خلال هذه الحروب بين العشائر.

في المرتبة الثانية بعد تربية الماشية كان القطع ، الزراعة المعزقة ، والتي يتضح من اكتشافات مبشرات الحبوب والمنجل. لعب الصيد وصيد الأسماك دورًا مهمًا. لقد لعبوا دورًا مهمًا بشكل خاص في اقتصاد قرية Belozersky. منتجات الحديد ليست شائعة ، ويجب ملاحظة السكاكين أولاً وقبل كل شيء. الكثير من عناصر العظام. هناك لوادر Dyakovo محددة.

في "الروافد الوسطى والسفلى لنهر أوكا ، في المناطق الجنوبية من منطقة الفولغا الغربية ، كانت ثقافة جوروديت منتشرة على نطاق واسع. ولأنها قريبة جدًا من ثقافة دياكوفو ، فقد اختلفت عن الأخيرة في غلبة الفخار مع بصمات الحصير والمخبأ بدلا من المساكن الأرضية.

يضع "حكاية السنوات الماضية" القياس في منطقة الفولغا العليا: "القياس على بحيرة روستوف وعلى بحيرة كليشينا" 15. تم تحديد منطقة ماري على نطاق أوسع من خلال السجلات. سكان ياروسلافل وكوستروما ، وغاليش ميريني ، ونيرل ، وبحيرات نيرو وبليشيفو ، والروافد السفلية من شكشنا ومولوغا كانت أيضًا مريان. مريا ذكرها جوردان (ميرينز) وآدم بريمن (ميري).

آثار ماري هي مقابر مع حرق الجثث ، والعديد من الحلي المعدنية النسائية ، وما يسمى بـ "المعلقات الصاخبة" (صور مخرمة لحصان ، وقلادات مصنوعة من لولب من الأسلاك المسطحة ، وقلادات مخرمة على شكل مثلث) ، ومجموعات أحزمة رجالية ، إلخ. علامة ميري القبلية هي حلقات دائرية زمنية من السلك على شكل كم في النهاية حيث تم إدخال حلقة أخرى. تم العثور على فؤوس سلتيك ، فؤوس عين قديمة ، رماح ، نبلات ، سهام ، قطع ، سيوف ، سكاكين ذات ظهر سنام في مدافن الذكور. الأواني المضلعة تهيمن على السيراميك.

تتحدث العديد من التماثيل الطينية على شكل كفوف دببة ومخالب وأسنان ، بالإضافة إلى مراجع في مصادر مكتوبة ، عن عبادة الدب على نطاق واسع. مريان على وجه التحديد هي تماثيل بشرية وصور للأفاعي ، والتي تشهد على عبادة مختلفة عن معتقدات القبائل الفنلندية الأوغرية في أوكا وفولغا العليا والوسطى.

العديد من عناصر الثقافة المادية ، وخصائص المعتقدات الوثنية ، والنوع العنصري لابونويد ، والأسماء الجغرافية ، والأوغرية الفنلندية الأقدم والأوغرية - كل هذا يشير إلى أن مريا كانت قبيلة أوغرية في اللغة ، كامسكي في الأصل. تقول الأساطير المجرية القديمة أنه بجانب هنغاريا العظيمة توجد أرض سوسودال الروسية ، أي سوزدال ، وهي مدينة أسسها الروس في موقع مستوطنات مع سكان غير فيانسك.

يمكن ربط مدينة Bereznyaki ، التي تقع على مقربة من التقاء Sheksna في نهر الفولغا بالقرب من Rybinsk ، بهذا التدبير. يعود تاريخه إلى القرنين الثالث والخامس. ن. ه. مستوطنة Bereznyaki محاطة بسياج صلب مصنوع من جذوع الأشجار والأعشاب والأرض. كان على أراضيها أحد عشر مبنى وحظيرة للماشية. في الوسط يوجد منزل خشبي كبير - مبنى عام. كانت البيوت الصغيرة ذات الموقد المصنوع من الحجارة بمثابة أماكن للمعيشة. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك حظيرة للحبوب ، وحدادة ، ومنزل للنساء العاملات في الغزل والنسيج والخياطة ، و "بيت الموتى" ، حيث تم حفظ رفات الموتى المحترقة في مكان ما على الجانب. . الأواني الفخارية ناعمة ، مصبوبة باليد ، من نوع Dyakovo المتأخر. تتحدث المناجل البدائية وطاحونة الحبوب عن زراعة القطع والحرق ، لكنها لم تسود. سادت تربية الماشية. كانت المستوطنة عبارة عن مستوطنة لعائلة أبوية ، مجتمع عائلي. تشهد الأوزان والأطباق من نوع Dyakovo ، وبشكل عام ، جرد Dyakovo المتأخر لمستوطنة Bereznyaki على التكوين العرقي لسكانها. ويدعم هذا أيضًا نوع المستوطنة نفسها ، والتي تجد تشابهًا كاملاً في المنازل القديمة لجيرانها - الأدمرت ، الذين هم نفس الشعب الفنلندي الأوغري في لغة مريا.

تمتلك ماري مستوطنة Sarskoye ، التي تقع على بعد 5 كيلومترات من بحيرة Nero في موقع مستوطنة قديمة تعود إلى القرنين VI-VHI ، على غرار مستوطنة Bereznyaki. في حصن تل سارسك ، تم العثور أيضًا على عناصر مشابهة لتلك الموجودة في حصن تل بيريزنياكي (حلقات سلكية زمنية كبيرة ، محاور سلتيك ، إلخ). من ناحية أخرى ، فإن العديد من الأشياء تقرب الثقافة المادية لسكان مستوطنة سرسك من موردوفيان ومورومس. مستوطنة سارسكوي في القرنين التاسع والعاشر. كانت بالفعل مدينة حقيقية ، مركزًا للحرف والتجارة ، سلف روستوف.

من حيث مستوى تطور العلاقات الاجتماعية والثقافة ، وقفت مريا فوق كل القبائل الفنلندية الأوغرية الأخرى التي استوعبها السلاف. في الوقت نفسه ، يؤكد عدد من البيانات تأثير السلاف على مريا ، إضفاء الطابع الروسي عليها. العدد الكبير من عمليات حرق الجثث ، وهي طقوس غير نموذجية للقبائل الفنلندية الأوغرية الشرقية ، وتغلغل الأشياء السلافية (السيراميك ، والمنتجات البرونزية ، وما إلى ذلك) ، وعدد من السمات في الثقافة المادية لمريم التي تجعلها مرتبطة بالسلاف - كل هذا يتحدث عن الترويس. فقط أسماء المواقع الجغرافية لمنطقة الفولغا العليا (ميرسكي ستانس ، غاليتش ميرسكي أو كوستروما) بقيت في ذاكرة هذا الإجراء ، في بعض الأماكن على طول شيكسنا ومولجا ، ثنائية اللغة لسكانها في وقت مبكر من بداية القرن السادس عشر.

مثل مريا ، أصبح سكان مشيرا وموروما ، سكان أوكا ، سكانها ينالون الجنسية الروسية تمامًا. يمتلكون مقابر (بوركوفسكي ، كوزمينسكي ، ماليشيفسكي ، إلخ) مع العديد من الأدوات والأسلحة والزخارف (عزم الدوران ، الحلقات الزمنية ، الخرز ، اللوحات ، إلخ). لا سيما الكثير مما يسمى ب "المعلقات الصاخبة". هذه عبارة عن أنابيب وألواح برونزية معلقة على مفصلات من نير صغيرة. لقد تم تزيينهم بقبعات وقلائد وفساتين وأحذية. بشكل عام ، توجد الكثير من المنتجات المعدنية في مقابر Murom و Meshchera و Mordovian. في Muroma ، كان غطاء الرأس النسائي يتألف من ضفائر مقوسة وحزام ملفوف في لولب برونزي. تم تزيين الضفائر بدلايات ظهرية وحلقات زمنية على شكل درع به فتحة في جانب واحد ودرع منحني في النهاية. ارتدت نساء Muroma أحزمة وأحذية ، كانت الأحزمة مغطاة بمشابك برونزية على ارتفاع 13-15 سم من الكاحل. دفنت Muroma موتاها ورؤوسها إلى الشمال.

آثار مشيرة أسوأ. يجب اعتبار سماتها المميزة زخارف على شكل أشكال مجوفة من البط ، بالإضافة إلى طقوس جنازة - دفنها المشيرا ميتة في وضع الجلوس. مشيرا الروسية الحديثة هي موطنها سكان موردفا-إرزيا. المشيرا الأوغرية التركية (myashchyar ، mozhar) هي من التتار المعاصرين - Mishars (meshcheryak) 18. سرعان ما أصبح موروم وميشيرا ينالون الجنسية الروسية. بدأ تغلغل السلاف في أراضيهم ، في أوكا ، منذ وقت طويل جدًا. هناك الكثير من الأشياء السلافية ، بما في ذلك الحلقات الزمنية (Vyatichi و Radimich و Krivichi) بالإضافة إلى المدافن السلافية. التأثير السلافي محسوس في كل شيء. يتكثف من قرن إلى آخر. كانت مدينة موروم مستوطنة لموروما والسلاف ، ولكن في القرن الحادي عشر. كان سكانها سكانها ينالون الجنسية الروسية بالكامل.

لم يكن الترويس في ماري وموروم وميشيرا وفيزي نتيجة غزو ، بل نتيجة تسوية سلمية وتدريجية للسلاف في الشرق ، وحي عمره قرون ، وإثراء متبادل للثقافة واللغة ، ونتيجة للعبور ، انتشار اللغة الروسية والثقافة الروسية 19.

قبيلة موردوفيان ، إرزيا

كان تأثير السلاف الشرقيين أيضًا من ذوي الخبرة من قبل موردوفيين ، وخاصة أرزيا ، التي ظهرت في أرضها الأشياء السلافية وطقوس حرق الجثث السلافية ، جنبًا إلى جنب مع السلاف أنفسهم ، في القرنين الثامن والتاسع. في المقابل ، في أراضي السلاف ، وخاصة الشماليين و Vyatichi ، انتشرت الأشياء المردوفية (الخلخال ، والمشابك الخاصة - الكبريتات ، وحلقات الأسلاك ، والمعلقات شبه المنحرفة ، وما إلى ذلك).

يشير انتشار طقوس حرق الجثث بين سكان موردوف إلى أن الروس عاشوا في الجوار لفترة طويلة ، والذين استوعبوا جزءًا من سكان موردوفيان. على ما يبدو ، جاء اسم إردزيان ، ريازان الروسي ، من الاسم القبلية المردوفية Erzya. في أراضي موردوفيان في القرن الثالث عشر. كانت Purgas روسيا.

من بين روافد روسيا ، تُسمي حكاية السنوات الماضية أيضًا جحرًا غامضًا (نيروما ، ناروفا) ، يرى فيه بعض الباحثين اللاتغاليين وغيرهم من الإستونيين الذين عاشوا على طول نهر ناروفا ، ليب (ليف ، ليف) ، جنوبي صغير قبيلة البلطيق الفنلندية الأوغرية التي عاشت بالقرب من شواطئ بحر البلطيق ، والتي تأثرت بشدة بالبلتس ، وكذلك "من خلال ... بيرم ، بيتشيرا" ، تعيش في "بلدان منتصف الليل". يغطي تعداد روافد روسيا في حكاية السنوات الماضية ، الذي يذكر ليب ، تشود ، كورس ، موروما ، موردوفيان ، شيريم ، بيرم ، بيتشيرا ، قبائل البلطيق والفينو الأوغرية التي عاشت من خليج ريغا إلى بيتشورا النهر ، من الساحل الشمالي لخليج فنلندا إلى غابات السهوب المخططة على الضفة اليمنى لنهر الفولغا.

هل_

بلتس

بلتس - الشعوبأصل هندو أوروبي ، متحدثو لغات البلطيق الذين سكنوا في الماضي ويسكنون اليوم أراضي بحر البلطيق من بولندا و كالينينغرادمنطقة تصل إلى إستونيا. وفق تاريخيعلم اللهجات ، بالفعل في نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. تم تقسيم البلطيقين إلى ثلاث لهجات كبيرة- الجماعات القبلية: الغربية والوسطى ودنيبر. تم تمثيل آخرهم ، وفقًا لما ذكره Sedov V.V. الثقافات الأثرية- Tushemlinsko-Bantserovskaya و Kolochinskaya و Moschinskaya. في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. كانت هناك اختلافات بين البلطيين الغربيين (البروسيين والجاليند واليوتفينجيين) والشرقيين (الكورشيين ، أسلاف الليتوانيين واللاتفيين). بحلول القرنين السادس والثامن. تشمل تقسيم البلطيين الشرقيين إلى مشاركين فيها التولد العرقيالليتوانيون (Zhmudins ، و Samogitians خلاف ذلك ، وليتوانيا الحقيقية - Aukshtaits ، وكذلك Nadruvs ، Skalvs) ، من قرن واحد ، والذين أصبحوا أسلافًا معاصراللاتفيون (Curonians ، Semigallians ، Selonians ، Latgalians) ، إلخ.

في الألفية الأولى ، سكنت قبائل البلطيق المنطقة الممتدة من جنوب غرب البلطيق إلى نهر الدنيبر الأعلى وحوض أوكا. الاقتصاد: الزراعة وتربية المواشي. تم العثور على المراجع المكتوبة الأولى إلى Balts في مقال "حول أصل الألمان وموقع ألمانيا" (lat. De Origine، moribus ac position Germanorum) رومانالمؤرخ بوبليوس كورنيليوس تاسيتوس ( 98 ) ، حيث يطلق عليهم estia (lat. aestiorum gentes). في وقت لاحق ، تم وصف Balts تحت أسماء مختلفة في كتابات المؤرخ القوط الشرقي كاسيودوروس ( 523 ), القوطيةمؤرخ الأردن 552 ) ، الرحالة الأنجلو ساكسوني ولفستان ( 900 ) ، الجرمانية الشمالية مؤرخ رئيس الأساقفةآدم بريمن ( 1075 ). أطلقت عليهم المصادر القديمة والعصور الوسطى اسم Aistami-Aestii. وضعها الأردن في مساحات شاسعة من أوروبا الشرقية من ساحل البلطيق إلى حوض الدون السفلي. تم اقتراح اسم Balts (German Balten) ولغة البلطيق (German baltische Sprache) كمصطلحات علمية في 1845 اللغوي الألماني جورج نيسلمان ( 1811-1881 )، دكتور جامعى جامعةفي كونيجسبيرج. السجلات الروسية القديمةنقلت أسماء عدد من قبائل البلطيين المنفصلة (ليتوانيا وليتجولا وزيميغولا وزمود وكورس وياتفينجيان وجولياد والبروسيين).

ابتداء من القرن السادس. تتسرب إلى أراضيها السلاف، وفي القرنين الثامن والتاسع. بدأت عملية سلافية دنيبر بالتس ، والتي انتهت في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. تم استدعاء Balts الغربي في روسيا Chukhons. ل 983 يطبق ارتفاع فلاديميرضد قبيلة يوتفينجيين الليتوانية واستولى لبعض الوقت على طرق النهر على طول نهر نيمان. تم تدمير بعض شعوب البلطيق أثناء توسع الفرسان الألمان ، وتم استيعاب البعض الآخر بحلول نهاية القرن السادس عشر. القرن ال 17 أو مذاب فيها التولد العرقيالشعوب الحديثة. يوجد حاليًا شعبان من شعب البلطيق - اللاتفيان والليتوانيون.

المعبود الوثني من الساحل الجنوبي لبحر البلطيق (أرض مكلنبورغ). تم اكتشاف تمثال خشبي مصنوع من خشب البلوط خلال أعمال التنقيب في عام 1968 في منطقة بالقرب من بحيرة Tolenskoye. يرجع تاريخ الاكتشاف إلى القرن الثالث عشر.

ملابس قبائل البلطيق في القرنين الثاني عشر والثاني عشر.

مجوهرات النساء Semigallian و Ukstait

تمثال ولين. برونزية. القرن التاسع السلاف البلطيقيون

زي القرون الوسطى لسكان البلطيق

البروسيون والصليبيون

ملابس الفلاحين الإستونيين

الثقافة الأثرية علم الآثار

ليس سرا أن تاريخ وثقافة السلاف البلطيقلقرون ، جذبت اهتمامًا كبيرًا ليس فقط من المؤرخين الألمان ، الذين غالبًا ما يتعاملون معها من منطلق الواجب المهني ، ولكن ليس أقل من الروس. ما هو سبب هذه المصلحة المستمرة؟ إلى حد كبير - "مسألة Varangian" ، ولكن ليس فقط. لا يمكن لأي باحث أو عاشق للآثار السلافية المرور عبر سلاف البلطيق. الأوصاف التفصيلية في السجلات الألمانية في العصور الوسطى لأشخاص شجعان وفخورون وأقوياء ، بثقافتهم الأصلية والفريدة من نوعها ، تستحوذ أحيانًا على الخيال. المعابد والطقوس الوثنية المهيبة ، والأصنام ذات الرؤوس المتعددة والجزر المقدسة ، والحروب التي لا تنتهي ، والمدن القديمة وأسماء الأمراء والآلهة غير المعتادة للسمع الحديث - يمكن أن تستمر هذه القائمة لفترة طويلة.

