كما لاحظ بعض الاقتصاديين المعاصرين ، فإن تنظيم النشاط الابتكاري هو إنشاء هيكل تنظيمي لكيان اقتصادي يقوم بأنشطة ابتكارية. من أهم وظائف الهيكل التنظيمي ما يلي: الحصول على التطورات العلمية والتقنية وتصنيفها. التطوير المهني للأفراد ؛ الحصول على المعلومات العلمية والتقنية من مصادر خارجية ؛ تعاون موظفي المنظمة مع أقسام التسويق ؛ تبادل المعلومات داخل الهيكل التنظيمي ؛ تطوير وتحفيز نهج إبداعي لحل الهدف المحدد.

في المنظمة ، من المهم تشكيل ثقافة تنظيمية مبتكرة بشكل صحيح (الشكل 1).

الشكل 1 - مخطط تكوين ثقافة تنظيمية ابتكارية في المنظمة

وتجدر الإشارة إلى أن تكوين وتغيير الثقافة التنظيمية المبتكرة يحدث تحت تأثير العديد من العوامل. وفقا ل E. Shein ، يتم تمييز العوامل التالية التي تحدد عملية تكوين ثقافة تنظيمية مبتكرة. وبالتالي ، فإن تكوين ثقافة تنظيمية مبتكرة يرتبط ، أولاً وقبل كل شيء ، بتطوير وتحقيق الإمكانات الإبداعية للموظف نفسه. في الوقت نفسه ، هناك العديد من العوامل الأخرى ، والتي يمكن أن يؤدي أخذها في الاعتبار والاستخدام النشط إلى تحسين كفاءة الابتكار بشكل كبير.

إنها الثقافة المبتكرة التي تضمن تقبل الناس للأفكار الجديدة واستعدادهم وقدرتهم على دعم وتنفيذ الابتكارات في جميع مجالات الحياة. تعكس الثقافة المبتكرة ، وفقًا لـ A. إنه يوضح مستوى نشاط المؤسسات الاجتماعية ذات الصلة ودرجة رضا الأشخاص عن المشاركة فيها ونتائجها.

يجب أن تلعب ظاهرة ما يسمى بالتأخر الثقافي دورًا محفزًا ، عندما ينشأ تناقض بسبب تأخر التغييرات خارج المجال المادي (الابتكارات والابتكارات في الإدارة والقانون والتنظيم) من التحول في الثقافة المادية (الابتكارات و الابتكارات في العلوم والتكنولوجيا).

يرتبط تكوين الثقافة المبتكرة ، أولاً وقبل كل شيء ، بتنمية القدرات الإبداعية وإدراك الإمكانات الإبداعية للشخص نفسه - موضوعها. في الوقت نفسه ، هناك العديد من العوامل والشروط الأخرى ، والتي يمكن أن يسهم النظر فيها واستخدامها النشط بشكل كبير في فعالية الابتكار.

مع وجود مستوى عالٍ من الثقافة المبتكرة للمجتمع ، بسبب الترابط المتبادل والاعتماد المتبادل بين أجزائه ، يؤدي التغيير في أحد المكونات إلى حدوث تغيير سريع في المكونات الأخرى. في ظروف ركود الابتكار ، هناك حاجة إلى دافع تنظيمي وإداري وقانوني قوي حتى تعمل آليات التنظيم الذاتي. وهذا يتطلب تحويل تطوير ثقافة مبتكرة إلى عملية منظمة ومنظمة مع بنية معينة من العلاقات وقواعد السلوك ومسؤولية المشاركين. نحن نتحدث عن التدابير اللازمة للتوحيد ، لأنه من الضروري حل القضايا الاجتماعية الهامة في وقت قصير.

الجوانب الرئيسية لتشكيل وتطوير الثقافة التنظيمية المبتكرة في المنظمة هي:

1. وجود نظام تغذية مرتدة يحفز النشاط الإبداعي للموظفين (ردود فعل إيجابية من المستهلك).

2. هيكل الإدارة اللامركزية والمرونة والاستجابة السريعة لتغيرات السوق.

3. فكرة واضحة عن إدارة استراتيجية التنمية والأهداف والغايات ، وتقديمها لفناني الأداء المحددين.

4. التطوير المهني المستمر للموظفين والتدريب في المهن ذات الصلة (توسيع نطاق العمل).

5. إنشاء نظام اتصالات في المنظمة ، والحفاظ على إنشاء اتصالات غير رسمية ، إن أمكن - "افتراضية".

6. توليد الأفكار ، وتشجيع نقدها ، وأجواء التنافس.

7. تكوين نظام شفاف للتحفيز وفرص العمل.

أحد المكونات الأساسية للتنفيذ الناجح للتقنيات المبتكرة هو إنشاء ثقافة ابتكار مواتية في الفريق (تعتبر جزءًا من الاستراتيجية التنظيمية). تثير ثقافة الابتكار الداعمة طاقة ومبادرة ومسؤولية لا تصدق مرتبطة بتحقيق أهداف عالية للغاية. ومع ذلك ، وفقًا للخبراء ، في الظروف الحديثة ، لا تمتلك العديد من الشركات مثل هذه الثقافة. عادةً ما تتمتع المنظمات بثقافة إبداعية أقل إنتاجية ولكنها أكثر راحة.

في نظرية وممارسة إدارة الابتكار ، هناك عدة أنواع من الثقافات التنظيمية معروضة في الجدول 1.

الجدول 1 - أنواع الثقافات التنظيمية اعتمادًا على التأثير على نشاط الابتكار لكيان اقتصادي

عند تحليل الأنواع المعروضة من الثقافات التنظيمية المبتكرة ، تجدر الإشارة إلى أن أياً من الأنواع المذكورة أعلاه لا يشكل ثقافة مبتكرة على جميع المستويات (قائد ، موظف فردي ، مجموعة). في هذا الصدد ، من الناحية العملية ، غالبًا ما تكون هناك مواقف يتخذ فيها الأشخاص ، الذين يسعون إلى الابتكار ، التدابير اللازمة لتحقيق أهدافهم. ومع ذلك ، في غياب دعم القيادة ، فإن كل شيء يعود إلى هيكل هرمي نموذجي ، وفرض الأفكار من أعلى إلى أسفل ، واتجاهات التطوير وطرق حلها. لا يثق الموظفون في الإدارة ويرون أن الابتكار لا يتم تقديره فحسب ، بل يتم قمعه أيضًا.

لذلك ، فإن المعرفة العلمية والتقنيات والابتكارات ، على الرغم من أهميتها في جميع الأوقات ، في الظروف الحديثة تتحول إلى عوامل حاسمة في النمو الاقتصادي للمنظمات ، وتعد الثقافة التنظيمية المبتكرة بمثابة مصدر ضروري لخلق العوامل المذكورة أعلاه. لذلك ، فإن قضايا تطوير ثقافة تنظيمية مبتكرة ، وهي إشراك الموظفين في عملية صنع القرار ، وتعزيز الطبيعة الإبداعية للعمل ، وخلق ظروف مواتية لعملية العمل ، وخلق صورة إيجابية للمؤسسة ، وتلبية احتياجات العملاء ، وتطوير العلاقات مع الشركاء ، وما إلى ذلك ، فمن الضروري إيلاء اهتمام خاص.

فهرس:

1. Krasnikova E. O. ، Evgrafova I. Yu. الإدارة المبتكرة. م: دار النشر Ok-kniga، 2011. 40 ص.

2. شين إ. الثقافة والقيادة التنظيمية. سانت بطرسبرغ: Piter Publishing House، 2010. 336 p.

3. نيكولاييف أ. تطوير مبتكر وثقافة إبداعية. العلم والعلوم. 2001. رقم 2. ج. 54-65.

ثقافة المجتمع المبتكرة

لا يكفي الحديث عن المعرفة والمهارات والقدرات اللازمة للابتكار ، ولكن من المهم أيضًا فهم كيفية تفاعل الفرد والجماعة والمنظمة والمجتمع ككل مع هذه المعرفة ، ومدى استعدادهم وقدرتهم على تحويل هذا الأمر. المعرفة في الابتكارات. يتميز هذا الجانب من الابتكار بثقافة الابتكار. تميز ثقافة الابتكار درجة حساسية الفرد والمنظمة والمجتمع ككل للابتكارات المختلفة التي تتراوح من الموقف المتسامح إلى الاستعداد والقدرة على تحويلها إلى ابتكارات. تعمل الثقافة المبتكرة أيضًا كمؤشر على النشاط الابتكاري للمواضيع الاجتماعية (من الفرد إلى المجتمع).

الثقافة الإبداعية للإنسان هي جانب من جوانب حياته الروحية ، والتي تعكس التوجه القيمية الثابتة في المعرفة والمهارات وأنماط وقواعد السلوك وتضمن تقبله للأفكار الجديدة والاستعداد والقدرة على تحويلها إلى ابتكارات.

