أصل الأوسيتيين. مشكلة التسمية الذاتية المشتركة

في جورجيا وتركيا ودول أخرى. تنتمي اللغة الأوسيتية إلى المجموعة الإيرانية من عائلة اللغات الهندو أوروبية ؛ جميع الأوسيتيين تقريبًا ثنائيو اللغة (ثنائية اللغة هي أوسيتيا-روسي ، وغالبًا ما تكون أوسيتية-جورجية أو أوسيتية-تركية.

العدد الإجمالي حوالي 700 ألف شخص ، منهم 515 ألف في الاتحاد الروسي.

المجهول

Ossetians - اسم الشعب ، مشتق من الاسم الجورجي Alans - ovs (الجورجي ოსები) ، والذي جاء بدوره من الاسم الذاتي Alans - الحمير. الاسم الذاتي للأوسيتيين هو "حديد". وفقًا لإصدار واحد ، تعود هذه الكلمة إلى "أريا" (آریا ، آريا ، آريان - نبيل). لكن العالم الإيراني الشهير فاسو أبايف ينفي هذا الافتراض. في المصادر البيزنطية ، أطلق على الأوسيتيين اسم آلان ، في الدبابير الأرمنية ، في ياسيس الروسية.

أصل

الأوسيتيون هم أحفاد مباشرون من آلان ، ومن هنا جاء اسم جمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا.

بمعنى أوسع ، فإن الأوسيتيين هم من نسل السكان الهندو-أوروبيين الأقدم في أوروبا والإيرانيون الشماليون الوحيدون الذين بقوا على قيد الحياة.

كلابورت طرح لأول مرة فرضية الأصل الإيراني للأوسيتيين من قبل ي.

في منتصف القرن التاسع عشر ، كتب العالم الروسي من أصل ألماني VF Miller: "يمكن الآن اعتبار حقيقة مؤكدة ومقبولة عمومًا أن شعب أوسيتيا الصغير هم آخر أحفاد قبيلة إيرانية كبيرة ، والتي كانت في الشرق الأوسط. عُرفت العصور باسم آلان ، في العصور القديمة - كالسرماتيين والسكيثيين البونتيك "

تاريخ

خريطة تقريبية للسكيثيا في الألفية الأولى بعد الميلاد NS.

على حدود الخزر ، كان آلان يشكلون تهديدًا عسكريًا وسياسيًا خطيرًا للكاغانات. لعبت بيزنطة مرارًا "ورقة آلان" في طموحاتها الإمبراطورية المستمرة تجاه الخزرية. باستخدام الموقع الجغرافي لإخوانها في الدين ، آلان ، فرضت خططها السياسية على الخزر.

دين

يعتنق معظم المؤمنين الأوسيتيين الأرثوذكسية ، التي تم تبنيها في القرن السابع من بيزنطة ، فيما بعد من جورجيا ، من القرن الثامن عشر من روسيا. يعتنق بعض الأوسيتيين الإسلام السني (الذي تم تبنيه في القرنين السابع عشر والثامن عشر من قبائل القبارديين) ؛ إلى حد كبير ، تم الحفاظ على المعتقدات التقليدية المحلية.

لغة

المعالم المعمارية الأوسيتية

اللهجات والجماعات العرقية

الأوسيتيون الذين يعيشون في أوسيتيا الشمالية الروسية ينقسمون إلى مجموعتين عرقيتين: الحديديون (الاسم الذاتي - حديد) و Digors (الاسم الذاتي - ديجورون). يهيمن الحديديون عدديًا ، واللهجة الحديدية هي أساس اللغة الأدبية الأوسيتية. لهجة Digor أيضًا شكلًا أدبيًا: يتم نشر الكتب والدوريات فيها ، وكذلك في الحديد ، ووظائف المسرح الدرامي. تم ذكر الاسم الإثني "Digors" (Ashdigor) لأول مرة في "التاريخ والجغرافيا الأرمنية" (القرن السابع). تختلف لهجتا Digor و Iron للغة الأوسيتية بشكل أساسي في الصوتيات والمفردات.

أوصاف الأوسيتيين

نجت أوصاف الأوسيتيين ، التي كتبها الباحثون الأوائل الذين زاروا أوسيتيا:

"الأوسيتيون جيدو البناء ، أقوياء ، أقوياء ، وعادة ما يكونون متوسطي الارتفاع ؛ الرجال يبلغ طولهم خمسة أقدام واثنين إلى أربع بوصات فقط. نادرا ما تكون سميكة ، ولكنها عادة ما تكون كثيفة ؛ إنهم غير متطورون ، وخاصة النساء. يبرزون كثيرًا بين جيرانهم بسبب مظهرهم الذي يشبه إلى حد بعيد مظهر الأوروبيين. غالبًا ما يكون لدى الأوسيتيين عيون زرقاء وشعر فاتح أو أحمر ، وهناك عدد قليل جدًا من ذوي الشعر الداكن ؛ هم سلالة صحية وخصوبة ". I. Blaramberg.

"بشكل عام ، تختلف أنثروبولوجيا الأوسيتيين اختلافًا كبيرًا عن أنثروبولوجيا شعوب القوقاز الأخرى ؛ الشعر الأشقر والعيون الرمادية أو الزرقاء شائعة. الأوسيتيون طويلون ونحيلون ... جسم الأوسيتيين سليم وقوي ". إي زيشي.

"الأوسيتيون هم أشخاص نحيفون للغاية ، أقوياء وقويون ، وعادة ما يكونون متوسطي الطول: يبلغ طول الذكور 5 أقدام و 2-4 بوصات. الأوسيتيون ليسوا سمينين ، بل نحيفين وواسعين ، وخاصة النساء. ويختلفون عن جيرانهم بشكل رئيسي في ملامح الوجه والشعر ولون العيون التي تشبه الأوروبيين. بين الأوسيتيين ، غالبًا ما توجد عيون زرقاء وشعر فاتح وبني ؛ لم يتم العثور على الشعر الأسود تقريبًا. إنهم أشخاص أصحاء ولديهم الكثير من النسل ". كلابورت. 1807-1808

"تحدثت ذات يوم في تيفليس مع أحد سكان أوسيتيا ، أخبرته أن هناك رأيًا واسع النطاق بين العلماء الألمان بأننا ، نحن الألمان ، من نفس العرق مثل الأوسيتيين ، وأن أسلافنا في العصور السابقة سكنوا جبال القوقاز. ردا على ذلك ، سخر الأوسيتيون مني ؛ كان رجلاً وسيمًا للغاية وله صورة نسر شركسي ؛ روسي مثقف كان يقف بجواري يتفق معه. كان يمر من قبل فلاح من فورتمبيرغ من مستعمرة مارينفيلد. كان الشكل المحرج لهذا الألماني ، وجهه العريض مع تعبير نائم ومشية متأرجحة ، في تناقض حاد مع شخصية القوقاز المرنة والجميلة. صاح الروسي: "كيف يمكن أن تكون متهورًا جدًا وتعترف بشعبين من نوع مختلف على أنهما ينتميان إلى نفس العرق؟ لا ، يمكن لأسلاف هذين الشخصين الطيران من نفس العش ، مثل الصقر والديك الرومي. كما ترون ، هذا الأوسيتي والألماني يعملان في نفس العمل ، فهم يزرعون الحقول ويرعون القطعان. أرسل فلاحيك إلى الجبال المرتفعة وألبس الجميع ملابس قوقازية ، بعد كل شيء ، لن يخرج الأوسيتيون منهم أبدًا ... حتى في غضون ألف عام سيكون من الممكن تمييز أحفاد أحفادهم على بعد ميل واحد ". إم فاغنر. 1850 جرام

إعادة التوطين

المطبخ الأوسيتي

الأطباق الرئيسية للمطبخ الأوسيتي هي فطائر أوسيتيا (Osset. Chiritæ) ، البيرة (Ossetian bægæny). كما هو الحال في بقية القوقاز ، في أوسيتيا ، ينتشر الشاشليك (Ossetian fizonæg).

بحث

أول من وصف بالتفصيل الحياة الاقتصادية والحياة التقليدية وثقافة الأوسيتيين كانت بعثات S. Vanyavin () ، A. Batyrev (،) و I.-A. Guldenstedt (-). حتى في ذلك الوقت ، لاحظ العلماء كلاً من "السمات القوقازية" للأوسيتيين ، واختلافهم الواضح مع الشعوب المجاورة. وهذا ما يفسر الاهتمام الخاص بالدراسة العلمية لأوسيتيا.

قدم عالم روسي مهم P. S. Pallas مساهمة مهمة في دراسة شعب أوسيتيا: لقد أثبت تشابه اللغة الأوسيتية ليس فقط مع اللغة الفارسية القديمة ، ولكن أيضًا مع اللغتين السلافية والألمانية. لذلك ، في القرن الثامن عشر ، لوحظ أن اللغة الأوسيتية تنتمي إلى فرع اللغة الهندو أوروبية.

كان عمل العلماء الروس والأجانب ، إلى جانب البعثات العلمية ، بمثابة بداية لدراسة شاملة لأوسيتيا وشعب أوسيتيا.