لأول مرة ، يبدو أن أولئك الذين يكتشفون الثقافة السلافية الشمالية الغربية يجدون أنفسهم في عالم جديد تمامًا وغامض من نواح كثيرة. لكن ما الذي يجذبه بالضبط - هل يبدو مألوفًا ومألوفًا ، أو على العكس من ذلك ، هل هو مثير للاهتمام فقط لأنه فريد ولا يشبه السلاف الآخرين؟ كوني منخرطًا في تاريخ سلاف البلطيق لعدة سنوات ، كرأي شخصي ، سأختار كلا الخيارين في وقت واحد. كان السلاف البلطيقيون ، بالطبع ، من السلاف ، أقرب الأقارب لجميع السلاف الآخرين ، لكن في نفس الوقت كان لديهم أيضًا عدد من السمات المميزة. لا يزال تاريخ السلاف البلطيقيين وجنوب البلطيق يحمل العديد من الأسرار ، وإحدى أكثر اللحظات التي تمت دراستها بشكل سيء هي الفترة ما يسمى بالفترة السلافية المبكرة - من الحقبة المتأخرة للهجرة الكبرى للشعوب حتى نهاية القرنين الثامن والتاسع. قرون. من هم القبائل الغامضة مثل Rugs و Varins و Vandals و Lugii وغيرهم ، الذين أطلق عليهم المؤلفون الرومان اسم "الألمان" ، ومتى ظهرت اللغة السلافية هنا؟ في حاولت تقديم المؤشرات اللغوية المتاحة بإيجاز أنه قبل اللغة السلافية ، كانت اللغة وتاريخ دراستها منتشرة على نطاق واسع قبل اللغة السلافية. لمزيد من الوضوح ، من المنطقي إعطاء بعض الأمثلة المحددة.

أولا الركيزة البلطيقية؟
سبق أن ذكرت في مقالتي السابقة أنه وفقًا للبيانات الأثرية ، يوجد في جنوب بحر البلطيق استمرارية للثقافات المادية في الفترات البرونزية والحديدية والرومانية. على الرغم من حقيقة أن هذه الثقافة "ما قبل السلافية" يتم تحديدها تقليديًا مع المتحدثين باللغات الجرمانية القديمة ، فإن هذا الافتراض يتعارض مع بيانات علم اللغة. في الواقع ، إذا غادر السكان الجرمانيون القدامى جنوب بحر البلطيق قبل قرن أو قرنين من وصول السلاف إلى هنا ، فمن أين أتت هذه الطبقة اللائقة من "أسماء الأماكن ما قبل السلافية"؟ إذا تم استيعاب الألمان القدماء من قبل السلاف ، فلماذا لم يتم استعارة أسماء المواقع الجغرافية الجرمانية القديمة (في حالة محاولة عزل مثل هذا ، يصبح الوضع أكثر إثارة للجدل) ، ألم يستعيروا أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية" من هم؟

بالإضافة إلى. أثناء الاستعمار والاستيعاب ، من الحتمي ليس فقط استعارة أسماء الأنهار والأماكن ، ولكن أيضًا كلمات من لغة السكان الأصليين ، الركيزة ، إلى لغة المستعمرين. يحدث هذا دائمًا - حيث كان على السلاف الاتصال الوثيق بالسكان غير السلافيين ، فإن استعارة الكلمات معروفة. يمكن للمرء أن يشير إلى الاقتراضات من التركية إلى السلافية الجنوبية ، من الإيرانية إلى السلافية الشرقية ، أو من الألمانية إلى السلافية الغربية. تألفت مفردات الكاشبايين الذين عاشوا في البيئة الألمانية بحلول القرن العشرين من اقتراض ما يصل إلى 10٪ من اللغة الألمانية. في المقابل ، في اللهجات السكسونية لمناطق ألمانيا المحيطة بـ Lusatia ، يحسب اللغويون ما يصل إلى عدة مئات ولا حتى كلمات مستعارة ، ولكن كلمات من بقايا سلافية. إذا افترضنا أن السلاف البلطيقيين قد استوعبوا السكان الناطقين بالجرمانية في المساحات الشاسعة بين إلبه وفيستولا ، فسيتوقع المرء العديد من الاقتراضات من الجرمانية الشرقية القديمة في لغتهم. ومع ذلك ، لم يتم ملاحظة هذا. إذا كان من الممكن تفسير هذا الظرف في حالة Polabian Wends-Drevans من خلال التثبيت الضعيف للمفردات والصوتيات ، ثم في حالة لغة Lechitic الشمالية الأخرى المعروفة والتي نجت حتى يومنا هذا ، وهي Kashubian ، فهي بالفعل أكثر من ذلك بكثير يصعب شرحه. تجدر الإشارة إلى أننا لا نتحدث عن الاقتراضات إلى الكاشبايان من الاقتراضات الألمانية أو السلافية الشائعة من ألمانيا الشرقية.

وفقًا لمفهوم ركيزة ألمانيا الشرقية ، كان من المفترض أن يتضح أن السلاف البلطيقيين استوعبوا السكان الأصليين في جنوب بحر البلطيق بالفعل بعد تقسيم السلاف البدائيين إلى فروع. بعبارة أخرى ، من أجل إثبات السكان الناطقين بالأجانب في جنوب البلطيق ، الذين استوعبهم السلاف ، من الضروري تحديد طبقة فريدة من الاقتراضات من لغة غير سلافية ، مميزة فقط للبلطيق وغير معروفة بين السلاف الآخرين . نظرًا لحقيقة أنه لم يتم حفظ أي آثار للقرون الوسطى للغة السلاف في شمال ألمانيا وبولندا ، باستثناء عدد قليل من الإشارات في السجلات المكتوبة في بيئة لغوية مختلفة ، فإن دراسة أسماء المواقع الجغرافية تلعب الدور الأكبر للمناطق الحديثة هولشتاين ومكلنبورغ وشمال غرب بولندا. طبقة هذه الأسماء "ما قبل السلافية" واسعة جدًا في جميع أنحاء جنوب بحر البلطيق وعادةً ما ترتبط من قبل اللغويين بـ "الاسم المائي الأوروبي القديم". قد تكون نتائج دراسة "سلافيسيزيشن" لما قبل السلافية في بولندا ، والتي استشهد بها يو أودولف ، مهمة للغاية في هذا الصدد.

الكلمات الهيدرونية السلافية وما قبل السلافية لبولندا وفقًا لـ J. Udolf ، 1990
اتضح أن الوضع مع علم الهيدرونميات في شمال بولندا مختلف تمامًا عن النصف الجنوبي منه. تم تأكيد الهيدرولوجيا ما قبل السلافية في جميع أنحاء هذا البلد ، ولكن هناك اختلافات كبيرة ملحوظة أيضًا. في الجزء الجنوبي من بولندا ، تتعايش الهيدرونات ما قبل السلافية مع تلك السلافية. في الشمال ، هناك حصريًا ما قبل الكتابة المائية السلافية. الظرف غريب نوعًا ما ، لأنه من المعروف بشكل موثوق أنه منذ عصر الهجرة الكبرى للشعوب على الأقل ، كانت كل هذه الأراضي مأهولة بالفعل من قبل متحدثي اللغة السلافية الصحيحة ، أو اللهجات السلافية المختلفة. إذا قبلنا وجود الهيدرولوجيا ما قبل السلافية كمؤشر للغة أو طبقة ما قبل السلافية ، فقد يشير هذا إلى أن جزءًا من سكان ما قبل السلافية في جنوب بولندا تركوا أراضيهم في وقت ما ، بحيث أن المتحدثين في أعطت اللغة السلافية المناسبة التي حلت محلهم ، بعد أن استقرت هذه المناطق ، الأنهار أسماء سلافية جديدة. الخط ، الذي تبدأ جنوبه الكتابة المائية السلافية في بولندا ، يتوافق بشكل عام مع التقسيم القبلي في القرون الوسطى ، بحيث تتوافق منطقة الهيدرولوجيا ما قبل السلافية بشكل حصري تقريبًا مع استقرار المتحدثين باللهجات اللاشيتية الشمالية. ببساطة ، تختلف المناطق المأهولة في العصور الوسطى من قبل قبائل البلطيق السلافية المختلفة ، والمعروفة باسم جماعي من بوميرانيان ، عن المناطق "البولندية" الفعلية من خلال عدم وجود الهيدرولوجيا السلافية المناسبة.

في الجزء الشرقي من هذه المنطقة "ما قبل السلافية" بشكل حصري ، بدأت اللهجات المازوفية في الانتشار لاحقًا ، ومع ذلك ، في أوائل العصور الوسطى ، كان نهر فيستولا لا يزال حدودًا لبوميرانيان والقبائل الناطقة بالتو. في الترجمة الإنجليزية القديمة لأوروسيوس التي يعود تاريخها إلى القرن التاسع ، في قصة المسافر وولفستان ، يُشار إلى فيستولا على أنها حدود ويندلاند (أي بلد الونديين) والإستونيين. إلى أي مدى امتدت لهجات البلطيق جنوبًا شرق فيستولا في ذلك الوقت غير معروف تمامًا. ومع ذلك ، بالنظر إلى أن آثار مستوطنات البلطيق معروفة أيضًا غرب فيستولا (انظر على سبيل المثال: توبوروف في. أعمال جديدة على آثار البروسيين الذين بقوا غرب فيستولا // Balto-Slavic Research ، M. ، 1984ومراجع أخرى) ، يمكن افتراض أن جزءًا من هذه المنطقة في أوائل العصور الوسطى أو في عصر الهجرة الكبرى للشعوب كان بإمكانه التحدث بالبلطيق. لا تقل دلالة عن خريطة أخرى ليو أودولف.

سلافية للهيدرونيمية الهندو أوروبية في بولندا وفقًا لـ J. Udolf ، 1990
يختلف الجزء الشمالي من بولندا ، الساحل الجنوبي لبحر البلطيق ، عن المناطق القارية الأخرى أيضًا من حيث أنه لا يُعرف هنا سوى أسماء مائية ما قبل السلافية التي لم تتأثر بالصوتيات السلافية. كلتا الحالتين تقرب الاسم الهيدرولوجي "الهندو-أوروبي" من منطقة بوميرانيان أقرب إلى الكلمة المائية من أراضي البلطيق. ولكن إذا كانت حقيقة أن الكلمات لم تخضع للسلافية لفترة طويلة في الأراضي التي يسكنها Balts أمر مفهوم تمامًا ، فيبدو أن الكلمات الهيدرونية البوميرانية غير السلافية ذات أهمية لدراسة ركيزة ما قبل السلافية المحتملة. يمكن استخلاص استنتاجين من الخرائط أعلاه:

كان من المفترض أن تكون لغة البوميرانيين أقرب إلى غرب البلطيق المجاور من اللهجات السلافية الغربية القارية وأن تحافظ على بعض السمات أو الصوتيات الهندو أوروبية القديمة المنسية بالفعل في اللغات السلافية ؛

استمرت العمليات اللغوية في المنطقتين السلافية والبلطيق في جنوب بحر البلطيق بشكل مشابه ، وهو ما انعكس في طبقة واسعة من "أسماء الأماكن البلطيقية" و "Balto-Slavic" و "الصوتيات". كان من المفترض أن تبدأ "السلافية" (أي الانتقال إلى اللهجات السلافية الصحيحة) في جنوب بحر البلطيق في وقت متأخر عن جنوب بولندا.

في الوقت نفسه ، من الأهمية بمكان أن تتلقى بيانات تحويل الصوتيات في الكتابة المائية لشمال بولندا ومنطقة أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية" لألمانيا الشرقية تأكيدًا إضافيًا عند مقارنتها بالاختلافات في اللغات السلافية الغربية واللهجات التي كانت موجودة بالفعل في العصور الوسطى. من الناحية اللغوية والثقافية ، تنقسم القبائل السلافية الغربية لألمانيا وبولندا إلى مجموعتين أو ثلاث مجموعات كبيرة ، بحيث يعيش في النصف الشمالي من هذه الأراضي المتحدثون باللهجات اللاشيتية الشمالية ، وفي النصف الجنوبي - اللاشيتية الجنوبية و اللوساتية الصربية. الحدود الجنوبية لـ "أسماء المواقع الجغرافية على بحر البلطيق" في شرق ألمانيا هي منطقة لوساتيا السفلى ، وهي منطقة تقع جنوب برلين الحديثة. باحثو علم أسماء المواقع الجغرافية السلافية في ألمانيا E. Aichler و T. Witkowski ( Eichler E. ، Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen in Deutschland ، Berlin ، 1985) حددت "الحدود" التقريبية لتوزيع اللهجات اللاشيتية الشمالية واللهجات الصربية اللوساتية في ألمانيا. مع كل ما هو تقليدي لهذه "الحدود" وإمكانية حدوث انحرافات طفيفة في الشمال أو الجنوب ، يجدر الانتباه إلى أنها تتطابق بدقة مع حدود أسماء المواقع الجغرافية في بحر البلطيق.

حدود اللهجات اللاشيتية الشمالية واللوزية الصربية في ألمانيا في العصور الوسطى
بعبارة أخرى ، انتشرت اللهجات اللاشيتية الشمالية ، في كل من ألمانيا وبولندا ، في العصور الوسطى على وجه التحديد في تلك المناطق حيث تُعرف طبقة واسعة من أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية". في الوقت نفسه ، الاختلافات بين اللغات اللاختيكية الشمالية وغيرها من اللغات السلافية الغربية كبيرة جدًا لدرجة أننا في هذه الحالة نتحدث عن لهجة مستقلة للغة السلافية البدائية ، وليس عن فرع أو لهجة من Lechitic. حقيقة أنه ، في الوقت نفسه ، تُظهر لهجات لخيت الشمالية الأصلية أيضًا ارتباطًا وثيقًا بلهجات البلطيق في الصوتيات ، وفي بعض الحالات أقرب بكثير من اللهجات السلافية المجاورة ، لم تعد "صدفة غريبة" ولكنها طبيعية تمامًا النمط (راجع: Sev.-Lekh "karva" و "karva" البلطيقي ، البقر ، أو "حارس" North-Lech و "حارس" البلطيق ، إلخ).

أسماء المواقع الجغرافية "البلطيقية" واللهجات اللاشيتية الشمالية
تتعارض الظروف المذكورة أعلاه مع المفهوم المقبول عمومًا للعيش هنا قبل السلاف ، حاملي اللهجات الجرمانية القديمة. إذا استغرقت عملية إضفاء الطابع السلافي على الطبقة السفلية لجنوب البلطيق وقتًا طويلاً وببطء ، فإن غياب أسماء الأماكن الجرمانية والاقتراضات الجرمانية الشرقية الحصرية إلى الكاشوبية يمكن أن يُطلق عليها تفسير ذاتي. بالإضافة إلى افتراض احتمال وجود أصل لغوي ألماني شرقي لغدانسك ، فقد تبين أنه من الصعب للغاية مع أسماء الأماكن الجرمانية القديمة هنا - في وقت لا تعود فيه أسماء الأنهار إلى اللغة ما قبل السلافية فحسب ، بل يتم الاحتفاظ بها أيضًا بشكل جيد لدرجة أنهم لا يظهرون أي آثار لتأثير الصوتيات السلافية. عزا J. Udolf كامل الهيدرولوجيا ما قبل السلافية لبولندا إلى اللغة الهندية الأوروبية القديمة ، قبل التقسيم إلى فروع منفصلة ، وأشار إلى التأثير الجرماني المحتمل لاسمي نهري بولندا الغربية Warta و Notecha ، ومع ذلك ، هنا نحن لم تكن تتحدث عن أصل جرماني صحيح.

في الوقت نفسه ، في اللغة الكاشوبية ، يرى اللغويون أنه من الممكن تمييز طبقة ليس فقط من الاقتراضات من بحر البلطيق ، ولكن أيضًا بقاياكلمات البلطيق. يمكنك الإشارة إلى مقال "المراسلات بوموريان-البلطيق في المفردات" للباحث الشهير والخبير في اللغة الكاشوبية ف. خينز ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik، 29، Heft 2، 1984) بالإشارة إلى الاقتراضات الحصرية من بحر البلطيق والبوميراني: 1 كلب صغير طويل الشعر بروسيا ، 4 كلب صغير طويل الشعر ليتوانيا و 4 كلب صغير طويل الشعر لاتفيا. في الوقت نفسه ، فإن استنتاج المؤلف يستحق اهتمامًا خاصًا:

"من بين الأمثلة الواردة في كلا الفصلين السابقين ، قد تكون هناك اقتراضات قديمة من كلمات بحر البلطيق وحتى من بقايا البلطيق (على سبيل المثال ، بوميرانيان ستابونا) ، ومع ذلك ، غالبًا ما يكون من الصعب إثبات ذلك. هنا أود أن أعطي مثالًا واحدًا فقط ، والذي يشهد على العلاقات الوثيقة بين عناصر خطاب بوميرانيان وبلطيق. نحن نتحدث عن كلمة كلب صغير طويل الشعر kuling - "curlew، sandman". على الرغم من أن هذه الكلمة لا تنفصل اشتقاقيًا عن أقاربها السلافية (kul-ik) من خلال جذرها ، إلا أنه وفقًا للسمات المورفولوجية ، أي وفقًا للاحقة ، فإنها تعود إلى Balto-Slavic protoform * koulinga - "طائر" . يضيء أقرب نظير البلطيق. koulinga - "curlew" ، ومع ذلك ، يجب أن يكون kuling كلب صغير طويل الشعر اقتراضًا ليس من الليتوانية ، ولكن من Old Prussian ، الذي تحدث عنه Buga بالفعل. لسوء الحظ ، لم يتم تسجيل هذه الكلمة باللغة البروسية القديمة. على أي حال ، نحن نتحدث عن استعارة البلطيق السلافية القديمة "( هينز ف ، 1984 ، س 195).

