ومثال على ذلك القانون الجدلي للوحدة وصراع الأضداد. الملخص: قانون الوحدة وصراع الأضداد

قانون الوحدة وصراع الأضداد"

أظهر تعميم ملاحظات الحياة اليومية، والحقائق التجريبية التي تم الحصول عليها في مختلف العلوم، وكذلك الممارسة الاجتماعية والتاريخية، أن ظواهر الواقع قطبية بطبيعتها، ويمكن العثور على الأضداد في أي منها. في الرياضيات - الزائد والناقص، الأسي واستخراج الجذر، التمايز والتكامل؛ في الفيزياء - الشحنات الإيجابية والسلبية؛ في الميكانيكا - الجذب والتنافر، الفعل ورد الفعل؛ في الكيمياء - تحليل وتركيب المواد الكيميائية، والارتباط والتفكك؛ في علم الأحياء - الاستيعاب والتنافر، الوراثة والتقلب، الحياة والموت، الصحة والمرض؛ في فسيولوجيا النشاط العصبي العالي - الإثارة والتثبيط - هذه قائمة سريعة من الأضداد التي اكتشفها العلم. كان اكتشاف اتجاهات متناقضة ومتعارضة ومتعارضة في مجموعة واسعة من الظواهر والعمليات ذا أهمية أساسية لتشكيل نظرة عالمية مادية جدلية لفهم عمليات التغيير والتنمية.

الخصائص المعاكسة هي خصائص الأشياء (الظواهر والعمليات) التي تشغل أماكن متطرفة "نهائية" في مدرسة معينة. أمثلة على الأضداد: أعلى - أسفل، يمين - يسار، جاف - رطب، حار - بارد، إلخ. نعني بالأضداد الجدلية مثل هذه الجوانب، والاتجاهات لواحد أو آخر من الأشياء المتغيرة (الظاهرة، العملية)، والتي تكون في نفس الوقت متنافية وتفترض بعضها البعض.

تتميز الأضداد الجدلية بالوحدة والترابط: فهي تكمل بعضها البعض، وتتداخل، وتتفاعل مع بعضها البعض بطريقة معقدة. إن العلاقة بين الأضداد الديالكتيكية هي دائما ديناميكية. إنهم قادرون على الانتقال إلى بعضهم البعض وتغيير الأماكن وما إلى ذلك. إن تغييرهم المتبادل يؤدي عاجلاً أم آجلاً إلى تغيير في الموضوع الذي هم طرف فيه. ونتيجة لتدمير اتصالهم، يتوقفون عن أن يكونوا متضادين فيما يتعلق ببعضهم البعض. وبالتالي، لا معنى للحديث عن الأضداد الديالكتيكية بشكل منفصل، خارج وحدتها المتناقضة في إطار بعض الكل.

وفي الاصطدام بين القوى والاتجاهات المتعارضة، تحدث عمليات التغيير والتطوير سواء في المجتمع (حيث يتجلى ذلك بشكل واضح إلى حد ما) أو في الطبيعة الحية وغير الحية، إذا ما أخذنا في الاعتبار هذه الأخيرة في عملية تطورها، فإن زيادة التعقيد والتنظيم. وكانت العلاقة المعقدة والمرنة بين الأضداد تسمى بالتناقض الديالكتيكي. وبعبارة أخرى، فإن مصطلح "وحدة وصراع الأضداد" و"التناقض الجدلي" يتضمنان نفس المضمون.

صحيح، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه إذا كان من الممكن أن يُعزى صراع الأضداد في الحياة الاجتماعية بالمعنى الفلسفي إلى الصراع الحقيقي للفئات الاجتماعية، والناس، وصراع مصالحهم الحقيقية، وما إلى ذلك، فبالنسبة للطبيعة، بالنسبة للوعي (وبطرق عديدة للمجتمع) لا ينبغي أن تؤخذ كلمة "النضال" حرفيا. سيكون من السخافة الاعتقاد، على سبيل المثال، أنه عند حل المسائل الرياضية "تواجه عمليات الجمع والطرح، والأس، واستخراج الجذر"، وأنه في عملية التمثيل الغذائي "تواجه" عمليات استيعاب وتفكيك المواد، وما إلى ذلك. . ومن الواضح أن مصطلح "صراع الأضداد" فيما يتعلق بكل هذه الظواهر له معنى خاص، وأن كلمة "صراع" تستخدم بشكل مجازي، وربما يكون من الأفضل استخدامها ليس بشكل منفصل، ولكن كجزء من صيغة "وحدة وصراع الأضداد".

أحد القوانين الأساسية للديالكتيك المادي. جوهر هذا القانون هو أن تطور العالم الموضوعي والمعرفة يتم من خلال تقسيم الكل إلى لحظات وجوانب واتجاهات متعارضة ومتعارضة، والتي تميز علاقتها، من ناحية، هذا النظام أو ذاك بأنه شيء كليًا ومحددًا نوعيًا، ومن ناحية أخرى - يشكل الدافع الداخلي لتغييره وتطويره وتحوله إلى جودة جديدة. إن علاقة الأضداد داخل الكل الواحد تعمل بمثابة تناقض جدلي، وهو جوهر هذا القانون. وهكذا فإن مبدأ التناقض الجدلي يعكس علاقة مزدوجة داخل الكل: وحدة الأضداد وتناقضها. ولا يمكن فصل التناقضات عن وحدة الأضداد: فكل واحد من المتضدين الجدليين مستحيل موضوعيا ولا يمكن تصوره دون الآخر، دون علاقة داخلية به، “... كما أنه من المستحيل أن يكون في يدك تفاحة كاملة بعد الأكل”. نصفه” (ف. إنجلز، انظر ماركس ك. وإنجلز ف.، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد 21، ص 70).

التناقض الجدلي هو العلاقة بين مثل هذه اللحظات والجوانب والاتجاهات في تكوين الكل، والتي لا تعطى منذ الأبد في شكل جاهز وغير قابل للتغيير، ولكنها تنشأ وتتطور - من اختلاف غير مهم تتحول إلى اختلافات كبيرة، أي. في المقابل. في حديثه، على سبيل المثال، عن وجود السلعة كقيمة استعمالية وكقيمة، أشار ماركس إلى أن هذا الوجود المزدوج "... يجب أن يتطور إلى اختلاف، اختلاف - إلى تعارض وإلى تناقض" (أرشيفات ماركس وإنجلز، المجلد 1). 4، 1935، ص 67). إن التناقض والصدام وصراع الأضداد هي القوة الدافعة الأكثر عمومية وأعمق للتنمية. "... المبدأ المحرك لكل تطور هو الانقسام إلى الأضداد، صراعها وحلها..." (إنجلز ف.، ضد دوهرينغ، 1957، ص 328). أي تطور هو ظهور الاختلافات والأضداد وحلها وفي نفس الوقت ظهور أضداد وتناقضات جديدة. في هذا الشكل الجدلي العالمي، تحدث العملية التي لا نهاية لها لتطوير العالم الموضوعي وعملية معرفته.

يؤكد لينين على أن التناقض هو جوهر الديالكتيك. "الديالكتيك بمعناه الصحيح هو دراسة التناقض في جوهر الأشياء..." (انظر الأعمال، المجلد 38، ص 249). "إن تشعب الواحد ومعرفة أجزائه المتناقضة... هو جوهر (أحد "الجواهر"، أحد السمات أو السمات الرئيسية، إن لم تكن الرئيسية) للديالكتيك" (المرجع نفسه، ص 1). 357). "هوية الأضداد ("وحدتهم"، ربما يكون من الأدق القول؟ على الرغم من أن الفرق بين مصطلحي الهوية والوحدة ليس مهمًا بشكل خاص هنا. بمعنى ما، كلاهما صحيح) هو الاعتراف (الاكتشاف)". من الميول المتناقضة والمتعارضة والمتعارضة في جميع الظواهر والعمليات الطبيعية (والروح والمجتمع، بما في ذلك)" (المرجع نفسه، ص 358). وكشفًا عن جوهر هذا القانون وتطبيقه لتحليل الواقع والمعرفة، فإن كلاسيكيات الماركسية اللينينية لم يستخدموا مصطلحًا “وحدة وصراع الأضداد”. أصبحت هذه الصياغة لهذا القانون منتشرة على نطاق واسع في الاتحاد السوفيتي. فيلسوف الأدب. في أعمال كلاسيكيات الماركسية اللينينية، عند توصيف هذا القانون، تحتوي على عبارات: "التناقض الجدلي"، "تفاعل الأضداد"، "تشعب الواحد إلى أضداد متبادلة"، "الانقسام إلى أضداد، صراعهم والحل"، و"وحدة الأضداد"، و"وحدة التناقضات"، و"صراع الأضداد"، وما إلى ذلك.

تم التعبير عن التخمينات القائلة بأن تفاعل المبادئ المتعارضة يشكل القانون العالمي لحركة العالم في العصور القديمة. بالفعل في وجهات النظر الديالكتيكية الساذجة للعديد من الممثلين الأوائل للفلسفة الطبيعية الشرقية والقديمة الأخرى، كان الواقع يعتبر متحركًا إلى الأبد، ويجمع بين الأضداد. لذلك، في الحروف الصينية الأخرى. النصب التذكاري "تاو تزو"، المعروف أيضًا باسم. يقول "Tao Te Ching" أن "بعض الكائنات تذهب، والبعض الآخر يتبعها؛ بعضها يزدهر، والبعض الآخر يجف؛ بعضها يصبح أقوى، والبعض الآخر يضعف؛ بعضها يتم خلقه، والبعض الآخر يتم تدميره" ("Tao Te Ching"، القسم التاسع والعشرون؛ مقتبس من كتاب: يانغ هينج شون، الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو وتعاليمه، م.ل.، 1950، ص 131). إنه ينقل فكرة أن كل شيء، بعد أن يصل إلى درجة معينة من التطور، يتحول إلى نقيضه: "يكتمل الناقص، والمعوج يستقيم، والفارغ يمتلئ، ويستبدل القديم بالجديد والعكس صحيح" (المرجع نفسه). ، § الثاني والعشرون؛ ص 127) (انظر الفلسفة الصينية).

جدلي وكانت آراء اليونانيين الأوائل مماثلة أيضًا. الفلاسفة. على سبيل المثال، علَّم أناكسيماندر عن فصل الأضداد عن القرد. جادل الفيثاغوريون، في تحليل جدلية الأرقام، بأن أحدهما هو مصدر الأضداد، واثنان هو مبدأ الأضداد، وثلاثة هي وحدتهم. لقد قاموا بالتدريس حول جدلية الزوجي والفرد، والحدود واللانهائي. رأى إمبيدوكليس المبدأ الدافع للعالم في عمل القوى المتعارضة: "العداء" و "الصداقة" ("الحب").

إن التعبير الأكثر لفتاً للانتباه عن الديالكتيك في الفلسفة اليونانية القديمة هو تعاليم هيراقليطس الأفسسي، الذي أطلق عليه لينين "... أحد مؤسسي الديالكتيك..." (الأعمال، المجلد 38، ص 343). الديالكتيك عند هيراقليطس هو مفهوم التغير المستمر، وهو في الأساس دورة العناصر المادية. كل ما هو موجود يتحرك باستمرار من حالة إلى أخرى، كل شيء يتدفق ويتغير، لا شيء ساكن: "الأشياء الباردة تصبح أكثر دفئا، والأشياء الدافئة تصبح أكثر برودة، والأشياء الرطبة تجف، والأشياء الجافة تصبح رطبة" ("الماديون في اليونان القديمة"، م، 1955، ص 52). علاوة على ذلك، فإن الصيرورة ممكنة فقط كوحدة بين الأضداد، تُفهم على أنها انتقال مستمر من نقيض إلى آخر: إنهم يعيشون بموت بعضهم البعض، ويموتون بحياة بعضهم البعض؛ النهار عكس الليل، والخط المستقيم منحنى، والخير شر، والطريق إلى الأعلى هو الطريق إلى الأسفل، والوجود عدم وجود، والعالم منفصل. الأضداد، بحسب هيراقليطس، في صراع أبدي: "... كل شيء يحدث من خلال النضال" (المرجع نفسه، ص 42). أطلق هيراقليطس على صراع الأضداد اسم "الشعارات العالمية" الأبدية، أي. قانون واحد مشترك لجميع الأشياء.

ركزت الأفكار الجدلية حول تفاعل الأضداد في البداية فقط على العالم الموضوعي. إن التفكير الجدلي الذي كان وسيلة لمعرفة الواقع بأضداده، أصبح في الوقت نفسه موضوعا للمعرفة. كانت هناك عملية وعي ليس فقط بالديالكتيك الموضوعي، بل الذاتي أيضًا. بدأ الانتقال إلى الأخير في الشرق. الفلسفة، كما لاحظ إنجلز، في البوذية، وفي الفلسفة القديمة - فيثاغورس وهيراقليطس. لقد حظيت بتعبير أكثر وضوحًا في الفلسفة القديمة بين الإيليين، وخاصة زينون في كتابه الشهير aporia، وكذلك سقراط في كشفه "الساخر" عن التناقضات في تصريحات المحاور والفصل. وصول. في أفلاطون. تلقى الديالكتيك الذاتي تعبيره السلبي في السفسطائية والنسبية.