بعض الأوسيتيين البارزين (حسب الترتيب الأبجدي)

• Abaev V.I. - عالم لغوي وأكاديمي وباحث في اللغات الإيرانية وخاصة اللغة الأوسيتية.
• أندييف س. - مصارع حر متميز. بطل أولمبي مرتين (1976 ، 1980) ، بطل العالم أربع مرات (1973 ، 1975 ، 1977 ، 1978) ، الحاصل على الميدالية الفضية في بطولة العالم (1974) ، الفائز بكأس العالم (1973 ، 1976 ، 1981) ، بطل أوروبا (1974 ، 1975 ، 1982) ، الفائز سبارتاكياد شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1975) ، بطل اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1973-1978 ، 1980) ، الفائز بالبطولة المطلقة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في المصارعة الحرة (1976). تكريم ماجستير في الرياضة من اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (1973) ، تكريم مدرب روسيا (1988).
• Baroev Kh.M. - ماجستير مكرّم في رياضة المصارعة اليونانية الرومانية. بطل روسيا (2003 ، 2004 ، 2006). بطل العالم (2003 ، 2006). الفائز بكأس العالم (2003). الفائز في دورة الألعاب الأولمبية الثامنة والعشرين في أثينا (2004) حتى 120 كجم.
• Beroev V.B. (1937-1972) - ممثل مشهور في السينما السوفيتية. قام ببطولة أفلام: الطائرة لم تهبط (1964) ، منزلنا (1965) ، الرائد ويرلويند (1967) ، لا يوجد فورد على النار (1967) ، لينينغرادسكي محتمل ، قيصر وكليوباترا ، ضابط الأسطول ، حفلة تنكرية.
• بيريزوف ت. - عالم شرف من الاتحاد الروسي ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبية ، دكتوراه في العلوم الطبية ، أستاذ ؛ رئيس أوسيتيا موسكو الشتات.
• TK Bolloev - رجل الأعمال الروسي الشهير ، رئيس Baltika Breweries (1991-2004).
• Gagloyev V.M. (1928-1996) - كاتب أوسيتيا ، كاتب مسرحي
• Gazzaev V.G. هو مهاجم سوفيتي شهير ، عضو في نادي الهدافين Grigory Fedotov (117 هدفًا) ، مدرب كرة قدم تمكن من جمع مجموعة كاملة تقريبًا من الجوائز التي يمكن الفوز بها في روسيا. تكريم مدرب روسيا ، مدرب العام في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم (موسم 2004-05).
• V. Gergiev - المدير الفني لمسرح Mariinsky في سانت بطرسبرغ. فنان الشعب الروسي ، الحائز مرتين على جائزة الدولة لروسيا ، "قائد العام" (1994) ، صليب من الدرجة الأولى "للاستحقاق" (ألمانيا) ، وسام Grand Ufficiale (إيطاليا) ، وسام L "Ordre des Arts et des Lettres (فرنسا) ؛ حصل مرارًا وتكرارًا ، بصفته أفضل قائد لفرقة موسيقية في العام ، على أعلى جائزة مسرحية في البلاد "القناع الذهبي" (من 1996 إلى 2000). وفي عام 2002 حصل على جائزة رئيس روسيا للإبداع المتميز المساهمة في تطوير الفن. في مارس 2003 ، مُنح المايسترو اللقب الفخري "فنان اليونسكو من أجل السلام".
• Varziev Kh. P. - أول مصمم رقصات معتمد من Ossetia (GITIS-1968) وفرقة الرقص الشعبي الأكاديمية الحكومية "ALAN" ، عامل الفن المشرف في الاتحاد الروسي.
• دزاغوف أ. - لاعب وسط سسكا. أفضل لاعب شاب في الدوري الروسي الممتاز (الحائز على جائزة "الخمسة الأوائل") :. الافتتاح الرئيسي لموسم كرة القدم الروسي:.
• دوداروفا ف. - قائدة مشهورة ؛ تم إدخال اسم دوداروفا في موسوعة جينيس للأرقام القياسية كاسم لامرأة عملت مع فرق أوركسترا كبرى لأكثر من 50 عامًا.
• Isaev M.I. - عالم لغوي ولغوي اجتماعي وباحث في اللغات الإيرانية ورئيس عدد من الأعمال حول دراسة الإسبرانتو.
• كاراييف ، رسلان - ملاكمة محترف. الفائز في 2005 K-1 World Grand Prix في لاس فيغاس و 2008 K-1 Grand Prix في تايبيه. بطل العالم بين هواة الكيك بوكسرز (2003). بطل أوروبا بين هواة رياضة الكيك بوكسينغ (2003).
• Kantemirov ، Alibek Tuzarovich (1903-1976) - مؤسس سيرك الفروسية السوفيتي وسلالة فرسان الخيول الشهيرة Kantemirov ، فنان الشعب الروسي.
• كوتشيف - كابتن القطب الشمالي ، أول من وصل إلى القطب الشمالي ، بطل الاتحاد السوفيتي ، حائز على العديد من جوائز الاتحاد السوفيتي.
• مامسوروف ، خادجيومار دجيوروفيتش (1903-1968) - بطل الاتحاد السوفيتي ، عقيد جنرال ، ضابط مخابرات أسطوري.
• بليف ، عيسى ألكساندروفيتش - جنرال سوفيتي تميز خلال الحرب العالمية الثانية ، بطل الاتحاد السوفيتي مرتين وبطل جمهورية منغوليا الشعبية.
• تيمزوف ، أرتور - بطل أولمبي مرتين (2004 و 2008) ، الحاصل على الميدالية الفضية في أولمبياد 2000 ، بطل العالم في 2003 ، 2006. المصارعة الحرة
• توكاييف - عالم سوفيتي ، متخصص رائد في مجال الطيران وتطوير الصواريخ في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. متخصص مشهور عالميًا في الديناميكا الحرارية وأبحاث الفضاء ، عمل في برنامج كونكورد وأبولو التابع لناسا ، وأستاذًا في جامعة المدينة البريطانية ، وعضو فخري في العديد من الأكاديميات والجمعيات العلمية.
• Fadzaev AS - بطل أولمبي مرتين ، بطل العالم ست مرات ، بطل أوروبي متعدد ، الفائز بكأس السوبر في طوكيو - 1985 وألعاب النوايا الحسنة 1986 ، المالك الأول لـ "المصارع الذهبي" الذي مُنح لأفضل مصارع في كوكب.
• خدارتسيف ، ماخاربك خزبيفيتش - بطل أولمبي مرتين ، بطل العالم خمس مرات ، بطل أوروبا أربع مرات ، الفائز بكأس العالم ، ألعاب النوايا الحسنة ، إلخ.
• Khetagurov K.L. - مؤسس الأدب الأوسيتي والشاعر والمربي والنحات والفنان.
• Tsagolov ، Kim Makedonovich (1903-1976) - اللواء ، حصل على 28 جائزة رسمية وشارات فخرية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وروسيا وأفغانستان وبولندا. حصل على أعلى الدرجات من اللجنة السوفيتية للنضال من أجل السلام - وسام "المقاتل من أجل السلام" والأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية - "فارس العلوم والفنون" ، والعديد من الجوائز الشخصية الفخرية لوزير دفاع روسيا. ورئيس الأركان العامة للقوات المسلحة الروسية.
• خيتاغوروف ، جورجي إيفانوفيتش (1903-1976) - جنرال بالجيش ، بطل الاتحاد السوفيتي.
• تساريكاتي ، فيليكس - فنان روسيا المكرم ، فنان الشعب لأوسيتيا الشمالية ، مؤدي مشهور لأغاني البوب ​​الحديثة.
• تشيرشيسوف س. - مدرب كرة قدم روسي ، لاعب كرة قدم سوفيتي وروسي سابق ، حارس مرمى ، ماجستير مشرف في الرياضة في روسيا. الفائز بجائزة أفضل حارس مرمى للعام (جائزة مجلة Ogonyok): 1989 ، 1990 ، 1992 ، المركز الثاني في قائمة أفضل لاعبي كرة القدم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1989 وفقًا لاستطلاع أجرته مجلة Football Week. تشيرشيسوف هو أقدم لاعب يلعب للمنتخب الروسي.

معرض الصور

أوسيتيا

الأوسيتيون هم من نسل آلان القدامى ، السارماتيين والسكيثيين. ومع ذلك ، وفقًا لعدد من المؤرخين المشهورين ، فإن وجود ما يسمى بالطبقة القوقازية المحلية في الأوسيتيين واضح أيضًا. حاليًا ، يعيش الأوسيتيون في الغالب في المنحدرات الشمالية والجنوبية للجزء الأوسط من سلسلة التلال القوقازية الرئيسية. جغرافيا ، يشكلون جمهورية أوسيتيا الشمالية - ألانيا (المساحة - حوالي 8 آلاف كيلومتر مربع ، العاصمة - فلاديكافكاز) وجمهورية أوسيتيا الجنوبية (المساحة - 3.4 ألف كيلومتر مربع ، العاصمة - تسخينفالي).

على الرغم من التقسيم الجغرافي والإداري في جزأي أوسيتيا ، هناك شعب واحد له نفس الثقافة واللغة. حدث الانقسام بقرار متعمد من الكرملين في عام 1922 ، دون أي اعتبار لرأي الأوسيتيين أنفسهم. وفقًا لهذا القرار ، نُسبت أوسيتيا الشمالية إلى روسيا ، وأوسيتيا الجنوبية - إلى جورجيا. لمدة سبعة عقود ، إذا لم تأخذ في الاعتبار مشاعر ابنة الفتاة الفقيرة ومحاولات غرس الثقافة واللغة الجورجية ، فإن مواطني أوسيتيا الجنوبية لم يواجهوا مضايقات كبيرة بشكل خاص من هذا التقسيم ، لأنهم كانوا يعيشون في أسرة واحدة من الشعوب الشقيقة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

لكن الزمن تغير. أصبحت روسيا وجورجيا دولتين منفصلتين تربطهما علاقات متوترة للغاية. في الوقت نفسه ، وجد الأوسيتيون أنفسهم على جانبي حدود الدولة. علاوة على ذلك ، انقسمت العديد من العائلات التي يعيش أفرادها في أجزاء مختلفة من أوسيتيا. لكن المزيد عن ذلك أدناه.