يتبع الصياغة اللغوية للكلمات الأثرية حتمًا استنتاج تاريخي حول استيعاب الكاشوبيين لطبقة البلطيق. لسوء الحظ ، لدى المرء انطباع بأنه في بولندا ، حيث تمت دراسة الكاشوبيان بشكل أساسي ، انتقلت هذه القضية من قضية تاريخية بحتة إلى قضية سياسية. في دراستها عن اللغة الكاشوبية ، كتبت هانا بوبوسكا-تابورسكا ( Popowska-Taborska H. Szkice z kaszubszczynzny. Leksyka، Zabytki، Kontakty jezykowe، Gdansk، 1998) يعطي ببليوغرافيا القضية ، آراء العديد من المؤرخين البولنديين "لصالح" و "ضد" طبقة البلطيق السفلية في أراضي الكاشوبيين ، وينتقد ف. البالت ، يبدو عاطفيًا أكثر منه علميًا ، والسؤال غير صحيح. لا شك في أن سلافية الكاشوبيين ، لكن لا ينبغي لأحد أن يتسرع من طرف إلى آخر. هناك العديد من الدلائل على وجود تشابه أكبر بين ثقافة ولغة السلاف البلطيقيين والبلطيين ، غير معروف بين السلاف الآخرين ، وهذا الظرف يستحق عن كثب الاهتمام.

ثانيًا. السلاف مع "لهجة البلطيق"؟
في الاقتباس أعلاه ، لفت F.Hinze الانتباه إلى وجود اللاحقة --ing في كلمة كلب صغير طويل الشعر kuling ، معتبراً أنها استعارة قديمة. ولكن لا يبدو أنه من غير المرجح في هذه الحالة أن نتحدث أكثر عن كلمة بقايا من لغة الركيزة ، لأنه مع وجودهم في السلافية الخاصة بهم الرملمن نفس الجذر المشترك للبالتس والسلاف ، من أجل "الاقتراض" الفعلي ، ضاعت جميع الأسباب. من الواضح أن الافتراض حول الاقتراض نشأ من الباحث بسبب اللاحقة المجهولة في السلافية. ربما ، مع دراسة أوسع للمسألة ، فإن تشكيل هذه الكلمات لن يكون فريدًا جدًا ، ولكن على العكس من ذلك ، قد يتبين أنه من سمات اللهجات الشمالية لخيت التي نشأت في الأماكن التي كانت فيها "ما قبل السلافية" تم الحفاظ على اللغة لأطول فترة.

في اللغات الهندو أوروبية ، تعني اللاحقة الانتماء إلى شيء ما وكانت أكثر ما يميز اللغتين الجرمانية والبلطيقية. يلاحظ Udolf استخدام هذه اللاحقة في الأسماء الجغرافية السابقة للسلافية لبولندا (النماذج الأولية * Leut-ing-ia لـ Lucaza ، * Lüt-ing-ios للاسم الجغرافي Lautensee و * L (o) up-ing-ia لـ لوبينزي). أصبح استخدام هذه اللاحقة في أسماء الهيدرونات في وقت لاحق معروفًا على نطاق واسع في المناطق الناطقة بالبلطيق في بروسيا (على سبيل المثال: Dobr-ing-e و Erl-ing و Ew-ing-e و Is-ing و Elb-ing) وليتوانيا (على سبيل المثال: Deling-a، Dub-ing-a، Ned-ing-is). أيضًا ، تم استخدام اللاحقة على نطاق واسع في التسميات العرقية لقبائل "ألمانيا القديمة" - يمكن للمرء أن يتذكر القبائل التي ذكرها تاسيتوس ، والتي تحتوي أسماؤها على مثل هذه اللاحقة ، أو البلطيق جاتف إنغ إي ، المعروف باسم ياتفينغيانس في النطق الروسي القديم. في التسميات العرقية لقبائل البلطيق السلافية ، تُعرف اللاحقة بين Polabs (polab-ing-i) و Smeldings (smeld-ing-i). نظرًا لوجود اتصال بين القبيلتين ، فمن المنطقي الإسهاب في هذه النقطة بمزيد من التفصيل.

تم ذكر Smeldingi لأول مرة في Frankish Annals تحت 808. أثناء هجوم الدنماركيين وويلتس على مملكة أوبودريتس ، تمردت قبيلتان كانتا خاضعتين سابقًا لأبودريتيس - سميلدينغ ولينون - وتوجهتا إلى جانب الدنماركيين. من الواضح أن هناك شيئين ضروريين لهذا:

لم تكن عائلة Smeldings "مشجعة" في الأصل ، لكنهم أجبروا على الخضوع ؛

يمكننا أن نفترض وجود اتصال مباشر بين Smeldings والدنماركيين في 808.

هذا الأخير مهم لتوطين اللحامات. يُذكر أنه في عام 808 ، بعد غزو منطقتين مقتبستين ، ذهب جودفريد إلى نهر إلبه. رداً على ذلك ، أرسل شارلمان إلى نهر الإلبه لمساعدة المشجّعين ، القوات التي يقودها ابنه ، الذي قاتل هنا مع Smeldings و Linons. وبالتالي ، يجب أن تكون كلتا القبيلتين قد عاشتا في مكان ما بالقرب من نهر الألب ، على حدود من جهة مع Obodrites ، وعلى الجانب الآخر مع إمبراطورية الفرنجة. إن أينهارد ، الذي يصف أحداث تلك السنوات ، يتحدث فقط عن "حرب لينون" للفرنجة ، لكنه لا يذكر عائلة سميلدينغ. السبب ، كما نراه ، هو أن Smeldings تمكنت من البقاء على قيد الحياة في عام 808 - بالنسبة للفرنجة ، انتهت هذه الحملة دون جدوى ، وبالتالي ، لم يتم الاحتفاظ بأي تفاصيل عنها. هذا ما أكدته أيضًا سجلات فرانك - في 809 التالية ، انطلق ملك Obodrites ، Drazhko ، في حملة انتقامية ضد Vilians ، وفي طريق العودة ، يغزو Smeldings بعد حصار عاصمتهم. في سجلات Moissac ، تم تسجيل الأخير باسم Smeldinconoburg ، وهي كلمة تحتوي على الجذع smeldin أو smeldincon والكلمة الألمانية burg التي تعني الحصن.

في المستقبل ، تم ذكر Smeldings مرة أخرى فقط ، في نهاية القرن التاسع من قبل عالم جغرافي بافاري ، ذكر أنه بجانب قبيلة Linaa توجد قبائل Bethenici و Smeldingon و Morizani. عاش آل بيتنيكس في منطقة برينجنيتز عند التقاء نهري إلبه وجافولا ، بالقرب من مدينة هافيلبيرج ، وقد أشار إليها هيلمولد لاحقًا باسم بريزاني. عاش لينون أيضًا في إلبه ، إلى الغرب من بيتينيتشي - كانت عاصمتهم مدينة لينزن. من الذي يسميه الجغرافي الجغرافي البافاري موريزاني ليس واضحًا تمامًا ، حيث إن قبيلتين لهما أسماء متشابهة معروفتان على الفور في المنطقة المجاورة - موريتساني ، الذي عاش في إلبه جنوب بيتينيتشي ، بالقرب من ماغدبورغ ، والموريسان ، الذين عاشوا على البحيرة موريتز أو موريتز ، شرق بيتينيتشي. ومع ذلك ، في كلتا الحالتين ، يظهر الموريكان كجيران للبيتينيتش. نظرًا لأن لينونيس عاشوا على الحدود الجنوبية الشرقية لمملكة أبودريت ، يمكن تحديد مكان استيطان Smeldings بدقة كافية - من أجل تلبية جميع المعايير ، كان عليهم أن يكونوا الجيران الغربيين للينون. الحدود الجنوبية الشرقية لساكسون نوردالبينجيا (أي الحدود الجنوبية الغربية لمملكة أوبودريت) تسمى بالحروف الإمبراطورية وآدم بريمن غابة ديلبند ، الواقعة بين نهر دلبندا الذي يحمل نفس الاسم (أحد روافد نهر إلبه) و هامبورغ. هنا ، بين غابة Delbend و Lenzen ، كان من المفترض أن تعيش Smeldings.

المنطقة المقترحة لتسوية اللصاقات
يتوقف ذكرهم بشكل غامض في نهاية القرن التاسع ، على الرغم من أن جميع جيرانهم (Linons ، Obodrites ، Wilts ، Moricians ، Brisani) غالبًا ما يتم ذكرهم لاحقًا. في الوقت نفسه ، بدءًا من منتصف القرن الحادي عشر ، "ظهرت" قبيلة كبيرة جديدة من Polabs على نهر Elbe. يعود أول ذكر لـ Polabs إلى ميثاق الإمبراطور هنري في عام 1062 باسم "منطقة بالوبي". من الواضح ، في هذه الحالة ، كان هناك خطأ عادي في الطباعة من Polabe. بعد ذلك بقليل ، وصف آدم بريمن polabingi كواحدة من أقوى قبائل Obodrite ، وتم الإبلاغ عن المقاطعات التابعة لهم. أطلق عليها هيلمولد اسم polabi ، مع ذلك ، كاسم جغرافي بمجرد أن أطلق عليها أيضًا اسم "مقاطعة polabins". وبالتالي ، يصبح من الواضح أن الاسم العرقي polabingi يأتي من الاسم الجغرافي السلافي Polabye (polab-ing-i - "سكان Polabe") ويتم استخدام اللاحقة فيه كما هو متوقع كمؤشر على الانتماء.

كانت عاصمة Polabs هي مدينة Ratzeburg ، وتقع عند تقاطع ثلاث مقاطعات Obodrite - Wagria ، "أرض Obodrites" و Polabya. كانت ممارسة ترتيب المقرات الأميرية على حدود المناطق نموذجية تمامًا لسلاف البلطيق - يمكن للمرء أن يتذكر مدينة ليوبيتسا ، التي تقف على حدود واغريا و "أرض أوبودريت بالمعنى الضيق" (عمليًا - بعد ذلك إلى Ratzeburg) أو عاصمة Khizhan Kessin ، الواقعة على الحدود مع Obodrites ، على نهر Varnov. ومع ذلك ، فإن منطقة استيطان Polabs ، التي تستند بالفعل إلى المعنى الحقيقي للكلمة ، كان يجب أن تكون موجودة في منطقة Elbe ، بغض النظر عن المسافة التي تقع عاصمتهم من Elbe. تم ذكر Polabings في وقت واحد مع Linones ، وبالتالي ، في الشرق ، لا يمكن تحديد حدود مستوطنتهم شرق Lenzen. هذا يعني أن المنطقة بأكملها ، التي يحدها من الشمال الغربي مدينة راتزبورغ ، وفي الشمال الشرقي زفيرين (شفيرين الحديثة) ، وفي الجنوب الغربي غابة ديلبند ، وفي الجنوب الشرقي من مدينة لينزن ، ينبغي اعتبارها المكان المفترض لـ مستوطنة Polabs ، بحيث يشمل الجزء الشرقي من هذا النطاق أيضًا مناطق سكنها سابقًا Smeldings.

منطقة الاستيطان المقترحة من Polabs
نظرًا لحقيقة أن Polabs بدأ ذكرها في وقت متأخر عن Smeldings ولم يتم ذكر كلتا القبيلتين معًا ، يمكن افتراض أنه بحلول القرن الحادي عشر ، أصبح Polabs اسمًا جماعيًا لعدد من المناطق الصغيرة والقبائل التي تسكنها بين Obodrites و الالب. كونها تحت حكم ملوك Obodrite منذ بداية القرن التاسع على الأقل ، في القرن الحادي عشر يمكن توحيد هذه المناطق في مقاطعة واحدة "Polabye" ، يحكمها أمير Obodrite من Ratzeburg. وهكذا ، على مدار قرنين من الزمان ، "انحلت" الملصقات ببساطة إلى "البولابس" ، حيث لم يكن لها حكمها الذاتي منذ عام 809 ، وبحلول القرن الحادي عشر ، لم يعد ينظر إليها جيرانها كقوة سياسية منفصلة أو قبيلة.

يبدو الأمر أكثر إثارة للفضول أن اللاحقة موجودة في أسماء كلتا القبيلتين. يجدر الانتباه إلى اسم Smeldings - الأقدم من كلا الشكلين. اللغويان R. Trautmann و O.N. شرح Trubachev من Slavic “Smolyan” الاسم الإثني Smeldings ، ومع ذلك ، اعترف Trubachev بالفعل أن مثل هذا الأصل من الناحية المنهجية سيكون امتدادًا. والحقيقة هي أنه بدون اللاحقة -ing ، يكون الجذع مشحونًا برائحة وليس رائحة / رائحة-. هناك حرف ساكن آخر في الجذر ، والذي يتكرر مع جميع الإشارات إلى اللحامات في ثلاثة مصادر مستقلة على الأقل ، لذا فإن شطب هذه الحقيقة على أنها "تشويه" من شأنه تجنب المشكلة. تتبادر إلى الذهن كلمات أودولف وكاسمير أنه في ولاية سكسونيا السفلى المجاورة لأوبودريتس ، سيكون من المستحيل شرح عشرات الأسماء الجغرافية والأكواد المائية على أساس الجرمانية أو السلافية ، وأن مثل هذا التفسير يصبح ممكنًا فقط بمشاركة دول البلطيق. في رأيي الشخصي ، الشمعة هي مثل هذه الحالة. لا يمكن هنا استخدام أصل الكلمة السلافية ولا الجرمانية دون مبالغة قوية. كانت هناك لاحقة no -ing في السلافية ومن الصعب تفسير سبب احتياج الألمان المجاورين فجأة إلى تمرير كلمة * smolani عبر هذا الجسيم الجرماني ، في الوقت الذي سجل فيه الألمان عشرات القبائل السلافية الأخرى في ألمانيا دون مشاكل مع اللواحق السلافية -اني ، -يني.

من المرجح أن تكون "ألمنة" الصوتيات السلافية عبارة عن تشكيل للكلمات الجرمانية البحتة ، وسيمد-إنجي يعني "سكان سميلد" بلغة السكسونيين المجاورين. تنشأ المشاكل هنا من حقيقة أنه من الصعب تفسير اسم هذه المنطقة الافتراضية Smeld من الجرمانية أو السلافية. في الوقت نفسه ، بمساعدة البلطيق ، تكتسب هذه الكلمة معنى مناسبًا ، بحيث لا تتطلب الدلالات ولا الصوتيات أي مبالغة. لسوء الحظ ، نادرًا ما يكون لدى اللغويين الذين يقومون أحيانًا بتجميع كتب مرجعية اشتقاقية لمناطق شاسعة فكرة جيدة عن الأماكن التي يصفونها. يمكن الافتراض أنهم لم يسبق لهم زيارة معظمهم من قبل ولم يكونوا على دراية كاملة بتاريخ كل اسم جغرافي محدد. نهجهم بسيط: هل Smeldings قبيلة سلافية؟ لذلك ، سوف نبحث عن أصل الكلمة في السلافية. هل ما زالت تسميات عرقية مماثلة معروفة في العالم السلافي؟ هل شعب سمولينسك معروف في البلقان؟ عظيم ، هذا يعني أن هناك شعب سمولينسك على نهر إلبه!