لقد تعامل أفلاطون مع الديالكتيك على أنه حركة المفاهيم على أساس موضوعي مثالي. يكمن جوهر المنهج الديالكتيكي لأفلاطون في المطلب التالي: عند حل أي قضية، من الضروري الانطلاق من حكمين متناقضين ومتعارضين، على سبيل المثال. واحد والعديد. ولكن إلى جانب ذلك، كتب أفلاطون، يجب علينا أيضًا أن نفكر في ما سيتبع بالنسبة للواحد والكثير، لكل منهم مأخوذًا على حدة، وبالنسبة لهم بالنسبة لبعضهم البعض، إذا كان الكثرة مفقودة. ينبغي أن يؤخذ نفس الاعتبار فيما يتعلق بالهوية واللاهوية، والراحة والحركة، والخلق والتدمير، ويجب أن يؤخذ نفس الاعتبار أيضًا فيما يتعلق بالوجود واللاوجود نفسه؛ وفيما يتعلق بكل من هذه التعريفات، ينبغي للمرء أن يسأل نفسه: ما هو؟ كل منهما مأخوذ بذاته في ذاته، وما علاقتهما لو افترضنا وجود أو غياب أحدهما أو الآخر؟ من خلال ممارسة هذا إلى حد الكمال، سوف تتعلم الحقيقة الأساسية (Parm. 128E-129E).

لقد استكشف أرسطو "... أهم أشكال التفكير الجدلي" (Engels F., Anti-Dühring, 1957, p. 20). ووفقا لأرسطو، فإن الواقع كله عبارة عن سلسلة من التحولات من "المادة" إلى "الشكل" ومن "الشكل" إلى "المادة". أصبحت الفئات، كما لاحظ إنجلز، "مائعة" بالنسبة لأرسطو. إن الديالكتيك عند أرسطو يتحرك في مجال الأضداد المتعارضة ويحدد المواقف، إما أن يجمع أشياء كثيرة تحت الوحدة، أو يقسم الوحدة إلى الكثير. ومع ذلك، فإن الكفاح ضد النسبية والتأكيد على استحالة التعريفات المتناقضة في العلم أدى إلى حقيقة أن "... أرسطو في كتابه الميتافيزيقيا يناضل باستمرار مع هذا ويحارب هيراقليطس، مع أفكار هيراقليطس" (لينين السادس، الأعمال، المجلد 38). ، ص 357). في فلسفة عصر النهضة، تم تطوير الأفكار حول تفاعل الأضداد بشكل أكبر على يد نيكولاس كوسا، الذي، على الرغم من احتفاظه بعلاقات مع تصوف الديالكتيك الأفلاطوني المحدث، طور الديالكتيك إلى حد كبير على أسس فلسفية طبيعية. كان يعتقد أن كل الأشياء تتكون من الأضداد بدرجات متفاوتة. في هذا الصدد، طور نيكولاي كوزانسكي مذهبه حول مصادفة الأضداد، مما يوضح هذه الفكرة بأمثلة في المقام الأول من مجال الرياضيات: دائرة نصف قطرها لا نهاية لها تتحول إلى خط مستقيم - عكس الخط المستقيم يختفي وملتوية؛ مثلث كبير بلا حدود يتحول إلى خط واحد؛ يتم التوفيق بين الأضداد مثل الحركة والسكون في اللانهاية: فالجسم الذي يتحرك في دائرة بسرعة لا نهائية يبدو بلا حراك. طور B. Telesio فكرة أن كل شيء في الطبيعة لا ينبع من "الموافقة"، ولكن من صراع القوى المتعارضة المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمادة. إنها "ساحة المعركة" بين الحر والبرد، والتي "تتقاتل من أجل المادة"، مثل "خاطبان لامرأة". تحتوي فلسفة جيوردانو برونو، التي تطور عقيدة مصادفة الأضداد واستنادًا إلى مبادئ الوحدة والاتصال العالمي بالطبيعة والديناميكية والحركة الذاتية، على أفكار جدلية عميقة: "... أحد النقيضين هو بداية الآخر. " .. الدمار ليس أكثر من ظهور، والظهور ليس سوى تدمير، الحب هو الكراهية، الكراهية هي الحب... ما هو الترياق الأكثر ملاءمة للطبيب من السم؟... الكروية لها حدودها في المسطح فيهدأ المقعر ويبقى في المحدب... فلنلخص - من أراد أن يعرف أعظم أسرار الطبيعة فليفحص ويلاحظ الحد الأدنى والحد الأقصى من التناقضات والأضداد" ("في السبب والبداية والنهاية"). الواحد "، في الكتاب. : "حوارات"، م، 1949، ص. 290-91).

رغم أنه في القرنين 17-18. سيطرت الميتافيزيقا على العلوم والفلسفة، وكانت أفكار الديالكتيك حول تفاعل الأضداد تشق طريقها إلى الفلسفة بإصرار متزايد. آراء سبينوزا، وجي بوهم، ولايبنيز، وروسو، وديدرو، وما إلى ذلك. في فلسفة ديكارت، يمكن أن تكون مسألة كيفية ربط التفكير والتوسيع، اللذين يعتبرهما متضادين متبادلين تمامًا، ببعضهما البعض. ولا يمكن التوسط بينهما، عند ديكارت، إلا بفضل الله. متغلبًا على الثنائية الديكارتية للجوهر الجسدي والتفكيري، تعرف سبينوزا على جوهر واحد، سماته المعاكسة المباشرة هي الامتداد والتفكير.

حظيت فكرة تفاعل الأضداد بالتفسير الأكثر عمقا في الفلسفة المثالية الكلاسيكية الألمانية. بفضل أعمال كانط الكونية، التي أحدثت ثغرة في الميتافيزيقا والمرتكزة على فكرة تفاعل قوى الجذب والتنافر، يتم إدخال مبدأ الأضداد والتناقضات بشكل متزايد في الفلسفة. ثقافة. إذا طور كانط هذه الفكرة في فترة ما قبل الحرجة على أساس الفلسفة الطبيعية، فسيتم تناولها في الفترة الحرجة في الفصل. وصول. باعتبارها جدلية لتناقضات العقل الخالص (والتي، مع ذلك، لا تقتصر عليها الميول الجدلية لفلسفة كانط في الفترة الحرجة)، أي. ويعتبر على أساس معرفي. من هذا الوقت تبدأ فترة التطور المنهجي لهذا النمط من التطور كنمط عالمي للوجود والمعرفة. تصبح هذه الفكرة في Fichte هي الأساس لبناء نظام للخصم المثالي الذاتي للفئات، بناءً على جدلية الذاتية والموضوعية - "أنا" و"ليس أنا"، كأضداد متضادة وتوليفها. سعى شيلينج إلى تجسيد هذه الجدلية. إن ملاحظات شيلينج للظواهر الكهربائية والمغناطيسية أقنعته بأن المبدأ الأول للفلسفة. والتدريس عن الطبيعة هو اختزال الطبيعة كلها في نشاط قوى قطبية ناشئة عن الرغبة في التشعب، وأولها قوى الجذب والتنافر. باعتباره مثاليًا موضوعيًا، فسر شيلينغ هذا المبدأ التنظيمي على أنه العقل في الطبيعة.

أخيرًا، لدى هيجل فكرة تفاعل الأضداد، والتناقض في المثالية الموضوعية. تصل التربة إلى تعميم القانون العالمي للوجود والتفكير. أظهر هيغل أن عملية تشعب الواحد إلى الأضداد هي سمة أساسية للجوهر والتطور، والتي تنكشف عندما ننتقل من التحولات النوعية إلى علاقة جوهرية (في مصطلحات هيجل، إلى التأمل). داخل الكل النامي هذه كائنات. فالعلاقة هي علاقة النفي، والتي بفضلها تظهر الاختلافات الجوهرية كأضداد في وحدة الكل. إن علاقة هذه الأضداد داخل الكل تشكل تناقضا. في تعاليم هيغل، كان يُنظر إلى التناقض على أنه المبدأ الدافع لكل تطور ونقطة مركزية في فلسفته بأكملها. تكمن ميزة هيجل في حقيقة أنه من خلال انتقاد وجهة النظر التي بموجبها تعتبر التناقضات مميزة للتفكير فقط، فقد أظهر أيضًا طبيعتها الموضوعية. "ليس هناك موضوع لا يمكن أن نجد فيه تناقضات، أي تعريفات متضادة، لأن الموضوع غير المتناقض هو تجريد خالص للفهم، يحتفظ بالقوة بأحد اليقينين ويحاول طمس وإزالة التناقض". وعي اليقين الآخر الموجود في الأول” (هيجل، سوخ، المجلد 1، م.-ل، 1929، ص 157؛ انظر أيضًا المجلد 5، م.-ل، 1937، ص 1، 2، 42، 154).

أكد هيغل على أن "... الهوية ليست سوى تحديد المباشر البسيط، تحديد كائن ميت؛ التناقض هو أصل كل حركة وحيوية: فقط بقدر ما يكون لشيء ما تناقض في ذاته، فإنه يتحرك، وله دافع ونشاط. (Oc.، المجلد 5، ص 519-20). وأشار إلى أن الأضداد، التي تنفي بعضها البعض، تشكل الوحدة. "يختفي البرعم عندما تتفتح الزهرة، ويمكن القول إنه تدحضه الزهرة... هذه الأشكال لا تختلف عن بعضها البعض فحسب، بل تزيح بعضها البعض باعتبارها غير متوافقة. إلا أن طبيعتها السائلة تجعلها في نفس الوقت لحظات من الوحدة العضوية، حيث لا تتعارض هذه العناصر مع بعضها البعض فحسب، بل تكون إحداهما ضرورية مثل الأخرى؛ وهذه الضرورة المتطابقة فقط هي التي تشكل حياة الكل" (سوخ، المجلد 4، م، 1959). ، ص2).

إن تعاليم هيجل حول التناقض هي الأكثر عمقا وإثمارًا في كل فلسفته. ومع ذلك، "كان خطأه أنه لا يستمد هذه القوانين من الطبيعة والتاريخ، بل يفرضها عليهم من فوق، كقوانين تفكير" (ف. إنجلز، انظر ك. ماركس وف. إنجلز، الأعمال، الطبعة الثانية. ، المجلد 20، ص 384). انعكس زيف مقدمات هيغل الأولية أيضًا في حقيقة أنه اعتبر أنه من الممكن التوفيق بين التناقضات وتحييدها، مما عبر عن استسلامه للواقع الألماني (انظر ك. ماركس وف. إنجلز، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد الأول). ، ص 321، 324، وكذلك ك. ماركس، رأس المال، المجلد الأول، 1955، ص 19).

تم تطوير الأفكار حول دور الأضداد في تطور الظواهر الطبيعية على أساس مادي من قبل الثوار الروس. الديمقراطيون - بيلينسكي وهيرزن وتشيرنيشفسكي ودوبروليوبوف. تحتوي أعمالهم على بيانات حول مزيج من المبادئ المتعارضة في الطبيعة. "في كل خطوة، تعلمنا الطبيعة أن نفهم العكس معًا" (هيرزن أ. آي، أعمال فلسفية مختارة، المجلد الأول، 1946، ص 103).

إن التطور العلمي الحقيقي والمادي المستمر وتبرير مبدأ وحدة الأضداد ينتمي إلى ماركس وإنجلز، كما أن تطويره الإبداعي الإضافي يعود إلى لينين وطلابه وأتباعه. بناء على الحرجة معالجة تاريخ الفلسفة بأكمله، وخاصة المثالية. جدلية هيجل، ودراسة ملموسة عميقة لقوانين تنمية المجتمع، البرجوازية في المقام الأول، تعميم ممارسة الثوار. حركات الطبقة العاملة أنشأ ماركس وإنجلز الحركة المادية. الديالكتيك، وجوهره هو قانون الديالكتيك. التناقضات، علاقات الأضداد. هذه المشكلة أساسية لجميع النظريات النظرية. دراسات ماركس، بما في ذلك عمل ماركس الرئيسي، رأس المال. وقانون القيمة، وقانون القيمة الزائدة، وقانون الرأسمالية. التراكم، والحركة الرأسمالية برمتها. وتتميز طريقة الإنتاج ككل بالكشف عن الجدلية الكامنة فيه. التناقضات. أثبت ماركس وإنجلز أن تفاعل الأضداد متجذر في الوجود الاجتماعي للناس، والذي يشكل أساس هيكل المجتمع بأكمله ويوجد في جميع مجالات حياته، ويشكل الأساس. مصدر تطورها. "منذ البداية الأولى للحضارة، بدأ الإنتاج يعتمد على العداء بين الرتب والعقارات والطبقات، وأخيرا، على التناقض بين العمل المتراكم والعمل المباشر. بدون التناقض لا يوجد تقدم. هذا هو القانون الذي تلتزم به الحضارة "لقد ظل خاضعًا حتى يومنا هذا. وحتى الآن، تطورت القوى المنتجة بفضل هذا العداء الطبقي للنظام" (ك. ماركس، انظر ك. ماركس وف. إنجلز، سوتش، الطبعة الثانية، المجلد 4، ص96). التناقض بين الإنتاج الاجتماعي والرأسمالية. يتجلى الاستيلاء في شكل العداء بين البروليتاريا والبرجوازية. كما أنه بمثابة تناقض بين تنظيم الإنتاج في القسم. المؤسسة، مجمع المؤسسات لمالك معين وفوضى الإنتاج في جميع أنحاء الرأسمالي. المجتمع ككل. كما أظهر ماركس وإنجلز أن ظهور وتطور التناقضات بين تطور القوى ونظام الإنتاج، والعلاقات التي تتطور فيها هذه القوى، وحل هذه التناقضات يشكل القوة الدافعة للتاريخ.