حاليًا ، يبلغ إجمالي عدد الأوسيتيين في العالم حوالي 640-690 ألف شخص فقط. منهم (حسب بيانات غير رسمية) يعيش:

في أوسيتيا الشمالية - 420-440 ألف شخص

في أوسيتيا الجنوبية - 70 ألف شخص

في جمهوريات ومناطق روسيا - 60-80 ألف شخص

في جورجيا - 50-60 ألف شخص

في الولايات الواقعة على أراضي الاتحاد السوفياتي السابق - 20-30 ألف شخص ،

في تركيا وسوريا - 11-12 ألف شخص ،

في بلدان أوروبا وأمريكا وأستراليا - حوالي 12-15 ألف شخص.

حدود أوسيتيا: في الشرق - مع جمهورية إنغوشيا ، في الشمال الشرقي - مع الشيشان ، في الغرب والشمال الغربي - مع جمهورية قبردينو - البلقاري ، في الجنوب - مع جورجيا وفي الشمال - مع إقليم ستافروبول.

إن طبيعة أوسيتيا غنية ومتنوعة: السهوب العاصفة ، وسهول التلال المزهرة ، وقمم أعلى جبال القوقاز في أوروبا ، والوديان العميقة والأنهار السريعة المغطاة بالجليد إلى الأبد.

الأوسيتيون هم شعب ، بسبب تفردهم (غياب الشعوب ذات الصلة في اللغة والثقافة) ، والذي جذب منذ فترة طويلة اهتمامًا وثيقًا من المؤرخين والباحثين الروس والأجانب المشهورين من القوقاز ، مثل ميلر وشغرين وكلابرو وفيرناردسكي ودومزيل وبخراخ وسوليميرسكي وليتلتون وبيلي وكارديني وأبايف وروستوفتسيف وكوزنتسوف وغيرها الكثير.

إن تاريخ أوسيتيا من آلان وسارماتيان وسكيثيان حتى يومنا هذا موصوف جيدًا في كتب العديد من العلماء الموثوق بهم ، ولا سيما من قبل إم. إيزيف "آلان ... من هؤلاء؟" إلى الطبعة الروسية من كتاب برنارد س. بخراخ "آلان في الغرب". هذا الكتاب نفسه ("A history of the Alans in the West" بقلم برنارد س.* ينير بوضوح تاريخ آلان الغربية ، الذين استقروا بأعداد كبيرة في بلدان أوروبا الغربية والوسطى ، وتركوا بصمة ملحوظة على تطور ثقافة شعوب هذه البلدان ، من الجزر البريطانية وشمال إيطاليا إلى دول البلقان والمجر. هناك ، شكل أحفاد آلان (أسيس) فيما بعد منطقة ياسي منفصلة ، وحافظوا على ثقافة ولغة أسلافهم لقرون عديدة. بالمناسبة ، فإن معظم الدراسات حول تاريخ الآلان الغربيين تدحض تمامًا نظريات بعض مؤرخي شمال القوقاز بأن آلان لم يكونوا يتحدثون اللغة الإيرانية. يتم التعرف على الطبيعة الناطقة باللغة الإيرانية لآلان الغربية دون بذل الكثير من الجهد.

طوال تاريخه ، مر شعب أوسيتيا بفترات ، من الازدهار السريع ، وتعزيز القوة والتأثير الهائل في الألفية الأولى من عصرنا ، إلى الإبادة الكارثية تقريبًا خلال غزوات التتار والمغول وتيمور الأعرج في 13-14 قرنا. أدت الكارثة الشاملة التي حلت بألانيا إلى دمار شامل للسكان ، وتقويض أسس الاقتصاد ، وانهيار الدولة. كانت البقايا المثيرة للشفقة للأشخاص الأقوياء في يوم من الأيام (وفقًا لبعض المصادر - ما لا يزيد عن 10-12 ألف شخص) محصورة في الخوانق الجبلية العالية في جبال القوقاز لما يقرب من خمسة قرون. خلال هذا الوقت ، اقتصرت جميع "الروابط الخارجية" للأوسيتيين على الاتصالات مع أقرب جيرانهم فقط. ومع ذلك ، هناك جانب مضيء. وفقًا للعلماء ، بسبب هذه العزلة إلى حد كبير ، حافظ الأوسيتيون على ثقافتهم الفريدة ولغتهم وتقاليدهم ودينهم على حاله تقريبًا.

مرت قرون وقام الناس من تحت الرماد ، وازداد عددهم بشكل ملحوظ. وبحلول النصف الأول من القرن الثامن عشر ، نظرًا للظروف الضيقة والقاسية والمحدودة للمرتفعات والوضع الجيوسياسي المعقد في المنطقة ، واجه شعب أوسيتيا السؤال الحاد حول الحاجة إلى أن يصبح جزءًا من روسيا و إعادة التوطين في الأراضي المسطحة. من خلال السفراء المنتخبين - ممثلي مختلف المجتمعات الأوسيتية ، تم إرسال عريضة مقابلة إلى سانت بطرسبرغ باسم الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا. بعد هزيمة تركيا في الحرب الروسية التركية 1768-1774. ازداد نفوذ روسيا في المنطقة بشكل ملحوظ ويمكنها أن تتصرف بشكل أكثر حسماً من ذي قبل في تنفيذ أهدافها الاستعمارية في القوقاز. وبعد إبرام معاهدة السلام بين كوتشوك وكيناردجييسكي في عام 1974 ، تم اتخاذ قرار بضم أوسيتيا إلى الإمبراطورية الروسية. ومع ذلك ، فإن التبعية الإدارية لأوسيتيا كانت في البداية ذات طبيعة رسمية. واستمر الشعب في الحفاظ على استقلاله عن الإدارة الروسية لفترة طويلة. في الأودية الأوسيتية ، اندلعت انتفاضات مثل Digorsky عام 1781 ، والتي كانت تحمل طابع التحرر الوطني ، بين الحين والآخر.

ومع ذلك ، بشكل عام ، كان الانضمام إلى روسيا من المصلحة الوطنية لأوسيتيا. لقد قربت من حل مثل هذه القضايا المهمة مثل إعادة التوطين في السهول الجبلية ، وضمان الأمن الخارجي وإقامة علاقات تجارية في روسيا.

على مدى 100-150 سنة التالية ، نشأ المئات من المعلمين المتعلمين والمربين والكتاب والقادة العسكريين ورجال الدولة والشخصيات العامة في أوسيتيا. تلقى معظمهم تعليمًا جيدًا في سانت بطرسبرغ وموسكو والمدن الكبيرة الأخرى في روسيا. بحلول بداية القرن الماضي ، كان هناك بالفعل العشرات من الجنرالات العسكريين الأوسيتيين ، وحصل الآلاف من الضباط على أعلى الجوائز العسكرية لروسيا. بإخلاص وصدق ، وبشرف ألانيان ، دافعوا عن مصالح الوطن في جميع أنحاء ، من الشرق الأقصى إلى البلقان وتركيا.

مرت سنوات ، ووجهت الأحداث السياسية في بداية القرن العشرين ضربة جديدة لشعبنا ، وكذلك لجميع شعوب البلاد الأخرى. أدت ثورة 1917 والحرب الأهلية التي تلتها إلى تقسيم المجتمع الأوسيتي إلى معسكرات متحاربة لا يمكن التوفيق بينها لفترة طويلة. لقد قوضوا بشكل ملحوظ أسس العلاقات بين المجتمع والمؤسسات والتقاليد. في كثير من الأحيان ، وجد الجيران والأقارب وحتى أفراد الأسرة نفسها أنفسهم على جانبي المتاريس. قُتل العديد من المتقدمين في عصرهم في المعارك ، وهاجر آخرون إلى الخارج إلى الأبد. لكن الضرر الأكبر الذي لحق بالثقافة الأوسيتية حدث خلال عمليات القمع المعروفة في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، عندما دمرت زهرة الأمة بالكامل تقريبًا.

لم يسجل التاريخ معهم فنون الدفاع عن النفس Alanian الشهيرة وشغفهم بمآثر الأسلحة. على مر القرون ، تم إحياؤهم في أحفادهم ، الذين كانت خدمتهم العسكرية ودفاعهم عن الوطن تحظى دائمًا بتقدير كبير. يتجلى الرغبة في خدمة الضباط في أوسيتيا منذ الطفولة المبكرة. وحقيقة أن هذا المشروع يتضمن معلومات حول 79 من الجنرالات والأدميرالات من الحقبة السوفيتية وروسيا الحديثة ، يؤكد هذا الاستنتاج بشكل مقنع.

أظهر شعب أوسيتيا بوضوح أفضل الصفات التي ورثها عن أسلافهم الفخورين خلال الحرب العالمية الثانية.

بلغ عدد سكانها 340 ألف نسمة عام 1941:

90 ألف أوسيتيا غادروا للدفاع عن وطنهم من الغزاة الفاشيين.

46 ألف منهم ماتوا في المعارك من أجل حرية واستقلال وطننا الأم.