ومع ذلك ، فإن كل مكان وكل أمة وقبيلة وحتى شخص له تاريخه الخاص ، دون الأخذ بعين الاعتبار أي شخص يمكن أن يسلك الطريق الخطأ. إذا كان اسم قبيلة Smelding هو تشويه للسلافية “Smolyan” ، إذن كان من المفترض أن يتم ربط Smelding مع جيرانهم بحرق الغابات وتطهيرها. كان هذا نوعًا شائعًا جدًا من النشاط في العصور الوسطى ، لذلك ، من أجل "التميز" عن كتلة الآخرين المشاركين في الحرق ، ربما كان على اللحام أن يقوم بذلك بشكل مكثف أكثر من الآخرين. بعبارة أخرى ، للعيش في بعض التضاريس المشجرة والصعبة للغاية ، حيث يتعين على الشخص الفوز بمكان لنفسه من الغابة. الأماكن المشجرة معروفة حقًا في نهر الإلب - يكفي أن نتذكر منطقة درافن المجاورة لسميلدينغز ، الواقعة على الجانب الآخر من نهر الإلب ، أو جولزاتيا المجاورة لواجريا - كلا الاسمين لا يعنيان أكثر من "مناطق مشجرة". لذلك ، ستبدو "سمولينسك" طبيعية تمامًا على خلفية الدريفان والجولزات المجاورين - "من الناحية النظرية". لكن في الممارسة العملية ، الأمور مختلفة. إن المسار السفلي لنهر إلبه بين لينزن وهامبورغ يبرز حقًا عن المناطق المجاورة الأخرى ، ولكن ليس على الإطلاق على أساس "الغابة". هذه المنطقة معروفة برمالها. سبق أن ذكر آدم من بريمن أن نهر إلبه في منطقة ساكسونيا "أصبح رمليًا". من الواضح أن المسار السفلي لإلبه هو ما كان يجب أن يُقصد به ، نظرًا لأن الدورات الوسطى والعليا في وقت المؤرخ كانت جزءًا من الطوابع ، ولكنها لم تكن في الواقع "ساكسونيا التاريخية" ، في القصة التي وضع حولها ملاحظة. هنا ، في منطقة مدينة دوميتز ، بين القرى ذات الأسماء الناطقة Big and Small Schmölln (Gross Schmölln ، Klein Schmölln) ، يقع أكبر الكثبان الرملية الداخلية في أوروبا.

الكثبان الرملية على نهر إلبه بالقرب من قرية مالي شمولن
في ظل الرياح القوية ، تتناثر الرمال من هنا لعدة كيلومترات ، مما يجعل المنطقة المحيطة بأكملها عقيمة وبالتالي واحدة من أكثر المناطق كثافة سكانية في مكلنبورغ. الاسم التاريخي لهذه المنطقة هو Grise Gegend (وتعني "المنطقة الرمادية" في ألمانيا). نظرًا لارتفاع نسبة الرمال ، فإن التربة هنا تأخذ اللون الرمادي حقًا.

أرض بالقرب من دوميتز
يعزو الجيولوجيون ظهور كثبان إلبه الرملية إلى نهاية العصر الجليدي الأخير ، عندما تم جلب طبقات رملية من 20-40 مترًا إلى ضفاف النهر مع ذوبان المياه ، مما أدى إلى تسريع انتشار الرمال. حتى الآن ، في منطقة دوميتز ، يصل ارتفاع الكثبان الرملية إلى عدة أمتار ويمكن رؤيتها تمامًا بين السهول المحيطة ، وهي بالتأكيد أكثر المعالم المحلية "إشراقًا". لذلك ، أود أن ألفت انتباهكم إلى حقيقة أن الرمل في لغات البلطيق يُسمى بكلمات مشابهة جدًا: "smelis" (مضاءة) أو "smiltis" (lat.). كلمة سميلتينيشير Balts إلى كثبان رملية كبيرة (راجع اسم الكثبان الرملية الكبيرة على Curonian Spit Smeltine).

وبسبب هذا ، فإن أصل كلمة البلطيق في حالة التماثيل سيبدو مقنعًا من وجهة نظر الدلالات ومن وجهة نظر الصوتيات ، مع وجود أوجه تشابه مباشرة في أسماء المواقع الجغرافية في البلطيق. هناك أيضًا أسباب تاريخية لأصل أصل "غير سلافي". تعود معظم أسماء الأنهار في الروافد السفلية لنهر إلبه إلى أصل ما قبل السلافية ، وتقع الكثبان الرملية بالقرب من دوميتز وبويتزنبورغ في التداخل بين ثلاثة أنهار تحمل أسماء ما قبل السلافية - إلبي وإلدا وديلبندا. يمكن أن يصبح هذا الأخير أيضًا دليلًا في القضية التي تهمنا. هنا يمكن أيضًا ملاحظة أن اسم القبيلة المجاورة لـ Smeldings أو Linons أو Lins ، الذين عاشوا أيضًا في منطقة تركيز الهيدرولوجيا ما قبل السلافية ولم يكونوا جزءًا من اتحاد Obodrite أو Lutic union (على سبيل المثال ، ربما سابقًا أيضًا من أصل آخر). تم ذكر اسم Delbende لأول مرة في Frankish Annals تحت عام 822:

بأمر من الإمبراطور ، أقام الساكسونيون حصنًا معينًا خلف نهر إلبه ، في مكان يسمى دلبيندي. وعندما طُرد منها السلاف الذين احتلوها من قبل ، تم وضع حامية سكسونية فيها ضد هجمات [السلاف].

لم يتم ذكر مدينة أو قلعة بهذا الاسم في أي مكان آخر ، على الرغم من أنه وفقًا للسجلات ، بقيت المدينة وراء الفرنجة وأصبحت موقعًا للحامية. يبدو من المرجح أن عالم الآثار ف. بدأت قلعة غامابورج الألمانية في منطقة إلبه السفلى تكتسب أهمية في النصف الأول من القرن التاسع. لا توجد أحرف موثوقة على أساسها (يتم التعرف على الحروف الحالية على أنها مزيفة) ، ويعرف علماء الآثار الطبقة السفلى من قلعة غامابورج على أنها سلافية وينسبونها إلى نهاية القرن الثامن. وهكذا ، كان لهامبورغ نفس مصير مدينة دلبيندي - تأسست المدينة الألمانية في النصف الأول من القرن التاسع على موقع مستوطنة سلافية. يتدفق نهر Delbende نفسه ، الذي تم البحث فيه عن المدينة سابقًا ، شرق هامبورغ وهو أحد روافد نهر Elbe. ومع ذلك ، لا يمكن أن يأتي اسم المدينة من النهر نفسه ، ولكن من غابة Delbend التي وصفها آدم بريمن ، الواقعة بين نهر Delbende وهامبورغ. إذا كان Delbende هو اسم مدينة سلافية ، وبعد انتقالها إلى الألمان تم تغيير اسمها إلى Gammaburg ، فيمكن افتراض أن اسم Delbende يمكن أن ينظر إليه الألمان على أنه أجنبي. بالنظر إلى أنه بالنسبة إلى الاسم المائي Delbende ، يُفترض أن كلا من أصول اللغة البلطيقية والألمانية ممكنة في نفس الوقت ، يمكن اعتبار هذا الظرف بمثابة حجة غير مباشرة لصالح "نسخة البلطيق".

يمكن أن يكون الوضع مشابهًا في حالة اللحامات. إذا كان اسم المنطقة الرملية بأكملها بين Delbende و Lenzen يأتي من التسمية البلطيقية للرمل قبل السلافية ، فإن اللاحقة ، كتسمية للانتماء ، ستكون بالضبط في مكانها في الاسم العرقي "سكان [المنطقة ] Smeld "،" سكان المنطقة الرملية ".

قد يرتبط رافد آخر أكثر شرقًا من نهر الإلب ، باسم ما قبل السلافية إلدا ، بالحفاظ على المدى الطويل من الركيزة ما قبل السلافية. على هذا النهر توجد مدينة بارشيم ، وقد ورد ذكرها لأول مرة عام 1170 باسم بارهوم. في بداية القرن السادس عشر ، ترك مؤرخ مكلنبورغ نيكولاي مارشال الرسالة التالية عن هذه المدينة: "من بين أراضيهم [السلافية] العديد من المدن ، من بينها أليستوس ، التي ذكرها كلوديوس بطليموس ، الآن بارهون ، التي سميت باسم صنم ، صورته مصبوبة من الذهب الخالص ، كما يعتقدون ، مخفية في مكان قريب "( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium، Tomus I، 1739، S. 178).

إذا حكمنا من خلال عبارة "لا يزالون يؤمنون" ، فإن المعلومات التي نقلها مارشال حول أصل اسم المدينة نيابة عن الإله الوثني السلافي كانت مبنية على تقليد أو فكرة كانت موجودة في مكلنبورغ في وقته. في بداية القرن السادس عشر ، كما يشير مارشالك في أماكن أخرى ، كان لا يزال هناك سكان سلاف في جنوب مكلنبورغ ( المرجع نفسه ، ص 571). مثل هذه التقارير حول آثار وذاكرة الوثنية السلافية المحفوظة هنا ، في الواقع ، بعيدة كل البعد عن كونها معزولة. بما في ذلك Marschalk نفسه ذكر في كتابه Rhymed Chronicle عن الحفاظ على تاج معين لمعبود Radegast في كنيسة مدينة Gadebusch في نفس الوقت. إن ارتباط الماضي السلافي للمدينة في ذاكرة الناس بالوثنية له صدى جيد مع اكتشاف علماء الآثار بقايا معبد وثني في قلعة شرتسين المصاحبة لبارشيم أو استبدالها في مرحلة معينة. كانت هذه القلعة تقع على بعد 3 كيلومترات فقط من بارشيم وكانت مركزًا تجاريًا كبيرًا محميًا بجدران محصنة على الحدود الجنوبية الشرقية لمملكة أوبودريت. من بين القطع الأثرية العديدة ، تم العثور هنا على العديد من الكماليات والواردات ومؤشرات التجارة - مثل قيود العبيد وعشرات المقاييس ومئات الأوزان ( Paddenberg D. Die Funde der jungslawischen Feuchtbodensiedlung von Parchim-Löddigsee، Kr. بارشيم ، مكلنبورغ-فوربومرن ، ريتشيرت فيرلاغ ، فيسبادن ، 2012).

يفسر علماء الآثار أحد المباني الموجودة في القلعة على أنه معبد وثني ، على غرار المعبد الوثني في جروس رادين ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archaeologisches Freilichtmuseum Groß Raden، Museum für Ur- und Frügeschichte Schwerin، 1989). هذه الممارسة المتمثلة في الجمع بين مكان العبادة والمساومة معروفة جيدًا من المصادر المكتوبة. يصف هيلمولد سوقًا كبيرًا للأسماك في روغن ، حيث كان على التجار التبرع لمعبد سفينتوفيت. من الأمثلة البعيدة ، يمكن للمرء أن يتذكر أوصاف ابن فضلان عن روس على نهر الفولجا ، الذين بدأوا التجارة فقط بعد أن تبرعوا بجزء من البضائع إلى صنم مجسم. في الوقت نفسه ، تظهر المراكز الدينية - المعابد والملاذات الهامة - "قابلية للبقاء" مذهلة في ذاكرة الناس وفي خضم التحولات التاريخية. تم بناء كنائس جديدة في مواقع الملاذات القديمة ، وكثيراً ما تم بناء الأصنام نفسها أو تفاصيل المعابد المدمرة في جدرانها. في حالات أخرى ، تم تذكر الأماكن المقدسة السابقة ، وليس من دون مساعدة الدعاية الكنسية ، التي سعت إلى "إبعاد" القطيع عن زيارتها ، على أنها أماكن "لعنة" أو "شيطانية" أو ببساطة "سيئة".

إعادة بناء قلعة شرتسين والمعبد الوثني في المتحف
مهما كان الأمر ، فإن شكل اسم الإله الوثني بارهون يبدو مشابهًا جدًا لاسم إله الرعد البلطيقي بيركون ليكون اختراعًا "شعبيًا" تعسفيًا. موقع Parchim على الحدود الجنوبية لأراضي Obodrite ، على مقربة من تركيز الهيدرولوجيا ما قبل السلافية (المدينة نفسها تقف على نهر إلدا ، الذي يعود اسمه إلى اللغة ما قبل السلافية) وقبيلة Smelding ، قد تترافق مع الطبقة السفلية من البلطيق ما قبل السلافية وتشير إلى بعض الاختلافات الثقافية أو ، بالأحرى ، اللهجة الناتجة بين أراضي Obodrite الشمالية والجنوبية.

منذ القرن السادس عشر ، كانت فكرة أصل اسم Parchima من اسم الإله الوثني Parhun شائعة في الأعمال الألمانية باللغة اللاتينية. بعد مارشالك في القرن السابع عشر ، كتب عنه برنارد لاثوم وكونراد ديتريك وأبراهام فرينزل ، محددين بارشيم بارهون مع البروسي بيركوناس والروسي بيرون. في القرن الثامن عشر ، وضع يواكيم فون ويستفالن أيضًا في عمله صورة باركيمسكي بارهون في شكل تمثال يقف على قاعدة ، بيد واحدة متكئة على ثور يقف خلفه ممسكًا بمكواة حمراء ساخنة مع صاعقة قادمة من في الآخر. كان رأس الرعد محاطًا بهالة على شكل نوع من البتلات ، على ما يبدو ترمز إلى أشعة الشمس أو النار ، وكانت هناك حزمة من الأذنين والماعز عند القاعدة. من الغريب أنه حتى في بداية القرن الماضي ، كان سكان بارشيم الألمان مهتمين جدًا بالماضي السلافي لمدينتهم ، وكانت صورة الإله بارهون ، راعي المدينة ، من أعمال ويستفالن ، نُقلت رسمياً في شوارع بارشيم في الاحتفال بالذكرى السبعمائة للمدينة.

باركون - إله الرعد وراعي بارحيم في الاحتفال بالذكرى السبعمائة للمدينة
ثالثا. Chrezpenians و "أسطورة Veletic"
لقد ذكرنا بالفعل بإيجاز ارتباط الاسم العرقي Chrezpenyan بالأسماء الجغرافية المميزة للبالت والأسماء العرقية من النوع "عبر + اسم النهر". بشكل مبسط ، تتلخص حجة مؤيدي فرضية "البلطيق" في حقيقة أن هذا النوع من التسميات الإثنية كان من سمات الشعوب الناطقة باللغة البالتو وهناك نظائر مباشرة (Circispene) في نفس المكان ، وحجج المؤيدين من النسخة "السلافية" هو أن تشكيل هذه الكلمة ممكن نظريًا وبين السلاف. السؤال لا يبدو بسيطا ، وكلا الجانبين بالتأكيد على حق بطريقته الخاصة. لكن يبدو لي أن خريطة التسميات العرقية من هذا النوع التي قدمها A.Nebokupny هي في حد ذاتها سبب كافٍ للاشتباه في وجود صلة هنا. نظرًا لأن اللغويين نادرًا ما يستخدمون البيانات الأثرية والتاريخية في أبحاثهم ، فمن المنطقي سد هذه الفجوة ومعرفة ما إذا كانت هناك أي اختلافات أخرى في ثقافة وتاريخ هذه المنطقة. لكن عليك أولاً أن تقرر أين تبحث.

دع الأمر لا يبدو غريباً ، لكن قبيلة Chezpenyan نفسها لن تلعب دورًا في هذا الأمر. معنى الاسم العرقي محدد تمامًا ويعني "العيش عبر [نهر] بينا". ورد بالفعل في scholia 16 (17) من تاريخ آدم بريمن ، أن "الخيزان والخيزبينيين يعيشون على هذا الجانب من نهر بينا ، ويعيش التولينيون والريداريون على الجانب الآخر من هذا النهر."

يجب أن يكون الاسم العرقي "العيش عبر بينا" اسمًا خارجيًا أعطاه جيرانهم إلى Chrezpenians. يضع التفكير التقليدي نفسه دائمًا في "المركز" ولا توجد أمة تعرّف نفسها في دور ثانوي ، وتضع جيرانها في المقام الأول ، ولا "تظهر" كجيران لشخص ما. بالنسبة إلى الكريزبينيين الذين يعيشون شمال بينا ، كان من المفترض أن يكون "كريسبينيان" هم التولنس الذين عاشوا على الجانب الآخر من النهر ، وليسوا هم أنفسهم. لذلك ، من أجل البحث عن ميزات أخرى محتملة للمتحدثين الأصليين للغة ، والتي يُظهر تشكيل الكلمة روابط وثيقة مع Balts ، يجدر اللجوء إلى قبائل Tollens و Redarians. كانت عاصمة Chrezpenyans مدينة ديمين ، واقفة عند التقاء نهري بينا وتولينزا (أطلق آدم على هذا الملتقى اسم "الفم" بشكل غير صحيح). يقول الاسم الإثني Tollensyan ، الذي يكرر اسم النهر ، بشكل لا لبس فيه أنهم كانوا الجيران المباشرين لـ Cherzpenyans "عبر Pena" ويعيشون على طول نهر Tollenze. هذا الأخير يأخذ مصدره في بحيرة تولينز. في مكان ما هنا ، من الواضح أن أراضي ريداري كان يجب أن تبدأ. من المحتمل أن جميع القبائل الأربع من خيزان وكريزبينيان وتولينزيان وريداري كانوا في الأصل من نفس الأصل ، أو أصبحوا قريبين خلال الاتحاد الكبير بين فيليانز أو فيليتس ، لذلك ، عند دراسة مسألة Cherzpenyans ، من المستحيل تجاهل " أسطورة فيليتيك ".