استنادا إلى الجمع بين نتائج دراسة تاريخ المجتمع مع تعميم إنجازات العلم، أنشأ ماركس وإنجلز أحاديا صارما. مبدأ التناقضات كقانون عالمي لكل تنمية.

لينين، واصل تطوير الديالكتيك الماركسي على أساس تحليل وتقييم المجتمعات. إن تطور عصر الإمبريالية والثورات البروليتارية، وكذلك تعميم إنجازات العلوم، أولا وقبل كل شيء، لفت الانتباه إلى أهم سمة من سمات الديالكتيك، وهي الجدلية. التناقضات باعتبارها الرئيسية قانون العالم الموضوعي والمعرفة الإنسانية. فيما يتعلق بالنظر في القانون، جدلية. تناقضات يؤكد لينين على فكرة هذا القانون الذي أصبح منهجًا علميًا. المعرفة تسمح لنا بفهم تطور الأشياء باعتباره تطورًا ذاتيًا. توصيف الميتافيزيقي وجدلية مفهوم التنمية، كتب لينين: "التنمية هي "صراع" الأضداد. المفهومان الرئيسيان للتنمية (التطور) هما: التنمية كنقصان وزيادة، كتكرار، والتنمية كوحدة الأضداد (التشعب). الكل إلى أضداد متنافية والعلاقة بينهما مع المفهوم الأول للحركة، تبقى الحركة نفسها، وقوتها الدافعة، ومصدرها، ودافعها في الظل (أو ينتقل هذا المصدر إلى الخارج - الله، الذات). ، وما إلى ذلك) مع المفهوم الثاني، يتم توجيه الاهتمام الرئيسي على وجه التحديد إلى معرفة مصدر "الحركة الذاتية"... والثاني فقط هو الذي يعطي مفتاح "الحركة الذاتية" لكل الأشياء؛ فهو فقط يعطي المفتاح إلى "القفزات"، إلى "كسر التدرج"، إلى "التحول إلى العكس"، إلى تدمير القديم وظهور الجديد" (المؤلفات، المجلد 38، ص 358).

عمل قانون الوحدة وصراع الأضداد في الطبيعة والمجتمع. الحركة - الحركة الذاتية والحركة غير المباشرة - متأصلة في جميع أنظمة الواقع المحددة. سواء في مجال الجماد أو في مجال الطبيعة الحية بما في ذلك. في المجتمع والتفكير، تعمل المحفزات الداخلية. قوة. التناقضات التي تنشأ داخل الأشياء تسبب حركتها الذاتية وتطورها الذاتي. الظروف الداخلية المتناقضة تتأثر بالظروف الخارجية. يتم تحديد طريقة ونتيجة هذا التأثير من خلال النسبة المتبادلة المقابلة للداخلية. تناقضات في الموضوع نفسه إن الأشكال المحددة للتفاعل بين الأضداد متنوعة بلا حدود. لا توجد مثل هذه الأضداد، والتي في نفس الشكل والدرجة من شأنها أن تحدد التطور في غير العضوية. الطبيعة، سواء في المملكتين النباتية والحيوانية، وفي المجتمع في مراحل مختلفة من تطورها، وفي الوعي. منذ بداية ظهور k.-l. من كائن وقبل تحويله إلى كائن آخر يتصرفون على وجه التحديد. التناقضات: التجاذب والتنافر على شكل اقتراب وابتعاد الجماهير، الإيجابية والسلبية. كهربائي رسوم كيميائية الاتصال والتحلل، والاستيعاب والتشتت في الكائنات الحية، والإثارة وتثبيط العملية العصبية، والمجتمعات. التعاون والنضال الاجتماعي. لكل من أنظمة حركة المادة هذه قوانينها الخاصة، وتناقضاتها الخاصة، والتي تؤدي في النهاية إلى ظهور نوعية جديدة: إما من خلال التدمير - إلى شكل أدنى من الوجود، أو من خلال التنمية - إلى أعلى شكل من الوجود. والقاسم المشترك بينهما هو الجدلية نفسها. الشكل: تشعب الواحد إلى أضداد والتفاعل بينهما.

يعد الاختراق في الطبيعة المتناقضة داخليًا لكائن ما مؤشرًا مهمًا على عمق النظرية. فهم موضوع معين من الدراسة إذا تم النظر فيه في الحركة والتطور. وهذا ينطبق على جميع مجالات المعرفة وعلى جميع مجالات الواقع، بدءا من جزيئات المادة الأولية وانتهاء بالإنسان وعلاقات الناس في المجتمع. لا يمكن فهم الجسيمات الأولية للمادة إلا على أنها وحدة المادة والمجال، في الترابط والتفاعل بينهما. يتحولون بشكل طبيعي إلى بعضهم البعض. إن اللعب المتناقض بين قوى التجاذب والتنافر في نوى الذرات يربطها ببعضها البعض في ظل ظروف معينة، ويؤدي إلى تفككها في ظل ظروف أخرى.

بامتلاكه أبعادًا محدودة، يقوم نظام معين بإنشاء حقول، وتميل هذه الأخيرة إلى الانتشار بلا حدود في الكون. ونتيجة لذلك، فإن عملية التطور في الأنظمة المحدودة مرتبطة بالتغيرات في الكون بأكمله، وهي مجموعة تفاعلية ومتطورة من جميع الأجرام السماوية. بفضل تفاعل المادة والمجال كأضداد، يصبح من الممكن في نهاية المطاف تشكيل أنظمة مادية مختلفة من الجسيمات الأولية. جميع الجماهير تنجذب نحو بعضها البعض. تزداد قوة الجذب مع زيادة حجم الكتلتين. في مجرتنا، تعمل قوى الجاذبية القوية بين الأجرام السماوية. القوى التي تسعى جاهدة لتوحيد جميع الأجسام في التكوين الأكثر كثافة. وبفضل هذه القوى لا يمكن للجسيمات أن تنتشر في الفضاء الخارجي، وتكتسب كتل الغاز الكبيرة شكلا كرويا.

يتم تحديد الشكل الكروي - المستقر أو غير المستقر - للنجوم بشكل أساسي من خلال طبيعتها الداخلية. تناقض بين الجاذبية من ناحية وضغط الغاز والضغط الخفيف من ناحية أخرى. وأخيراً الجاذبية للجميع. تتعارض القوى مع القوى التنافرية الناتجة عن دوران الأجسام في المجرة. تحدد الوحدة والتفاعل بين كل هذه القوى المتعارضة البنية الحلزونية المستقرة نسبيًا لمجرتنا وفي نفس الوقت تحدد تطورها كنظام نجمي. يحدث تكوين النجوم نتيجة لظهور عدم تجانس غير مستقر في ألياف السدم، مما يؤدي إلى تفكك الألياف إلى سلسلة من التكاثف. وإذا استمرت مثل هذه "الدوامة" المتكثفة مدة معينة فإنها تتحول إلى نجم؛ تتحول كرة غاز عملاقة من خلال الضغط إلى جسم ذو درجة حرارة هائلة بداخله. ومع ذلك، يتم التصدي لمزيد من الضغط من خلال الداخل. ضغط. كثافة العمليات. تميل الطبقات، التي يتم تسخينها أولاً بسبب الضغط ثم بسبب التحولات النووية إلى درجات حرارة هائلة، إلى التوسع.

بيولوجي تتميز أشكال الحركة بجدلية خاصة بها. التناقضات. وأكثرها شيوعا هو التناقض بين الجسم وظروف وجوده، والذي يؤدي حله إلى التحول الداخلي. أشكال وأنواع التمثيل الغذائي في الجسم. هذا الأخير مليء بدواخله. التناقضات. يتكون التمثيل الغذائي من عمليتين تشكلان وحدة متناقضة: الاستيعاب، الذي يتكون من بناء المواد المميزة لجسم حي معين من الغذاء القادم من البيئة الخارجية، والتشبيه، الذي يتكون من مادة كيميائية. تحلل المواد في الجسم الحي مع إطلاق الطاقة اللازمة للحياة.

في العلاقات بين الأنواع وبين الأنواع، تظهر التناقضات في شكل صراع تنافسي بين أفراد من نفس النوع، إذا كانوا محدودين في الظروف المعيشية، وخاصة في شكل صراع بين الأنواع (انظر الصراع من أجل الوجود). نتيجة التناقضات بين الكائن الحي والبيئة هي الانتقاء الطبيعي. إن نظرية الانتقاء الطبيعي مبنية على الاعتراف بالدور الرائد للتناقض بين التباين الفردي العشوائي والبيولوجيا العامة. التكيف الأنواع. ويتم حل هذه التناقضات بانتصار وانتشار الأشكال الجديدة وإزاحة الأشكال القديمة. من خلال الانتقاء الطبيعي والبقاء للأصلح - هذه التجربة الطبيعية غير الواعية ذات المليون مرة - يتم تشكيل الأنواع، ويتم تنفيذ تطور المملكة الحية (انظر الحياة، والتقلب، والوراثة).

في الظواهر الاجتماعية، تنشأ أنواع جديدة تماما من التناقضات: بين المجتمع والطبيعة، يتم إنتاج الإنتاج واحتياجات الناس. القوى والإنتاج. العلاقات والأساس والبنية الفوقية، بين العدائية. الطبقات، بين القديم والجديد بكل مظاهرها. مجتمع يمكن أن تكون التناقضات عدائية أو غير عدائية. شخصية. معادية التناقضات هي الشكل الأكثر حدة لصراع الأضداد (انظر العداء، التناقض العدائي). لذلك، على سبيل المثال، الأساسية الطبقات الرأسمالية المجتمع هم البرجوازية والبروليتاريا. يتم التعبير عن العلاقة بين هذه الفئات بشكل جدلي. التناقض (انظر الصراع الطبقي). إن البرجوازية ليست شيئا مكتفيا بذاته: إنها مجرد لحظة، جانب من كل واحد ومرتبطة بهذا الكل. من البرجوازية يأتي العمل الذي يهدف إلى الحفاظ على التناقض، ومن البروليتاريا يأتي العمل الذي يهدف إلى تدميره. إن البرجوازية، التي تحافظ على وجودها، تحافظ بذلك على وجود نقيضها - البروليتاريا. "هذا هو الجانب الإيجابي للعداء... على العكس من ذلك، البروليتاريا... تضطر إلى إلغاء نفسها، وبالتالي العكس الذي يحددها - الملكية الخاصة - الذي يجعلها بروليتاريا. هذا هو الجانب السلبي للعداء ، اضطرابها في داخلها..." (ماركس ك. وإنجلز ف.، الأعمال، الطبعة الثانية، المجلد 2، ص 38-39).

في النضال، يتم عزل الأضداد وكشفها نوعيا، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى قطع العلاقات المتبادلة بين الأضداد، وتدمير هذه الوحدة، وإلى ثورة اجتماعية. تكتسب هذه القوة الاجتماعية أو تلك أهمية أحد محركات المجتمعات. التقدم فقط إذا كان يهدف إلى حل الكائنات. التناقضات، كونها في نفس الوقت أحد طرفي هذا التناقض وضد جانبه الآخر. الصفات الدائمة. التغيير، الأضداد القديمة تفسح المجال لوحدة جديدة من الأضداد، وتفاعلهم ونضالهم على مستوى أعلى. اقتصادية أساس الصراع الطبقي في البرجوازية. المجتمع عبارة عن تناقضات بين المجتمعات. الإنتاج والرأسمالية. الاستيلاء، العلاقة بين استغلال البروليتاريا من قبل البرجوازية. العداء المتأصل في الرأسمالية. فأسلوب الإنتاج، حسب ماركس، هو ذلك الرأسمالي. الإنتاج لديه ميل متأصل لتطوير المنتجات. القوى، ولكن بما أنها رأسمالية، فإنها تواجه باستمرار حواجز ضيقة: إنتاج فائض القيمة. أساس النضال هو حقيقة الاستغلال، أي. وحقيقة أن الإنتاج هو إنتاج فائض القيمة هو أمر اقتصادي. استعباد الإنسان للإنسان. النامية ضمن هذه الحدود، الرأسمالية. الإنتاج يولد المأساة. الاصطدامات: الوجود المتزامن لفائض رأس المال وزيادة عدد السكان؛ وتتحول الآلات من وسيلة لتقصير يوم العمل إلى وسيلة لإطالته؛ على خلفية الإفراط في إنتاج الغذاء، يعاني الكثيرون من الجوع، وما إلى ذلك. معادية طبيعة التطور الرأسمالي. من إنتاجه الإمبريالي. المراحل لم تضعف فحسب، بل اشتدت وتعمقت. احتكاري ويعمل رأس المال على تعميق الفجوة بين الطبقة العاملة والبرجوازية بشكل متزايد. هذه التناقضات هي أهم سمات الأزمة العامة للنظام الإمبريالي العالمي في العصر الحديث. المرحلة: "... النظام الإمبريالي العالمي ممزق بالتناقضات العميقة والحادة. العداء بين العمل ورأس المال، التناقضات بين الشعب والاحتكارات، النزعة العسكرية المتزايدة، انهيار النظام الاستعماري، التناقضات بين الدول الوطنية الفتية والدول الاستعمارية القديمة القوى، والأهم من ذلك، أن النمو السريع للاشتراكية العالمية يؤدي إلى تآكل وتدمير الإمبريالية، مما يؤدي إلى إضعافها وموتها" (برنامج الحزب الشيوعي، 1961، ص 34-35).