أصبح 34 أوسيتيا من أبطال الاتحاد السوفيتي. هذا هو أعلى مؤشر بالنسبة لمجموع السكان ، بين جميع شعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. (انظر الجدول في قسم "أبطال الاتحاد السوفيتي").

أصبح أكثر من 50 شخصًا جنرالات وأدميرالات

فقدت عائلة أوسيتيان غازدانوف السبعة على جبهات الحرب

فقدت كل عائلتين 6 أبناء ،

في 16 عائلة ، 5 أبناء لم يعودوا من الحرب ،

فقدت 52 عائلة أوسيتية 4 أبناء في هذه الحرب ،

بدأت هزيمة القوات الفاشية في القوقاز بهزيمتهم في معارك ضارية على مشارف فلاديكافكاز في شتاء عام 1942 ، وتحرير مناطق أوسيتيا الشمالية التي احتلها النازيون.

قاتل العشرات من جنرالات أوسيتيا بشجاعة في صفوف قادة الجيش الأحمر. أشهرهم مرتين بطل الاتحاد السوفيتي ، جنرال الجيش عيسى بليف ، بطل الاتحاد السوفيتي ، جنرال الجيش جورجي خيتاغوروف ، بطل الاتحاد السوفيتي ، العقيد جنرال ، أحد أبرز ضباط المخابرات السوفيتية. ، الذي كان يُدعى والد القوات السوفيتية الخاصة ، خادجي عمر مامسوروف ، وقائد القوات الجوية السوفيتية الشهيرة ، بطل الاتحاد السوفيتي ، اللواء إبراهيم دزوسوف.

تتميز فترة ما بعد الحرب في تاريخ أوسيتيا بالتطور السريع للصناعة والاقتصاد والزراعة والثقافة والرياضة. بفضل الموارد الطبيعية الغنية ، نمت الشركات الكبيرة في صناعة التعدين والمعالجة مثل مصانع سادونسكي وكفايسينسكي للرصاص والزنك ومصانع إلكتروزينك وبوبيديت ، التي استخدمت منتجاتها على نطاق واسع في البلاد وخارجها ، في أوسيتيا ، تسخينفالي مصانع Emalprovod و "Vibromashina" ، مصنع مقاومة Alagir ، أكبر مصنع في أوروبا للذرة في بيسلان ، شركة الأثاث "Kazbek" ، عدد من شركات الإلكترونيات الكبيرة ، إلخ.

عاصمة جمهورية أوسيتيا الشمالية - ألانيا ، فلاديكافكاز (عدد سكانها - ما يزيد قليلاً عن 300 ألف نسمة) هي واحدة من أجمل المدن في المنطقة ، وهي مركز ثقافي واقتصادي ومواصلات. هنا ، وكذلك في جميع أنحاء الجمهورية ، يعيش الناس من جنسيات عديدة في سلام ووئام. تشتهر فلاديكافكاز بمؤسساتها التعليمية العليا المرموقة ، بما في ذلك جامعة ولاية أوسيتيا الشمالية التي تحمل اسم K.L. خيتاغوروفا ، جامعة ماونتن الحكومية الزراعية ، جامعة شمال القوقاز التكنولوجية ، الأكاديمية الطبية الحكومية في أوسيتيا الشمالية ، المدارس العسكرية العليا وغيرها. الحياة الثقافية لأوسيتيا متنوعة وغنية. هناك العديد من المسارح الحكومية ، وجمعية الفيلهارمونية ، وفرقة آلان الحكومية الأكاديمية للرقص الشعبي ، المعروفة في البلاد وخارجها ، ومسرح نارت للفروسية.

منحت الثقافة والفن الأوسيتي البلاد والعالم مشاهير كواحد من أفضل قادة الفرق الموسيقية في العالم ، رئيس مسرح سانت بطرسبرغ ماريانسكي فاليري جيرجيف ، أول قائدة في العالم ، فنانة الشعب في الاتحاد السوفيتي فيرونيكا دوداروفا ، عازفة منفردة من مسرح بولشوي باليه ، فنان الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية سفيتلانا أديرخيفا ، سلالة فناني السيرك كانتميروف ، برئاسة مؤسس الفروسية والسيرك السوفيتي أليبيك كانتميروف ، فنانو المسرح والسينما ، فناني الشعب في الاتحاد السوفيتي فلاديمير تكاييف ونيكولاي سالاموف ، فناني البوب ​​المشهورين فيليكس تساريكاتي وأكيم سالبييف وغيرهم الكثير.

في المنافسات على أعلى المستويات ، يمجد الرياضيون الأوسيتيون وطنهم في المصارعة الحرة والمصارعة اليونانية الرومانية ، والجودو ، والكاراتيه ، والتايكوندو ، ورفع الأثقال ، ومصارعة الذراع ، وكرة القدم ، والجمباز الإيقاعي ، والعديد من الرياضات الأخرى. يفتخر الأوسيتيون بحق بوجود 12 بطلًا أولمبيًا ، وعشرات من أبطال العالم ، وأوروبا ، والاتحاد السوفيتي ، وأبطال روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي.

لذا في الألعاب الأولمبية الأخيرة في أثينا عام 2004 ، فاز الأوسيتيون بأربع ميداليات ذهبية واثنتين فضيتين وبرونزيتين. هذه النتيجة فريدة حقًا للأشخاص الذين يقل عددهم عن 700000 نسمة ومن غير المرجح أن يتم تجاوزها في أي مكان في العالم في المستقبل المنظور.

إن إنجازات ممثلي أوسيتيا في مختلف مجالات العلوم والاقتصاد لا تقدر بثمن حقًا. يكفي أن نذكر أحد ركائز الديناميكا الهوائية وتكنولوجيا الصواريخ العالمية ، غريغوري توكاتي ، الذي عمل في برامج ناسا الفضائية في إنجلترا والولايات المتحدة ، بطريرك اللغويات الروسية والدراسات الإيرانية ، المعروف في العالم العلمي ، فاسو أباييف ، القبطان من العربة الجوالة في القطب الشمالي ، التي غزت القطب الشمالي لأول مرة في العالم ، يوري كوتشيف ، المدير العام السابق لشركة التخمير بالتيكا Taimuraz Bolloev.

إن أوسيتيا اليوم تتطور وتقيم الاتصالات وتحقق النجاح في جميع المجالات وتتطلع إلى المستقبل بأمل ، داعية الله من أجل السلام والطمأنينة والازدهار.

حول النزاعات العرقية.

جنبًا إلى جنب مع كل الأشياء الإيجابية الموصوفة أعلاه ، ليس كل شيء خاليًا من الضباب فوق سماء أوسيتيا كما يرغب الأوسيتيون أنفسهم.

في أوائل التسعينيات من القرن الماضي ، قاد القوميون الذين وصلوا إلى السلطة في جورجيا سياسة طرد سكان أوسيتيا ، ثم تحت شعار "جورجيا للجورجيين!" أطلق العنان لنزاع دموي جديد على أراضي أوسيتيا الجنوبية ، بهدف تكرار أعمال الإبادة الجماعية لأوسيتيا في عام 1920. بموجب مرسومه الصادر في 11 ديسمبر / كانون الأول 1990 ، ألغى زعيم جورجيا آنذاك ز. جامساخورديا منطقة أوسيتيا الجنوبية المتمتعة بالحكم الذاتي. قرر سكان أوسيتيا الجنوبية ، عن طريق الاستفتاء ، الانفصال عن جورجيا وتشكيل جمهورية أوسيتيا الجنوبية. غزت التشكيلات المسلحة الجورجية إقليم أوسيتيا الجنوبية وبدأت في "استعادة النظام" بطريقتها الخاصة. في وقت لاحق ، بعد أن تلقوا إجابة جيدة ، عادوا إلى ديارهم ، وزرعوا بذور الكراهية وانعدام الثقة السامة بين الشعوب لفترة طويلة. لم تدم الحرب طويلاً ، لكنها تسببت في وقوع عدد كبير من الضحايا ، بما في ذلك بين السكان المدنيين. لن ينسى شعب أوسيتيا أبدًا أبنائه الذين ماتوا على يد الشوفينيين الوطنيين دفاعاً عن وطنهم. ولن ينسى المدنيين الذين تعرضوا للتعذيب الوحشي ، وإطلاق مسلحين جورجيين النار على حافلة تقل كبار السن ونساء وأطفال على طريق زار ، فضلاً عن أعمال أخرى من الجرائم البشعة ضد شعبنا. أدت السياسة الشوفينية الطائشة للقوة العظمى التي تنتهجها القيادة الجورجية إلى ظهور الكراهية والخلاف الذي لا يمكن التوفيق فيه بين أكثر الشعوب ودية في المنطقة. لكن على الرغم من كل شيء ، فإن الأوسيتيين لا يرون العدو في الشعب الجورجي. إنهم يعلمون أن السنوات ستمر ، والتاريخ سيرسل الشوفينيين الوطنيين من مختلف الأطياف إلى كومة القمامة وسيشفى الناس العاديون كما عاش أسلافهم لقرون - في سلام ووئام ، ومساعدة بعضهم البعض.

تمت تغطية أحداث تلك الأيام على نطاق واسع في الصحافة وفي مواد أخرى. وفي هذا الاستعراض التاريخي الموجز ، لا توجد طريقة لوصف كل شيء بالتفصيل.