مستوطنة قبائل خيزان وكريزبينيان وتولينزيان وريداري
تم ذكر آل ويلتس لأول مرة في سجلات الفرنجة عام 789 ، خلال حملة ضدهم شنها شارلمان. تم الإبلاغ عن مزيد من المعلومات التفصيلية حول Wiltzes بواسطة كاتب سيرة شارلمان أينهارد:

بعد تسوية تلك الاضطرابات ، بدأت الحرب مع السلاف ، الذين نسميهم عادةً ويلتس ، لكن في الواقع (أي في لهجتهم الخاصة) يُطلق عليهم اسم Velatabs ...

من المحيط الغربي إلى الشرق يمتد خليجًا معينًا ، طوله غير معروف ، ولا يتجاوز عرضه مائة ألف خطوة ، رغم أنه يكون أضيق في كثير من الأماكن. يعيش حولها شعوب كثيرة: الدنماركيون ، وكذلك السفيون ، الذين نسميهم النورمانديون ، يمتلكون الساحل الشمالي وجميع جزره. على الشاطئ الشرقي يعيش السلاف والإستونيون وشعوب أخرى مختلفة ، من بينهم الفيلاتس الرئيسيون ، الذين كان تشارلز في ذلك الوقت في حالة حرب.

يبدو أن كلا من ملاحظات أينهارد قيّمة للغاية ، حيث تنعكس في مصادر أخرى. فكرة القرون الوسطى المبكرة بأن السلاف كان لديهم قبيلة واحدة "رئيسية" بملك واحد ، والتي تفككت لاحقًا ، كان لابد أن تأتي بالتأكيد من السلاف أنفسهم ، ومن الواضح أن لها أساسًا تاريخيًا. نفس "الأسطورة" نقلتها مصادر عربية لا تمت بصلة إلى أينهارد. قال البكري ، الذي استخدم في وصفه قصة التاجر اليهودي ابن يعقوب ، الذي زار جنوب البلطيق ، لم ينج:

تمتد الدول السلافية من البحر السوري (المتوسط) إلى المحيط شمالاً .. وهم يشكلون قبائل مختلفة. في العصور القديمة ، توحدوا بملك واحد أسموه مها. كان من قبيلة تُدعى فيلينبابا ، وكانت هذه القبيلة بارزة بينهم.

تشبه الى حد بعيد البكري ورسالة مصدر عربي آخر المسعودي:

والسلاف من نسل ماداي بن يافط بن نوح. تنتمي إليها جميع قبائل السلاف وتجاورهم في نسبهم ... تقع مساكنهم في الشمال ، ومن هناك يمتدون إلى الغرب. إنهم يشكلون قبائل مختلفة ، وبينها حروب ، ولديهم ملوك. بعضهم يعتنق الإيمان المسيحي بالمعنى اليعقوبي ، والبعض الآخر ليس لديه كتاب مقدس ، ولا يطيع القوانين ؛ هم وثنيون ولا يعرفون شيئا عن الشرائع. من بين هذه القبائل ، كان أحدها سابقًا سيطرته (عليها) في العصور القديمة ، وكان يُطلق على ملكها اسم ماجاك ، وكانت القبيلة نفسها تُدعى فالينانا.

هناك افتراضات مختلفة حول القبيلة السلافية "فيلينبابا" و "فيلينانا" التي تتوافق معها ، ومع ذلك ، فهي عادة لا ترتبط بالأوعية الدموية. وفي الوقت نفسه ، فإن التشابه في الأوصاف الثلاثة كبير جدًا: 1) اسم مشابه صوتيًا - velataby / فيلينبابا / فيلينانا ؛ 2) توصيفها بأنها أقوى قبيلة سلافية في العصور القديمة ؛ 3) وجود حاكم أسطوري معين اسمه مها / ماجاك (نسخة أخرى من القراءة - مهاك - يقرب كلا الشكلين) في رسالتين من الرسائل الثلاث. بالإضافة إلى ذلك ، ليس من الصعب "العثور" على قبيلة فيلين السلافية في العصور الوسطى. يبدو أن تأريخ آدم بريمن ، الذي لم يتم تحليله كثيرًا حول موضوع التسميات العرقية السلافية وأعيد كتابته ببساطة دون تردد من وقت هيلمولد حتى يومنا هذا ، قادر على المساعدة في العثور على إجابات للعديد من الأسئلة الصعبة.

وكتب آدم ، الذين يفصلون عن تولينز وريداري عن طريق نهر بينا ومدينتهم ديمين ، يعيشون بعيدًا عن كل من خيزان وبودبينيان. هنا حدود أبرشية هامبورغ. هناك قبائل سلافية أخرى تعيش بين إلبه وأودر، مثل جافوليانزالذين يعيشون على طول نهر هافل ، دوكسان ، لوبوشان ، فيليناس, ستودورانوغيرها الكثير. أقوى بينهم أولئك الذين يعيشون في وسط ريداريا ... (آدم ، 2-18)

شددت على الكلمات الرئيسية لتوضيح أن آدم بالتأكيد لم يكن يعرف أن العديد من قبائل البلطيق السلافية لديها أسماء عرقية جرمانية خارجية وأسماء ذاتية سلافية. كان Gavolyans و Stodoryans قبيلة واحدة - النسختان الألمانية والسلافية من نفس الاسم. يتوافق اسم دوكسان مع اسم نهر دوكسة الواقع جنوب ريداري. كان من المفترض أن يعيش Lebushans في محيط مدينة Lebush على Odra. لكن فيلينز لا تعرف مصادر أخرى. ومن الدلالات بشكل خاص في هذا الصدد رسائل الملوك السكسونيين وأساقفة ماغدبورغ وهافيلبرغ في القرن العاشر ، والتي تذكر المقاطعات السلافية المحتلة - جميع الأراضي الواقعة بين أودرا وإلبه ، شمالًا إلى بينا ولا تعرف "مقاطعات vilins "، على عكس مقاطعات وقبائل Redarians أو Chrezpenians أو Tollensians. يُعرف أيضًا اسم مشابه للسلاف الذين عاشوا في جنوب بحر البلطيق في مكان ما بين Obodrites والبولنديين من تأريخ Widukind of Korvey ، في الفصل 69 من الكتاب الثالث ، والذي يروي كيف ، بعد خراب Starigard ، Wichman "اتجهوا شرقا ، وعادوا للظهور بين الوثنيين وقادوا مفاوضات مع السلاف ، واسمهم فولويني ، حتى يشركوا بطريقة ما ميسكو في الحرب. كانت عائلة فيليتس معادية بالفعل لميزكو وكانت تقع جغرافيًا إلى الشرق من Obodrites ، ومع ذلك ، في هذه الحالة ، لم يكن من المحتمل أن تكون قبيلة كلب صغير طويل الشعر من Volinians ، كنموذج أولي لـ Widukind's Vuloini. لصالح هذه النسخة بشكل غير مباشر ، هناك أشكال أخرى لكتابة هذه الكلمة في مخطوطات Widukind: uuloun ، uulouuini ، وشعبية الأوعية تحت الشكل الجرماني لاسم Wilti تتحدث لصالح هذه النسخة. لذلك سنقتصر هنا على ذكر مثل هذه الرسالة دون إشراكها في إعادة بناء "أسطورة الفيلتيك".

يمكن الافتراض أن "فيلينز" آدم ، الذي أطلق عليه من بين قبائل فيليت ، لم يكن اسمًا لقبيلة منفصلة ، ولكن نفس الاسم الذاتي القديم لـ Wilts - Velets. إذا كان كلا الاسمين سلافيين ، فمن الواضح أنه كان يجب أن يكون معنى كليهما "عظيم ، كبير ، ضخم ، رئيسي" ، وهو ما يتفق بشكل جيد مع الأسطورة السلافية حول "القبيلة الرئيسية للسلاف" فيلينابا / فيلينبابا / فيلينانا. في الوقت نفسه ، فإن الفترة الافتراضية لـ "تفوق" الفيلس على "جميع السلاف" تاريخيًا لم يكن من الممكن أن تقع إلا في الفترة التي سبقت القرن الثامن. يبدو من الأنسب وضع هذه الفترة في وقت الهجرة الكبرى للشعوب ولحظة ظهور اللغة السلافية. في هذه الحالة ، يبدو الحفاظ على الأساطير حول فترة معينة من عظمة فيليانز في ملحمة الألمان القاريين أمرًا مهمًا أيضًا. يصف ما يسمى بملحمة Tidrek of Bern قصة الملك ويلكين.

كان هناك ملك اسمه فيلكين ، مشهور بانتصاراته وشجاعته. استولى بالقوة والدمار على الدولة التي كانت تسمى بلد ويلكنز ، والتي تسمى الآن سفيتيود وجوتالاند ، والمملكة بأكملها للملك السويدي ، سكانيا ، سكالاند ، جوتلاند ، فينلاند (فينلاند) وجميع الممالك التي تنتمي إليها. امتدت مملكة فيلكين كينج حتى الآن ، كدولة حددها اسمه. هذه هي طريقة القصة في هذه الملحمة ، والتي باسم القائد الأول تأخذ مملكته والشعب الذي يحكمه الاسم. وهكذا ، سميت هذه المملكة أيضًا باسم بلد فيلكينز نيابة عن الملك فيلكين ، وكان الناس الذين يعيشون هناك يُطلق عليهم شعب فيلكينز - كل هذا حتى سيطر الشعب الجديد على تلك الدولة ، ولهذا تغيرت الأسماء مرة أخرى .

علاوة على ذلك ، تحكي القصة عن الدمار الذي لحق بالأراضي البولندية (بوليالاند) و "جميع الممالك حتى البحر" للملك ويلكين. بعد ذلك ، هزم فيلكين الملك الروسي غيرتنيت وفرض الجزية على كل ممتلكاته الشاسعة - الأراضي الروسية وأرض أوستريكا ومعظم المجر واليونان. بمعنى آخر ، بالإضافة إلى الدول الاسكندنافية ، أصبح فيلكين ملكًا لجميع الأراضي التي يسكنها السلاف تقريبًا منذ عصر الهجرة الكبرى للشعوب.

من بين الأشخاص الذين حصلوا على اسمهم من الملك فيلكين - أي فيلكينز - يمكن التعرف بوضوح على النطق الألماني لقبيلة فيليتس السلافية - ويلتس. كانت الأساطير المماثلة حول أصل اسم القبيلة نيابة عن زعيمها الأسطوري منتشرة للغاية بالفعل بين السلاف. وصف كوزما من براغ في القرن الثاني عشر أسطورة أصل الروس والتشيك والبولنديين من أسماء ملوكهم الأسطوريين: الأخوان روس والتشيك وليخ. تم تسجيل الأسطورة حول أصل أسماء قبيلتي Radimichi و Vyatichi من أسماء قادتهم Radim و Vyatko في نفس القرن بواسطة نيستور في حكاية السنوات الماضية.

إذا تركنا جانباً السؤال عن كيفية توافق هذه الأساطير مع الواقع مع الإشارة فقط إلى خصوصية مثل هذا التقليد المتمثل في شرح أسماء القبائل بأسماء أسلافهم الأسطوريين ، فإننا نؤكد مرة أخرى على السمات المشتركة الواضحة لأفكار الشعوب المختلفة حول الأوعية الدموية. : 1) الهيمنة على "السلاف والإستونيين والشعوب الأخرى" على شاطئ بحر البلطيق وفقًا لمصادر الفرنجة ؛ 2) الهيمنة على جميع السلاف في عهد أحد ملوكهم حسب المصادر العربية ؛ 3) حيازة أراضي البلطيق - السلافية (فينلاند) ، واحتلال بولندا ، و "جميع الأراضي التي تصل إلى البحر" ، بما في ذلك أراضي روسيا وأوروبا الوسطى والبلقان ، فضلاً عن احتلال جوتلاند وجوتلاند والدول الاسكندنافية تحت حكم الملك ويلكين ، بحسب الملحمة الألمانية القارية. عُرفت أسطورة الملك ويلكين أيضًا في الدول الاسكندنافية. في الكتاب السادس من أعمال الدنماركيين ، في قصة البطل ستاركاتير ، الذي منحه ثور القوة وجسد العمالقة ، يروي ساكسون غراماتيك كيف ، بعد رحلة ستاركاتير إلى روسيا وبيزنطة ، ذهب البطل إلى بولندا وهزم. المحارب النبيل Vasze هناك ، "الذي كتبه الألمان - لآخر باسم Wilcze.

نظرًا لأن الملحمة الألمانية حول Tidrek التي يعود تاريخها إلى عصر الهجرة العظمى تحتوي بالفعل على "أسطورة Veletic" وشكل "fork" ، فهناك كل الأسباب للشك في ارتباط هذا الاسم العرقي بـ Wilts الذي ذكره المؤلفون القدامى سابقًا. كان من الممكن أن يتحول مثل هذا الشكل الأولي إلى "Wiltz" باللغات الجرمانية (ومع ذلك ، في بعض المصادر ، كما في Widukind المقتبسة أعلاه ، تتم كتابة Wilts تمامًا مثل Wilti) ، وفي اللغات السلافية إلى " فيليتس ". في حد ذاته ، قد لا يعني الاسم العرقي في البداية "عظيمًا" ، ولكن بسبب تبعية القبائل السلافية المجاورة من قبل هذه القبيلة في فترة ما والتشابه الصوتي مع السلافية "العظيم" ، بدأوا يفهمون من قبلهم بهذا المعنى. من هذا "أصل الكلمة الشعبي" ، بدوره ، في أوقات لاحقة ، يمكن أن يظهر شكل سلافي أبسط من "فيلينا" بنفس المعنى "عظيم". نظرًا لأن الأساطير تضع فترة هيمنة فيلينز في الوقت الذي سبق تقسيم القبائل السلافية مباشرة وتنسب إليهم الهيمنة أيضًا على الإستونيين ، ثم مقارنة هذه البيانات مع فرضيات Balto-Slavic لـ V.N. توبوروف ، اتضح أن فيلين كان يجب أن يكونوا "آخر قبيلة بالتو سلافيك" قبل تقسيم Balto-Slavic إلى فروع وتخصيص اللهجات السلافية "على الأطراف". يمكن لمعارضين نسخة وجود لغة واحدة Balto-Slavic ومؤيدي التقارب المؤقت للغات البلطيق والسلافية أن يجدوا تأكيدًا لآرائهم في الملحمة القديمة ، ويقبلون وقت تفوق ويلتس - زمن "التقارب".

لا يقل إثارة للاهتمام هو اسم الحاكم الأسطوري "لجميع السلاف" من قبيلة فيلينز. مها ، مهاك / ماجاك - لها العديد من أوجه الشبه في اللغات الهندية الأوروبية القديمة ، بدءًا من سنكر. ماه - "عظيم" (راجع العنوان المطابق للحاكم الأعلى ماخ في التقليد الهندي القديم) ، Avestan maz- (راجع Ahura Mazda) ، أرميني Mec ، وسط ألماني علوي. "ميتشيل" ، الألمانية السفلى الوسطى "ميكل" ، ساك القديمة. "mikel" - "كبير ، عظيم" (راجع Old Norse Miklagard - "Great City") ، إلى لاتينية magnus / maior / maximus واليونانية μέγαζ. يترجم المؤرخون الألمان أيضًا اسم عاصمة التشجيع ، ميشلنبرغ ، إلى اللاتينية ماغنوبول ، أي "مدينه عظيمه". ربما يعود نفس الجذر الهندو-أوروبي القديم * meg'a- بمعنى "عظيم" إلى الأسماء "الغريبة" لأبناء النبلاء - الأميران Niklot و Nako ، كاهن Miko. في القرن الثالث عشر ، سجل المؤرخ البولندي كادلوبيك في تأريخه "حكاية" مماثلة عن الحاكم الأسطوري لأوبودريتس ، ميكول أو ميكلون ، الذي سميت من اسمه عاصمة أبودريتيس:

quod castrum quidam imperator، مرشح deuicto rege Slauorum Mikkol، cuidam nobili viro de Dale [m] o، alias de Dalemburg، فيرتور دوناس إيبسوم في comitm، Swerzyniensem specialem، quam idem imperator ibidem fundauerat، a filiisber Miklonet. Iste etenim Mikkel castrum quoddam in palude around villam، que Lubowo nominatur، Prope Wysszemiriam edificauit، quod castrum Slaui olim Lubow nomine ville، Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant. Vnde usque ad presens princeps، illius loci Mikelborg appellatur؛ latine vero Magnuspolensis nuncupatur ، شبه لاتيني ex latino et slawonico compositum ، quia in slawonico pole ، في dictur الحرم الجامعي لاتيني

تحتاج رسائل كادلوبيك إلى تحليل نقدي ، نظرًا لأنها بالإضافة إلى العديد من المصادر الشفوية المكتوبة والمعاصرة في وقت مبكر ، فإنها تحتوي أيضًا على قدر كبير من خيال المؤرخ نفسه. إن "أصول الكلام الشعبية" في تأريخه هي مسألة عادية تمامًا ؛ وكقاعدة عامة ، فهي لا تمثل قيمة تاريخية. ومع ذلك ، في هذه الحالة ، يمكننا أن نفترض بعناية أن معرفة الأسطورة السلافية عن "الحاكم العظيم" الذي يحمل اسمًا مشابهًا ، سجلها أيضًا البكري والمسعودي وأدرجت في الملحمة الألمانية في الشكل الألماني الأحدث "فيلكين ".