كثافة العمليات. يكمن تناقض الرأسمالية في حقيقة أن العواقب التي تنبع من أسسها وتعمل كوسيلة للحفاظ عليها، تدمر في الوقت نفسه هذه الأسس نفسها. "إن الصراع المتزايد بين القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج يطرح بقوة مهمة الإنسانية - وهي كسر القشرة الرأسمالية الفاسدة، وتحرير القوى الإنتاجية الجبارة التي أنشأها الإنسان، واستخدامها لصالح المجتمع بأكمله" (المرجع نفسه، ص 1). 7). كثافة العمليات. التناقضات تمزق العصر الحديث. برجوازي وتتفاقم هذه التناقضات في المجتمع بسبب التناقضات الخارجية بين الحواضر والقوى الاستعمارية والمستعمرات، والتي تجد تعبيرها الواضح في وابل التحرر الوطني المتزايد باستمرار. الحركات التي تتخلص من قيود الاستعمار.

على أساس المجتمعات. الملكية والقضاء على الطبقات المستغلة واستغلال الإنسان للإنسان في الاشتراكية. المجتمع، وحدة الطبقات العاملة والفئات الاجتماعية والأمم، وحدتهم حول الشيوعية. الحزب، الوحدة المتجانسة للحزب الشيوعي نفسه. الحزب كقوة رائدة في المجتمع، وهيمنة أيديولوجية ماركسية لينينية واحدة. كل هذا أدى إلى تحول اجتماعي وأيديولوجي وسياسي. وحدة المجتمع في قوة إبداعية قوية. قوة تخلق أشياء جديدة وهي وسيلة اجتماعية لحل المشكلات الناشئة غير العدائية. التناقضات. في ظل الاشتراكية، تغيرت الأشكال المحددة لتجليات قانون الديالكتيك. التناقضات، على الرغم من أن جوهرها يبقى: فهو عالمي بطبيعته ويتجلى حيثما توجد حركة وتطور. بادئ ذي بدء، لم تعد التناقضات الداخلية في ظل الاشتراكية عدائية. لديهم طبيعة جديدة تماما: يحدث التفاعل بين القوى الاجتماعية المختلفة تماما؛ يتم حل التناقضات بوسائل أخرى، تختلف جوهريا عن أساليب الصراع الطبقي والثورات الاجتماعية؛ يعرف الحزب قوانين التنمية الاجتماعية بما في ذلك. وقانون الديالكتيك. التناقضات، لذلك يتم حل التناقضات، كقاعدة عامة، في الوقت المناسب وبوعي ومنهجي.

التناقضات في ظل الاشتراكية هي تناقضات وصعوبات في النمو، وتناقضات بين الفرص الهائلة الكامنة في الاشتراكية. النظام، وتنفيذ هذه الإمكانيات، التناقض بين الجديد والقديم، بين المتقدم والمتخلف.

إن تدمير الملكية الخاصة وإنشاء الملكية العامة يمثل ثورة عظيمة في تطور البشرية. الهدف من الإنتاج هو تلبية احتياجات جميع أفراد المجتمع بشكل كامل. في الاستهلاك الهائل المتزايد يومًا بعد يوم للشعب العامل، تتلقى القوى حافزًا قويًا للنمو والتحسن، متجاوزًا كل ما كان معروفًا في الماضي. ولأول مرة في التاريخ، يكتسبون القدرة على الارتقاء بلا حدود وبسرعة غير مسبوقة. ونتيجة هذا النمو المجتهد هي زيادة احتياجات الناس، والتي بدورها تصبح شرطا لمزيد من الارتفاع في الإنتاج. قوة إن الحاجة إلى تلبية احتياجات السكان المتزايدة والمتزايدة التعقيد بشكل كامل تتطلب توسعًا مستمرًا وشاملاً للمجتمعات والثروة والاشتراكية. الملكية، وهو أمر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الزيادة المستمرة في دخل الناس (القومي). ولكن لهذا، بدوره، من الضروري توسيع الإنتاج في أسرع وقت ممكن، وبالتالي تحقيق أقصى قدر من التراكم. قبل الاشتراكي يواجه الاقتصاد مهمة ذات شقين: من أجل تلبية الطلب المتزايد بشكل مطرد للسكان، من الضروري زيادة الإنتاج باستمرار. القوة، ولكن لهذا، بدوره، من الضروري الحفاظ على مستوى مرتفع ومتزايد باستمرار من الاستهلاك. جدلية قانون المعارضة الفيلسوف

والمثال النموذجي هو جدلية. التفاعل وتداخل الأضداد كجزء من الكل فيما يتعلق بالاشتراكية. ويمكن خدمة المجتمع بمبدأ المركزية الديمقراطية. اللحظة ديمقراطية. ويعمل الحكم الذاتي هنا كنوع من التوازن للنزعات المركزية الأحادية الجانب في إدارة المجتمعات وشؤونها، والعكس صحيح. هيمنة أحد الأضداد يمكن أن تؤدي إلى انتهاك المبدأ نفسه.

كان أحد مظاهر عبادة شخصية ستالين انتهاكًا لمبدأ الديمقراطية. المركزية في الحزب والدولة. بناء. ستالين في التعريف وسعت خلال فترة نشاطها إلى تحويل المركزية في القيادة والإدارة إلى قوة تقيد المبادرة من الأسفل.

اللجنة المركزية للحزب الشيوعي، تظهر جدلية. المرونة السياسية في التفكير، انتقد بشدة كل هذه الانحرافات في فترة عبادة شخصية ستالين وأعاد مبادئ الديمقراطية. المركزية. ومن أجل حل التناقض في الإدارة، تم تنفيذ نظام كامل من التدابير، على وجه الخصوص، بدلا من الوزارات والإدارات، تم تنفيذ إدارة هذه القطاعات من قبل الناس. بدأ تنفيذ x-va اقتصاديًا. المناطق الإدارية للمجالس الاقتصادية.

في التنمية الاشتراكية. هناك تناقض في المجتمع بين النظرة الماركسية اللينينية المتقدمة التي تسيطر على البلاد وبقايا الرأسمالية في أذهان الناس. ويتم التعبير عنها في وجود عناصر الطفيلية والسرقة والرشوة والشغب والبيروقراطية والدين. الأيديولوجيا في مظاهر البرجوازية. القومية والبرجوازية بشكل عام. الأيديولوجية بين العناصر المتخلفة من السكان. كل هذه وغيرها من بقايا الرأسمالية تشكل عائقا أمام تطور الاشتراكية. مجتمع. ولذلك الشيوعي. ويخوض الحزب والشعب ضدهم صراعًا لا يمكن التوفيق فيه. دراسة تطور الاشتراكية إلى الشيوعية من وجهة نظر عمل القانون الجدلي. إن التناقضات ليست نظرية فحسب، بل هي عملية للغاية أيضا. معنى. هذا القانون نظري. تبرير الحاجة إلى النضال المستمر، وتعبئة جميع القوى والاحتياطيات، والانضباط، والمبادرة، وما إلى ذلك، وعدم قبول أي رضا عن النفس وعدم المسؤولية في القضية الشيوعية. بناء. يعد التحديد الشامل للتناقضات وتوقع حدوثها شرطًا ضروريًا لحلها في الوقت المناسب وبشكل فعال.

الطريقة المهمة لتحديد التناقضات هي الطريقة الاشتراكية. المجتمع هو النقد والنقد الذاتي. ومع ذلك، بعد تحديد التناقضات، لا يمكن للنقد والنقد الذاتي وحده حلها. يتم حل التناقضات في نهاية المطاف من خلال جهود العمل التي يبذلها الناس، من خلال تطوير التقنيات المادية والتقنية. القاعدة والاقتصاد وتحسين الدولة. أشكال الاشتراكية المتزايدة. وعي العمال والتنظيم الماهر والتعليم. عمل الحزب والدولة. التناقض الجدلي كقانون للمعرفة. ويعتبر هذا القانون العالمي للتطور في الفلسفة الماركسية أهم منهجية ومبدأ ومنطق. شكل من أشكال تطور الإدراك. مثل التناقضات في ظواهر الواقع، تساهم التناقضات الناشئة والمحلية في تطوير التفكير، والتي تعكس الواقع الموضوعي، في تطوير عملية الإدراك. ينعكس الديالكتيك الموضوعي في الديالكتيك الذاتي. "إن ما يسمى بالجدل الموضوعي يسود في الطبيعة كلها، وما يسمى بالجدل الذاتي، التفكير الجدلي، إلا انعكاس للحركة السائدة في الطبيعة كلها من خلال الأضداد، التي تحدد حياة الطبيعة من خلال صراعها المستمر و انتقالهم النهائي إلى بعضهم البعض أو إلى أشكال أعلى "(Engels F.، Dialectics of Nature، p. 166). مؤكدا على المصدر الموضوعي للديالكتيك الذاتي، كتب لينين أن "ديالكتيك الأشياء يخلق جدل الأشياء، وليس العكس" (الأعمال، المجلد 33، ص 183).

لأن تفاعل الأضداد يشكل داخليا. المحتوى والحافز لتطوير أي نظام معين، بقدر ما تكون معرفة هذا المحتوى ومصدر الحركة الذاتية للنظام تفترض، قبل كل شيء، تحديد اللحظات والجوانب والاتجاهات المتعارضة فيه. عقيدة الجدلية. وتشمل التناقضات الكشف عن وحدة الأضداد وصراعهم وتحديد اتجاه التنمية على أساس الأضداد. غيبي طريقة التفكير، معبر عنها فقط في التحليلية. إن النهج المبني على مبدأ: "من ناحية - من ناحية أخرى"، الذي يقتصر على توصيف الأضداد وبيانها، يتبين أنه لا يمكن الدفاع عنه علمياً.

نظرًا لأنه لا يرى في الأضداد سوى حقيقة الاختلاف البسيطة، فإنه يترك في الظل الشيء الرئيسي - العلاقة، والتفاعل بين الأضداد. "طالما أننا نعتبر الأشياء ساكنة وبلا حياة، كل على حدة، واحدة بجانب الأخرى وواحدة تلو الأخرى، فإننا بالطبع لا نواجه أي تناقضات فيها. نجد هنا خصائص معينة مشتركة جزئيًا مختلفة جزئيا أو حتى متناقضة، ولكنها في هذه الحالة الأخيرة موزعة بين أشياء مختلفة، بحيث لا تحتوي في داخلها على أي تناقض. وبما أن ملاحظتنا تبقى ضمن هذه الحدود، فإننا نكتفي أيضا بالطريقة الميتافيزيقية العادية "التفكير. لكن الوضع مختلف تمامًا عندما نبدأ في النظر إلى الأشياء في حركتها، في تغيرها، في حياتها، في تأثيرها المتبادل على بعضها البعض. هنا نواجه على الفور التناقضات" (إنجلز ف.، ضد- دوهرينغ، ص 113).

إن من ينظر إلى اللحظات والأطراف والاتجاهات المتضادة في عملية متناقضة بمعزل عن بعضها البعض، والذي لا يرقى إلى فهم وحدتها المتناقضة، لا يستطيع أن يفهم ما يحدث. عملية التطوير سوف تحفزها. قوة. معرفة متعمقة بالديالكتيك. وبالتالي فإن التناقضات تفترض الاصطناعية. نهج يجسد ظهور وتفاعل الأضداد ووحدتها وتحولاتها المتبادلة. "إن شرط معرفة جميع عمليات العالم في "حركتها الذاتية"، وفي تطورها التلقائي، وفي حياتها المعيشية، هو معرفتها كوحدة من الأضداد" (لينين السادس، سوخ، المجلد 38، ص). 358).

فهم المنطق الرسمي بشكل صحيح مع عدم قبوله المنطقي الرسمي. التناقض في المنطق لا يستبعد على الإطلاق تحديد وحدة الأضداد. صحيح أن التناقض الموضوعي للواقع، فضلا عن تعقيد موضوع الدراسة، يمكن أن يكون السبب وراء ظهور المنطق الرسمي. التناقضات.

العملية الحقيقية للتطور العلمي. إن التفكير "يخوض" باستمرار عبر غابة كثيفة من التناقضات والمفارقات والتناقضات. الارتقاء إلى التعميمات العميقة لعملية تطور الظواهر النظرية. فالتفكير يقع في منطقة، كما قال إنجلز، لم يعد من الممكن فيها التفكير وفق صيغة "نعم - نعم، لا - لا؛ ما زاد على هذا فهو من الشرير". وفي هذا المجال يكتسب الجدل قوة. الصيغة: "نعم ولا".

يتعامل الديالكتيكي مع مثل هذه الوحدة بين الأضداد. التفكير الذي يعمل مع الفئات القطبية (الضرورة والاحتمال، الإمكانية والواقع، الخارجي والداخلي، وما إلى ذلك)، وكذلك الأحكام التي تجمع بين المسندات المتضادة ("المادة متقطعة ومستمرة في نفس الوقت"، "المادة محدودة ولا نهائية"، "" فالضوء هو جسيم وموجة في نفس الوقت، الخ.).