مرت سنوات. لقد تغير القادة في كل من جورجيا وروسيا وأوسيتيا. لكن الصراع لم يتم حله بعد. تنتهج القيادة الجورجية الجديدة ، كما في الماضي ، سياسة مكافحة الانفصالية بأي وسيلة متاحة ، بما في ذلك من خلال التهديدات والحصار والضغط السياسي من خلال دول ومنظمات ثالثة ، ولا سيما الولايات المتحدة ومنظمة الأمن والتعاون في أوروبا. في الوقت نفسه ، تبتعد بشكل متزايد عن روسيا ، التي ظلت لسنوات عديدة الضامن للاستقرار والسلام والازدهار في المنطقة.

اتخذ الجانب الأوسيتي بحزم وبلا رجعة مسارًا نحو استعادة العدالة التاريخية * - لم شمله مع أشقائه في أوسيتيا الشمالية كجزء من الاتحاد الروسي ، وبعد أن نجا من ثلاث موجات من الإبادة الجماعية (في 1920 و 1990 و 2004) ، لا ينوي العودة إلى حظيرة جورجيا الإدارية. في عام 2004 ، أرسلت قيادة الجمهورية التماساً إلى مجلس الدوما في الاتحاد الروسي من أجل قبول أوسيتيا الجنوبية في روسيا. حتى الآن ، لا يزال السؤال مفتوحًا ، والمشكلات دون حل ، والصراع مشتعل.

نادرا ما تحمل الانفصالية نتائج إيجابية. وللوهلة الأولى ، يحق للقيادة الجورجية محاربة النزعة الانفصالية في مناطقها السابقة. لكن هذا لا يحدث إلا للوهلة الأولى ، حيث لا يمكن وصف نوايا شعب أوسيتيا الجنوبية بأنها انفصالية لسببين.

أولاً ، شعب أوسيتيا ، الذي عاش على هذه الأرض لقرون عديدة ، لم يعرب أبدًا عن رغبته في أن يكون جزءًا من جورجيا ، ولم ينضم إليها إلا بقرار متعمد من قادة الدولة السوفيتية آنذاك ، دون مراعاة الرأي. من الأوسيتيين أنفسهم. قبل ذلك ، لم يكن هناك فعل قانوني واحد تم فيه تسجيل انتماء أوسيتيا الجنوبية إلى جورجيا. لم يعترف شعب أوسيتيا أبدًا بادعاءات الأميرين ماشابيلي وإريستافي القديمة بامتلاك هذه الأرض ، فضلاً عن التواطؤ المتكرر للنخبة الروسية معهم.

ثانياً ، لكل أمة الحق في أن تكون "غير مقسمة" وأن تختار مصيرها. تم لم شمل شعوب ألمانيا وفيتنام والدول الأخرى المنقسمة بشكل مصطنع. وبالقوة والضغط السياسي أو الحصار لإبقاء شعب واحد على جوانب مختلفة من حدود الدولة ليس أكثر من جريمة ضد هذا الشعب.

بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، نشأ وضع بنفس الصعوبة في أوسيتيا الشمالية. في التسعينيات ، وعلى مدى عقود ، بدأت المشاكل والتناقضات العرقية التي كانت تتراكم وتدخل في الأعماق ، في ظل ظروف إضعاف الحكومة المركزية ، تتسرب إلى صراعات على أسس عرقية بين الأوسيتيين وأقرب جيرانهم في الولايات المتحدة. الشرق ، الإنجوش. كان السبب وراء ذلك هو عدة قرى في منطقة بريغورودني في أوسيتيا الشمالية ، يسكنها سكان أوسيتيا-إنجوش مختلطون وظلوا لمدة 6 عقود منطقة متنازع عليها بين الشعبين. يعود تاريخ هذه القرى إلى زمن هجرة متسلقي الجبال إلى السهل. في نفس السنوات ، بدأ استيطان شمال القوقاز من قبل القوزاق الروس ، الذي نفذته السلطات القيصرية للحفاظ على النظام وتهدئة السكان المحليين. تأسست هذه القرى المتنازع عليها بشكل رئيسي من قبل Terek Cossacks. عاش القوزاق في رخاء وحرية ، وعندما جاءت سنوات الثورة والحرب الأهلية ، وقف معظمهم إلى جانب الحرس الأبيض ، وقاتلوا ضد الشيوعيين. ردا على ذلك ، بدأ القادة الشيوعيون المحليون ، بقيادة حليف لينين ، "الناري" سيرغو أوردزونيكيدزه ، في تحريض الإنغوش على تنفيذ عمليات عقابية ضد سكان القوزاق. كان هناك الكثير من الغارات على قراهم بهدف تهجير القوزاق إلى ما وراء نهر تيريك والاستيلاء على الأراضي (انظر المقال عن جورجي بيشراكوف في قسم "الأوسيتيون في الخارج"). لقد سعى الإنغوش بكل الطرق الممكنة للقضاء على "خطوط" أراضي القوزاق في أراضيهم من أجل زيادة نفوذهم على الأراضي "المستديرة". في النهاية ، في عام 1922 ، نجح الإنجوش مع جنود الجيش الأحمر في تنفيذ هذه الفكرة والاستقرار في هذه القرى لمدة 22 عامًا. هذا هو تاريخ الأراضي التي يطلق عليها الآن الجانب الإنغوش "بشكل أساسي - إنغوشيا".

في عام 1944 ، من جانب القوة السوفيتية المركزية ، كانت هناك جريمة لا تقل خطورة على الإطلاق ، ولكن بالفعل ضد الإنجوش والشيشان وبعض الشعوب الأخرى. من أجل الهروب الهائل من صفوف الجيش الأحمر ودعم قطاع الطرق في العمق ، تم تحميل هذه الشعوب ككل ، في غضون ساعات ، بالكامل في سيارات الشحن وإرسالها إلى السهوب الكازاخستانية العارية. في الطريق ، مات العديد من الأبرياء ، بما في ذلك كبار السن والنساء والأطفال. بالنسبة لشعب الإنغوش الصغير ، كانت إعادة التوطين هذه كارثية تقريبًا. أدت الظروف القاسية والنضال من أجل البقاء من نقطة الصفر إلى تأخير تشكيل الدولة وتطوير التعليم والثقافة ومجالات الحياة الأخرى لفترة طويلة. وفي الوقت نفسه ، أُعيد توطين الأوسيتيين قسريًا تقريبًا في إقليم إنغوشيا السابقة من المناطق الجبلية في أوسيتيا الجنوبية والشمالية.

في عام 1957 ، قررت قيادة الكرملين الجديدة ، برئاسة نيكيتا خروتشوف ، تصحيح أخطاء أسلافهم وإعادة الشعوب المكبوتة إلى وطنهم التاريخي. مع عودة الإنغوش ، اضطر الأوسيتيون ، الذين تمكنوا من الاستقرار في مكان جديد (كان بعضهم قد بنى منازل جديدة بالفعل منذ 12 عامًا) ، لمغادرته والبدء في كل شيء من الصفر ، واستقروا في أراضي قاحلة في ضواحي أخرى. المستوطنات في أوسيتيا الشمالية. في الوقت نفسه ، لم تتم إعادة جزء من مقاطعة بريغورودني إلى الشيشان-إنغوشيا ، وخاصة تلك القرى التي تم أخذها من القوزاق في عام 1922 ومن الأوسيتيين في عام 1926. تركت هذه المنطقة تحت ولاية أوسيتيا الشمالية. في المقابل ، تم ضم ثلاث مقاطعات من إقليم ستافروبول إلى الشيشان إنغوشيا.

أصبح هذا الجزء من مقاطعة بريغورودني سبب الصراع الدموي بين أوسيتيا الشمالية وإنغوشيا. كان التوتر يتصاعد منذ فترة طويلة ، بين الحين والآخر كشف عن أسنانه. لذلك في خريف عام 1981 في أوردزونيكيدزه (فلاديكافكاز حاليًا) ، بعد مقتل سائق سيارة أجرة شاب على يد الإنغوش ، اندلعت اضطرابات جماعية قمعت بوحشية من قبل القوات الخاصة مع عدد كبير من الضحايا والعديد من الضحايا. بعد هذه الحقائق ، حاولت الحكومة المركزية في موسكو ، دون الخوض في جوهر المشكلة ، عادةً معالجة أعراض المرض ، مما دفع المرض نفسه إلى العمق.

لم يقل التاريخ بعد كلمته المهمة حول كيفية تنفيذ هذا "العلاج" في أوسيتيا الشمالية ، الذي أرسله من موسكو الزعيم الجديد للجمهورية ف. أودينتسوف. من منطلق الرغبة في النهوض وصنع اسم لنفسه ، بزعم ترتيب الأمور ، في وقت قصير في الجمهورية بأيدي رؤساء وكالات إنفاذ القانون الزائرين ذوي السمعة المشكوك فيها ، والخدم المحليين ، أوجد أودينتسوف موقفًا مشابهًا لسنوات القمع في الثلاثينيات. من خلال تهم ملفقة وأساليب أخرى لا تستحق ، تم اعتقال العديد من القادة الرئيسيين ، بما في ذلك عدد من أولئك الذين تمتعوا بسلطة كبيرة واحترام بين الناس. لقد وقفوا في طريق صخب خروج أودينتسوفو عن القانون ودفعوا ثمنها. وعلى الرغم من أنه ، بعد عدة أشهر ، وبعد عمليات تفتيش شاملة من قبل اللجان الرسمية التابعة لمكتب المدعي العام ، سادت العدالة وتم تبرئة جميع المتهمين بشكل غير قانوني تمامًا ، إلا أن الضرر الذي لحق بشعب أوسيتيا على مر السنين لا يمكن إصلاحه بالفعل. لسوء الحظ ، لا يعرف جيل الشباب اليوم حقيقة وقائع الفوضى والقمع التي ارتكبت في أوسيتيا الشمالية في تلك السنوات ، لأنه لم يُكتب سوى القليل عن هذه الفترة في تاريخ أوسيتيا.