وهكذا ، يمكن أن يكون اسم الحاكم الأسطوري لفيلنس ماخ ببساطة هو "لقب" الحاكم الأعلى ، الذي نشأ من "اللغة ما قبل السلافية" ولم يتم الاحتفاظ به إلا في الملحمة السلافية المبكرة في العصور الوسطى وأسماء / ألقاب النبلاء البلطيقيون السلافيون. في هذا الصدد ، سيكون هذا هو نفس "بقايا ما قبل السلافية" مثل "أسماء المواقع الجغرافية ما قبل السلافية" ، في حين أن اسم القبيلة نفسها قد انتقل بالفعل إلى "velyny" السلافية البحتة ، وبعد ذلك بقليل ، مثل أحفادها تباعدت إلى أفرع مختلفة وفقدت تدريجياً أهمية الصفائح كقوة سياسية وظهور اسم جديد "lutichi" لاتحاد القبائل الأربع ، وسقطت تمامًا في الإهمال.

ربما ، لمزيد من الوضوح ، يجدر تقسيم الأسماء الجغرافية لجنوب البلطيق ليس إلى 3 طبقات (الألمانية - السلافية - ما قبل السلافية) ، كما تم القيام به سابقًا ، ولكن إلى 4: الألمانية - السلافية - "بالتو سلافيك / البلطيق" - "الهندو أوروبية القديمة". في ضوء حقيقة أن مؤيدي أصول "البلطيق" فشلوا في اشتقاق جميع الأسماء السابقة للسلافية من بحر البلطيق ، فإن مثل هذا المخطط سيكون الأقل إثارة للجدل في الوقت الحالي.

بالعودة من "أسطورة فيلينسكي" إلى آل كريزبنيان وتولنيان ، يجدر الإشارة إلى أن أراضي التولنيان وريداريان ، من الناحية الأثرية ، تبرز من الآخرين بطريقتين. في منطقة نهر تولينزا ، والتي ، وفقًا لعلماء اللغة ، لها اسم ما قبل السلافية ، هناك استمرارية كبيرة نسبيًا للسكان بين العصر الروماني ، وعصر الهجرة الكبرى للشعوب ، وأوائل العصر السلافي. (سيراميك Sukovo-Dziedzitskaya). عاش السلاف الأوائل في نفس المستوطنات أو بالقرب من المستوطنات التي كانت موجودة هناك لمئات السنين.

تسوية منطقة Tollens في العصر اللاتيني

استقرار منطقة Tollenza في أوائل العصر الروماني

تسوية منطقة تولينزا في العصر الروماني المتأخر


استقرار منطقة تولينز خلال عصر الهجرة الكبرى للشعوب


مواقع الاكتشافات الجرمانية والأوائل السلافية في منطقة نويبراندنبورغ:
1 - عصر الهجرة الكبرى للأمم ؛ 2 - الخزف السلافي المبكر من نوع سوكوف ؛
3 - عصر الهجرة الكبرى للشعوب وخزف من نوع سوكوف ؛ 4 - اكتشافات وخزفيات ألمانية متأخرة من نوع سوكوف
تشير سجلات الفرنجة بالفعل إلى وجود عدد كبير من الأوعية الدموية ، وهذا الظرف أكده علم الآثار تمامًا. الكثافة السكانية في منطقة بحيرة تولينز مذهلة. فقط في الفترة حتى عام 1981 في هذه الأماكن ، حدد علماء الآثار 379 مستوطنة من أواخر الفترة السلافية كانت موجودة في وقت واحد ، أي ما يقرب من 10-15 مستوطنة لكل 10-20 كيلومتر مربع. ومع ذلك ، فإن الأراضي الواقعة على طول الشواطئ الجنوبية ل Tollenzskoye وبحيرة Lipetsk المجاورة (الاسم الألماني الحديث للبحيرة هو Lips ، ولكن شكل Lipiz مذكور في المواثيق الأولى) تبرز بقوة حتى في مثل هذه المنطقة المكتظة بالسكان. على مساحة 17 كيلومترًا مربعًا ، تم العثور على 29 مستوطنة سلافية هنا ، أي أكثر من 3 مستوطنات لكل كيلومترين مربعين. في أوائل العصر السلافي ، كانت الكثافة أقل ، لكنها كانت كافية لتبدو "كثيرة جدًا" في أعين الجيران. ربما يكمن "سر" الانفجار السكاني تحديدًا في حقيقة أن السكان القدامى في حوض تولينزا كانوا بالفعل كبيرًا في القرن السادس ، عندما تمت إضافة موجة "sukovo-jodzitsy" إليها. يمكن أن يحدد نفس الظرف أيضًا الخصوصية اللغوية لـ Tollens ، في بعض النواحي أقرب إلى Balts منه إلى السلاف. يبدو أن تركيز أسماء المواقع الجغرافية ما قبل السلافية في مناطق فيليتيان هو الأكبر في شرق ألمانيا ، خاصة إذا تم أخذ منطقة جافولا في الاعتبار. هل كان هؤلاء السكان القدامى بين أنهار بينا وجافولا وإلبه وأودرا هم أنفسهم ويلتس الأسطوري ، أم أنهم حاملو سيراميك Sukovo-Dziedzica؟ بعض الأسئلة تبدو غير قابلة للإجابة.

في تلك الأيام كانت هناك حركة كبيرة في الجزء الشرقي من الأرض السلافية ، حيث شن السلاف حربًا داخلية فيما بينهم. هم أربع قبائل ، ويطلق عليهم اسم Lutiches ، أو Wilts ؛ من بين هؤلاء ، يعيش الخيزان والصليب ، كما هو معروف ، على الجانب الآخر من بينا ، بينما يعيش Redarians و Tollenians في هذا الجانب. بينهما نزاع كبير حول الأسبقية في الشجاعة والقوة. بالنسبة إلى Redarians و Tollensians الذين رغبوا في الحكم لأن لديهم مدينة قديمة ومعبدًا مشهورًا يُعرض فيه معبود Redegast ، وقد نسبوا لأنفسهم فقط الحق الوحيد في الأسبقية ، لأن جميع الشعوب السلافية غالبًا ما تزورهم من أجل من أجل [تلقي] الإجابات والتضحيات السنوية.

وضع اسم معبد فيليانز ريترا ، وكذلك اسم الإله الوثني راديغاست ، الباحثين في موقف صعب. كان Titmar of Merseburg أول من ذكر المدينة ، وأطلق عليها اسم Ridegost ، وكان الإله يحترمها - Svarozhich. تتوافق هذه المعلومات تمامًا مع ما نعرفه عن الآثار السلافية. أسماء المواقع الجغرافية في -gast ، وكذلك الأسماء الجغرافية المتطابقة "Radegast" ، معروفة جيدًا في العالم السلافي ، ويرتبط أصلها بالاسم الذكري الشخصي Radegast ، أي مع أشخاص عاديين ارتبط اسمهم ، لسبب أو لآخر ، بمكان أو مستوطنة. لذلك بالنسبة لاسم الإله Svarozhich ، يمكن للمرء أن يجد موازيات مباشرة في الروسية القديمة Svarog-Hephaestus و Svarozhich-fire.

تبدأ صعوبات التفسير بسيرة آدم بريمن ، الذي يسمي معبد المدينة ريتا ، والإله الموقر فيه - راديغاست. الكلمة الأخيرة ، Radegast ، تكاد تكون مطابقة لكلمة Titmar's Ridegost ، لذلك في هذه الحالة كان من المفترض أكثر من مرة أن آدم قد أخطأ في الخلط بين اسم المدينة واسم الإله. في هذه الحالة ، كان يجب على آدم أن يتخذ اسم القبيلة لاسم المدينة ، حيث من الواضح أن هجاء آدم ريثرا وريثيري متشابهان للغاية بحيث لا يمكن تفسيرهما بالصدفة. تم تأكيد ذلك من خلال مصادر أخرى ، على سبيل المثال ، المواثيق اللاحقة ، التي تطلق على المنطقة بأكملها كلمة Raduir (راجع اسم هيلمولد لقبيلة رياضوروس) أو أشكال مماثلة. نظرًا لحقيقة أن القائمين على redarians لم يكونوا أبدًا جزءًا من أبرشية آدم "الأصلية" في هامبورغ ، فإن رسالة Titmar في هذه الحالة تبدو أكثر موثوقية حقًا. ومع ذلك ، يقف هيلمولد في طريق حل المشكلة بقبول خطأ آدم. نظرًا لإدراكه للشؤون الداخلية لأبودريتيس ، وقد كرس معظم حياته لتنصير أراضيهم ، فقد أطلق المؤرخ بشكل غير متوقع على راديغاست إله "أرض أبودريت" (بالمعنى الضيق). من الصعب للغاية تفسير هذا على أنه ارتباك أو نقص في الوعي - فهذه الرسالة لا تعود إلى نص آدم ، علاوة على ذلك ، يشير سياق الملاحظة نفسها إلى مصدر مختلف تمامًا للمعلومات ، وربما حتى معرفة المرء. في نفس الجملة ، يسمي هيلمولد أسماء الآلهة الأخرى - Alive at the Polabs and Pron in Starigard ، وكذلك تشيرنوبوج وسفينتوفيت. تقاريره الأخرى عن الأساطير السلافية (حول تشيرنوبوج ، سفينتوفيت ، برون ، مختلف الطقوس والعادات) معترف بها بشكل معقول على أنها موثوقة وتتناسب تمامًا مع الوثنية السلافية المعروفة. هل يمكن أن يرتكب هيلمولد مثل هذا الخطأ الفادح في حالة واحدة ، بينما تم نقل جميع المعلومات المتبقية إليهم بشكل موثوق؟ والأهم - لماذا؟ بعد كل شيء ، كان يجب أن يعرف عن وثنية Obodrites ليس من الكتب ، ولكن من سنوات خبرته العديدة.

لكن من الممكن أن تكون جميع الرسائل صحيحة في وقت واحد. يعد استخدام عدة أسماء مختلفة في وقت واحد لإله واحد ظاهرة منتشرة بين الوثنيين ؛ في هذه الحالة ، هناك قائمة قوية من المتوازيات الهندو أوروبية. لذا فإن التشابه "الغريب" لأسماء الآلهة الوثنية مع الأسماء الذكورية الشخصية يمكن تسميته حتى من سمات السلاف البلطيقيين (راجع Svantevit و Yarovit مع الأسماء السلافية في Svyat- و Yar- و -vit). في حالتنا ، هناك شيء آخر أكثر أهمية. "Retra" / "Raduir" وأشكال أخرى مماثلة كان يجب أن تكون اسمًا جغرافيًا حقيقيًا على حدود Redarians و Tollensyans. يمكن الافتراض أن اسم قبيلة Redari يعود أيضًا إلى هذا الاسم الجغرافي ، تمامًا كما كان لدى جميع قبائل Lutich الأخرى أسماء ذات أسماء مقلدة: Khizhans (بعد مدينة Khizhin / Kessin / Kitsun) ، Chrezpenians (على طول نهر Pena) ، Tollensyans (على طول نهر Tollense). الاسم الجغرافي Retra / Raduir نفسه ، في هذه الحالة ، على الأرجح ، يجب أن يكون أيضًا من أصل "ما قبل السلافية" ، والذي بدوره كان سيجعل مدينة المعابد الشهيرة Tollens و Redari أقرب إلى المعبد الذي لا يقل شهرة مدينة Rügen Slavs Arkona ، التي من الواضح أن اسمها أقدم من اللغات السلافية.

بمقارنة أكثر تفصيلاً بين كلا الحرمين ، تبدو هذه الحالة طبيعية. لم يتم تحديد الموقع الدقيق لـ Retra أبدًا. تسمح لك أوصاف معبد المدينة ، الذي كان مملوكًا في نفس الوقت من قبل Redarians و Tollens ، بالبحث عنه على حدود القبيلتين ، في منطقة بحيرة Tollenz وجنوبها. فقط حيث توجد استمرارية كبيرة بين الثقافات الأثرية السلافية وما قبل السلافية ولاحقًا أعلى كثافة سكانية لكل كيلومتر مربع في شرق ألمانيا. من الجدير بالذكر أن العلاقة بين "المعبد الرئيسي" وفكرة "القبيلة الرئيسية" معروفة أيضًا بقبيلة أخرى مهمة من قبيلة البلطيق السلافية - روغن سلاف. للوهلة الأولى ، قد يبدو أن أوصاف هيلمولد لها تتعارض مع أوصافه الخاصة لـ redarii و Retra:

من بين العديد من الآلهة السلافية ، الإله الرئيسي هو سفياتوفيت ، إله أرض الجنة ، لأنه الأكثر إقناعًا في إجاباته. بجانبه ، كانوا يقدسون أي شخص آخر ، إذا جاز التعبير ، على أنهم أنصاف الآلهة. لذلك ، كدليل على الاحترام الخاص ، فإنهم معتادون على التضحية سنويًا بشخص ما - مسيحي ، كما ستشير القرعة. من جميع الأراضي السلافية ، يتم إرسال التبرعات المحددة لتقديم القرابين إلى سفياتوفيت (هيلمولد ، 1-52).

في الواقع ، تم تعيين كل من Arkona و Retra في نفس الوقت بدور مركز العبادة الرئيسي "لجميع السلاف". في الوقت نفسه ، تلبي جزيرة روغن وحوض تولنسا أيضًا معايير أخرى. على الرغم من عدم أهمية طبقة أسماء المواقع الجغرافية "ما قبل السلافية" في الجزيرة ، فإن اسم المحمية ، Arkona ، ينتمي إلى بقايا ما قبل السلافية هنا. على عكس Redarians و Tollens ، فإن الاستمرارية بين السكان السلافيين في أوائل العصور الوسطى و "السكان الأصليين" الذين عاشوا هنا في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد. هنا يظهر بشكل ضعيف في علم الآثار ، لكنه يتجلى بوضوح وفقًا لعلم النبات الأثري. أعطت دراسات عينات التربة المأخوذة في جمهورية ألمانيا الديمقراطية في وقت واحد في العديد من الأماكن المختلفة في روغن نتيجة غير متوقعة تمامًا - أظهر 11 من أصل 17 مخططًا استمرارية النشاط الزراعي وتربية الماشية. بالمقارنة مع مناطق أخرى في شرق ألمانيا ، هذا كثير ، ويظهر روغن في هذا الصدد أكبر درجة من الاستمرارية بين سكان النصف الأول والثاني من الألفية الأولى.

خريطة الخلافة على روغن
علم الآثار: X - سيراميك من نوع Sukov ؛
دائرة - سيراميك من نوع Feldberg ؛ مربع - قلاع محتملة أو مفترضة في عصر VPN
علم الحفريات: مثلث أسود - فجوة في النشاط الزراعي ؛
دائرة سوداء (كبيرة) - استمرارية الأنشطة الزراعية ؛
دائرة سوداء (صغيرة) - استمرارية في الأنشطة الرعوية

خريطة الخلافة في ألمانيا الشرقية
في الوقت نفسه ، يمكن تتبع كثافة سكانية عالية بشكل غير عادي في روغن ، وكذلك في جنوب بحيرة تولنز. في حياة أوتو بامبرغ (القرن الثاني عشر) ، سميت الجزيرة بأنها "مزدحمة للغاية" ، بينما من الناحية الأثرية ، يُعرف عدد أقل قليلاً من المستوطنات السلافية القديمة هنا مقارنة بالقارة. يمكن تفسير الظرف الأخير ببساطة من خلال حقيقة أنه تم إجراء عدد أقل من الحفريات هنا ، بسبب خصائص الجزيرة نفسها (معظمهم من سكان الريف ، ونقص الصناعة ومشاريع البناء الكبيرة ، في حين أن نسبة كبيرة من الاكتشافات الأثرية في القارة أصبحت المعروف نتيجة أعمال البناء التي يتم تنفيذها في الموقع ، وإنشاء طرق جديدة ، وخطوط أنابيب ، وما إلى ذلك). في الوقت نفسه ، توجد مؤشرات على كثافة سكانية أكبر في روغن من القارة ، ولكن في صفات مختلفة. أجريت في 1990-2000s. كشفت الدراسات متعددة التخصصات لسكان العصور الوسطى في روجن عن تركيز كبير لأسماء الأماكن السلافية لكل كيلومتر مربع ( Reimann H. ، Rüchhöft F. ، Willich C. Rügen im Mittelalter. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen، Stuttgart، 2011، S. 119).