يبدأ تكوين ثقافة إبداعية في المجتمع بتعليم كل شاب على مفهوم الابتكار ، والتوجه نحو التنمية المبتكرة للمجتمع ، وجميع مجالات الحياة العامة. على عكس المجتمع التقليدي ، فإن المجتمع المبتكر يُخضع نظام التنشئة والتعليم بأكمله ليس فقط لاستيعاب التقاليد ، ولكن أيضًا لتشكيل ثقافة إبداعية. لا يمكن للمجتمع الحديث أن يوجد دون أن يتغير باستمرار ، دون أن يتطور. في الوقت نفسه ، يجب ألا تفقد تقاليدها وذاكرتها التاريخية والعلاقة بين الأجيال. خلاف ذلك ، فإن كل التغييرات لن تؤدي إلا إلى تفاقم حالة المجالات المتغيرة وظواهر الحياة الاجتماعية. إن الإصلاحات في التعليم والرعاية الصحية والعلوم التي نفذتها السلطات الروسية في السنوات الأخيرة تثبت ذلك بوضوح.

إن وحدة أضداد الابتكار والتقاليد ، التي تم تحديدها في المبدأ الثقافي العام للاستمرارية ، هي أهم شرط مسبق للتقدم الاجتماعي. كل إنجاز للثقافة يرفع الشخص إلى مستوى جديد ، ويكشف عن إمكانيات بشرية لا تنضب ، ويفتح آفاقًا جديدة للنمو الإبداعي. تشكل الثقافة الشخص كحامل للتقاليد واللغة والروحانية والنظرة العالمية. الابتكارات في مجال الثقافة تثري العقل وتؤنس المشاعر وتنمي القوى والتطلعات البناءة والإبداعية وتوقظ التعطش للإبداع وتحقيق الذات في الإنسان. وهكذا ، في ظل ظروف المجتمع الحديث ، يبدو أن الثقافة الإبداعية هي ضرورة موضوعية ، حيث أن الثقافة المبتكرة هي المحرك والمحدد لاتجاه ومستوى ونوعية التنمية لكل من الفرد والمجتمع.

الثقافة المبتكرة للمجتمع هي رغبة المجتمع وقدرته على الابتكار في جميع مظاهره وفي جميع مجالات الحياة العامة (في الإدارة والتعليم والصناعة والزراعة والخدمة ، إلخ).

تُظهر ثقافة الابتكار كلاً من مستوى الابتكار في أنشطة المؤسسات الاجتماعية ذات الصلة ودرجة رضا الأشخاص عن المشاركة فيها ونتائجها.

بالنظر إلى الطبيعة الدولية لثقافة الابتكار ، يجب أن تستند الجهود المبذولة لتطويرها في المقام الأول إلى التقاليد الثقافية لكل بلد على حدة ومجال النشاط ، لأن هذه التقاليد تحدد ثقافة الابتكار بطرق مختلفة.

ترتبط ثقافة الابتكار ارتباطًا وثيقًا بمجتمع المعرفة الذي يتشكل في البلدان المتقدمة في العالم. إنهم يشكلون نوعًا من النظام. يتضح هذا من خلال:

• 1. علاقة وثيقة بين الابتكار والمعرفة. الابتكار قائم على المعرفة. المعرفة ، بدورها ، لا يمكن أن تتحقق إلا من خلال الابتكار كعملية ونتيجة لها.
• 2. تعقد عملية تكوين ثقافة مبتكرة ومجتمع معرفي.
• 3. يعمل الإنسان كموضوع وموضوع لثقافة إبداعية ومجتمع معرفي ، والشخص هو الشخص الرئيسي في هذه العملية بصفته الخالق والحامل لجميع عناصر الثقافة والمعرفة المبتكرة.
• 4. منظور طويل الأجل - شرط لتحقيق أكمل إحتمالات لثقافة إبداعية ومجتمع معرفي. إن مهمة تكوين ثقافة إبداعية وبناء مجتمع معرفي بمساعدتها تنتمي إلى مجموعة المهام الإستراتيجية.
• 5. متطلبات جديدة للشراكة من حيث ثقافة الابتكار ومجتمع المعرفة.
• 6. إنتاج المعرفة وثقافة الابتكار هي مفتاح التنمية.
• 7. التعليم هو السبيل الرئيسي لتوحيد وإدراك إمكانيات ثقافة إبداعية ومجتمع معرفي.

إن تكوين ثقافة مبتكرة هو إنشاء مساحة مبتكرة كجزء من مساحة اجتماعية. السمة الرئيسية لفضاء الابتكار الثقافي هو عالميته وأهمية الخصائص الأساسية ، بغض النظر عن البلد أو النظام الاقتصادي أو مجال الحياة ، إلخ.

أسئلة لضبط النفس

• 1. ما هي السمات الكامنة في الشخصية الحديثة (نموذج أ. إنكلس)؟
• 2. ما هي ثلاثة أنواع من الصفات تشمل الإمكانات الابتكارية للفرد؟
• 3. ما هو جوهر النهج المنهجي للقدرة الابتكارية للفرد وماذا يعطي؟
• 4. في أي اتجاهات ينبغي تطوير الإمكانات الابتكارية للفرد؟
• 5. ما الذي يعبر عنه النشاط الابتكاري لمجموعة أو منظمة؟
• 6. ما هي طرق تحفيز النشاط الابتكاري لمجموعة أو منظمة؟
• 7. كيف يتم لعب لعبة الابتكار؟
• 8. ما هو مخطط لتقييم الإمكانات الابتكارية للمنظمة؟
• 9. ما هي المؤشرات المستخدمة لتحديد مستوى تطوير الإمكانات الابتكارية للمنظمة؟
• 10. ما هي الثقافة الإنسانية المبتكرة؟
• 11. ما هي الثقافة الإبداعية للمجتمع؟
• 12. كيف ترتبط الثقافة المبتكرة للمجتمع بالمعرفة؟
• 13. ما هو مجتمع المعرفة؟

مقدمة

الابتكار الاجتماعي هو فرع حديث من المعرفة العلمية يسمح لنا بفهم التغييرات الحديثة التي تحدث في جميع المجالات الاجتماعية للمجتمع.

الوقت الذي نعيش فيه هو وقت التغيير المستمر والبحث عن إجابات للأسئلة الناشئة حديثًا في مواجهة حالة عدم اليقين في العالم من حولنا.

تعتبر الابتكارات الاجتماعية في البلديات ذات أهمية خاصة ، والتي ينبغي أن تصبح موضوعات للتغييرات في جميع مجالات الحياة: الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية والثقافية.

تتميز المرحلة الحالية من التنمية الاجتماعية بالتحولات المبتكرة التي تتكشف بسرعة في العالم الاجتماعي. إن إعادة التوزيع العالمي للعمل ، والتقسيم الدولي للإنتاج ، والاتصالات اللحظية تشهد على الدور الحاسم للابتكار في عمليات التكامل الاجتماعي.

يحدد تنوع الثقافات جوهر تطوير واقع اجتماعي جديد - عالم مبتكر. تكتسب الابتكارات بشكل متزايد مكانة مؤشر عام للعملية الثقافية لمجتمع معين. مقياس الإمكانات الابتكارية والجدوى والمرونة للمجتمع هو قدرته على توفير مساحة اجتماعية للنشاط الإبداعي والإبداعي للناس ، وتقييم مناسب لمنتجها ، وقبول نتائج هذا النشاط.

الغرض من العمل: دراسة ووصف الابتكارات الاجتماعية في الثقافة.

مفهوم الابتكار الاجتماعي في الثقافة

الابتكار الاجتماعي هو فرع حديث من المعرفة العلمية التي تجعل من الممكن فهم التغييرات الحديثة التي تحدث في كل من موضوع الإدارة وموضوعها. اليوم ، ترتبط عملية الإدارة بشكل متزايد بإنشاء وتطوير ونشر الابتكارات.

كلمة "ابتكار" مرادفة للابتكار أو الحداثة ويمكن استخدامها معهما.

الثقافة هي كل ما يتم إنشاؤه أو يتم إنشاؤه بواسطة نشاط إنساني مبدع. تميز الثقافة سمات وعي وسلوك وأنشطة الناس في مجالات محددة من الحياة العامة.

يؤدي تحليل التعاريف المختلفة للابتكار إلى استنتاج مفاده أن المحتوى المحدد للابتكار هو التغيير ، وأن الوظيفة الرئيسية للابتكار هي وظيفة التغيير.

ينشأ الابتكار نتيجة استخدام نتائج البحث العلمي والتطوير الهادف إلى تحسين عملية الإنتاج والعلاقات الاقتصادية والقانونية والاجتماعية في مجال العلوم والثقافة والتعليم وفي مجالات أخرى من المجتمع.

تتطلب الطبيعة المعقدة للابتكارات وتعدد استخداماتها وتنوع المجالات وطرق استخدامها تطوير تصنيفها. الثقافة الاجتماعية المبتكرة

تهدف الابتكارات الاجتماعية إلى تحسين ظروف العمل وحل مشاكل الرعاية الصحية والتعليم والثقافة.

الثقافة المبتكرة هي المعرفة والمهارات والخبرة في التدريب الموجه والتنفيذ المتكامل والتطوير الشامل للابتكارات في مختلف مجالات الحياة البشرية مع الحفاظ على الوحدة الديناميكية للقديم والحديث والجديد في نظام الابتكار ؛ بمعنى آخر ، إنه الإبداع الحر لشيء جديد وفقًا لمبدأ الاستمرارية.