عمقت سنوات حكم أودينتسوفو وفاقمت التناقضات الأوسيتية-الإنغوشية أيضًا. أولئك الذين كانوا على رأس الجمهورية لم يهتموا كثيرًا بالعلاقة الحقيقية بين الشعبين. كان من المهم بالنسبة لهم استخدام القوة لخلق غلاف خارجي للرفاهية وإبلاغ موسكو بأن النظام قد تمت استعادة النظام في هذه المسألة من خلال الجهود البطولية. لقد أظهر الزمن أن إنشاء نظام الدولة الأكثر رعاية لممثلي شعب يعيش في أراضي شعب آخر ، كان بمثابة عامل تفجير إضافي للأحداث الدموية اللاحقة.

أصبح "القانون المتعلق بإعادة تأهيل الشعوب المضطهدة" الذي يبدو إنسانيًا وعادلاً والذي وقعه بوريس يلتسين في يونيو 1992 ، والذي لم يكن له أساس دستوري ولا آلية لتنفيذه ، سوى عاملاً مساعدًا في تفاقم العلاقات بين أوسيتيا وإنغوشيا. في القرى ذات الكثافة السكانية المختلطة ، أصبحت الاشتباكات المسلحة والقتل والسرقة أكثر تكرارا. في ساحات مدينة نازران ، عاصمة إنغوشيا آنذاك ، نُظمت آلاف المسيرات بين الحين والآخر للمطالبة بإعادة هذه القرى العديدة والجزء الواقع على الضفة اليمنى من فلاديكافكاز بأي وسيلة ، بما في ذلك الإجراءات العنيفة. كانت هناك تهديدات مفتوحة ضد الأوسيتيين. في حالة الخطر الوشيك هذه ، شرعت قيادة أوسيتيا الشمالية في مسار التعزيز الشامل للقدرة الدفاعية والاستعداد لصد أي عدوان محتمل. لقد اشتدت حدة الموقف إلى أقصى حد.

بعد سلسلة من "تبادل المجاملات الدموية" المتبادلة ، ليلة 30-31 أكتوبر / تشرين الأول 1992 ، عبرت التشكيلات العسكرية الأنغوشية ، المكونة من مفارز متحركة ومسلحة تسليحاً جيداً ، حدود أوسيتيا الشمالية وبدأت الأعمال العدائية للاستيلاء على القرى. منطقة بريغورودني. وانضم إليهم العديد من سكان أوسيتيا الشمالية من الجنسية الإنغوشية. في هذه القرى ، اشتعلت النيران في منازل أوسيتيا ، وبدأت الممتلكات والماشية تتسلل ، واختطفت سيارات الأوسيتيين ، وكذلك الشركات. عند أدنى مقاومة ، تم تدمير الناس. كان أول من قبل المعركة ضباط شرطة قرية تشيرمن ، لكن القوات كانت غير متكافئة. ألقى المسلحون قنابل يدوية مضادة للدبابات على الناجين والجرحى من رجال الميليشيا ، وظلّت الجثث المشوهة تحت أنقاض المبنى لعدة أيام. وارتُكبت جريمة وحشية أخرى في قرية كارتسا ، حيث أطلق الإنجوش النار على 25 رهينة أوسيتيا في نادٍ محلي. وهذه ليست حالات معزولة.

لعبت فجائية الضربة دورًا. في غضون 2-3 أيام ، تقدم مقاتلو إنغوش 10-15 كم ووصلوا إلى ضواحي فلاديكافكاز. في هذه الأيام الدموية لأوسيتيا ، قُتل أكثر من 100 شخص ، واحتُجز عدد كبير من المدنيين كرهائن وأخذوا إلى إنغوشيا. فقد الكثيرون ومصيرهم مجهول حتى يومنا هذا. دمرت العديد من منازل أوسيتيا وحرقت في القرى المحتلة في مقاطعة بريغورودني. كل هذه الأحداث أثارت غضب الناس وأثارت غضبًا متبادلاً وتعطشًا للانتقام مما فعلوه. وتواصل آلاف الشباب لحماية الجمهورية من كل المستوطنات ، وانضموا إلى الحرس الوطني والميليشيات الشعبية وقوات وزارة الداخلية التي تم تشكيلها سابقا في حالة العدوان. وصلت كتيبة جيدة التسليح وذات خبرة قتالية قوامها 400-500 رجل من أوسيتيا الجنوبية لمساعدة الإخوة. تحت ضغط التهديد من الجماهير الغاضبة ، قدمت قيادة الجيش أيضًا بعض المساعدة في تسليح الميليشيات ووكالات إنفاذ القانون في الجمهورية (انظر المقال حول ج. كانتيميروف في قسم "الجنرالات والأميران"). كل هذا كان له تأثيره ، وبحلول نهاية الأسبوع الجديد ، تم تطهير كامل أراضي مقاطعة بريغورودني من المهاجمين. فاض الغضب على ما فعله ، في عدد من الحالات ، واتضح أن عدد الضحايا من الجانب الإنغوشى كان أكبر بشكل ملحوظ. وللإنصاف ، لا بد من الاعتراف أنه بسبب كثافة إطلاق النار واستخدام الأسلحة الثقيلة ، كان هناك أيضًا مدنيون من بين هؤلاء الضحايا.

في وقت سابق ، تم إحضار القوات الروسية إلى منطقة الصراع ، والتي ، بعد أن اتخذت موقفًا محايدًا ، دخلت المعركة فقط ردًا على أعمال الهجوم المباشر عليها. بحلول 5 نوفمبر / تشرين الثاني ، اتخذت القوات مواقع بين الطرفين المتعارضين لمنع المزيد من تصعيد الأعمال العدائية.

نتائج هذا النزاع المسلح الأول على أراضي روسيا محزنة لكل من الأوسيتيين والإنغوش.

- مات ما مجموعه 546 شخصا (من بينهم 105 أوسيتيا و 407 إنغوشيا)

أصيب وتشوه نحو ألف شخص

واحتجز المئات من الرهائن ، ثم تم تبادل الرهائن بشكل رئيسي بين أطراف النزاع.

ودُمر العديد من المنازل والمباني ، الإنغوشية والأوسيتية ، تدميراً كاملاً في منطقة القتال.

ترك جميع سكان منطقة بريغورودني وفلاديكافكاز (أكثر من 30 ألف شخص) تقريبًا منازلهم وأصبحوا لاجئين لفترة طويلة.

على مدى السنوات الـ 14 الماضية ، عاد معظم اللاجئين إلى قراهم. تم تخصيص قطع أراضي لبناء منازل جديدة وقروض نقدية وتعويضات. لكن مشكلة مقاطعة بريغورودني تثيرها مرة بعد أخرى من قبل الجانب الإنجوش ، مما يمنع التوترات من التخفيف. يرفض الجانب الأوسيتي أي خيارات لتصحيح الحدود القائمة ، بالنظر إلى حقيقة أنه منذ أكثر من 60 عامًا ، وبإرادة القدر ، يعيش الأوسيتيون في هذه القرى. أكثر من جيل ولدوا من أجلهم هذه الأرض وطنهم وليس لهم سواها. وهم مصممون على حمايتها بحزم من أي تجاوزات.

في القوقاز ، تم دائمًا حل جميع النزاعات بالطرق السلمية من خلال الحوار بين الشعوب والأمم. حتى الآن ، لم ينجح هذا الحوار بين الأوسيتيين والإنجوش. والأحداث الدامية التي تحدث بين الحين والآخر ، تساهم بطرق عديدة في تعزيز انعدام الثقة والعداء بين الشعوب المجاورة. كان أحد هذه الأحداث هو الانفجار الذي وقع في السوق المركزية المزدحمة في فلاديكافكاز في 19 مارس 1999 ، من قبل 4 شباب من سكان منطقة بريغورودني. ثم لقي 52 شخصا مصرعهم على الفور وأصيب 168 آخرون ، معظمهم من النساء وكبار السن والطلاب. بعد ذلك ، تم تنفيذ عدد من التفجيرات في الأسواق وأماكن مزدحمة أخرى في عاصمة أوسيتيا الشمالية ، مما أسفر عن مقتل العديد من الأشخاص.

لكن أكثر الأعمال وحشية ولا إنسانية التي هزت العالم كله كان الاستيلاء على مدرسة بيسلان الثانوية في 1 سبتمبر 2004. في وقت مبكر من صباح يوم المعرفة ، دخلت مجموعة كبيرة من المسلحين المدججين بالسلاح من إقليم إنغوشيا في شاحنة ، وحاصروا المدرسة مع الأطفال والمعلمين وأولياء الأمور ، وحبسهم في صالة الألعاب الرياضية بالمدرسة ، واحتجزوهم كرهائن. لمدة ثلاثة أيام بدون طعام أو شراب. كثير من الأطفال ، غير القادرين على تحمل الجوع والاكتئاب ، أكلوا الزهور التي تجلب للمعلمين تقليديا ، وشربوا بولهم ، وأغمي عليهم. مباشرة بعد الأسر ، تم إطلاق النار على العديد من الشباب. جلب قطاع الطرق معهم مفجرين انتحاريين ، وحشو مبنى المدرسة بأكمله بالألغام. بعد انفجار اثنين منهم ، بدأ هجوم فوضوي. خلال هذه الأيام الأكثر حزنًا لشعب أوسيتيا على مدى العقود القليلة الماضية ، توفي 331 رهينة ، من بينهم 186 طفلًا من مختلف الأعمار ، من عام إلى 16 عامًا. لقد تعدي الشياطين على أكثر الأشياء قداسة بالنسبة لكل أمة - الأطفال ومستقبلنا.