التاريخ الكامل لتطور الثقافة الروحية للإنسانية، تاريخ تطور العلوم. لقد تم تنفيذ المعرفة من خلال الصراع بين المعرفة الجديدة والفرضيات والمواقف التي عفا عليها الزمن، من خلال صراع الآراء المختلفة والمتعارضة. وسيكون من السخافة الاعتقاد بأن تاريخ التطور العقلي للبشرية مليء بالتناقضات، مثل صراع الأفكار المتعارضة. المادية والمثالية، الديالكتيك والميتافيزيقا، التقدم ورد الفعل - هذا نتاج تفكير غير منطقي لطرف أو آخر أو جميعهم معًا. إن صراع الأفكار هو أحد الضمانات المهمة ضد تحولها إلى عقيدة متحجرة (انظر الدوغمائية). يوجد في الحياة صراع مستمر - عملية تطوير يحقق فيها الفائز، كقاعدة عامة، تقدمًا في تطوير المعرفة، إلى جانب أسباب أخرى، أيضًا لأنه مجبر على القتال، مدفوعًا بجهود والجانب الآخر مما يزيد من حدة العمل الفكري والقوة الفكرية لدى الأطراف المتحاربة. وهذا يعزز التقدم العقلي الشامل. تكمن جدلية تطور الإدراك أيضًا في "... التناقض بين القدرة الإنسانية غير المحدودة داخليًا على الإدراك وتنفيذها الفعلي فقط لدى الأشخاص الفرديين، المحدودين خارجيًا ومحدودي المعرفة..." (إنجلز ف.، ضد دوهرينغ). ، ص114). يتم حل هذا التناقض في سلسلة لا حصر لها من المتواليات. أجيال من الناس تعميق عملية فهم الواقع.

أن تنعكس بشكل صحيح وتسجيلها في النظام النظري. المعرفة ، القانون الجدلي. التناقضات هي الرئيسية جوهر الجدلية طريقة البحث وتحويل الوجود والوعي. كل مفهوم وكل فئة تنشأ وتتطور من خلال التناقض وتمثل وحدة الأضداد. في حديثه عن المفاهيم، كتب لينين أنها "... يجب أيضًا أن تكون محفورة، ومقطعة، ومرنة، ومتحركة، وقريبة، ومترابطة، ومتحدة في الأضداد من أجل احتضان العالم" (الأعمال، المجلد 38، ص 136). في عملية تحليل الظواهر المعقدة، عند محاولة اختراق جوهرها، فهم حدوثها والقوى الدافعة والأشكال العامة للتنمية النظرية. فالتفكير يواجه حتماً تناقضات. إن حقيقة إثباتهم في العلم تمثل تحديد وصياغة مشكلة ذات أهمية كبيرة لتطوير المعرفة. لذلك، على سبيل المثال، حتى في العصور القديمة، واجه الناس معارضة الروح والجسد، والوعي والمادة، والفردية والعامة، وما إلى ذلك. لعدة قرون، لم يتمكن المفكرون المختلفون من حل مشكلة العلاقة بين الوعي والمادة بشكل صحيح. لقد قاموا إما بعزل بعضهم البعض بشكل حاد، وحفروا فجوة غير سالكة بينهما، معتبرين إياهم خاصين ومستقلين. المواد، أو الوعي المحدد بالمادة المفكرة (انظر المادية المبتذلة)، أو المادة الذائبة في الوعي الفردي (انظر المثالية).

جدلي تفاعل هذه الأضداد - الوعي والمادة - في نظرية المعرفة. ولم تكشف الخطة علميا لأول مرة إلا عن طريق الماركسية على أساس المجتمعات، والممارسة، وفي عملية التكوين والتطوير، يتشكل ويتطور الوعي، الذي تتحول فيه المادة إلى المثل الأعلى، والمثالي إلى المادة. المجتمعات على وجه التحديد. تعمل ممارسة الناس كحلقة وصل وسيطة بين الوعي والوجود، وأساس وحدة هذه الأضداد. لنأخذ مثالا آخر. في تاريخ تطور الاقتصاد السياسي، تعتبر عملية التحلل كلاسيكية. كشفت مدرسة ريكاردو عن تناقض مباشر بين قانون القيمة ومتوسط ​​معدل الربح. بورزه. سياسي ولم يجد الاقتصاد حلاً لهذا التناقض على الإطلاق. ونتيجة لذلك، تخلت تماما عن إنجازها - نظرية قيمة العمل. "إنهم يريدون حل التناقض بين القانون العام والعلاقات الملموسة الأكثر تطورًا ليس من خلال إيجاد روابط وسيطة، ولكن من خلال جلب الملموس مباشرة إلى المجرد ... يلجأ ميل إلى هذه الطريقة فقط في الحالات التي لا يجد فيها أي مخرج آخر على الإطلاق "لكن أسلوبه الرئيسي هو أسلوب مختلف. فحيثما تحتوي العلاقة الاقتصادية - وبالتالي الفئات التي تعبر عنها - على أضداد، وهي تناقض وبالتحديد وحدة التناقضات، فإنها تؤكد على لحظة وحدة الأضداد وتنفي الأضداد. يحول وحدة الأضداد إلى هوية مباشرة لهذه الأضداد" (ماركس ك.، نظريات القيمة الزائدة"، الجزء 3، 1961، ص 76-77). باستخدام الطريقة الديالكتيكية، ذكر التناقض بين نفس معدل الربح المستلم من خلال رؤوس الأموال ذات التركيب العضوي المختلف وقانون القيم، أظهر ماركس كيف تتطور بالفعل، على أساس هذا القانون، أشكال العلاقات الاقتصادية للبرجوازية التي تتعارض معه. مجتمع.

الأمثلة المذكورة أعلاه تبين أن الطريقة الوحيدة للتغلب على التناقضات التي تنشأ قبل النظرية والتفكير هو تجاوز حدودها، وإيجاد أساس أعمق لها، وتحديد انتقال نقيض إلى آخر، وكشف الروابط الوسيطة لهذا الجدل. انتقال. ومن الواضح أن هذه هي العقدة الأكثر أهمية، والتي في حلها تكمن أهم مهمة للتفكير النظري، والتي يجب أن تخترق جوهر الأشياء. لا يمكن أن يكون التطبيق الفعال لهذا القانون رسميًا أو تلقائيًا. شخصية. يتطلب الأمر دائمًا مرونة نظرية كبيرة. التفكير والنظر العميق والشامل للظروف المحددة لنظام الأشياء قيد النظر، والنظر في المكان والزمان. متزمت إن الإشارة إلى هذا القانون، مثل أي قانون ديالكتيكي آخر، دون مراعاة شروط محددة، في انتهاك لمبدأ تحديد الحقيقة، يمكن أن يؤدي إلى أخطاء. ومثال على ذلك أطروحة ستالين الخاطئة حول اشتداد الصراع الطبقي بعد انتصار الاشتراكية. البناء عندما تم القضاء على الطبقات المستغلة. نقل ستالين بشكل غير صحيح الانتظام المتأصل في الفترة الانتقالية من الرأسمالية إلى الاشتراكية إلى ظروف المجتمع الاشتراكي، والذي كان بمثابة الأساس للانتهاكات الجسيمة لقواعد الحزب والدولة اللينينية. الحياة الاشتراكية الديمقراطية والشرعية. يوضح هذا المثال مدى عظمته ليس فقط من الناحية النظرية، ولكن أيضًا العملية والسياسية. المعنى جدلي مرن. فهم قانون التفاعل بين الأضداد.

اكتشاف ومواصلة تطوير الجدلية. التناقضات لها أهمية كبيرة ليس فقط لتطوير العلم. طريقة التفكير، ولكن أيضا لتبرير المادية باستمرار. النظرة العالمية: مبدأ الجدلية. تتيح التناقضات الكشف عن حوافز تطوير نظام معين في داخله المتأصل. التناقضات ومن ثم اعتبار حركتها وتطورها بمثابة حركة ذاتية وتطوير ذاتي. جدلي إن نظرة على مصدر التطور تظهر عدم الاتساق في البحث عن القوى الدافعة لتطور العالم خارج حدوده - في الدفع الإلهي، في القيمة المطلقة. فكرة، في حيوية الحيويين، وما إلى ذلك.

المعرفة والقدرة على تطبيق قانون الجدلية. إن التناقضات التي تسمح بتفسير علمي للواقع تشكل شرطا ضروريا لثورتها. التحولات. من الأمثلة الصارخة على تطبيق متطلبات الديالكتيك - مراعاة صراع الأضداد وعلى هذا الأساس تحديد اتجاه تطور شيء ما - هي سمة الحديث. العصر الوارد في برنامج CPSU: "العصر الحديث، والمحتوى الرئيسي الذي هو الانتقال من الرأسمالية إلى الاشتراكية، هو عصر النضال بين نظامين اجتماعيين متعارضين، عصر الثورات الاشتراكية والتحرير الوطني، عصر انهيار الإمبريالية، وتصفية النظام الاستعماري، وعصر الانتقال إلى طريق الاشتراكية المزيد والمزيد من الشعوب الجديدة، وانتصار الاشتراكية والشيوعية على نطاق عالمي" (1961، ص 5).

القانون جدلي. إن التناقضات، التي تشكل جوهر الديالكتيك الماركسي اللينيني، تواجه موقفا عدائيا للغاية من قبل أيديولوجيي البرجوازية، الذين يحاولون طمس التناقضات الاجتماعية وتبرير إمكانية المصالحة والانسجام بين الأضداد.

"إن الديالكتيك، في شكله العقلاني، لا يثير سوى الغضب والرعب لدى البرجوازية وأيديولوجييها العقائديين، لأنه في فهمه الإيجابي للموجود يتضمن في الوقت نفسه فهمًا لنفيه، وموته الضروري، ويأخذ في الاعتبار كل شكل متحقق في الوجود. وبالتالي، فإن الحركة، في جانبها الانتقالي أيضًا، لا تنحني لأي شيء، وهي في جوهرها انتقادية وثورية" (ماركس ك، رأس المال، المجلد 1، ص 20). تشويه الطبيعة الحقيقية للديالكتيك الموضوعي كمصدر للتطور التقدمي البرجوازي. يعتقد الأيديولوجيون أن الجدلية. فالتناقضات ليست عاملاً إبداعيًا، بل هي عامل مدمر فقط. غير قادر على دحض الجدلية البرجوازية. ويحاول الأيديولوجيون حرمانها من محتواها الثوري، ويلجأون إلى الاعتراف بالديالكتيك "السلمي"، جدلية الأضداد دون صراع، ويسعون جاهدين لإثبات أن التناقضات بين البرجوازية والبروليتاريا يتم حلها، وأن الصراع بين المادية والمثالية عفا عليها الزمن، وما إلى ذلك. حديث "نقاد" الديالكتيك الماركسي، على سبيل المثال. Vetter، Bochensky، Sidney Hook، وما إلى ذلك، فكر في الحجة "التي لا تقبل الجدل" ضدها، الفصل. وصول. جدلية ضد القانون التناقضات، وتأكيدهم على أن كلاسيكيات الماركسية لم تثبت موضوعية الديالكتيك بشكل عام، وحقيقة التناقضات بشكل خاص، وفي أحسن الأحوال قدمت فقط أمثلة توضيحية للديالكتيك. أفكار هيجل.

إحدى "الحجج" الأكثر شعبية لمنتقدي الديالكتيك الماركسي هي التأكيد على أن مجال عمل وتطبيق الديالكتيك هو الإنسان فقط، الإنسان. المجتمع والمعرفة. وعلى هذا المبدأ الزائف المنسوب إلى الماركسية البرجوازية. ويخلص الأيديولوجيون إلى أنه لا معنى للحديث عن "الديالكتيك الموضوعي" لتطور الطبيعة، لأنها موجودة بشكل مستقل عن الإنسان. لذلك، على سبيل المثال، يدعي ميرلو بونتي أن هيجل قام بشكل خاطئ بتوسيع نطاق تطبيق الجدلية. القوانين التي صاغها نتيجة للتحليل البشري. الروح، معلنة أنها قوانين عالمية للوجود. لكن هيجل، وفقًا لميرلو بونتي، كان متسقًا، لأنه، كونه مثاليًا، أعلن أن المبدأ الروحي هو جوهر الوجود، وبالتالي اعتبر نمط تطور الأخير عالميًا. أما بالنسبة للماركسيين، فإنهم، وفقًا لميرلو بونتي، غير متسقين عندما، كونهم ماديين، يستعيرون “دون نقد” أطروحة هيغل حول الطبيعة العالمية للديالكتيك بشكل عام، الديالكتيك. التناقضات بشكل خاص إن مثل هذا النقد للديالكتيك الماركسي لا يشهد إلا على الوعي. التجاهل أو عدم الوعي بمشاكل العصر الحديث. العلوم الطبيعية المليئة بالحقائق الجدلية. التناقضات في الطبيعة، والتي، بحسب إنجلز، هي “محك الديالكتيك”.

المادية الجدلية إن عقيدة التناقض كشكل عالمي وقوة دافعة للتنمية، بناءً على تجربة التاريخ كله، ونتائج تطور العلوم حول المجتمع والطبيعة، هي سلاح علمي عظيم. بحثية وعملية سياسية. الأنشطة والنضال الناجح من أجل الشيوعية.