يقوم الإنسان كموضوع للثقافة بتحويل (تحديث) العوالم الطبيعية والمادية والروحية المحيطة به وبنفسه بطريقة تجعل هذه العوالم والشخص نفسه تتخلل بشكل كامل أكثر فأكثر بالمعنى الإنساني المناسب ، وإنسانيته ، ومزارعه ، أي. يكتسبون أكثر فأكثر ميزات ثالوث ثقافي عالمي للحقيقة والخير والجمال.

ظهر مفهوم "الابتكار" لأول مرة في الدراسات العلمية لعلماء الثقافة (الألمانية بشكل أساسي) في منتصف القرن التاسع عشر وكان يعني إدخال (تسلل) بعض عناصر ثقافة ما إلى ثقافة أخرى. في هذه الحالة ، كان الأمر يتعلق عادةً بإدخال الأساليب الأوروبية لتنظيم الإنتاج والحياة في المجتمعات الآسيوية والأفريقية التقليدية (القديمة). في العشرينات من القرن الماضي ، بدأت دراسة انتظام الابتكارات التقنية (الابتكارات). في وقت لاحق (في الستينيات والسبعينيات) بدأ مجال خاص متعدد التخصصات للمعرفة العلمية والابتكار في التبلور. يستخدم المتخصصون في مجال الابتكار البيانات المتراكمة لمختلف العلوم - الهندسة ، والاقتصاد ، وعلم الاجتماع ، وعلم النفس ، وعلم الجمال ، وعلم الجمال التقني ، والدراسات الثقافية ، إلخ. أحد أكثر التخصصات العلمية التطبيقية الحديثة تطورًا هو إدارة الابتكار ، التي تُفهم على أنها مجموعة من المعرفة ونظام إجراءات يهدف إلى تحقيق القدرة التنافسية للابتكارات التي يتم إنشاؤها (F. ، 10).

الابتكار اليوم هو علم كيف يجب أن تكون تقنيات إنشاء أشياء جديدة (بالمعنى الواسع للكلمة) وما هي المتطلبات الاجتماعية والتقنية والاقتصادية والنفسية وغيرها من المتطلبات الأساسية التي تزيد من كفاءة هذه التقنيات المبتكرة.

من الحقائق المعترف بها عمومًا أن حضارة ما بعد الصناعة الحديثة مرتبطة بتحول جذري في نظام العلاقات "الإنسان - الإنتاج" ، أي بحقيقة أن الاقتصاد الحديث أصبح أكثر إبداعًا.

وهذا يعني ، من بين أمور أخرى ، أن العوامل المادية والمادية للإنتاج لم تعد هي العوامل الرئيسية ، لأن. عفا عليها الزمن كل 5-6 سنوات. تتغير أدوات العمالة والآلات والأدوات الآلية وأنواع مختلفة من المعدات أمام أعيننا مباشرة. يتم إعطاء دفعة إضافية لهذه العملية من خلال إضفاء الطابع المعلوماتي على الإنتاج وحياة المجتمع بأكملها. العامل الأساسي في تجديد الإنتاج وزيادة كفاءته هو الإنسان ومعرفته ومهاراته وخبرته وقدراته الإبداعية.

في هذا الصدد ، يمر الكائن الاجتماعي بأكمله بتحولات جذرية ، ويتم استبدال تقسيم المجتمعات وفقًا للمعايير الاجتماعية والاقتصادية والتكنولوجية أو الاجتماعية السياسية بتصنيف النظم الاجتماعية ذات الاقتصادات "السريعة" أو "البطيئة". تعتمد الاقتصادات "السريعة" على الابتكار وعلى مبدأ التفرد والتفرد. التقليد والتكرار هنا ، كقاعدة عامة ، ليس له اعتراف عام ، وغالبًا ما يتم إدانته ببساطة. الاقتصادات "البطيئة" هي اقتصادات تقليدية وغير ذاتية بشكل ثابت. هنا ، عادة ما يتم إدخال التغييرات عشوائياً وضمن إطار التقاليد القائمة. في الشرق ، على سبيل المثال ، إذا تمنى شخص ما المتاعب ، قالوا: "عسى أن تعيش في عصر التغيير!"

في الوقت نفسه ، نلاحظ أن الابتكار والتقاليد هي جوانب مترابطة في تطوير الإنتاج والعلوم والتكنولوجيا والاقتصاد والفن ، إلخ. في سياق ثقافي واسع ، يمكن (ويجب!) أن تعتبر التقاليد شرطًا ضروريًا لأي تطور. المجتمع الذي فقد تقاليده ، وتوقف ذاكرته التاريخية عن التطور ، ويتدهور ، حيث يتم قطع الاتصال بين الأجيال والتهميش (من margo-edge الفرنسية) للمجموعات الاجتماعية الكبيرة والعمليات المدمرة الأخرى تحدث. من ناحية أخرى ، لا يمكن للمجتمع أن يوجد بدون تغيير.

وبالتالي ، فإن وحدة الابتكار والتقاليد ، التي تم تحديدها في المبدأ الثقافي العام للاستمرارية ، هي أهم شرط مسبق للتقدم الاجتماعي. إن الرابط الرابط في مثل هذه الوحدة المتغيرة ديناميكيًا هو عناصر الثقافة التي نشير إليها عادةً على أنها حديثة - العلم الحديث ، والتكنولوجيا الحديثة ، والاقتصاد الحديث ، إلخ. وبهذا المعنى ، يمكن للمرء أن يتحدث عن المهمة الرئيسية لثقافة مبتكرة باعتبارها مهمة تحقيق نوع من "الديناميكا البيئية" المبتكرة ، أي البحث عن التوازن الأمثل (بمصطلحات تاريخية ملموسة) بين القديم (الماضي ، "الكلاسيكي") ، الحديث (الحاضر ، "الحديث") والجديد (المستقبل ، "المستقبل"). وبما أن عتبة القابلية الابتكارية للقديم والحديث والجديد ليست هي نفسها ، فإن "المقطع العرضي" المبتكر لهذا الفضاء متعدد الأبعاد في معايير تاريخية محددة (اجتماعية ، اقتصادية ، سياسية ، تقنية ، دينية ، إعلامية ، إلخ. ) يؤدي إلى تغيير غير متساوٍ في إمكانات الطاقة لكل عنصر من العناصر المترابطة في هذا الثالوث. بعبارة أخرى ، فإن أي ابتكار كنوع من الانحراف المعياري (الثقافي) يثير رفض القديم وتعبئة الحديث وتوسع الجديد.

ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يتبين أن الحفاظ على هوية النظام الاجتماعي والثقافي ككل ممكن تمامًا مثل هذا الترابط الثلاثي ، أي الاعتماد المتبادل الشامل. لكن القديم أو ، على سبيل المثال ، "الخيال" يتوافق فقط ، أي تتعايش على محيط هذا ecumene.

في الوقت نفسه ، من الواضح أنه في كل حالة محددة ، يبدأ الابتكار ، المرتبط بالنفي الضروري للمعايير والقواعد السابقة ، بإظهار الإبداع والأصالة والابتعاد عن التقاليد الحالية المقبولة عمومًا. وبطبيعة الحال ، فإن هذه القدرات يمتلكها أعضاء المجتمع المنتخبون ، أو ما يسمى ب "الأقلية". ومع ذلك ، بمساعدة وسائل القمع المختلفة ، والرقابة الاجتماعية الصارمة ، والرقابة ، وجميع أنواع المحظورات ، والعرقلة التشريعية ، إلخ. قد يمنع الجزء المحافظ (وأحيانًا العدواني) من المجتمع الإدراك أو القبول الأولي للابتكارات من قبل المجتمع الاجتماعي الأوسع. هنا ، أحد الأسئلة الرئيسية هو مسألة معايير الاختيار أو المحددات المعتمدة في ثقافة معينة ، والتي تمنع بعض الابتكارات من الانتشار ، وتسمح للآخرين بالاختراق. من المعقول أن نفترض أن أهم معيار اختيار ، والذي يعمل على فترات زمنية طويلة ، هو المصالح المعبر عنها بموضوعية لغالبية أعضاء المجتمع. ولكن ، كما تعلم ، يمكن أن تكون الغالبية مخطئة في كثير من الأحيان ، وحتى عن طيب خاطر.

في فترة زمنية قصيرة تاريخيًا ، قبل أن تؤكد النتيجة النهائية للابتكار نفسه ، يحدث الاختيار إما بسبب المصالح المشوهة للأغلبية ("الوعي الزائف" ، الأيديولوجيا) ، أو بسبب المصالح المفروضة من قبل أولئك الذين لديهم السلطة و قادرون على قمع أي ادعاءات من جانب أتباع القواعد والقيم البديلة (المبتكرة). مثال كتابي من تاريخ العلم في هذا الصدد هو اضطهاد مؤيدي تطوير علم الوراثة وعلم التحكم الآلي في بلادنا في منتصف القرن الماضي. ثم اتُهم الأكاديمي دوبينين بـ "الانخراط في نوع من الذبابة بأموال الناس" (أي تجاربه في دراسة آليات الوراثة في ذبابة الفاكهة) ، بدلاً من العمل على مشكلة زيادة عدد الماشية. ولم يطلق على علم التحكم الآلي أي شيء سوى "العلم الزائف البرجوازي".