روغن


مقارنة الكثافة السكانية في مناطق مختلفة من شمال شرق ألمانيا.
منطقة Plow-Goldberg (جنوب مكلنبورغ)


مقارنة الكثافة السكانية في مناطق مختلفة من شمال شرق ألمانيا.
منطقة جاديبوش (غرب مكلنبورغ)
بالعودة إلى العلاقة بين مراكز العبادة وآثار ما قبل السلافية ، تجدر الإشارة إلى أن الدرجة العالية من استمرارية "القبائل الرئيسية" مع السكان الأقدم ، وتطابق مراكزهم السياسية مع "المعابد الرئيسية" مع احتمال " أسماء ما قبل السلافية "ليست الشيء الوحيد الذي يربط بين Arkona و Retra أو Rügen وحوض Tollenza. وظائف "المعابد الرئيسية" في الحياة الاجتماعية والسياسية لسلاف البلطيق ، والدور الأسمى للكهنوت بين Redarii و Rugen Slavs ، مع خضوع الأمراء للكهنة ، فضلاً عن وصف الطوائف والطقوس أنفسهم ، متطابقون تقريبًا. تم اتخاذ جميع القرارات السياسية الأكثر أهمية في "المعبد الرئيسي" عن طريق التكهن بسلوك حصان أبيض مكرس للإله. كانت الأهمية تعلق على ما إذا كان الحصان سوف يلمس الحاجز عند قيادته عبر صفوف الرماح المتقاطعة العالقة في الأرض وبأي قدم. على أساس هذا ، تم تحديد إرادة الآلهة من قبل الكاهن ونقلها إلى الأمراء والناس في شكل قرار بشأن بعض القضايا أو التعهدات. وتجدر الإشارة إلى أنه في العصور الوسطى ، بالإضافة إلى السلاف البلطيقيين ، تم وصف هذه الطقوس أيضًا بين قبائل البلطيق. يذكر سايمون غرونو في سجله التاريخي أن البروسيين كرسوا حصانًا أبيض لآلهتهم ، حيث لم يُسمح للبشر العاديين بركوبها ، وكانوا يكررون حرفياً كلمات ساكسو جراماتيك عن الحصان الأبيض المخصص لسفنتوفيت. أيضًا ، كان الوضع المهيمن للكهنوت مميزًا ، باستثناء سلاف البلطيق ، للبالت. يمكن للمرء أن يتذكر كلمات بيتر دويسبورغ عن رئيس الكهنة البروسي كريفا ، الذي كان للوثني مثل بابا روما للكاثوليك.

من الغريب أن أسماء آلهة البلطيق السلاف أنفسهم تجذب الانتباه مع تعقيد أصولهم اللغوية. إذا كان في بعضها ، مثل Prone أو Porenut أو Tjarneglof أو Flinze ، يمكن للمرء قبول تشويه في البيئة الناطقة بالألمانية ، فإن تفسير أسماء Porevit أو Rugivit أو Picamar أو Podagi أو Radegast يسبب بالفعل صعوبات كبيرة. لقد سبق ذكر مشاكل الحالة الأخيرة بإيجاز أعلاه ، والتي لا يسعنا إلا أن نضيف إليها أن تفسير "غرابة" هذه الأسماء بمجرد التشويه يبدو غير مقنع على خلفية حقيقة أن الأسماء الأخرى لآلهة البلطيق يتم نقل السلاف من خلال نفس المصادر صوتيًا بشكل دقيق و "واضح" حتى في اللغات السلافية الحديثة ، على سبيل المثال ، Svantevit ، Cherneboh ، Zhiva ، Svarozhich. ولعل تفسير كل هذه الظروف هو أن دور العبادة والمقدسات وكذلك التقاليد والطقوس بشكل عام كانت أكثر جوانب الحياة الوثنية تحفظًا. في حين تم استعارة الثقافة المادية والابتكارات الفنية والأزياء في كل مكان من الجيران وتغييرها ، من حيث الدين ، كان الوضع متعارضًا تمامًا.

إن عدم معرفة أي آثار مكتوبة للسلاف قبل تبني المسيحية ، على ما يبدو ، يشير إلى أنه يمكن تقديس التقاليد والمعرفة ونقلها في بيئة كهنوتية فقط في شكل شفهي. إذا كانت الحوزة الكهنوتية هي الحامل الوحيد للمعرفة ، ولديها نوع من "الاحتكار" في هذا المجال ، فإن هذا الوضع كان ينبغي حقًا أن يضمن المركز المهيمن للكهنة في المجتمع ، مما يجعلهم ببساطة لا يمكن تعويضهم. إن النقل الشفهي للمعرفة ، مهما بدا متناقضًا ، من خلال التقديس يمكن أن يساهم في "حفظ" اللغة القديمة. أقرب الأمثلة وأكثرها شهرة من هذا النوع هو التقليد الهندي ، حيث احتفظت الطبقة الكهنوتية و "حافظت" على لغة الفيدا القديمة من خلال النقل الشفوي والعزلة. سيبدو الحفاظ على "بقايا ما قبل السلافية" بين السلاف البلطيق ، على وجه التحديد فيما يتعلق بأهم مراكز العبادة والكهنوت ، أمرًا طبيعيًا ومنطقيًا تمامًا. كما يمكننا أن نذكر مقارنة بعض الباحثين بين اسم أركون مع السنسكريتية "أركاتي" - "صلي" والروسية القديمة "أركاتي" ، المستخدمة في "حملة كلمة إيغور" بمعنى "صلي ، انتقل إلى سلطة عليا" ( تبكي ياروسلافنا مبكرًا في بوتيفل على حاجبها ، متقوسة: "يا ريح ، أبحر! ماذا يا سيدي ، هل تزن بالقوة؟).

يمكن أن يكون الحفاظ على هذه الكلمة في مصدر مكتوب واحد فقط في هذه الحالة حالة مثيرة للاهتمام نظرًا لخصوصية مصدرها. من الواضح أن حكاية البولك هي المصدر الأدبي الوحيد الذي كتبه وثني ، وبالتالي فقد احتفظ بالكثير من "الآثار" والتعبيرات غير المعروفة في أي مكان آخر. إذا قبلنا أصل واحد لـ Arkona ، Skt. والروسية الأخرى. "أركاتي" ، باللغة الروسية القديمة المعروفة والمستخدمة فقط من قبل "خبراء في العصور القديمة الوثنية" ، يمكن اعتبار هذا بمثابة تأكيد غير مباشر لافتراضتي للعلاقة بين "بقايا ما قبل السلافية" والعبادات الوثنية والكهنوت. في هذه الحالة ، قد يتضح أن الكثير من "غير السلافية" في الأسماء الجغرافية لجنوب البلطيق يمكن أن تأتي أيضًا من لغة أسلاف هؤلاء السلاف أنفسهم ، والتي كانت في اللغات السلافية الأخرى خارجة من قبل يرجع استخدامها إلى تبني المسيحية قبل عدة قرون و "احتكار" المسيحيين للكتابة منذ ذلك الوقت. بعبارة أخرى ، لتقديم تشبيه لـ "حفظ" لغة ريجفيدا وأفيستا من قبل طوائف الكهنة الهنود والإيرانيين.

ومع ذلك ، بغض النظر عن مدى صحة هذا التخمين ، في حالتنا ، من المهم جدًا أن تجد "الآثار" المزعومة لسلاف البلطيق في المجال الديني والاجتماعي أقرب أوجه التشابه مرة أخرى في تقاليد القبائل الناطقة بالبلطيق ، وأي قروض محتملة في هذا الصدد بين الألمان - لم يتم ملاحظتها. في حين أن الأسماء الجرمانية غالبًا ما تغلغلت في أسماء نبلاء البلطيق ، فمن بين أسماء الآلهة الموقرة في "مراكز الخلافة" في مصادر موثوقة في هذا الصدد (الاستثناء الوحيد هو الرسالة المحددة والغامضة جدًا لـ Orderik Vitaly) .

ربما كان تقليد ثقب الجمجمة من "بقايا" البلطيق السلاف. يُعرف إجراء العمليات المعقدة على الجمجمة في العديد من مقابر العصور الوسطى السلافية في ألمانيا الشرقية من:

1) لانكين-جرانيتز ، في جزيرة روغن


2) أوزاديل ، في جنوب بحيرة تولينز ، على حدود ريداري وتولنسيان (منطقة ريترا المحتملة)

3) Zantskova on Pena (3 كم من Demmin ، عاصمة Chrezpenyan) ، نقب رمزي

4) ألت بوكوفا في بلاد "التشجيع بالمعنى الضيق".
المثال الخامس من Sieksdorf ، في أراضي Lusatian الصرب. لذلك ، تم العثور على أربعة من أصل خمسة عمليات ثقب في مناطق المتحدثين بلهجات شمال ليشيت ، ومع ذلك ، يُظهر اكتشاف في Luzhytsa ارتباطًا محتملاً بـ "سكان ما قبل السلافية". تم العثور على ثقب الجمجمة من قبل Siksdorf ، ومن الجدير بالذكر أن عمليات نقب الجمجمة كانت معروفة على نطاق واسع بين السكان "ما قبل السلافيين" في هذه المناطق في أواخر عصر الهجرة العظمى: تعود هذه الاكتشافات إلى القرنين الرابع والسادس. معروف من ميرسيبورغ ، باد سولزا ، نيدروسلا ، ستوسن ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. ميتيلدت. فورجش ، 47 ، هاله (سال) ، 1963).

خريطة لنقب الجمجمة وجدت في شرق ألمانيا
(أبيض - الفترة السلافية ؛ أسود - عصر الهجرة الكبرى)

نقب الجمجمة 4-6 قرون. من مرسبورغ وباد سولزا وستوسن

نقب الجمجمة 4-6 قرون. من Stösen و Merseburg
في الوقت نفسه ، هناك مؤشرات على الوضع الاجتماعي لـ "صاحب" النقب فقط للنقب من مقبرة أوزادل في أراضي ريداريا. تم دفن جثة المتوفى بالنقب في دومينا واسعة مع دفن "محارب" - رجل وضع سيف في قبره. في الوقت نفسه ، لم يتم العثور على أسلحة لدى صاحب عملية ثقب الجمجمة - فقط سكين ، تم استثمارها تقليديًا في كل من مدافن الذكور والإناث لسلاف البلطيق في أواخر الفترة. من الواضح أن الاختلاف في طقوس الجنازة بين السلاف البلطيقيين يجب أن يكون مرتبطًا بالمكانة الاجتماعية للمتوفى. على سبيل المثال ، في نفس مقبرة أوزاديل ، يُعرف دفن حجرة به مخزون غني ، وسيف ، وأطباق ، وحتى "صولجان أميري" على ما يبدو.

دفن في "بيت الموتى" رجل مصاب بالنقب ورجل بالسيف
يمكن أن يشير ترتيب دومينو وإدخال سيف على أحد الأموات في هذه الحالة أيضًا إلى الوضع "غير العادي" والمرتفع في مجتمع كل من الأموات. العلاقة بينهما ليست واضحة تمامًا ، وكذلك ما إذا كانت قد دفنت في نفس الوقت. قد يشير اكتشاف رماد حرق جثث طفل في نفس دومينا (تم دفن الذكور على شكل دفن) إلى استخدامه كـ "سرداب عائلي". ومع ذلك ، مع الاعتراف بالتكهنات الكاملة لمثل هذه الأحكام كتفسير محتمل ، يمكن للمرء أن يفترض بعناية شديدة دفن الكاهن و "حارسه الشخصي". كموازيات ، يمكن للمرء أن يستشهد بتقارير عن جيش خاص ومختار من 300 فارس يحرسون Arkona ، والعديد من التقارير في مصادر العصور الوسطى حول طقوس اتباع الموتى النبلاء إلى العالم الآخر من خدمهم.

لسوء الحظ ، تمت دراسة مشكلة نقب الجمجمة بين السلاف بشكل سيء للغاية. لا يوجد وضوح سواء حول مصدر التقليد أو حول المنطقة المحددة لتوزيعها. في الفترة السلافية ، عُرفت عمليات نقب الجمجمة في جمهورية التشيك وسلوفاكيا ، ومع ذلك ، تتطلب هذه الحالات توضيحًا نظرًا لاحتمال تأثير "البدو" الذين لديهم أيضًا عادات مماثلة. في حالة السلاف في ألمانيا الشرقية ، يبدو أن الأصل المحلي للتقليد يبدو أكثر ترجيحًا. عُرفت عمليات ثقب الجمجمة الناجحة في جنوب البلطيق على نطاق واسع منذ زمن الثقافة الصخرية ، وعلى الرغم من حقيقة أن آلاف السنين تفصلهم عن العصر السلافي ، إلا أنه لا ينبغي التقليل من احتمالات الحفاظ على الثقافة التقليدية. على العكس من ذلك ، فإن ظهور مثل هذه العمليات المعقدة تقنيًا "فجأة" ، دون أي شروط مسبقة لذلك ، وحتى بشكل مستقل عن بعضها البعض في عدة أماكن في وقت واحد ، يبدو غير مرجح. يمكن تفسير الطبيعة غير المعروفة لعمليات النقب في بعض "الروابط في السلسلة" بين السلاف والسكان القدامى لألمانيا الشرقية من خلال مجموعة متنوعة من الأسباب ، على سبيل المثال ، إذا ارتبطت عمليات نقب الجثث بالممتلكات - عادة حرق جثث ممثلي هذا المجتمع. الطبقة في فترات معينة.

أخيرًا ، يبقى فقط أن نلاحظ أن البحث عن "بقايا ما قبل السلافية" ، بأي معنى يُفهم هذا التعبير - "ما قبل السلافية" ، "بالتو السلافية" ، "البلطيق" ، "الجرمانية الشرقية" ، "الهند القديمة -European "، إلخ. يبدو أنه مجال بحث واعد ومهم للغاية. نظرًا لحقيقة أن السلاف البلطيقيين قد تمت دراستهم عمليًا حتى الآن فقط في ألمانيا وأن جميع المؤلفات العلمية تقريبًا عنهم مكتوبة باللغة الألمانية ويصعب الوصول إليها في بلدان أوروبا الشرقية ، فإن خصائصهم الثقافية لا تزال غير معروفة كثيرًا للمتخصصين ، من البلطيقين والسلافيين. . حتى الآن ، كانت المقارنات بين كل من اللغة وعلماء الآثار والإثنوغرافيا لسلاف البلطيق متقطعة فقط ، وبالتالي ، فإن المزيد من العمل في هذا الاتجاه والتنسيق بين المتخصصين المعنيين يمكن ، كما يبدو لنا ، توفير مادة غنية جدًا والمساعدة في توضيح الكثير أسئلة "مظلمة" في التاريخ ، أوروبا القديمة.

مراجع مكتوبة

تم العثور على الإشارات المكتوبة الأولى إلى القبائل التي تعيش في المناطق المجاورة للساحل الجنوبي لبحر فينيديان (الآن البلطيق) في مقال للمؤرخ الروماني بوبليوس كورنيليوس تاسيتوس "حول أصل الألمان وموقع ألمانيا" ( ) ، حيث تم تسميتها إستيا(اللات. العشائر aestiorum). بالإضافة إلى ذلك ، يذكر هيرودوت شعب بودين ، الذي عاش في الروافد العليا لنهر الدون بين نهر الفولغا ونهر الدنيبر. في وقت لاحق ، تم وصف هذه القبائل Aestian بأسماء مختلفة في كتابات المؤرخ القوط الشرقي الروماني Cassiodorus () ، والمؤرخ القوطي Jordanes () ، والمسافر الأنجلو ساكسوني Wulfstan () ، والمؤرخ الألماني الشمالي رئيس الأساقفة آدم من بريمن ().

الاسم الحالي للقبائل القديمة التي تعيش في المناطق المجاورة للساحل الجنوبي لبحر البلطيق هو بلتس(ألمانية بالتين) و لغة البلطيق(ألمانية البلطيق سباتش) حيث تم اقتراح المصطلحات العلمية في اللغوي الألماني جورج نيسلمان (-) ، أستاذ في جامعة كونيجسبيرج ، بدلاً من المصطلح ليتو الليتوانيون، يتم تشكيل الاسم عن طريق القياس مع ماري بالتيكوم(البحر الأبيض) .

تسوية تاريخية

فياتيتشي وراديميتشي

يُعتقد أن البلطيين شاركوا في تكوين عرقي فياتيتشي وراديميتشي. يتضح هذا من خلال الزخارف المميزة - هريفنيا العنق ، والتي ليست من بين الزخارف الشائعة في العالم السلافي الشرقي - القرن الثاني عشر. فقط في قبيلتين (Radimichi و Vyatichi) انتشروا نسبيًا. يُظهر تحليل مشاعل عنق Radimich أن النماذج الأولية للعديد منها موجودة في آثار بحر البلطيق ، ويعزى استخدامهم على نطاق واسع إلى إدراج سكان البلطيق الأصليين في التولد العرقي لهذه القبيلة. من الواضح أن توزيع هريفنيا العنق في نطاق Vyatichi يعكس أيضًا تفاعل السلاف مع Balts-golyad. من بين مجوهرات Vyatichi توجد مجوهرات كهرمانية وعوارض عنق ، غير معروفة في الأراضي الروسية القديمة الأخرى ، ولكن لها تشابهات كاملة في مواد Letto-Lithuanian.