وفقًا للرواية الرسمية حتى الآن ، تم تدمير جميعهم تقريبًا ، باستثناء واحدة ، أثناء الهجوم. لكن أولئك الذين نظموا وخططوا لهذا العمل التخويفي بهدف شن حرب كبيرة في شمال القوقاز ما زالوا على قيد الحياة. لسبب ما ، لا يزالون مطلقي السراح ويهددون بإرهاب جديد.

يقولون بشكل صحيح أن قطاع الطرق ليس لديهم جنسية. لكن في الوقت نفسه ، لا يمكن الهروب من حقيقة أن الغالبية العظمى من المسلحين الذين تم تحديدهم تبين أنهم إنجوش. ومن غير المرجح أن يتمكن الأوسيتيون من إجبار أنفسهم على إغلاق أعينهم عن هذا في المستقبل القريب ومد يد الصداقة نحو إنغوشيا. علاوة على ذلك ، لم تسمع كلمة توبة لمن جاء إلى بيسلان لقتل الأطفال من الجانب الآخر ، سواء على المستوى الرسمي أو على المستوى الوطني.

ستمر سنوات وأجيال قبل أن تهدأ آلام الجراح والخسائر. قبل أن يفهم الجميع أن السلام والهدوء في المنطقة أمر حيوي لجميع الشعوب ولكل شخص. قبل أن تنتصر الحكمة على الطموح والمغامرة السياسية والوطنية.

* الطبعة الروسية من هذا الكتاب منشورة في مكتبة مجلة "داريال".

مراجعة من إعداد ر. كوتشيف

سبتمبر 2005

قائمة ببعض الكتب المثيرة للاهتمام حول تاريخ السكيثيين ، ألانس ، الأوسيتيين:

1. السكيثيين. جراكوف ف. (الروسية)

2. حول مشكلة نشأة ملحمة نارت أوسيتيا. غورييف تي إيه (روس)

3. الأوسيتيون. بكالوريوس كالويف (روس)

4. رسم نحوي لـ Ossetic./ بقلم ف. ابايف. حرره هربرت هـ. ورقة ، ترجمه ستيفن ب. هيل ،

5. تاريخ آلان في الغرب. / برنارد S. Bachrach

6. السارماتيين. / بواسطة T. Sulimirsky

7. عالم السكيثيين. / بواسطة رينات رول

8. الإيرانيون واليونانيون في جنوب روسيا / بقلم م. روستوفتسيف

9. السكيثيون. / بواسطة تمارا تالبوت رايس

10- من سيثيا إلى كاميلوت. / بواسطة سي سكوت ليتلتون وليندا إيه مالكور

11- Alle Radici Della Cavalleria Medievale. / بقلم فرانكو كارديني (بالإيطالية)

12- البحث عن السكيثيين / مايك إدواردز / ناشيونال جيوغرافيك ، سبتمبر 1996

13- آلان في بلاد الغال / بقلم برنارد س

14. مصادر على آلان. تجميع نقدي. / أجوستي ألماني

15. السارماتيين 600 ق.م - 450 م. / بقلم ر. بريجنسكي وميلتشاريك

16. السكيثيون 700-300 قبل الميلاد / د. إي. سيرنينكو

حول أصل الأوسيتيين

من مقال بقلم P. Nitsik

في لمحة موجزة عن القبائل الجبلية في القوقاز ، جمعها المرحوم بيرغر ، حول القبيلة الأوسيتية ، نقرأ ما يلي. معظم الكتاب يعتبرونهم من نسل آلان العصور الوسطى ، الذين ذكرهم ديونيسيوس الخاراك في القرن الأول كشعب قوي وغني بالخيول بشكل خاص. وفقا له ، كانوا يعيشون في شمال كينبيرن الحالية بين الدون والدنيبر ، بالقرب من روكسالان ، وفقا لأسطورة بليني ، رفاقهم من رجال القبائل. يعتقد موسى خورينسكي أن آلان بالقرب من القوقاز. بروكوبيوس يشملهم بين الشعوب القوطية. يعتبرهم المسعودي أقوى الدول التي عاشت على المنحدر الشمالي من القوقاز.

يقول أميانوس مارسيلينوس ، مؤرخ القرن الرابع ، الذي كتب بمزيد من التفاصيل عن آلان ، من بين أمور أخرى ، إنهم حصلوا على هذا الاسم من أسماء الجبال. هذا ما أكده إفستاثيوس وديجين ، تم تعيين آخر مكان إقامة لآلان بين جبال الأورال. علاوة على ذلك ، يلاحظ إفستاثيوس ، الذي عاش حوالي عام 1160 ، أن كلمة "آلان" تأتي من جبل سارماتيان "آلا" وأن آلان يسمون أنفسهم ir أو حديد ، وهو الاسم الذي كان يشير إلى الجزء الشرقي من القوقاز من تيريك إلى دربنت وامتدت إلى جميع الأراضي التي كانت جزءًا من الدولة الفارسية. في غضون ذلك ، من المعروف أن الأوسيتيين ما زالوا يطلقون على أنفسهم اسم حديد - وهو اسم مطابق تمامًا لإيران. خدم هذا التشابه دوسون والعديد من الأسباب الأخرى لاعتبار الأوسيتيين من نسل آلان ، الذين ، وفقًا ليربيرج ، حصل العديد من الأنهار المتدفقة من الشمال إلى البحر الأسود على اسمهم.

وفقًا للتاريخ الجورجي للقيصر فاختانغ ، فإن الأوسيتيين هم أحفاد الجورجيين الذين تم أسرهم في كارتفيل سومخيتي خلال الغزو الأول للخزار (2302 من سوتف.
العالم) ، وبعد أن ورث ميراث Uobos ، ابن الملك الخزر ، شكل مستعمرة في البلاد الواقعة إلى الغرب من Terek. يلاحظ بيرغر أن شهادة التأريخ هذه تختلف بوضوح في كتابه
إن التسلسل الزمني لوقت الظهور على الساحة التاريخية للخزار ، غير المعروف قبل ولادة المسيح ، لا يقضي على حقيقة الحدث نفسه ، أي غزو الناس الذين عاشوا في الجانب الشمالي من القوقاز. لكن هؤلاء الناس ، وفقًا لكلابروث ، الذي سافر عبر القوقاز في 1807-08 ، كانوا من السكيثيين من الكتاب اليونانيين ، ويعود غزوه إلى 633 قبل الميلاد.

كلابروث ، الذي خصص عدة صفحات لدراسة الأوسيتيين في عمله ، توصل إلى استنتاج مفاده أن الأوسيتيين هم: أ) الميديون ، الذين أطلق عليهم اسم إيران وعرفهم هيرودوت باسم أريانوي. ب) Median Sarmatians من القدماء والمستعمرة Median ، التي استقرت على الجانب الشمالي من القوقاز ، حيث تم تأسيسها ، وفقًا لشهادة Diodorus of Siculus ، من قبل السكيثيين ؛ ج) آلان من العصور الوسطى ، وأخيراً د) ياس أو آسيس ، ومن هنا جاء الأوسيانيون. في ختام بحثه العلمي ، أعرب كلابروث عن رأي مفاده أن اللغة الأوسيتية ينبغي اعتبارها فرعًا من اللغات الهندو جرمانية ، وبالتالي فإن الأوسيتيين أنفسهم يشبهون جميع الشعوب الآسيوية والأوروبية المنتمية إلى القبيلة الهندية الجرمانية. كان رأي Dubois ، أحد أحدث الرحالة ، أكثر جرأة: وفقًا لاستنتاجه ، كان الأوسيتيون هم Meots ، أو ما هو نفسه ، Ases و Iasi و Alans وبعد ذلك Komona ، وأن لغتهم تحمل تشابهًا كبيرًا مع اللغة. لغة إستونية.

علاوة على ذلك في هذا الاستعراض للقبائل الجبلية القوقازية ، يشرح بيرغر فقط الوجود الحالي للأوسيتيين كمجتمعات منفصلة: Digorskoye و Vollagirsky و Kurtatinsky و Tagaursky ، في إشارة إلى طبيعتهم وبنيتهم ​​الاجتماعية الداخلية ، التي تشبه إلى حد ما المجتمع الإقطاعي. تم تقديم المراجعة لتحرير العقارات التابعة.

آراء وتخمينات الكتاب المفسرين حول أصل الأوسيتيين ، كما نرى ، مختلفة. على أي حال ، ليس هناك شك في أن الأوسيتيين هم من نسل آلان ، فنجد أدلة إيجابية على ذلك في التاريخ. ولكن فيما يتعلق بحقيقة أن الأوسيتيين يسمون أنفسهم بالحديد وبالتالي يُعتقد أن أصلهم القبلي من إيران ، فبالطبع لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذا إلا إذا كان نوع الأوسيتيين يشبه شعوب إيران التي تتكون منها الدولة الفارسية وبشكل عام مع سكان ذلك البلد الذي استقرت فيه القبائل ذات الأصل الإيراني في العصور القديمة.