وفقا للفيلسوف وعالم الاجتماع الأمريكي الشهير آر.ميرتون ، فإن درجة معينة من الانحراف عن المعايير الحالية هي وظيفي(بالمعنى الإيجابي) للأغراض الأساسية الكلالفئات الاجتماعية الرئيسية. قد يؤدي الابتكار الذي وصل إلى مستوى حرج معين إلى تشكيل نماذج مؤسسية جديدة للسلوك من شأنها أن تكون أكثر تكيفًا من النماذج القديمة. إذا اخترقت الابتكارات جميع آليات التصفية وحصلت على اعتراف عام واسع ، تبدأ مرحلة الانتشار. يمكنك هنا ملاحظة عدة خيارات لمزيد من التطوير أو العكس لتراجع الابتكار:

• أ) يمكن أن يحدث ما يسمى "التعويض" ، عندما تتسبب التغييرات المبتكرة الأولية التقيمات السلبيةالذين يسعون إلى تقليل قيمة الابتكارات ، إن لم يكن تدميرها تمامًا عن طريق الإصلاح المضاد ؛
• ب) يمكن أن يحدث "التعويض المفرط" أيضًا ، عندما تكون مقاومة الابتكار المقدم كبيرة جدًا بحيث تتفاعل الآلية التعويضية بشدة ، كما كانت ، "الفيضانات" ، أي لا يحافظ فقط على الوضع الراهن ، ولكن أيضًا يغير هذا الهيكل بشكل دائم في الاتجاه المعاكس لما قصده المبتكرون. يشار إلى هذا الانتقام باسم "تأثير الارتداد" ؛
• ج) يمكن أن تقتصر التغييرات الناتجة عن إدخال الابتكار على منطقة محلية معينة (الإنتاج ، والعلوم ، والتكنولوجيا ، وما إلى ذلك) دون أي عواقب على مجالات أخرى من الحياة الاجتماعية ؛
• د) هناك حالات تؤدي فيها بعض الابتكارات الأولية في بعض المجالات إلى تحولات عشوائية لعدد محدود من المكونات في النظم الفرعية الاجتماعية والثقافية الأخرى ذات الصلة ؛ هذا يعطي الفضاء الاجتماعي (الاقتصادي والسياسي والروحي) الحالي طابعًا فوضوياً ؛ هناك بعض التعديلات في شظاياها المختلفة ، لكنها في النهاية تظل في شكلها الأصلي ؛
• هـ) أخيرًا ، يكمن الخيار الأكثر أهمية لتطوير الابتكار في التضخيم المنهجي للتغييرات بسبب تأثير ردود الفعل الإيجابية ، أو "علم التحكم الآلي الثاني" ("كرة الثلج"؟) ؛ هنا ، تستلزم التغييرات المبتكرة الأولية سلسلة من التحولات المتتالية في المكونات الأخرى للنظام الضخم بالفعل وبدون مشاركة مباشرة من المبادرين للابتكار ، حتى تحوله الكامل. يحدث هذا غالبًا في مجال التكنولوجيا: على سبيل المثال ، مع اختراع السيارة ، والطائرة ، وخط التجميع ، والكمبيوتر ، تغيرت طريقة حياة ملايين الأشخاص بشكل جذري.

موسيل الساخر ، مؤلف الرواية الساخرة "رجل بلا صفات" (1942) ، كان مقتنعا بأن اللغة الألمانية تكتب بقلم ريشة أفضل من الكتابة بقلم فولاذي ، وأفضل بقلم فولاذي من قلم حبر. كان يعتقد أنه عندما يتم "تحسين" الدكتافون ، فإنهم سيتوقفون عن الكتابة باللغة الألمانية تمامًا. الإزاحة الكاملة المبتكرة ، على ما يبدو ، هي أيضًا ثلاث مراحل: يظل "القلم الفولاذي" وحتى "قلم الحبر" وسيلتين مناسبتين "للكتابة باللغة الألمانية" ، ولكن "الدكتافون" تبين أنه ورم أجنبي تمامًا في المواد العضوية في "الكتابة" الألمانية ، بالمناسبة ، و "القراءة" الألمانية: لم يعد عصر "الدكتافون" قادرًا على قراءة ما هو مكتوب بقلم الريشة.

الدافع الديناميكي للثقافة المبتكرة الجشطالت ("الكلاسيكية الحديثة والمستقبلية") تعيد بناء المؤسسات ، أي رسمي ، وكذلك غير مؤسسي ، أي شرائح غير معيارية من الفضاء الاجتماعي. يتم تحديد راديكالية إعادة الإعمار من خلال مستويات التسامح المؤسسي وغير المؤسسي للمجتمع تجاه الانحرافات المبتكرة ، فضلاً عن درجة اقتران هذه المستويات. من الواضح أن الاستعادة (وكذلك التعويض المفرط أو "تأثير الارتداد") قد تم الكشف عنها ، من بين أمور أخرى ، نتيجة التنافر الحاد بين العديد من الأجزاء الاجتماعية.

يفترض الابتكار الطبيعي وجود أوجه التشابه والاختلاف الضرورية والكافية بينهما. في هذه الحالة ، فإن الضواحي الاجتماعية والثقافية (على سبيل المثال ، العامية ، العامية ، تحت الأرض ، إلخ) ، عند المنعطفات الحادة في الحلزون التاريخي ، إما أن تنغمس في القديم ، أو تخترق الخلفية الثقافية الحديثة بنوع من الغرابة. (أحدث مثال على مثل هذا "الابتكار الثقافي": اللصوص "طريق كل شيء!" على قمصان الشباب الذين احتشدوا لدعم الرئيس).

ابتكارات علم الاجتماع

ثقافة الابتكار

B. K. Lisin ،

د. دكتوراه ، أستاذ ، المعهد الروسي الحكومي للملكية الفكرية

الثقافة المبتكرة هي مجال من مجالات العملية الثقافية العامة التي تميز درجة تقبل الفرد والجماعة والمجتمع للابتكارات المختلفة التي تتراوح من الموقف المتسامح إلى الاستعداد والقدرة على تحويلها إلى ابتكارات.

الثقافة المبتكرة هي شكل من أشكال الثقافة العالمية ، وهي حقيقة تاريخية جديدة ولدت من خلال الرغبة الواعية للمجتمع في التجديد الذاتي المادي والروحي. إنه بمثابة شرط مسبق أولي للتغييرات النوعية في حياة الناس وأساس منهجي للتقدم والمواءمة في جميع مجالات حياة المجتمع.

في ظروف التطور المكثف للعمليات الاجتماعية المرتبطة بتجديد كائنات الثقافة المادية ، وتسريع وتيرة التغيير الاجتماعي ، تنشأ حالة عندما لا تنعكس الاحتياجات الاجتماعية المتغيرة بشكل كافٍ في هيكل ووظائف المؤسسات الاجتماعية ذات الصلة . يعطي نمو التغييرات المبتكرة في مجال الثقافة المادية دفعة قوية للتغييرات في المجال الاجتماعي والثقافي. من المهم عدم تفويت هذه الفرصة ، لأن ثقافة الابتكار تعكس مستوى تطور عمليات الابتكار ، ودرجة مشاركة الناس في هذه العمليات ، ورضاهم عن هذه المشاركة ، وبشكل عام ، حالة الشركات الجزئية والصغرى. البيئة الكلية ، مقاسة بمجموعة من المعايير لثقافة الابتكار. وبالتالي ، فإنه يفترض وظيفة تنظيمية ، وشرطًا لإعمال حقوق الإنسان.

ينمو مفهوم الثقافة المبتكرة عضوياً من مفهوم الثقافة بشكل عام كمستوى محدد تاريخياً لحياة المجتمع وأفراده ، مشروط بالقيم المادية والروحية. وفقًا لهذا التعريف ، في كل لحظة من الزمن التاريخي ، تكون الثقافة هي الحلقة الأخيرة في سلسلة من التحولات التطورية أو المفاجئة المتعاقبة من أحد المستويات السابقة إلى أخرى. كل انتقال من هذا القبيل هو أكثر فاعلية ، وكلما زاد استخدام إمكانيات الثقافة المبتكرة كمنهجية وتكنولوجيا للتغيير ، ومواءمة المجتمع.

ثقافة الابتكار أكثر شيوعًا في المجتمع مما تبدو عليه. يتم إثراؤه بالممارسة ونتائج النشاط العلمي الذي يتطلب القدرات المناسبة. الثقافة المبتكرة تكتشف طرقًا جديدة لخلق القيمة.