الأدب

• 1. ماركس ك. وإنجلز ف.، بيان الحزب الشيوعي، المؤلفات، الطبعة الثانية، المجلد 4
• 2. إنجلز ف.، جدلية الطبيعة، م.، 1955؛
• 3. لينين السادس، المادية والنقد التجريبي، المؤلفات، الطبعة الرابعة، المجلد 14؛
• 4. بليخانوف ج.ف.، حول مسألة تطور النظرة الأحادية للتاريخ، إزبر. فيلسوف Proizv، المجلد 1، م، 1956؛
• 5. خروتشوف إن إس، حول برنامج الحزب الشيوعي، م، 1961؛
• 6. هيراقليطس الأفسسي، شظايا. - بارمنيدس على الطبيعة. قصيدة، عبر. [من اليونانية] A. Dynnik, M., ;
• 7. أرسطو، الميتافيزيقا، ترانس. [من اليونانية]، M.-L.، 1934؛
• 8. كوزانسكي ن.، إزبر. فيلسوف ، م، 1937؛
• 9. برونو ج.، عن السبب، البداية والواحد، م.، 1934؛
• 10. ديدرو د.، المجموعة. ذلك، المجلد 1-2، م، 1935؛
• 11. هيغل، موسوعة العلوم الفلسفية، المؤلفات، المجلد الأول، م.ل، 1929، الجزء الأول - المنطق؛
• 12. بيلينسكي في جي، إزبر. فيلسوف المجلد 1-2، [م-ل]، 1948؛
• 13. تشيرنيشيفسكي إن جي، إيزبر. فيلسوف المجلد 1-3، ل، 1950-51؛
• 14. ديبورين أ.م.، هيجل والمادية الجدلية، في كتاب: هيجل، المؤلفات، المجلد الأول، [م.-ل]، 1929؛
• 15. Asmus V.F.، مقالات عن تاريخ الديالكتيك في الفلسفة الجديدة، الطبعة الثانية، M.-L.، 1930؛
• 16. دودل إس.بي.، قوانين الديالكتيك المادي، م.، 1958؛
• 17. مشكلات التنمية في الطبيعة والمجتمع. [قعد. المقالات]، M.-L.، 1958؛
• 18. إيلينكوف إي في، جدلية التجريد والملموس في كتاب ماركس “رأس المال”، م، 1960؛
• 19. مليوخين س.، حول جدلية تطور الطبيعة غير العضوية، م.، 1960.

وقال هيراقليطس أيضًا أن كل شيء في العالم يتحدد بقانون صراع الأضداد. أي ظاهرة أو عملية تشير إلى ذلك. تعمل الأضداد في وقت واحد على خلق حالة معينة من التوتر. فهو يحدد ما يسمى بالانسجام الداخلي للشيء.

يشرح الفيلسوف اليوناني هذه الأطروحة بمثال عن القوس. يشد الوتر أطراف هذا السلاح ويمنعهم من التباعد. وهكذا، فإن التوتر المتبادل يؤدي إلى درجة أعلى من النزاهة. وهكذا يتحقق قانون الوحدة والتضاد. وهو، بحسب هيراقليطس، عالمي ويشكل جوهر العدالة الحقيقية ويمثل الشرط لوجود كون منظم.

وترى فلسفة الديالكتيك أن قانون الوحدة وصراع الأضداد هو الأساس الجوهري للواقع. أي أن كل الأشياء والأشياء والظواهر لها تناقضات معينة في حد ذاتها. يمكن أن تكون هذه اتجاهات، بعض القوى التي تتقاتل فيما بينها وتتفاعل في نفس الوقت. ولتوضيح هذا المبدأ، تقترح الفلسفة الديالكتيكية النظر في الفئات التي تحدده. بادئ ذي بدء، هذه هي الهوية، أي مساواة الشيء أو الظاهرة في حد ذاتها.

هناك نوعان من هذه الفئة. الأول هو هوية كائن واحد، والثاني هو هوية مجموعة كاملة منهم. يتجلى قانون الوحدة وصراع الأضداد هنا في حقيقة أن الأشياء هي تعايش بين المساواة والاختلاف. أنها تتفاعل، مما أدى إلى الحركة. في أي ظاهرة معينة، الهوية والاختلاف هما متضادان يكيف كل منهما الآخر. وقد عرّف هيغل هذا الأمر فلسفياً، واصفاً تفاعلهما بالتناقض.

إن أفكارنا حول مصدر التنمية تأتي من إدراك أن كل ما هو موجود ليس كلًا. إنه متناقض مع نفسه. وهكذا فإن قانون الوحدة والصراع بين الأضداد يتجلى في مثل هذا التفاعل. وهكذا ترى الديالكتيكية أن مصدر الحركة والتطور في التفكير، كما وجدها أتباع المنظر الألماني المادي في الطبيعة، وبالطبع في المجتمع. في كثير من الأحيان في الأدبيات حول هذا الموضوع يمكنك العثور على تعريفين. إنها "القوة الدافعة" و"مصدر التنمية". عادة ما يتم تمييزهم عن بعضهم البعض. إذا كنا نتحدث عن التناقضات الداخلية المباشرة، فإنها تسمى مصدر التنمية. إذا كنا نتحدث عن أسباب خارجية ثانوية، فإننا نعني

كما يعكس قانون الوحدة والصراع بين الأضداد عدم استقرار التوازن القائم. كل ما هو موجود يتغير ويختبر عمليات مختلفة. وفي سياق هذا التطور، فإنه يكتسب خصوصية خاصة. ولذلك، فإن التناقضات هي أيضا غير مستقرة. من المعتاد في الأدب الفلسفي التمييز بين أربعة أشكال رئيسية. الهوية-الاختلاف كشكل جنيني معين لأي تناقض. ثم يأتي وقت التغيير. ثم يبدأ الاختلاف في التبلور كشيء أكثر تعبيراً. ثم يتحول إلى تعديل كبير. وأخيرًا، يصبح الأمر عكس ما بدأت به العملية - عدم الهوية. من وجهة نظر الفلسفة الديالكتيكية، فإن مثل هذه الأشكال من التناقضات هي سمة من سمات أي عملية تطوير.

يقول قانون الوحدة وصراع الأضداد: كل كائن له جوانب وخصائص وميول متضادة، فهي تكمل بعضها البعض وتنفي بعضها البعض، وتشكل تناقضًا، وهو سبب تطور الموضوع. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك المجال السياسي للحياة الاجتماعية، حيث تعمل القوى الحاكمة ومختلف المعارضة كأضداد. إحدى وظائف المعارضة هي الإشارة إلى عيوب المسار الحالي. فإذا كان هناك ضمان بعدم قدرة أي شخص على انتقاد القوة الحاكمة، ناهيك عن إزاحتها، فسوف يكون حافزها أقل لمحاولة قيادة خط لائق على الأقل. المراحل الرئيسية لتطور التناقض هي كما يلي. 1. انسجام- الأضداد لا تتعارض مع وحدة النظام وتكشف عن تنوع خصائصه. 2. التنافر- أحد المتضادين يحاول التقوية على حساب الآخر. 3. صراع- الصراع بين الأضداد يصل إلى نهايته، ويصبح وجود الكل - النظام - موضع تساؤل. 4. حل التناقض: عدة خيارات ممكنة: 4.1. تدمير أحد الأضداد مع ترميمه لاحقًا. 4.2. انقسام النظام أو التدمير المتبادل للأضداد، وكلاهما موت الكل. 4.3. عودة مؤقتة إلى الانسجام. 4.4. إن إزالة التناقض هي قفزة تطورية يفقد فيها التناقض القديم معناه، أي أن هذا الخيار هو التطور من خلال صراع الأضداد.

قانون انتقال الكمية إلى الجودة

قانون انتقال التغييرات الكمية إلى حالات نوعية: يحدث تغيير في جودة كائن ما عندما يتجاوز التغيير في خصائصه الكمية حدودًا معينة. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك التغير في الحالات الإجمالية للمواد، والحدود هنا هي درجات الانصهار والغليان. يتحدث قانون الديالكتيك هذا عن شبه استقرار الأنظمة: هناك فترات تكون فيها الأنظمة مستقرة، ونقاط بين هذه الفترات تكون فيها الأنظمة غير مستقرة. يعتقد الديالكتيك أن هناك فترة زمنية يتم خلالها الحفاظ على نوعية معينة، على الرغم من التغيرات في الخصائص الكمية. عند عبور الحدود، تحدث قفزة - الانتقال من حالة نوعية إلى أخرى. ومن الأمثلة الصارخة على ذلك مدى غضب بعض الناس: في البداية يبدو أنهم يتسامحون مع ذلك، وبعد ذلك، عندما تتراكم السلبية، فإنهم غاضبون، ويمكنهم حتى كسر شيء ما. حسنًا، أو على الأقل سوف يقسمون ببراعة.

قانون نفي النفي

قانون نفي النفي هو قانون جدلي يظهر نتيجة التطور كوحدة من الجدة والاستمرارية، وتكرار نسبي للقديم على مستوى جديد. يعكس نفي الفئة العلاقة بين المراحل المتعاقبة لتطور الكائن. ويفهم بعض المفكرين (الميتافيزيقيين) بالنفي القطيعة التامة مع المرحلة السابقة. يعتقد الديالكتيك أن القديم لا يتم التخلص منه بالكامل. وإلى حد ما، تتوافق العبارة مع قانون الديالكتيك هذا الجديد ينسى جيدا القديم، أو كما قال تشوسر في القرن الرابع عشر، ولا توجد عادة جديدة ليست قديمة. تصور هيجل، الفيلسوف الألماني في القرن التاسع عشر، التنمية على أنها دوامة. دورة تطوير - المنعطف الحلزوني: بعد النفيين، يتم إعادة إنتاج بنية المرحلة الأولية من التطوير على مستوى أعلى، لكن هذه ليست عودة بسيطة، ولكنها إثراء بشيء جديد.

إذا نظرنا إلى قانون الديالكتيك هذا بمساعدة مثل هذا النموذج، يتبين أن التقدم يرافقه وصول دوري إلى نوع ما من النظام، ولكن على مستوى أعلى. مثلما طرح ديموقريطوس فكرة الذرات حتى قبل عصرنا هذا، وبعد قرون عديدة عادوا إليها. أو دافع نيوتن عن النظرية الجسيمية للضوء، والتي تم تذكرها في القرن العشرين، عندما اتضح أن النظرية الموجية لا تشرح كل خصائص الضوء. لكن هذا التحول إلى النظريات لم يكن عودة غبية، لأنه كان هناك مستوى جديد من المعرفة في الفيزياء.

فئات الديالكتيك- مفاهيم عامة تعكس أهم الارتباطات والعلاقات الطبيعية بالواقع. يمكننا القول أن الفئات الفلسفية تعيد إنتاج خصائص وعلاقات الوجود في الشكل الأكثر عمومية. من خلال تنظيم عملية التفكير الحقيقية، أثناء تطورها التاريخي، يتم عزلها تدريجيًا إلى نظام خاص، ونظام الفئات هو الأكثر استقرارًا في جميع تحولات المعرفة الفلسفية، على الرغم من أنه أيضًا يخضع للتغييرات، مع مراعاة مبدأ التطوير. في الديالكتيك الحديث، تشمل الفئات الأساسية ما يلي:

جوهر- شيء خفي، عميق، يقيم في الأشياء، وارتباطاتها الداخلية ويتحكم فيها، أساس كل أشكال تجلياتها الخارجية. الجوهر دائمًا ملموس، ولا يوجد جوهر على الإطلاق.

ظاهرة- الخصائص المدركة مباشرة لكائن ما، والتي تعتمد رؤيتها أو تلك على بنية وعمل الأعضاء الحسية لموضوع الإدراك. الظاهرة هي مظهر من مظاهر الجوهر.

التفرد- فئة تعبر عن العزلة النسبية والانفصال وتحديد الأشياء عن بعضها البعض في المكان والزمان، مع ميزاتها المحددة المتأصلة التي تشكل يقينها النوعي والكمي الفريد.

حادثة- نوع من الارتباط ناتج عن أسباب غير مهمة خارجة عن الظاهرة. يمكن أن تكون خارجية وداخلية.

ضروري- نوع طبيعي من الارتباط بين الظواهر يحدده أساسها الداخلي المستقر ومجموعة الظروف الأساسية لحدوثها وتطورها.

حرية- قدرة الشخص على اتخاذ القرارات والقيام بالأفعال بما يتوافق مع أهدافه واهتماماته ومثله العليا.

إن قانون الوحدة وصراع الأضداد هو جوهر الديالكتيك، لأنه يكشف عن المصدر، القوة الدافعة لتطور أي نظام. يجيب على السؤال: لماذا يحدث التطور؟

بالفعل في العصور القديمة، لاحظ الناس أنه من بين الظواهر المتنوعة، تبرز تلك التي تشكل أزواجًا، وهي ذات طبيعة قطبية، وتحتل مواقع متطرفة على نطاق معين. تحدث الفلاسفة القدماء عن معارضة الخير والشر والنور والظلام.

الأضداد هي جوانب كائن أو عملية أو ظاهرة تكون في نفس الوقت متنافية وتفترض بعضها البعض. خصائص الكائن والعمليات التي تحدث فيه والقوى المؤثرة عليه يمكن أن تكون معاكسة. العمليات الحسابية هي عكس ذلك. في الفيزياء، الشحنات الكهربائية، وأقطاب المجال المغناطيسي، والفعل ورد الفعل، والنظام والفوضى هي أشياء متضادة؛ في الكيمياء - التحليل والتوليف، الارتباط والتفكك؛ في علم الأحياء - الوراثة والتقلب والصحة والمرض.