اكتب مراجعة على مقال "بالتي"

ملاحظات

المؤلفات

• Balty - BDT ، موسكو 2005. ISBN 5852703303 (المجلد 2)
• فالنتين فاسيليفيتش سيدوف "سلاف الدنيبر الأعلى ودفينا". - ناوكا ، موسكو 1970.
• رايسا ياكوفلينا دينيسوفا - زيناتني ، ريغا 1975.

الروابط

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

مقتطف يميز البلطيين

وهكذا ، وقف نفس الرجل اللامع والأكثر ذكاءً أمام بعض الأشخاص نصف المخمورين والمعاملين بوحشية ، وحاول بلا أمل أن يصرخهم ، حاول أن يشرح لهم شيئًا ... لكن ، لسوء الحظ ، لم يرغب أي من هؤلاء المجتمعين في الاستماع إلى له ... مسكين أكسل ، طارت الحجارة ، وبدأ الحشد ، الذي زاد من غضبهم بشتائم سيئة ، في الضغط. حاول محاربتهم ، لكنهم ألقوا به أرضًا ، بدأوا يدوسون بوحشية على قدميه ، مزقوا ملابسه ... وفجأة قفز رجل ضخم على صدره ، كسر ضلوعه ، وبدون تردد ، بسهولة قتله بركلة إلى المعبد. تم إلقاء جثة أكسل العارية المشوهة على جانب الطريق ، ولم يكن هناك من يريد في تلك اللحظة أن يشفق عليه ، فقد مات بالفعل ... لم يكن هناك سوى حشد ضاحك ، مخمور ، متحمس حوله. .. الذي احتاج فقط إلى الرش على شخص ما - شيء من غضبه الحيواني المتراكم ...
روح أكسل النقية المعذبة ، التي تحررت أخيرًا ، طارت بعيدًا لتتحد مع من كان حبه المشرق والوحيد ، وكانت تنتظره لسنوات طويلة ...
لذا ، مرة أخرى ، بطريقة قاسية للغاية ، أنهى حياته مع ستيلا وأنا ، غير مألوف تقريبًا ، ولكن الذي أصبح قريبًا جدًا ، رجل يدعى أكسل ، و ... نفس الصبي الصغير الذي ، بعد أن عاش خمس سنوات فقط ، تمكن من تحقيق إنه إنجاز مذهل وفريد ​​من نوعه في حياته ، يمكن لأي شخص بالغ يعيش على الأرض أن يفخر به بصدق ...
- يا له من رعب! .. - همست بصدمة. - لماذا هو كذلك؟
"لا أعرف ..." همست ستيلا بهدوء. "لسبب ما ، كان الناس غاضبين جدًا في ذلك الوقت ، حتى أسوأ من الحيوانات ... بدا لي الكثير لأفهمه ، لكنني لم أفهم ..." هزت الفتاة الصغيرة رأسها. "لم يستمعوا إلى المنطق ، لقد قتلوا للتو. ولسبب ما تم تدمير كل شيء جميل ...
- وماذا عن أولاد أكسل أو زوجته؟ سألت وأنا أتعافى من الصدمة.
قالت ستيلا الصغيرة والدموع في عينيها: "لم يكن لديه زوجة أبدًا - لقد أحب دائمًا ملكته فقط".

ثم فجأة ، بدا وميض في رأسي - أدركت من رأيته أنا وستيلا للتو ومن أجله كنا قلقين للغاية من أعماق قلوبنا! ... كانت الملكة الفرنسية ، ماري أنطوانيت ، التي حدثت الحياة المأساوية التي شهدناها مؤخرًا (وبإيجاز شديد!) في درس التاريخ ، ووافق مدرس التاريخ لدينا بشدة على تنفيذها ، معتبراً أن هذه النهاية الرهيبة "صحيحة ومفيدة للغاية" ... على ما يبدو لأنه علمتنا "الشيوعية" بشكل رئيسي في التاريخ ...
رغم حزن ما حدث ابتهجت روحي! لم أستطع أن أصدق السعادة غير المتوقعة التي وقعت عليّ! .. بعد كل شيء ، كنت أنتظر هذا لفترة طويلة! كدت أصرخ من فرحة الجرو التي استحوذت علي! .. بالطبع ، كنت سعيدًا جدًا ليس لأنني لم أؤمن بما كان يحدث لي باستمرار. على العكس من ذلك ، كنت أعرف دائمًا أن كل ما حدث لي كان حقيقيًا. لكن من الواضح أنني ، مثل أي شخص عادي ، وخاصة الطفل ، ما زلت في بعض الأحيان بحاجة إلى بعض ، على الأقل أبسط ، تأكيد أنني لم أصاب بالجنون بعد ، وأنني الآن أستطيع أن أثبت لنفسي ، أن كل ما يحدث لي ليس كذلك مجرد خيال أو خيال مريض ، لكنها حقيقة حقيقية يصفها أو يراها الآخرون. لذلك ، كان هذا الاكتشاف عطلة حقيقية بالنسبة لي! ..
كنت أعلم مسبقًا أنه بمجرد عودتي إلى المنزل ، سأسرع على الفور إلى مكتبة المدينة لجمع كل ما يمكن أن أجده عن ماري أنطوانيت المؤسفة ولن أرتاح حتى أجد شيئًا على الأقل ، على الأقل بعض الحقائق يتطابق مع رؤانا ... وجدت ، للأسف ، كتابين صغيرين فقط ، والذي لم يصف الكثير من الحقائق ، لكن هذا كان كافياً ، لأنهما أكدا بشكل كامل دقة ما رأيته من ستيلا.
هذا ما تمكنت من العثور عليه بعد ذلك:
كان الشخص المفضل لدى الملكة هو الكونت السويدي المسمى أكسل فرسن ، الذي أحبها بإيثار طوال حياته ولم يتزوج أبدًا بعد وفاتها ؛
تم فراقهم قبل رحيل الكونت إلى إيطاليا في حديقة Petit Trianon - المكان المفضل لماري أنطوانيت - والذي تزامن وصفه تمامًا مع ما رأيناه ؛
كرة على شرف وصول الملك السويدي جوستاف ، أقيمت في 21 يونيو ، حيث ارتدى جميع الضيوف لسبب ما ملابس بيضاء ؛
محاولة الهروب في عربة خضراء نظمها أكسل (تم تنظيم جميع محاولات الهروب الست الأخرى من قبل أكسل أيضًا ، لكن لم تفشل أي منها لسبب أو لآخر. صحيح ، فشلت اثنتان منها بناءً على طلب ماري أنطوانيت نفسها ، لأن الملكة لم ترغب في الهرب بمفردها ، وترك أطفالها وراءهم) ؛
تم قطع رأس الملكة في صمت تام ، بدلاً من "الهيجان السعيد" المتوقع من الجماهير ؛
قبل ثوان من ضربة الجلاد خرجت الشمس فجأة ...
تم استنساخ الرسالة الأخيرة للملكة إلى الكونت فرسن تمامًا تقريبًا في كتاب "مذكرات الكونت فرسن" ، وقد كرر ما سمعناه تقريبًا ، باستثناء بضع كلمات فقط.
كانت هذه التفاصيل الصغيرة بالفعل كافية بالنسبة لي للاندفاع إلى المعركة بقوة عشرة أضعاف! .. ولكن ذلك كان لاحقًا فقط ... وبعد ذلك ، لكي لا أبدو سخيفة أو بلا قلب ، بذلت قصارى جهدي لتوحيد نفسي وإخفاء فرحتي حول "رؤيتي" الرائعة. ولتبديد مزاج ستيلينو الحزين ، سألت:
- هل حقا تحب الملكة؟
- آه أجل! إنها لطيفة وجميلة جدًا ... و "ولدنا" المسكين ، عانى كثيرًا هنا أيضًا ...
شعرت بالأسف الشديد لهذه الفتاة الصغيرة الحساسة والحساسة ، التي كانت ، حتى بعد وفاتها ، قلقة للغاية بشأن هؤلاء الأشخاص ، وهم غرباء تمامًا وغير مألوفين لها تقريبًا ، لأن الكثيرين لا يقلقون بشأن أقاربهم ...
- ربما هناك بعض الحكمة في المعاناة ، والتي بدونها لن نفهم كم هي ثمينة حياتنا؟ قلت غير مؤكد.
- هنا! الجدة تقول هذا أيضًا! - كانت الفتاة سعيدة. لكن إذا كان الناس يريدون الخير فقط ، فلماذا يعانون؟
- ربما لأنه بدون الألم والتجارب ، حتى أفضل الناس لن يفهموا حقًا نفس الخير؟ مزحت.
لكن لسبب ما ، لم تأخذ ستيلا الأمر على أنه مزحة على الإطلاق ، لكنها قالت بجدية شديدة:
- نعم ، أعتقد أنك على حق ... هل تريد أن ترى ما حدث لابن هارولد بعد ذلك؟ قالت بمرح.
"أوه لا ، لا أكثر! توسلت.
ضحكت ستيلا بسعادة.
- لا تخافوا ، هذه المرة لن تكون هناك مشكلة ، لأنه لا يزال على قيد الحياة!
كيف هي على قيد الحياة؟ كنت متفاجئا.
على الفور ، ظهرت رؤية جديدة مرة أخرى ، واستمرت في مفاجئتي بشكل لا يوصف ، فقد اتضح بالفعل أنه قرننا (!) ، وحتى عصرنا ... كان رجل ذو شعر رمادي لطيف للغاية يجلس على المكتب ويفكر في شيء باهتمام. كانت الغرفة بأكملها مكتظة بالكتب ؛ كانوا في كل مكان - على الطاولة ، على الأرض ، على الرفوف ، وحتى على حافة النافذة. جلست قطة ضخمة منفوشة على أريكة صغيرة ، ولم تعير أي اهتمام للمالك ، وغسل وجهه بتركيز بمخلب كبير وناعم للغاية. خلق الجو العام انطباعًا عن "العلم" والراحة.
- هل هذا - يعيش من جديد؟ .. - لم أفهم.
أومأت ستيلا برأسها.
- وهذا الآن؟ - أنا لم أستسلم.
أكدت الفتاة مرة أخرى بإيماءة من رأسها الأحمر اللطيف.
- لابد أنه من الغريب جدا أن يرى هارولد ابنه مختلفا جدا .. كيف وجدته مرة أخرى؟
- أوه ، بالضبط نفس الشيء! أنا فقط "شعرت" بـ "مفتاحه" بالطريقة التي كانت تدرس بها جدتي. فكرت ستيلا بعناية. - بعد وفاة أكسل ، بحثت عن جوهره في جميع "الطوابق" ولم أجده. ثم نظرت بين الأحياء - وكان هناك مرة أخرى.

بلتس الشرقية.

الآن دعنا نتحدث عن سكان Balts الشرقيين: اللاتفيون في لاتفيا ، عن Samoyts و Aukstaits ، الذين انفصلوا عن القبائل اللاتفية وجاءوا إلى إقليم Lietuva الحالي في القرنين التاسع والعاشر.

في قسم الموقع الإلكتروني لمختبر علم الوراثة السكانية التابع للمركز العلمي بموسكو الحكومي التابع للأكاديمية الروسية للعلوم الطبية "70 شعوبًا من أوروبا وفقًا لمجموعات هابلوغروب من الكروموسوم Y" ، يُطلق على الزيمويت وأوكستايتس في ليتوفا "الليتوانيون" "(على الرغم من أنهم لا علاقة لهم بليتوانيا التاريخية) ، وقد تم الإبلاغ عنها: 37٪ وفقًا لمجموعة هابلوغروب" الفنلندية "N3 و 45٪ وفقًا لمجموعة هابلوغروب" الآرية "(الهندو أوروبية القديمة) Rla.

اللاتفيون: 41٪ هابلوغروب فنلنديون ، 39٪ هابلوغروب رلا ، و 9٪ رلب أخرى - سلتيك هابلوغروب. أي أن اللاتفيين في جيناتهم ، مثل الروس ، قريبون من الفنلنديين. هذا ليس مفاجئًا ، حيث اختلطت قبائلهم ذات مرة مع ليفس الذين يعيشون على أراضي لاتفيا - الشعب الفنلندي. بالإضافة إلى ذلك ، التأثير الجيني للفنلنديين الذين يعيشون بالقرب من إستونيا ومنطقة بسكوف (أذكرك أن اسم بسكوف نفسه مشتق من الاسم الفنلندي لنهر بليسكفا ، حيث كلمة "Va" تعني "المياه" بالفنلندية).

في ليتوفيس ، كان المكون الفنلندي أقل بقليل - 37٪ ، ولكن لا يزال يتضح أن ما يقرب من نصف السامويت والأوكشتايت هم فنلنديون حسب الجينات.

نسبة هابلوغروب رلا "الآرية" في جينات شعوب البلطيق صغيرة بشكل محبط. حتى بين ليتوفيس ، فإن 45 في المائة لديهم قابلة للمقارنة مع متوسط ​​الأوكراني البالغ 44 في المائة.

كل هذا يدحض تمامًا الأسطورة التي نشأت في السبعينيات بين اللغويين والتي يقولون إن السامويت والأوكستايت هم "أسلاف الهندو-أوروبيين" ، لأن لغتهم هي الأقرب إلى اللغة السنسكريتية واللاتينية.

في الواقع ، يتم شرح "اللغز" بكل بساطة. حافظ الزيمويت والأوكشتايين على لغتهم القديمة جدًا فقط لأنهم خرجوا تمامًا من تاريخ الحضارة الأوروبية وعاشوا حياة النساك المتوحشين. كانوا يعيشون في مخابئ في غابات الغابات ، متجنبون أي اتصال بالأجانب. فشلت محاولات الألمان لتعميدهم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، حيث هرب هؤلاء ببساطة من "المعمدين المستعمرين" واختبأوا في غابات الغابة والمستنقعات.

قبل تشكيل دوقية ليتوانيا الكبرى ، لم يكن لدى زيمويت وأوكستيتس مدن ولا قرى! كانوا متوحشين تمامًا: كانوا يرتدون جلود الحيوانات ، ويقاتلون بالفؤوس الحجرية ، ولم يكن لديهم حتى الفخار. فقط البيلاروسيين ، بعد أن استولوا على أراضيهم ، علمهم لأول مرة كيفية صنع الأواني على عجلة الخزاف. كان Zhemoyts و Aukstaits آخر من تخلوا عن الوثنية في أوروبا واعتنقوا المسيحية ، وآخرون في أوروبا يكتسبون لغتهم المكتوبة (فقط في القرنين الخامس عشر والسادس عشر).

لذلك ، من الواضح كيف أن أسلوب حياة أسلاف ليتوفيس الحالي أبقى اللغة "كما هي" ، على غرار اللغة السنسكريتية واللاتينية في نفس الوقت.

سأعبر عن رأيي. ما نسميه اليوم "البلطيق الشرقي" في شخص ليتوفيس ولاتفيا ، ليس "باليتس". إنهم نصف فنلنديين حسب الجينات ، وبحصة مجموعة هابلوغروب "الآرية" Rla - الوحيدة التي تحدد مكون البلطيق في الدم - هم أدنى بكثير من البيلاروسيين والماسوريين والصرب. هذه الشعوب الثلاثة الأخيرة هم بلت حقيقيون وراثيًا.

نعم ، نجت لغة Balts الشرقيين حقًا ، بينما أصبحت لغات Litvins و Mazurs و Sorbs سلافية. حدث هذا لأن البلطيين الشرقيين تجنبوا الاتصال بالأجانب وعزلوا أنفسهم ، بينما كان البلطيون الغربيون في خضم اتصالات عرقية مع المهاجرين السلافيين.

وفقًا لبيانات علم اللغة المقارن ، في وقت ميلاد يسوع المسيح قبل 2000 عام (قبل ظهور السلاف بوقت طويل) ، كان سكان أراضي بيلاروسيا الحالية يتحدثون لغة تختلف قليلاً عن اللغة اللاتينية ومن اللغة الحالية للسامويت والأوكستايت واللاتفيين. كانت لا تزال لغة مشتركة بين الهندو-أوروبيين ، مما جعل من السهل على الإمبراطورية الرومانية الاستيلاء على بلدان مختلفة. كانت الاختلافات اللهجة في هذه اللغة المشتركة موجودة بالفعل ، لكن من حيث المبدأ فهم الناس بعضهم البعض بدون مترجمين. على سبيل المثال ، فهم أحد سكان روما تمامًا خطاب شخص بيلاروسي قديم أو ألماني قديم.

في القرن الرابع ، قرر القوط الذين سكنوا نهر الدون "حملة كبيرة على أوروبا". على طول الطريق ، قاموا بضم البلطيق الغربي من أراضي بيلاروسيا الحالية ، وهزموا روما. من التعايش المذهل بين القوط والبالتس الغربيين والفريزيين والشعوب الأخرى ، ولدت عرقية جديدة في Polabya ​​- السلافية ، والتي تبين أنها عنيدة وواعدة حضاريًا.

أفترض أنه خلال حملة القوط على أوروبا ، اختبأ أسلاف البالتس الشرقيون الحاليون عنهم في الغابة ورفعوا عزلتهم الذاتية عن العالم بأسره إلى طائفة. هكذا تم الحفاظ على لغة "نموذج القرن الرابع".