بعبارة أخرى ، الابتكار هو صفة جوهرية في الثقافة ككل ، لأن التجديد شرط ضروري للعملية الثقافية. في سياق صعود ثقافة الابتكار ، تصبح عمليات تجديد الصناعات المختلفة أكثر كثافة وعمومية ، وتشمل تغييرات نظام أعلى باستمرار ، على سبيل المثال ، الانتقال إلى المعلومات الجديدة والتقنيات الأخرى ، إلخ. - حتى تحول الهيكل الاجتماعي والاقتصادي.

هذه الأحكام ذات أهمية خاصة في عصرنا - وقت الانتقال من مجتمع المعلومات إلى مجتمع المعرفة. ومع ذلك ، تزداد أهمية ثقافة الابتكار مع هذا التحول ، ويرجع ذلك إلى طبيعة المعرفة نفسها ، والتي سيتم مناقشتها بمزيد من التفصيل أدناه.

في هذا الصدد ، فإن نسبة الابتكار والتقاليد لها أهمية كبيرة. التقاليد هي عنصر ثابت في الثقافة ، وأساس آلية الاستمرارية ، وبسبب أهميتها غير المشروطة ، لا يمكن تجاهلها عند تفسير مفهوم الابتكار. لكن الابتكار ، بطبيعته ، يتعارض مع التقاليد. لا يمكن حل هذا التناقض إلا إذا ظهرت الابتكارات في أعماق التقاليد ، وكانت بمثابة أساس للعملية الإبداعية كمصدر للثقافة المبتكرة.

في ظل هذه الظروف ، لا نحتاج فقط إلى العمل الجيد مع الابتكارات ، وتقييم أهميتها وعواقب استخدامها. لقد مرت العديد من البلدان بالفعل بهذه الطريقة. هناك حاجة إلى مفهوم شامل لتشكيل تقليد مستقر في المجتمع لإدراك الجديد ، والقدرة والاستعداد لاستخدام هذا الجديد بشكل شامل لصالح التقدم المشترك. هناك حاجة عامة ماسة لمستوى جديد جذريًا لثقافة الابتكار ، وتوسيع وتعميق وظائفها ، وتغطيتها لعامة السكان. في الواقع ، يمكن للمرء أن يتحدث عن نوع جديد من المكونات الرئيسية لثقافة مشتركة.

تعكس ثقافة الابتكار التوجه القيمي للفرد نحو الابتكار ، الثابتة في الدوافع والمعرفة والمهارات والعادات ، فضلاً عن أنماط السلوك وقواعده. إنه يوضح مستوى الابتكار في أنشطة المؤسسات الاجتماعية ذات الصلة ، ودرجة رضا الأشخاص عن المشاركة فيها ونتائجها. من خلال ثقافة مبتكرة ، من الممكن تحقيق تأثير كبير على ثقافة المجتمع بأكملها ، وقبل كل شيء ، ثقافة النشاط المهني و

الابتكارات № 10 (120) ، 2008

الابتكارات № 10 (120) ، 2008

العلاقات الصناعية للناس. من الممكن أيضًا تجهيز الممارسة بأساليب تقييم وقمع استخدام الابتكارات التي يمكن أن تضر بالإنسان والمجتمع والطبيعة. بالنظر إلى الطبيعة الدولية لثقافة الابتكار ، يجب أن تستند الجهود المبذولة لتطويرها في المقام الأول إلى التقاليد الثقافية لكل بلد على حدة ومجال النشاط ، لأن هذه التقاليد تحدد ظاهرة ثقافة الابتكار بطرق مختلفة. وفقًا للبروفيسور وارنك ، "تحقق الثقافات الآسيوية ، نظرًا لخصائصها الثقافية والتاريخية ، تماسكًا أعلى بين تصرفات الإنسان والتكنولوجيا والتنظيم."

تم استخدام ثقافة الابتكار كظاهرة اجتماعية واقتصادية وسياسية في عام 1995 في ورقة خضراء حول الابتكار صادرة عن الاتحاد الأوروبي. هناك تم تحديد ثقافة الابتكار كمجال رئيسي لنشاط الابتكار. لعدد من الأسباب ، لم تتمكن جميع البلدان من تنفيذ هذه المهمة بالكامل ، والتي لم تستغرق وقتًا طويلاً للتأثير على تطورها الابتكاري.

إن أحد شروط تطوير ثقافة إبداعية وتنفيذ مهامها هو تنظيم هذه العملية. وبالتالي ، فإن إضفاء الطابع المؤسسي على ثقافة الابتكار يصبح وثيق الصلة وضروريًا ، أي تحويل مظاهرها النشطة إلى مؤسسة منظمة ، إلى عملية منظمة رسمية مع هيكل معين من العلاقات ، والانضباط ، وقواعد السلوك ، والبنية التحتية ، إلخ. ومن هنا تأتي الحاجة إلى دعم هذه المؤسسات. في الوقت نفسه ، ستكون مؤشرات إضفاء الطابع المؤسسي هي فعالية أنشطة المؤسسات (المؤسسات) ، والتوجه نحو القيم الدلالية المشتركة ، والامتثال للأهداف والنتائج.

سيكون من المهم تكامل أنشطة هيئات الدولة ومنظمات المجتمع المدني والشركات الخاصة ، والتفاعل المتناغم بين القانونين العام والخاص.

وبالتالي ، فإن الثقافة المبتكرة هي في الواقع ظاهرة عالمية متعددة الثقافات من حيث الوظائف في العملية الثقافية العامة ومن حيث العواقب على المجموعات الاجتماعية المختلفة ، والكيانات الإقليمية وكيانات الدولة. وهذا يخلق شروطا مسبقة مواتية لنشر عناصر الثقافة المبتكرة في أنواعها الأخرى.

يجب التأكيد على أنه على الرغم من التعقيد الواضح لمفهوم الثقافة المبتكرة ، فإنه في الواقع ينتمي أكثر إلى الفئة التي أطلق عليها هيجل "الثقافة العملية".

ثقافة الابتكار لديها مجموعة واسعة من المظاهر. بادئ ذي بدء ، إنه تأثير إيجابي على المجال التحفيزي ، وقابلية الناس للأفكار الجديدة ، واستعدادهم وقدرتهم على دعم وتنفيذ الابتكارات. فيما يتعلق بمجال النشاط الاقتصادي ، فهي قادرة على العمل كقوة ستضع في التداول الابتكارات التكنولوجية والتنظيمية وغيرها من الابتكارات التي تضمن التطور الابتكاري السريع.

دول ملتوية وقارات بأكملها. يجب أن تشكل أفكار الثقافة المبتكرة الأساس لترتيب فضاء الابتكار ، والاستخدام الواسع لإنجازات العلم والتكنولوجيا من أجل القضاء على الفقر ومظاهر عدم المساواة الأخرى ، وضمان المساواة في الحصول على التعليم والتكنولوجيا المتقدمة والمعرفة كيف ومنتجات عالية الجودة وبنية عادلة للمجتمع.

تزداد شعبية وجهة النظر القائلة بأن عددًا من القوى الصناعية الرائدة على أعتاب مجتمع المعرفة أو دخلت مرحلة بنائه. وبالتالي ، تصبح فئة "المعرفة" هي المفتاح لتحديد محتوى هذه المجتمعات. ومع ذلك ، فإن نفس الفئة هي المهيمنة على المجتمع ما بعد الصناعي. إذا كان بإمكان المرء أن يجادل هنا حول دقة التعريفات وتصنيفها ، فلا يسع المرء إلا أن يدرك صحة العالم الأمريكي بيتر دراكر (R. Dshker) ، الذي يعتبر "المعرفة" القوة الدافعة للثورات الثلاث. أولها في إنتاجية العمالة بسبب الاستخدام الواسع النطاق للمحركات البخارية. اختراق آخر في إنتاجية العمل يرتبط باسم F.W. Taylor وقد تم تحقيقه باستخدام المعرفة لتحليل الأنشطة الإنتاجية وتصميم إجراءات العمل. أخيرًا ، كانت المرحلة الثالثة هي الاستخدام الثوري للمعرفة للإدارة.

وهكذا ، عملت المعرفة ثلاث مرات على الأقل كقوة دافعة في التحول الثوري للبنى الاجتماعية والاقتصادية للمجتمع. في تعريفه "لمجتمع ما بعد الصناعة" ، يربطه بيل مرة أخرى بالمعرفة: "... الدور المركزي للمعرفة النظرية ، وخلق تقنية فكرية جديدة ، ونمو فئة حاملي المعرفة ..." .

هل مجتمع ما بعد الصناعة معادل لمجتمع المعرفة أم أن مجتمع المعرفة هو أعلى أشكال مجتمع ما بعد الصناعة؟ مع مثل هذه الصياغة للسؤال ، ينشأ بعض الاكتمال غير الطبيعي للتطور. الاختلاف الأساسي بين مراحلها ، في رأينا ، هو في الحجم والعمق وإمكانيات النشر وتكنولوجيا استخدام المعرفة ، أي المستوى الثقافي.