التناقض هو تفاعل الأضداد ووحدتهم وصراعهم. إنهم يقمعون ويقمعون بعضهم البعض، لكن في نفس الوقت لا يمكنهم العيش بدون بعضهم البعض. وكل واحد منهما هو ذاته بالنسبة إلى نقيضه.

هناك العديد من الأضداد المختلفة في العالم، ولكن من بينها تبرز تلك التي يصبح تفاعلها سببا في تغيير النظام وتطويره. في أي نظام نامي هناك تناقضات، أي. الوحدة والنضال بين الخصائص والقوى والعمليات المتعارضة. التناقضات يمكن أن تؤدي إلى تدمير النظام. أما إذا تم حل التناقضات فإن ذلك يؤدي إلى تطور النظام. إن غياب التناقضات يعني الاستقرار وحالة التوازن في النظام. وهكذا ينص هذا القانون على أن السبب ومصدر أي تطور هو التناقضات.

أمثلة. إن التناقض بين فعل الجاذبية وزيادة الضغط الداخلي يحدد تطور النجوم. يتم تحديد تطور الطبيعة الحية من خلال التناقض بين الوراثة والتنوع، ويحركه الصراع بين الأنواع وبين الأنواع. التناقض بين التأثير السلبي للبيئة وقدرات الجسم يجبر الجسم على التكيف. التناقض بين القوى الاجتماعية يؤدي إلى تغييرات في المجتمع. المنافسة تقود الاقتصاد والسياسة. إن مواجهة النظريات العلمية تجبرهم على التحسن، وتولد الحقيقة في الخلاف. إن التناقض بين الاحتياجات المتزايدة وتأخر القدرات يحفز التنمية البشرية.

23. قانون الانتقال المتبادل للتغيرات الكمية والنوعية. قانون الانتقال المتبادل للتغيرات الكمية والنوعية يجيب على السؤال: كيف تحدث التنمية؟ ومعرفة هذا القانون تتيح لنا الكشف عن آلية التطور وإبراز مراحله.

الكمية هي اليقين الموجود في الشيء، والذي يميز درجة تطور أو شدة خصائصه (الحجم، الكتلة، درجة الحرارة، سرعة الحركة، وما إلى ذلك)، والتي يتم التعبير عنها بالكميات والأرقام.

الجودة هي اليقين الموجود في الشيء، وهو ما يميز أهم سماته ويميزه عن الأشياء ذات الجودة المختلفة.

الخاصية هي أحد مظاهر جودة الكائن، والتي يتم الكشف عنها في التفاعل مع الكائنات الأخرى.

المقياس هو فترة من التغييرات الكمية يتم من خلالها الحفاظ على جودة معينة.

أي كائن يتعرض لتغيرات كمية مستمرة، لأن... المادة لا وجود لها بدون حركة. خصائصه الفردية وحالته كتغيير كامل. أما إذا بقيت هذه التغيرات في حدود القياس، فإن الموضوع يظل على حاله، بهذه الصفة. مع مرور الوقت، تتراكم التغييرات الكمية، وتعطل الإجراء وتؤدي إلى تغييرات نوعية. يتحول الكائن إلى نوعية جديدة، يصبح شيئا آخر. على سبيل المثال، تنقبض سحابة من الهيدروجين في الفضاء، وتشتعل وتتحول إلى نجم، وتنبت البذور وتصبح نباتات، وتتراكم الحقائق العلمية وتعمم في نظرية جديدة.

إن انتقال التغييرات الكمية والنوعية أمر متبادل، لأنه مع ولادة نوعية جديدة، يولد مقياس جديد، أي. فالطريق مفتوح أمام تغييرات كمية جديدة.

يسمى الانتقال إلى جودة جديدة بالقفزة. يمكن أن تكون القفزات إما لحظية، وتستغرق جزءًا من الثانية، أو طويلة الأمد، وتدوم ملايين السنين. أكبر القفزات في تطور عالمنا: ولادة الكون في الانفجار الكبير، ظهور الحياة على الأرض، ظهور الإنسان.

إن مشكلة جدلية التغيرات الكمية والنوعية ذات صلة بجميع العلوم التي تدرس التنمية. على سبيل المثال، في علم الأحياء والجيولوجيا تتعارض نظريات التدرج والكارثة. وفيما يتعلق بالتنمية الاجتماعية، يتم استخدام مفاهيم التطور والثورة. التطور في هذه الحالة يعني تغييرات تدريجية وكمية في المجتمع، والثورة تعني تغييرات جذرية ونوعية.

24. قانون نفي النفي قانون نفي النفي يجيب على السؤال: في أي اتجاه يحدث التطور؟ معرفة هذا القانون تسمح لنا بتحديد مسار التنمية.

في عملية التطوير، يرتبط تأكيد الجديد دائمًا بنفي القديم. كل مرحلة جديدة من التطوير تحل محل المرحلة السابقة وتنفيها. لكن الإنكار يمكن أن يكون مختلفا. النفي الميتافيزيقي هو التدمير الكامل للقديم. إن مثل هذا الإنكار موجود، ولكنه لحظات تدمير، وليس لحظات تنمية.

النفي الجدلي هو إنكار القديم السابق في التطور، ولكن مع الحفاظ على كل ما هو إيجابي ومفيد لمزيد من التطوير.

مفهوم النفي مأخوذ من المنطق. في المنطق، يمكن أن يستمر تطور الفكر بشكل دوري: 1) الحكم، 2) نفي الحكم، 3) نفي النفي، أي. العودة إلى الحكم. على سبيل القياس، يصف قانون نفي النفي التطور الدوري لمختلف الأشياء في الطبيعة والمجتمع. ونتيجة للنفي المزدوج، يكمل التطور دورة تعيد فيها المرحلة الأخيرة إنتاج بعض سمات المرحلة الأولية، ولكن على مستوى أعلى. لأنه في العمليات الحقيقية يكون الرجوع الكامل مستحيلاً. وهذا يتطلب عكس الزمن. من الممكن فقط إعادة إنتاج بعض خصائص الكائن.

من الناحية التخطيطية، تتضمن دورة التطوير ثلاث مراحل. لكن دورة تطوير الأشياء الحقيقية قد لا تتكون من ثلاث مراحل، بل من عدد أكبر من المراحل.

وبالتالي، يصف هذا القانون العمليات التي يتم فيها دمج التكرار مع التقدم والاتجاه، حيث لا يتم التطوير في دائرة، وليس في خط مستقيم، ولكن في دوامة. كل منعطف في اللولب هو تكرار للذي سبقه، ولكن على أساس أعلى.

قانون نفي النفي عالمي، أي. يتجلى في تطور الطبيعة والمجتمع والتفكير. ولكنه أضيق من قوانين الديالكتيك الأخرى، لأنه لا يتجلى في أي تطور، بل فقط في تطور يكشف فيه تغير عدة مراحل عن التكرار والدورية.

تحدث عمليات دورية مختلفة في العالم. الاهتزازات والموجات شائعة في الطبيعة غير الحية، لكنها ليست أمثلة على التطور. التطور الحلزوني هو سمة من سمات الطبيعة الحية والمجتمع والوعي البشري. تتطور الطبيعة الحية بشكل دوري، وتطيع الدورات الكونية ليلا ونهارا والفصول. إن مراحل التطور الاقتصادي، والأشكال السياسية، وعصور التاريخ الثقافي، والنظريات العلمية، ومراحل حياة الإنسان تتغير بشكل دوري.

قتال الأضداد- أحد الأنماط الجدلية الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. V. I. يشير لينين إلى أن عقيدة صراع الأضداد كمصدر لكل تطور هي جوهر وجوهر الطريقة الديالكتيكية الماركسية. التنمية مستحيلة دون ظهور التناقضات والتغلب عليها. بمجرد أن نبدأ في النظر في الأشياء والظواهر في ارتباطها المتبادل وفي حركتها وتطورها وتغيرها - وبدون ذلك يكون النهج العلمي الصحيح لدراسة الطبيعة والمجتمع مستحيلاً - نجد أنفسنا في مجال التناقضات. في الطبيعة والمجتمع، ينشأ شيء ما ويتطور دائمًا، ويتم تدمير شيء ما ويصبح قديمًا. إن الصراع بين القديم والجديد، بين المحتضر والناشئ، بين العتيق والنامي هو قانون موضوعي للتطور.

في عمله "" (انظر) أعطى J. V. ستالين توصيفًا عميقًا لجوهر هذه السمة من سمات الديالكتيك الماركسي: "على عكس الميتافيزيقا، تنطلق الديالكتيك من حقيقة أن كائنات الطبيعة، والظواهر الطبيعية تتميز بالتناقضات الداخلية، لأنها لكل منها جانبها السلبي والإيجابي، ماضيها ومستقبلها، المحتضر والمتطور، الذي يشكل صراع هذه الأضداد، الصراع بين القديم والجديد، بين المحتضر والناشئ، بين المحتضر والنامي. المحتوى الداخلي لعملية التطوير، المحتوى الداخلي لتحويل التغييرات الكمية إلى تغييرات نوعية.
لذلك يرى المنهج الديالكتيكي أن عملية التطور من الأسفل إلى الأعلى لا تسير وفق ترتيب التطور المتناغم للظواهر، بل وفق ترتيب الكشف عن التناقضات المتأصلة في الأشياء والظواهر، وفق ترتيب “النضال”. من الاتجاهات المتعارضة التي تعمل على أساس هذه التناقضات.

كل كائن، كل ظاهرة تحتوي على تناقضات داخلية، جوانب متناقضة، واتجاهات. وهذه الجهات والاتجاهات هي في حالة من الارتباط الداخلي المتبادل وفي نفس الوقت الإقصاء والنكران المتبادل وفي حالة الصراع. وفي إطار الكل، لا يمكن لطرف من الطرف المقابل أن يوجد بدون الآخر، وفي نفس الوقت هناك صراع بينهما. في جزء "حول مسألة الديالكتيك"، يبين لينين الطبيعة العالمية لموقف الديالكتيك من التناقض الداخلي للظواهر، ويوضح ذلك باستخدام مثال عدد من العلوم التي تدرس مجالات مختلفة من الطبيعة والحياة الاجتماعية:

"في الرياضيات الرابع - التفاضل والتكامل.
» ميكانيكية الفعل ورد الفعل.
»فيزياء الكهرباء الإيجابية والسلبية.
» الاتصال الكيميائي وتفكك الذرات.
"نضال طبقة العلوم الاجتماعية."

يكشف العلم الحديث بشكل أعمق عن طبيعة الأشياء المتناقضة داخليًا. وهكذا كشفت الفيزياء عن عالم الذرة المعقد المليء بالتناقضات. إن التعارض السابق لأضداد مثل الموجات والجسيمات، عند تطبيقه على الضوء والمادة، فقد كل أساس. لقد ثبت أن الضوء والمادة يجمعان بين الخصائص المتناقضة لحركة الجسيمات والحركة الموجية. كشفت بيولوجيا ميشورين عن تناقضات عميقة في تطور وتغيرات الأشكال العضوية، موضحة أن هذه التناقضات تنشأ ويتم التغلب عليها في عملية التفاعل بين الكائنات الحية والبيئة الخارجية، والتغيرات في نوع التمثيل الغذائي. تعتمد العقيدة (انظر) حول النشاط العصبي العالي أيضًا على الكشف العميق عن تناقضات مثل الإثارة والتثبيط وما إلى ذلك، أي التناقضات التي بدونها يكون النشاط العقلي الطبيعي مستحيلًا. العلماء السوفييت، وكذلك العلماء الأجانب المتقدمون، الذين يدرسون الديالكتيك الماركسي، يطبقون هذا القانون بنجاح، مثل قوانين الديالكتيك الأخرى، على دراسة الطبيعة.

في الحياة العامة، شرط الفهم العلمي الصحيح للأحداث والعمليات التاريخية هو مراعاة تناقضاتها الداخلية - القديمة والجديدة، والمحتضرة والناشئة، والرجعية والمتقدمة، والتقدمية. الحياة الاجتماعية في مجتمع معادٍ طبقيًا مليئة بالتناقضات العميقة. إن تطلعات بعض فئات المجتمع تتعارض مع تطلعات فئات أخرى. كانت الماركسية أول من أظهر علميا أن مصدر التطلعات المتناقضة والصراع الطبقي في مجتمع معادٍ هو الاختلاف الأساسي في موقع الطبقات وظروف معيشتها. يتم إنشاء البروليتاريا والبرجوازية من خلال نمط الإنتاج الرأسمالي. وفي إطار نمط الإنتاج هذا، فإنهم مرتبطون ببعضهم البعض لدرجة أنه فقط في وجود هاتين الطبقتين يصبح نمط الإنتاج الرأسمالي ممكنًا. لكنهم في الوقت نفسه يستبعدون بعضهم البعض ويخوضون صراعًا لا يمكن التوفيق فيه فيما بينهم.