وهكذا ، فإن المعرفة المتراكمة في المجتمع توفر الأساس للانتقال إلى مرحلة جديدة من التطور. ومع ذلك ، فإن المعرفة النقية وحدها لا تكفي لذلك. نظرًا لأن المعرفة تغطي جميع مجالات حياة المجتمع دون استثناء ، فإن هناك حاجة إلى توازن معين ليس فقط في المعرفة ، ولكن أيضًا في المهارات والقدرات والدوافع ، إلخ. في هذه المناطق ، وئامها المؤكد. مثل هذه الحالة التوافقية تخلق مجموعة من العناصر التي توفر تحولات تكنولوجية أساسية أو غيرها من التحولات.

في مرحلة الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي ، بدأت عناصر مجتمع المعلومات تتطور بشكل مكثف. في مجال المعلومات ، حدثت مثل هذه التغييرات التي فتحت فرصًا جديدة من خلال الاتصالات في الإدارة ، والثقافة ، والعلوم ، والتعليم ، والإنتاج ، إلخ. لكن

اتضح أن المعلومات والمعرفة ليسا نفس الشيء ، وأن قواعد سلوكهم في هذين المجالين بعيدة كل البعد عن التماثل.

في السبعينيات من القرن الماضي في الولايات المتحدة واليابان بدأ الحديث بإصرار عن مجتمع المعرفة. صحيح أن هذا المفهوم لم ينشأ على أساس البصيرة العلمية ، ولكن على أساس تحليل تطور ما يسمى بمجتمع المعلومات. بدأت عملية فصل المعرفة عن المعلومات. اتبعت كندا وأستراليا والسويد والدنمارك وبريطانيا العظمى وفنلندا هذا المسار. في بداية الدخول إلى اقتصاد المعرفة الجديد ، كانت هناك أيضًا دول متخلفة اقتصاديًا سابقًا ، ولا سيما الهند والصين وماليزيا.

تمول الولايات المتحدة ، التي يبلغ عدد سكانها أقل من خمسة بالمائة ، أكثر من 40٪ من الإنفاق العالمي على البحث والتطوير (R&D) ، في حين أن حوالي 60٪ من القوى العاملة لديها تعليم جامعي وجامعي. تعتزم كندا دخول البلدان الخمسة الأولى في العالم من حيث الإنفاق على البحث والتطوير ، ومن حيث الإنفاق النسبي ليكون مساوياً للولايات المتحدة.

ومن الجدير بالذكر أن الاعتمادات تتزايد بشكل حاد ليس فقط لتدريب الطلاب ، ولكن أيضًا لطلاب الدراسات العليا وغيرهم من المتخصصين المؤهلين تأهيلا عاليا. هذا النهج طبيعي ، لأن المعرفة مادة يتم تجديدها وتحديثها بلا حدود. إن تجديدها وتجديدها ، كقاعدة عامة ، متباعدان في الطبيعة ، أي أن مكونات جديدة للمعرفة تظهر كمنتجات لمبدع فردي أو فريق صغير ، ثم تنتشر في جميع أنحاء المجتمع ، وتصبح ملكًا للأفراد ، ويقومون هم أنفسهم بتجديد أو تحديث مخزون المعرفة الخاص. يمكن ترجمة المعرفة الجديدة المكتسبة من قبل الفرد إلى مهاراته الجديدة. يتطلب تنفيذها شروطًا وأدوات معينة ، والتي غالبًا ما يتعين أيضًا إنشاؤها من جديد.

وبالتالي ، فإن الأعمال المدرجة (الحصول على معرفة جديدة ، ونقلها ، ونشرها ، واستيعابها ، وتنفيذها) تلعب دورًا مهمًا في عملية ليس فقط تكوين مجتمع المعرفة ، ولكن أيضًا في وجوده ذاته. نظرًا لأن كل عمل من هذا القبيل هو ابتكار ، فإن نجاحه يعتمد على مستوى الثقافة الإبداعية للفرد ، ومجموعة من الناس ، والمجتمع.

الحقيقة هي أن نقل المعرفة في فضاء دولة واحدة لا يمكن أن يكون عملية عفوية وغير خاضعة للرقابة. المعرفة هي أغلى سلعة (مورد) ، لذلك يجب أن تلتزم حركتها حتما بالقواعد التي وضعتها السلطات الوطنية والمجتمع الدولي. في الوقت الحاضر ، هو في الأساس نظام من المعاهدات والاتفاقيات الدولية التي تنظم حماية وحماية واستخدام الملكية الفكرية. من ناحية أخرى ، يجب أن يزداد تداول المعرفة بشكل كبير. نظام أمان بعشرة أضعاف

سنوات ، يمكن أن تتحول إلى كبح على استخدامها بدم كامل. هناك نوعان من المخارج. الأول هو إعادة بناء المجمعات الدولية والوطنية بأكملها لحماية وحماية واستخدام الملكية الفكرية. الثانية - في تطوير ثقافة مبتكرة كفرد وجماعي ومؤسساتي وظاهرة وطنية ومتعددة الجنسيات ، والتي تسمح للفرد بأن يكون مالكًا ليس فقط للمعرفة نفسها ، ولكن أيضًا المعرفة من مجال الدوافع والمنهجيات والتقنيات الخاصة بهم استخدام فعال. بصفته العالم الأوكراني جي. كاليتش: "المفتاح الآن ليس المعرفة ، ولكن معرفة كيفية استخدام المعرفة بشكل فعال."

تساهم عناصر ثقافة الابتكار إلى حد كبير في تنفيذ المعرفة أو تعرقلها على أنها ابتكار. وتشمل أهمها القدرة التحفيزية والنفسية على إدراك الابتكارات (المعرفة) في مقدار المشاركة المحايدة إلى المشاركة النشطة ، وكذلك الاستعداد لتنفيذ الابتكار (المعرفة) من خلال أداء الوظائف المهنية المبتكرة المختلفة ، وتوافر المعرفة الخاصة ، المهارات والقدرات لهذا الغرض.

من المهم أن تتم العملية بشكل إيجابي ليس فقط في بيئة مهنية بحتة ، ولكن لديها تقييم خير (دعم) لأقسام أخرى من المجتمع: المستهلكين ، والمراقبين ، وكذلك أولئك الذين لم يشاركوا رسميًا ، ولكن يجب أن يفهموا أنهم تلقي فوائد غير مباشرة من الابتكارات (المعرفة) (علم البيئة ، والوظائف ، وما إلى ذلك). في ظل هذه الظروف ، يمكننا صياغة عدد من الأطروحات الأساسية ، والتي بناءً عليها نعتبر ثقافة الابتكار ومجتمع المعرفة كنظام:

1. علاقة وثيقة بين الابتكار والمعرفة. يعتمد الابتكار على المعرفة ، ولا يمكن تحقيق المعرفة إلا من خلال الابتكار كعملية وفي شكل ابتكار كنتيجة لذلك. ينطبق هذا على أي مجال من مجالات النشاط: الثقافة ، والأعمال التجارية ، والتعليم ، والإدارة ، والاتصالات ، والعلوم ، والسياسة ، إلخ.

2. تعقد عملية تكوين ثقافة مبتكرة ومجتمع معرفي. يعتمد نجاح عملية الابتكار وتفاعلها مع عملية تكوين مجتمع المعرفة إلى حد كبير على مدى مراعاة العوامل الرئيسية التي تحدد هذه العملية وتشكل فضاءًا ثقافيًا للابتكار مواتًا لإظهار المعرفة في جميع الجوانب.

3. يعمل الإنسان كموضوع وموضوع لثقافة مبتكرة ومجتمع معرفي. إنه المطور والموزع والمستهلك لجميع الكتل الخاصة بهم. ليس فقط جودة أي منها ، ولكن أيضًا فرص التكامل في إطار نظام "الابتكار والمعرفة" تعتمد على موقعه ونشاطه الناجح. علاوة على ذلك ، فإن الشخص هو الشخص الرئيسي في هذه العملية باعتباره الخالق والناقل لجميع عناصر الثقافة والمعرفة المبتكرة.

4. منظور طويل الأجل - شرط لتحقيق أكمل إمكانيات الابتكار

الابتكارات № 10 (120) ، 2008

الابتكارات № 10 (120) ، 2008

مجتمع الثقافة والمعرفة. تتطلب طبيعة المعرفة والابتكار وكذلك شروط إنشاء الفضاء الثقافي - الابتكاري وتشغيله خطوطًا واضحة للمنظور ، لأنه في فترات زمنية قصيرة لا يمكن تحقيق العديد من الأهداف ، ولا يمكن أن تكون الاستثمارات مربحة. لذلك ، فإن مهمة تكوين ثقافة إبداعية وبناء مجتمع المعرفة بمشاركته تنتمي إلى مجموعة المهام الاستراتيجية بشكل عام وفي كل مجال من المجالات الرئيسية.

5. متطلبات جديدة للشراكة في ثقافة ومجتمع معرفي مبتكر. السمة المميزة للمرحلة الجديدة في تطوير ثقافة ومجتمع المعرفة المبتكرة هي الأكثر اكتمالاً ، من حيث النطاق والعمق ، وتضمين العوامل التي تضمن الأداء الفعال للنظام. لقد ولت الأيام التي كان يُنظر فيها إلى الابتكارات أو المعرفة فقط في مجالات ضيقة من الاقتصاد والتعليم وما إلى ذلك ، دون ارتباط مع بعضها البعض ، دون اتصال بين مختلف قطاعات المجتمع المدني ، ومختلف الجهات الفاعلة ، بما في ذلك الجهات الوطنية والدولية.