وإذ يشير الديالكتيك الماركسي إلى أن الظواهر والأشياء تتميز بالتناقضات الداخلية، فإن وجود التناقضات هو الذي يحدد الصراع بينهما. لا يمكن التوفيق بين الجديد والقديم، الأمر الذي يعيق المزيد من التطور، ولا يمكن للمتقدم أن يكون غير مبال بالرجعي. ومن هنا نمط الصراع بينهما. الديالكتيك المادي يعلق أهمية حاسمة على لحظة صراع الأضداد.

إن صراع الأضداد هو المصدر والمحتوى الداخلي للتنمية. في محاربة ما يبطئ التنمية، ينتصر الجديد والمتقدم على قوى التراجع، وبالتالي يضمن المضي قدمًا. ولذلك فإن صراع الأضداد هو القوة الدافعة للتنمية. أظهرت الماركسية أن الصراع الطبقي هو القوة الدافعة للتاريخ في جميع المجتمعات المتعارضة، وأن التناقضات لا يتم حلها إلا من خلال النضال، وليس من خلال المصالحة، وأشار لينين إلى أن لحظة ترابط الأضداد مؤقتة، وعابرة، وصراع الأضداد مطلق، مثل الحركة المطلقة، التطور. وبالتحديد لأن صراع الأضداد مطلق، ولا يتوقف أبدًا، في سياق هذا الصراع يتم التغلب على كل ما عفا عليه الزمن، ورجعي، ومثبط للتقدم إلى الأمام.

إن الصراع بين القديم والجديد، المحتضر والناشئ، يؤدي إلى تطور وكشف التناقضات الداخلية. إن عملية التناقضات المتنامية هذه تؤدي بطبيعة الحال إلى لحظة يجب فيها التغلب على التناقضات من خلال تدمير القديم وانتصار الجديد.

استنتاجات مهمة جدا لسياسة وتكتيكات حزب البروليتاريا تنبع من قانون صراع الأضداد. إذا كانت اللحظة الحاسمة في التنمية هي صراع الأضداد، فإن النضال الواعي والمنظم للناس للتغلب على التناقضات له أهمية كبيرة. وهذا يعني أنه لا داعي للخوف من التناقضات، بل يجب التعرف عليها والتغلب عليها من خلال النضال. إذا حدث التطور في نظام صراع التناقضات والتغلب عليها من خلال هذا الصراع، فمن الضروري عدم تغطية تناقضات النظام الرأسمالي، بل فضحها، لا لإطفاء الصراع الطبقي، بل لإيصاله إلى النور. النهاية.

من أجل عدم ارتكاب أخطاء في السياسة، تعلم الماركسية أنه من الضروري اتباع سياسة بروليتارية طبقية غير قابلة للتوفيق، ولكن أيضًا سياسة إصلاحية للتناغم بين مصالح البروليتاريا والبرجوازية، من الضروري فضح السياسة التصالحية للبروليتاريا السلمية. "نمو" الرأسمالية إلى الاشتراكية. ولذلك تخوض الماركسية اللينينية صراعا لا هوادة فيه مع مختلف النظريات الميتافيزيقية التي تعتبر التنمية بمثابة التوفيق بين الأضداد. إن نظرية التوفيق بين الأضداد الطبقية هي أساس كل الانتهازية والإصلاحية والمرتدة. يبشر الاشتراكيون اليمينيون المعاصرون، مثل الإصلاحيين السابقين، بنظرية "الانسجام الطبقي"، ووحدة مصالح البرجوازية والبروليتاريا. ومن خلال وضع هذه "النظرية" موضع التنفيذ، فإنهم يساعدون الإمبرياليين على تأخير ساعة موتهم، والتحضير لحروب مدمرة جديدة،
إبقاء الناس في العبودية. لقد خاض ماركس وإنجلز، ولينين وستالين صراعًا لا يمكن التوفيق فيه ضد النظرية الانتهازية المتمثلة في "تناغم" المصالح الطبقية.

كشف الحزب الشيوعي عن بوغدانوف-بوخارين الميتافيزيقي (انظر)، الذي استخدمه أعداء الشعب "لتبرير" نظرية الكولاك الخاصة بهم حول "النمو" السلمي للرأسمالية نحو الاشتراكية. وعلى النقيض من النظرية المضادة للثورة المتمثلة في تلاشي الصراع الطبقي التي طرحها الانتهازيون اليمينيون، يعلم الحزب الشيوعي أنه كلما زاد نجاح البناء الاشتراكي، كلما أصبحت مقاومة الأعداء الطبقيين أكثر شراسة، وكلما زادت خسة الأساليب. من نضالهم ضد الشعب يصبح. ليس تلاشي الصراع الطبقي، بل اشتداده في سياق تصفية الطبقات المستغلة وإنشاء مجتمع اشتراكي - هذا هو القانون الموضوعي للتطور. يعلم الحزب الشيوعي أن النضال العنيد ضد أعداء الطبقة هو وحده الذي يمكن أن يؤدي إلى انتصار الاشتراكية والشيوعية.

إن تجربة نضال الشعب السوفييتي الذي بنى الاشتراكية لها أهمية دولية هائلة. إن الطبقة العاملة في الديمقراطيات الشعبية التي تبني الاشتراكية، والأحزاب الشيوعية والعمالية في هذه البلدان، والبروليتاريا في العالم أجمع، تتعلم فن الفوز، باستخدام مثال الشعب السوفيتي والحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي. في الصراع الطبقي القاسي. يتطلب الديالكتيك الماركسي التمييز بين التناقضات العدائية وغير العدائية، لأن قانون صراع الأضداد يتجلى بشكل مختلف في ظروف الحياة الاجتماعية المختلفة. في مجتمع عدائي، منقسم إلى طبقات معادية، تميل التناقضات إلى النمو والكثافة والتعمق. وهي تؤدي في تطورها إلى نشوء أعمق الصراعات الاجتماعية، التي لا يمكن حلها إلا من خلال الثورات الاجتماعية. على سبيل المثال، في عملية تطوير نمط الإنتاج الرأسمالي، ينشأ تناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج.

وهذا التناقض، بسبب الطبيعة العدائية لنمط الإنتاج الرأسمالي، يتفاقم أكثر فأكثر، ويتعمق، ويتحول في النهاية إلى العكس تماما، أي أنه يصل إلى حالة تصبح فيها علاقات الإنتاج قيودا على تطور القوى المنتجة. . إن التعبير عن هذه المعارضة في نمط الإنتاج البرجوازي هو الصراع الطبقي الشرس بين البروليتاريا والبرجوازية. إن البرجوازية تدافع بكل قوتها عن علاقات الإنتاج الرجعية للرأسمالية، والثورة البروليتارية وحدها هي التي تدمر النظام البرجوازي الذي عفا عليه الزمن. إن الصراع بين البروليتاريا والبرجوازية ينتهي حتما بانتصار البروليتاريا. يتم تصفية الرأسمالية واستبدالها بنظام اجتماعي جديد - الاشتراكية.

وبخلاف ذلك، تتطور التناقضات ويتم التغلب عليها في مجتمع اشتراكي، حيث لم تعد هناك طبقات معادية. في ظل الاشتراكية، تحدث التناقضات أيضًا، لكن طابعها العدائي يختفي، لأن العداء الطبقي يختفي. تختلف هذه التناقضات بشكل أساسي عن التناقضات العدائية المتأصلة في الرأسمالية، ولها طابع مختلف تمامًا ويتم حلها بشكل مختلف. لذلك، على سبيل المثال، في عملية تطوير نمط الإنتاج الاشتراكي، ينشأ تناقض وتناقض بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج.

لكن هذا التناقض لا يمكن أن يتحول إلى نقيض كامل، لأنه في ظل الاشتراكية تم القضاء على الشكل الرأسمالي الخاص للاستيلاء على منتجات العمل، والذي يتناقض بشكل صارخ مع الطبيعة الاجتماعية للقوى المنتجة. في ظل الاشتراكية، لم تعد هناك طبقات معادية من شأنها أن تقاوم الحاجة الناشئة إلى تحديث علاقات الإنتاج وجعلها متوافقة تماما مع طبيعة القوى المنتجة. لا يوجد سوى قوى خاملة في المجتمع ليس من الصعب التغلب عليها. ولذلك فإن الحزب الشيوعي والدولة السوفييتية لديهما كل الظروف الموضوعية من أجل ملاحظة التناقضات المتزايدة بين قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج والتغلب على هذه التناقضات، ومنحها الفرصة للتطور إلى معارضة وصراع.

وبالتالي، في ظل الاشتراكية، لا يؤدي النمط الموضوعي لتطور التناقضات، كما في ظل الرأسمالية، إلى صراعات واضطرابات اجتماعية. في المجتمع الاشتراكي، تسود الوحدة الأخلاقية والسياسية، وهي قوة دافعة قوية للتنمية، وهي قوة تساعد على التغلب على أي صعوبات وتناقضات على أساس النظام الاشتراكي.
تتميز التنمية في ظل الاشتراكية بأنها تقضي على الأضداد التي بقيت كميراث من الرأسمالية، مثل، على سبيل المثال، التعارض بين المدينة والريف، بين العمل الجسدي والعقلي، وما إلى ذلك. ومع انتصار الاشتراكية، اختفت هذه الأضداد اختفت في بلادنا

لا تزال هناك اختلافات كبيرة بين المدينة والريف، بين العمل الجسدي والعقلي، والتي سيتم القضاء عليها في عملية الانتقال التدريجي من الاشتراكية إلى الشيوعية. من الضروري التمييز بين مفهومي "العكس" و"المختلف جوهريًا". وكما أن الجوهر مختلف، فإن التعارض هو مظهر وتعبير عن التناقضات الداخلية المتأصلة في الأشياء والظواهر. ولكن إذا كان العكس يعبر عن عداء المصالح، فإن الاختلاف الكبير يعني أنه لا توجد معارضة معادية بين طرفي كل واحد، ولكن لا تزال هناك اختلافات خطيرة.

مع الشيوعية الكاملة، سيتم أيضًا إزالة الفرق الجوهري بين المدينة والريف، بين العمل الجسدي والعقلي، وسيتحول الفرق الجوهري بينهما إلى فرق ضئيل. إذا كان من الممكن التغلب على المعارضة حول القضايا الطبقية الأساسية فقط من خلال الأساليب الثورية، فإن العنف (على سبيل المثال، التعارض بين المدينة والريف، بين العمل الجسدي والعقلي لا يمكن أن يختفي إلا نتيجة للثورة البروليتارية وتصفية النظام الرأسمالي). إذن يمكن، بل ويجب، التغلب على الفارق الأساسي تدريجيًا، وليس بالعنف (على سبيل المثال، الفارق الكبير بين المدينة والريف، بين العمل الجسدي والعقلي في الاتحاد السوفييتي). إن تطبيق مفاهيم "العكس" و"الاختلاف الكبير" و"الاختلاف" على ظواهر معينة يتطلب تحليلا محددا لهذه الظواهر، مع استبعاد أي قالب أو دوغمائية.

وفي ظل الاشتراكية، يتم التغلب على التناقضات أيضًا من خلال النضال. وهنا فقط نضال الجديد والمتقدم والتقدمي ضد القديم المحتضر هو القوة الدافعة للتنمية. في ظل الاشتراكية، لا تزال هناك قوى خاملة خاملة تبطئ الحركة إلى الأمام، ولا تزال هناك بقايا من الرأسمالية في أذهان الناس، وبقايا موقف غير اشتراكي تجاه العمل، وموقف غير اشتراكي تجاه الملكية العامة، وبقايا البيروقراطية. والقومية والعالمية وما إلى ذلك، وهي غريبة على هيكل المجتمع السوفيتي بأكمله.

وبدون النضال ضد جميع مظاهر القديم التي تتعارض مع الاشتراكية، فإن الحل الناجح لمهام البناء الشيوعي أمر مستحيل. إن مكافحة كل بقايا الرأسمالية في أذهان الناس أمر بالغ الأهمية لأن العالم الإمبريالي، الذي يضمر الكراهية لبلد الاشتراكية، يسعى بكل الطرق إلى تأجيج هذه البقايا، واستخدام الأشخاص الذين توجد فيهم هذه البقايا. أقوياء بشكل خاص من أجل دفعهم إلى طريق التخريب وخيانة الوطن الأم.

في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تم هزيمة الطبقات المستغلة وتصفيتها منذ فترة طويلة، ولكن لا يزال هناك بعض المرتدين، ولا يزال هناك أعداء مخفيون للشعب السوفييتي، والذين، بعد أن وجدوا الدعم من العالم الإمبريالي، ألحقوا الضرر وسيواصلون الأذى. لذلك، هناك حاجة إلى يقظة سياسية عالية من جميع الشعب السوفيتي، باستثناء أي مظهر من مظاهر الرضا عن النفس والإهمال والروتين. يعلم قانون صراع الأضداد الشعب السوفييتي أن يكون يقظًا ضد جميع مؤامرات الأعداء الطبقيين من الخارج وما زالوا أعداء أوندد داخل البلاد.
وبما أنه لا تزال توجد في الاتحاد السوفييتي طبقة من العمال وطبقة من فلاحي المزرعة الجماعية، كتعبير عن شكلين من أشكال الملكية الاشتراكية، فإن بعض التناقضات بينهما أصبحت أيضًا لا مفر منها. لكن هذه التناقضات ليست عدائية، ويتم التغلب عليها أثناء الانتقال من الاشتراكية إلى الشيوعية.

القوة العظيمة لتحديد والتغلب على تناقضات المجتمع السوفيتي هي