6. إنتاج المعرفة وثقافة الابتكار هي مفتاح التنمية. يُظهر ما سبق أنه ، إذا أخذنا على حدة ، لا إنتاج المعرفة ولا الثقافة المبتكرة قادرة على توفير وتيرة التنمية التي نحتاجها في عصرنا وجودتها وحجمها وشمولها ؛ وهذا يتطلب توحيدهما.

7. التعليم هو السبيل الرئيسي لتوحيد وإدراك إمكانيات ثقافة إبداعية ومجتمع معرفي. من الواضح تمامًا أن الطريقة الرئيسية لحل مشاكل تعظيم إمكانيات الثقافة المبتكرة ومجتمع المعرفة تكمن في مجال التعليم. هذه ميزة مهمة للبلدان ذات الإمكانات التعليمية القوية من مرحلة ما قبل المدرسة إلى الدراسات العليا.

إن تكوين ثقافة مبتكرة هو إنشاء مساحة ثقافية مبتكرة كجزء من الفضاء الاجتماعي العام. تشمل فئة "الفضاء الثقافي المبتكر" نظام العناصر التي تشكله ، وصلاتها وكثافتها ، بالإضافة إلى مقياس للتقاطع المتبادل والوساطة والتنوع.

من المستحيل تغطية جميع عناصر الثقافة المبتكرة في نفس الوقت ، يجب على المرء أن يسعى لتحديد وتطوير تلك العناصر التي يمكن من خلالها تمييز وحل مشاكل نظام مختلف.

السمة الرئيسية لفضاء الابتكار الثقافي هو طبيعته العالمية ، فضلاً عن أهمية الخصائص الرئيسية ، بغض النظر عن البلد ، والنظام الاجتماعي والاقتصادي ، ومجال الحياة ، وما إلى ذلك. هذا يجعل من الممكن تحديد ودراسة أهم سمات الثقافة المبتكرة ، لتخطيط وتنفيذ الإجراءات لنشرها على نطاق واسع وصولاً إلى العالم. وهنا يجب وضع مثل هذه الوظائف التنظيمية لثقافة الابتكار.

باعتبارها شرعية ، تركز القيم الهادفة (العدالة ، الإنسانية ، الديمقراطية ، إلخ) على الكفاءة.

ستعتمد الأشكال والمحتوى المحدد للإجراءات لنشر الثقافة المبتكرة على خصائص العقلية الوطنية ، ومجالات الحياة ، والدور والمكان في الفضاء الابتكاري والثقافي للسكان ككل ، ومجموعاتهم المهنية الفردية (المديرين ، المشرعون والمتخصصون والعمال ، إلخ) ، والفئات الاجتماعية (الأطفال ، والشباب ، والنساء ، والمسؤولون ، ورجال الأعمال ، وما إلى ذلك).

تخلق القواسم المشتركة بين مناهج دراسة وتشكيل ثقافة الابتكار في المجالات التي ترعاها اليونسكو تقليديًا - العلوم والثقافة والتعليم والمعلومات والاتصالات - فرصًا فريدة للتأثير على دولتهم من خلال تعزيز قدرات هذه المجالات ، فضلاً عن زيادة هذه الفرص بناء على المبادئ العامة لثقافة الابتكار وبناء مجتمع المعرفة.

تلعب المؤسسات الاجتماعية دورًا رئيسيًا في تكوين ثقافة مبتكرة مثل الأسرة والمدرسة والجامعة والتعليم العالي وبيئة العمل ووسائل الإعلام والسينما والخيال.

هام - عقد مؤتمرات وندوات وموائد مستديرة علمية وعملية ، يتركز محتواها على المواضيع التالية:

دراسة ظاهرة "الثقافة الإبداعية وبناء مجتمع المعرفة" وهيكلها ومحتواها وخصائصها وخصائص تجلياتها في مختلف البيئات الوطنية والاجتماعية والمهنية ؛

دراسة العوامل الاجتماعية والنفسية والعوامل الأخرى التي تحفز أو تمنع النشاط الابتكاري لشخص أو جماعة أو مجتمع في ظروف تكوين مجتمع المعرفة ؛

البحث عن الإمكانات المبتكرة والنشاط المبتكر لفرد أو مؤسسة أو مدينة أو منطقة أو صناعة أو بلد. النتائج الإيجابية لمثل هذه الدراسات

ليتم توزيعها على نطاق واسع في المجتمع من خلال وسائل الإعلام وشبكات الكمبيوتر.

النتائج المتوقعة من تنفيذ الأنشطة المذكورة أعلاه تشمل:

إعطاء زخم جدي جديد لنشاط المؤسسات العلمية والأفراد المتخصصين الذين يتعاملون مع مشاكل الثقافة الابتكارية في مجتمع المعرفة ؛

توسيع وتعزيز العلاقات بين الإدارات والأقاليمية والدولية والتعاون بين المؤسسات والمتخصصين المذكورين أعلاه:

إنشاء شبكة عالمية من الأنشطة العلمية والعملية حول مشاكل الثقافة المبتكرة في مجتمع المعرفة ؛

ابتكارات علم الاجتماع

نشر كتيبات عملية لتنفيذ التدابير التي تهدف إلى رفع مستوى الثقافة المبتكرة وتعزيز النشاط الابتكاري لفرد أو مجموعة أو منطقة أو صناعة أو بلد ؛

تطوير وسائل فعالة لتشجيع النشاط الابتكاري ، وكذلك وسائل ضد القصور الذاتي والمحافظة وكسل الفكر والرذائل الأخرى التي تعيق الابتكار ، على أساس فهم أعمق لظاهرة ثقافة الابتكار في مجتمع المعرفة ؛

جذب انتباه الجمهور إلى مشاكل الثقافة الابتكارية في مجتمع المعرفة.

تحليل ونشر تجربة النشاط الابتكاري المتراكم في مختلف البيئات الوطنية والاجتماعية والمهنية ، وقبل كل شيء في التفاعل "العلم - الإنتاج - التعليم".

من الضروري تعزيز الحاجة إلى تغييرات أساسية في تنشئة وتعليم أطفال المدارس والطلاب والمتخصصين. هناك حاجة لبحث يهدف إلى تطوير أساليب تقييم العمل مع الأطفال الموهوبين في المجالات الفنية والعلمية والتقنية. يجب الإعلان عن تنشئة شخصية إبداعية نشطة بشكل مبتكر كأحد الأهداف الرئيسية للمدرسة والجامعة والدراسات العليا والتعليم اللاحق مدى الحياة للبالغين. يجب على وسائل الإعلام أن تشكل موقفًا مفاده أن موقف كل مواطن من الابتكارات هو الموقف من مستقبل أبنائه ، تجاه مستقبل الدولة الغني والقدير. سيساهم ذلك في خلق جو من المنافسة الصحية والتشجيع المعنوي والمادي للمقترحات المبتكرة.

يجب أن تكون نتيجة ما سبق:

تطوير برامج رياض الأطفال والمدارس والجامعات والدراسات العليا والتعليم المستمر للكبار في دورة "الثقافة المبتكرة في مجتمع المعرفة" ؛

إعداد مواد منهجية للمعلمين من جميع مستويات التعليم حول قضايا الثقافة المبتكرة في مجتمع المعرفة ؛

- إعداد سلسلة من الوسائل التعليمية لتلاميذ المدارس والطلاب والكبار في دورة "الثقافة المبتكرة في مجتمع المعرفة" ؛

استخدام الأساليب التقدمية وأحدث أنظمة التدريس للتعريف بموضوع الثقافة المبتكرة في جميع المستويات التعليمية ؛

تنظيم حلقات من البرامج التليفزيونية التربوية حول موضوع الثقافة الابتكارية في مجتمع المعرفة ؛

تنظيم مسابقات بين طلاب المدارس والطلاب حول موضوع الثقافة الإبداعية في مجتمع المعرفة ؛

تنظيم المسابقات على مستوى المدن والمناطق وكذلك على المستوى الدولي لأفضل اقتراح مبتكر في الصناعات مع ضمانات معينة لتنفيذها اللاحق والحوافز المالية. موقف الرعاية أمر ضروري

الخبرة المكتسبة في بلدان مختلفة.

نما الاهتمام بثقافة الابتكار بشكل مكثف في السنوات الأخيرة: يتم إلقاء المحاضرات والدفاع عن الأطروحات.

كان من الأهمية بمكان التوقيع في نوفمبر وديسمبر 1999 في أوليانوفسك وموسكو على الميثاق الوطني لثقافة الابتكار. أصبحت أول وثيقة سياسة عامة تعكس بشكل مكثف مهام الثقافة المبتكرة وطرق حلها. تم التوقيع على الميثاق من قبل ممثلين عن العلوم والثقافة والتعليم والهيئات الحكومية ودوائر الأعمال من مختلف مناطق روسيا. الثقافة المبتكرة هي ظاهرة اجتماعية معقدة تربط بشكل عضوي قضايا العلم والتعليم والثقافة بالممارسات الاجتماعية وقبل كل شيء الممارسة المهنية. ثقافة الابتكار في مجتمع المعرفة هي مورد استراتيجي للقرن الجديد.

الالتحاق - 2009

لشهر كانون الثاني (يناير) - حزيران (يونيو) حسب الكتالوج الموحد "برس اوف روسيا".

منذ سبتمبر 2008 ، يقوم مكتب البريد بحملة اشتراك في المجلة العلمية والعملية "INNOVATIONS"

وفقا لروسيا كاتالوج المطبعة المتحدة "الاشتراك 2009 ، النصف الأول من العام"

حسب الفهرس 42228 ، يمكن العثور على شروط الاشتراك (الملخص ، الفهرس ، التكلفة) في المجلد الأول من الكتالوج ، على الصفحات المشار إليها في الفهارس المواضيعية والأبجدية.

اطلب الكتالوج الموحد عن طريق البريد!

الجانب المستقر للثقافة هو تقليد ثقافي يتم بفضله تراكم ونقل الخبرة الإنسانية في التاريخ ، ويمكن لكل جيل جديد من الناس أن يحقق هذه التجربة ، معتمدين في أنشطتهم على ما تم إنشاؤه بواسطة الأجيال السابقة.

نشأ التقليد وتطور في الثقافة البدائية ، حيث تم نقل مجموعة معينة من الرموز والمعرفة من جيل إلى جيل واتقانها جميع أعضاء الجماعة البدائية. في حين أن ولادة الحضارات كمراكز في وسط المحيط البدائي تطلب شيئًا أكثر ، ألا وهو ظهور الابتكارات الثقافية.

لقد أصبح التقليد هو الجوهر الثقافي الذي تقوم عليه الحضارة. لأن الحضارات الأولى نشأت نتيجة إبداع يتجاوز التقاليد.

التقليد هو الجوهر الثقافي للحضارة التي تقوم عليها فرديتها ، ولكن الابتكار ضروري لتطور الحضارة نفسها. تحدد الابتكارات الثقافية الديناميكيات اللازمة لجميع مجالات النشاط البشري داخل الحضارة.

الابتكار الاجتماعي هو فرع حديث من المعرفة العلمية يسمح لك بفهم التغييرات الحالية التي تحدث في كل من الكائن وموضوع الإدارة. اليوم ، ترتبط عملية الإدارة بشكل متزايد بإنشاء وتطوير ونشر الابتكارات.

كلمة "ابتكار" مرادفة للابتكار أو الحداثة ويمكن استخدامها معهما.

الثقافة هي كل ما يتم إنشاؤه أو يتم إنشاؤه بواسطة نشاط إنساني مبدع. تميز الثقافة سمات وعي وسلوك وأنشطة الناس في مجالات محددة من الحياة العامة.

يؤدي تحليل التعاريف المختلفة للابتكار إلى استنتاج مفاده أن المحتوى المحدد للابتكار هو التغيير ، وأن الوظيفة الرئيسية للابتكار هي وظيفة التغيير.

ينشأ الابتكار نتيجة استخدام نتائج البحث العلمي والتطوير الهادف إلى تحسين عملية الإنتاج والعلاقات الاقتصادية والقانونية والاجتماعية في مجال العلوم والثقافة والتعليم وفي مجالات أخرى من المجتمع.

تتطلب الطبيعة المعقدة للابتكارات وتعدد استخداماتها وتنوع المجالات وطرق استخدامها تطوير تصنيفها.

تهدف الابتكارات الاجتماعية إلى تحسين ظروف العمل وحل مشاكل الرعاية الصحية والتعليم والثقافة.

23. الثقافة المادية والثاني وظائف.- ترتبط الثقافة المادية بإنتاج الأشياء وتهدف إلى تحويل أشياء وطاقة العالم الخارجي من أجل تلبية احتياجات المجتمع الذي يتم بناؤه.

تغطي الثقافة المادية كامل مجال النشاط المادي ونتائجه. جوهر الثقافة المادية هو تجسيد مجموعة متنوعة من الاحتياجات البشرية التي تسمح للناس بالتكيف مع الظروف البيولوجية والاجتماعية للحياة. تشمل الثقافة المادية أدوات ووسائل العمل ، والآلات والهياكل ، والإنتاج والتكنولوجيا ، وطرق ووسائل الاتصال ، والنقل ، والأدوات المنزلية ، إلخ.

بنية:

ثقافة العمل والإنتاج المادي

ثقافة الحياة

ثقافة محل الإقامة (منازل ، قرى ، مدن)

الثقافة الجسدية للشخص.

إشباع الحاجات المادية والروحية

إدراك الأفكار والإبداع

التطوير المادي

الدمج المادي للخبرة المتراكمة.

المهمة الرئيسية (والوظيفة) لإنتاج المواد هي تحويل الطبيعة ، وهو أمر مستحيل بدون مخزون معين من العلوم الطبيعية والمعرفة التقنية.

وظائف أخرى للثقافة المادية: المعرفي - ذاكري (الأساس والقوة الدافعة لتطوير الإدراك البشري والذاكرة الاجتماعية) الشك (ينمو على أساس السابقتين: بناء "جسم المجتمع" ، بنيته التحتية المادية ، تملي أشكالًا محددة بدقة من التفاعل الاجتماعي بين الناس ، وتجد توحيدها المعياري التالي في المجالات الاقتصادية والسياسية والقانونية والدينية والجمالية وغيرها من المجالات الروحية والعملية.

24. الثقافة الروحية: الجوهر ، والبنية ، والوظائف. - ترتبط الثقافة الروحية بإنتاج الوعي وتهدف إلى إضفاء الطابع الإنساني على النفس ، سواء الأفراد أو المؤسسات الاجتماعية الكلية.

كل مجموعة متنوعة من المظاهر الخارجية للثقافة - الأعراف ، القواعد ، الأنماط ، السلوكيات ، القوانين ، القيم ، المثل العليا ، الأذواق ، الرموز ، الأساطير ، الأفكار ، النظريات ، الأعمال الفنية ، إلخ. العمل العقلي.

وبناءً على ذلك ، فإن الأحجار الأساسية للثقافة الروحية (الوعي الاجتماعي) ، والتي تشكل جميع ثياب المظاهر الخارجية للثقافة الروحية ، هي المعرفة والاهتمامات.المعرفة هي صور العالم الخارجي ، وتتوافق بنيوياً مع الأشياء المعروضة ( حقائق العقل) .. الاهتمامات - هذه صور "ملونة عاطفياً" تشير إلى الأهمية (العملية) للأشياء المعروضة وتشجع على العمل الاجتماعي.

بالإضافة إلى ذلك ، تعمل الثقافة الروحية على المستويات المهنية اليومية والمتخصصة.

الوظيفة الرئيسية للثقافة هي الإبداع البشري - إنتاج المعرفة والمشاعر ، وتشكيل الثوابت الثقافية في الأفراد البشريين ، ومهارات الحركة البشرية البحتة ، والأشكال التخطيطية للنشاط وإدراك العالم ، ومهارات التشيؤ وجزء الوردة من المعاني الاجتماعية ، معلومات اجتماعية بيولوجية غير موروثة. يتم تنظيم الثقافة الروحية للمجتمع من خلال أنشطة المؤسسات الاجتماعية (الاقتصادية ، والسياسية ، والتعليمية ، وما إلى ذلك) ، والتي تتمثل وظيفتها الرئيسية في تنظيم علاقات الأفراد وسلوكهم في المجتمع.

وظيفة تحديد وتوحيد وإعادة إنتاج و "" الروابط والعلاقات (أي أنها تطور نظامًا من القيم والمعايير وأنماط السلوك التي تعزز وتوحد سلوك أعضائها وتجعلها قابلة للتنبؤ) وظيفة تنظيمية (تنظم العلاقات بين أعضاء المجتمع من خلال تطوير القيم والمعايير وأنماط السلوك) وظيفة تكاملية (تشمل عمليات التماسك والترابط والمسؤولية المتبادلة لأعضاء الفئات الاجتماعية والمجتمعات ، والتي تتم تحت تأثير المعايير والقواعد والعقوبات المؤسسية و نظام الأدوار) وظيفة تواصلية (تُنفذ على أساس التفاعل الشخصي وتبادل المعلومات) وظيفة البث (تتجلى في نقل الخبرة الاجتماعية). (آي تي ​​باركومينكو ، إيه إيه رادوجين).

25. التعليم كمؤسسة ثقافية.- يهدف التعليم إلى تنظيم عملية استيعاب الإنسان لكمية معينة من المعرفة (صورة العالم) ومهارات وقدرات الأنشطة الاجتماعية والمدنية والمهنية.

التعليم هو عملية ونتيجة استيعاب المعرفة والمهارات والقدرات المنهجية ، وهو شرط ضروري لإعداد الشخص للحياة والعمل.

يُدرس التعليم كظاهرة ثقافية وتاريخية ، ووسيلة لحفظ ونقل ومضاعفة تراكمات الثقافة الروحية للبشرية والشعوب والأمم.