لذلك ، تظل مسألة الأصل القبلي للأوسيتيين بلا حل إلى الأبد بالنسبة للمهتمين بهذه القضية ، على أي حال ، تستحق الاهتمام. سيجدون بيانات أخرى لشرحها بتخمينات أكثر ثقلًا من حقيقة أن Ir و Iron هما اسمان متشابهان. إذا كان آلان ، الأوسيتيون فيما بعد ، ينحدرون من قبيلة إيرانية ، فلن يفوت المؤرخ الفارسي في القرن العاشر أن يقول عن ذلك. مسعودي ، وقال فقط إن آلان هم الأقوى بين جميع الدول. لا يعتقد أن أصلهم من إيران إلا من قبل أفستاثيوس ، الذي عاش حوالي عام 1160 ، ونُشرت أعماله في فلورنسا عام 1730.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن نرى من التاريخ أن آلان تلقوا اسم Ases (أو مؤخرًا ، Ossetians) من الجورجيين ، وحول هذا الأمر ، أوضح خبراء في اللغة الجورجية أن اسم Ossa يعطيهم معنى "شعب محارب" ". بين الأرمن ، يُطلق على الأوسيتيين اسم Ossians ، مما يعني أنهم مندهشون من كل شيء. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا كان هناك أشخاص فوجئوا بشيء ما ، فعندئذٍ قيل لهم ، إنك متفاجئ ، مثل العظماء.

يذكر مؤرخنا نيستور شعب ياسي ، أي وصف مآثر فيل. الكتاب. يقول Svyatoslav Igorevich أنه هزم Yases و Kasogs. في الوقت نفسه ، يعتقد كرامزين أن Yassy هم الأوسيتيون الحاليون الذين ، لكونهم قبيلة Alanian ، عاشوا بين جبال القوقاز في داغستان ، وكذلك بالقرب من مصب نهر الفولغا ، وهذا الجزء من جبال القوقاز كان يسمى Yassky in في القرنين الثالث عشر والرابع عشر ، وكانت مدينة ياس ديدياكوف أو تيتياكوف في داغستان. لا يزال الأرمن يطلقون على جبال داغستان الآلانية.

في بداية القرن الحادي عشر. غالبًا ما قام هؤلاء الأشخاص بمداهمات الخزر ، كما هو مذكور في معجم الموسوعات العسكرية ، وفي عام 1126 ، استولى الابن الثالث لمونوماخس ياروبولك فلاديميروفيتش ، الذي كان يقاتل بالقرب من نهر الدون ، على العديد من الياسي الذين كانوا يعيشون هناك ، ومن بينهم جميل. عذراء تزوجها. احتل المغول ياش مع سبعة شعوب بالقرب من آزوف حوالي عام 1223. كتب روبروكفيس أنه ليس بعيدًا عن نهر أختوبا ، على الرافد الأوسط لنهر الفولغا ، كانت مدينة سوميركنت القديمة ، حيث عاش ياش والعرب ؛ حاصره التتار لمدة 8 سنوات ولم يستطع تحمله. في عام 1277 ، استوفى الأمراء الروس إرادة خان ، وذهبوا مع التتار إلى داغستان ، واحتلوا مدينة ياس ديدياكوف وأحرقوها. في عهد خان أوزبكي ، نشر البابا بنديكتوس الثاني عشر الإيمان اللاتيني في أرض ياش. في عام 1395 غزا تيمورلنك هذا البلد. يذكر على الرغم من حقيقة أن العديد من الأمراء الروس تزوجوا من نساء ياسين.

يمثل التاريخ البدائي فترة ضبابية في حياة الناس ، من أصل ما بعد الطوفان من نوح إلى الشعوب التاريخية ، ولكن بعد أسطورة أن القوقاز كان مهد الجنس البشري ، وأن القبيلة الأوروبية هي قبيلة قوقازية ، السؤال ينشأ: هل الأوسيتيون هم بقايا قبيلة القوقاز التي ينحدرون منها من شعوب أوروبية؟ في الوقت نفسه ، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار نوع الأوسيتيين المختلفين تمامًا عن القبائل الآسيوية الأخرى. خذ ، على سبيل المثال ، أي أوسيتيا: لديه مكياج أوروبي بالكامل وتشابه كبير مع المجري. لدى عائلة Digors أسطورة مفادها أن مؤسس حوزة Badilat كان يتمتع بامتياز بينهم ، وهو Badil ، كان مجريًا من عشيرة من الملوك الذين أتوا إليهم مع رفيقهم Ano ، كما هو الحال مع رفاقهم من رجال القبائل. دعماً لهذه الأسطورة ، حصل الجنرال الشهير موسى كوندوخوف ، خلال الحملة الهنغارية ، على بعض سجلات الأنساب.

كانت مملكة آلان بطولية وقوية ، ولكن في القرن الأول الميلادي. عندما غزا أرمينيا تحت قيادة الوريث الشاب للعرش ألانيان ، ساتين ، هُزِم ، وسُجن ساتين ، الذي كان الوريث الوحيد. أخته ساتينيك ، التي جاءت إلى المنتصر ، ملك أرمينيا الشاب أرتاش ، للمطالبة بالإفراج عن شقيقه ، سحرت أرتاش بجمالها لدرجة أن السجين أطلق سراحه ، لكن بشرط أن تظل ساتينيك الجميلة هي زوجة حاكم أرمينيا. على الرغم من إعلان ساتين بعد ذلك ملكًا على آلان ، إلا أنه ، كما ترون ، ضعفت مملكته في سلطة السياسي.

في نهاية القرن الثاني ، ظهرت حشود من فاسلوف أو فاسلاك ، الذين عاشوا في نهر الفولغا ، والخزار ، الذين عاشوا بالفعل هنا مع سارماتيين ، في شمال القوقاز.

فيما يتعلق بزواج الابنة الملكية Alanian Satenik مع ملك أرمينيا Artashes في سجلات M. لكرامة النبلاء والوقاحة الأرمنية كأقارب للملكة العظيمة. في عهد خوزروف ، والد تردات ، أصبح على صلة بأحد باسلس الأقوياء الذين انتقلوا إلى أرمينيا. Khorensky هو شعب عاش في سارماتيا على ضفاف نهر إيتيلا (فولغا) ، وفقًا لما ذكره م. يتضح من تأريخ M. Khorensky أن آلان كانوا يعيشون في ذلك الوقت في الشمال الغربي لبحر قزوين.

كان الناس ، تحت الاسم اللاحق للأوسيتيين ، يُطلق عليهم Alans أو Ases. في عهد تيبيريوس ، الذي غزا ملوك كولشيس وأيبيريا ، لم يتم ذكرهم ، ولكن منذ أن دخل الرومان في صراع مع البارثيين ، بدأ صراع ناجح لطرف أو آخر ، عصر غزو القوقاز من قبل البرابرة ، ثم جاب آلان إلى الجانب الشمالي من سلسلة جبال القوقاز. جنبا إلى جنب معه الشعوب تحت اسم الخزر والمساج. بدأ القوط ، الذين انتشروا من بحر البلطيق إلى بحر آزوف ، وهزموا آلان ، بالسيطرة على شواطئ بونتي إوكسين. بعد ذلك ، اضطهده الهون وماساجيت والخزار وبقايا آلان أو أسيس احتلوا أراضي القوقاز على طول الأجزاء السفلية من تيريك وفي داغستان الحديثة ، حيث هاجموا أرمينيا. تم تقسيم آلان أو أسيس إلى قسمين: أحدهما هرع إلى أوروبا الغربية ، والآخر احتل وسط القوقاز بالقرب من قمم إلبروس وأودية داريالي. في نهاية القرن الرابع الميلادي X. على الجانب الشمالي من التلال هم الهون ، الذين انتشروا من الدون إلى نهر الفولغا.

في القرن السابع. لقد حان وقت الاضطرابات الدينية والسياسية الرهيبة من إدخال الدين الإسلامي بأسلحة العرب لكل آسيا التاريخية. في الوقت نفسه ، انخرطت شعوب شمال القوقاز في الافتراس في القرن الثامن. دمر الخزر أرمينيا وأذربيجان ، مما جعلهم ينتقمون من العرب بطردهم من داغستان ، وسرعان ما تم تدمير قوتهم من قبل الفرق الروسية السلافية. تم أخذ مكان الخزر من قبل شعب جديد جاب إلى الشمال الشرقي - السندات أو الغاز.

في القرن الحادي عشر. الأشخاص الذين كانوا يُطلق عليهم اسم آلان أو أسيس ، بعد أن غزاهم الجورجيون ، يُطلق عليهم بالفعل اسم أسيس أو أوسيتيا. لهذا ، بعد غزو المغول التتار ، الذين جاءوا إلى القوقاز بعد تدميرهم لبلاد فارس ، تحت قيادة الجنرالات جنكيز خان جيبي وسوبوتاي ، تغير مظهر الدولة القوقازية وحدثت تغييرات في تكوين سكانها الذين يشبهون العديد من بقايا جماهير التتار. تم تأكيد هيمنة التتار في القوقاز بشكل أكبر من خلال حملة تيمورلنك. بعد ذلك ، فقد الأوسيتيون أو أسيس كل الاستقلال. اختفت الروابط أو الغازات تمامًا. في القرن الخامس عشر. بدأ حقبة جديدة تمامًا لبلد القوقاز: فقد أصبح موضع خلاف بين القوتين المشكلتين حديثًا - بلاد فارس وتركيا ، وسكان شمال القوقاز ، الذين ليس لديهم حكام دائمين ، انتقلوا من تبعية بلاد فارس إلى تبعية تركيا والعكس صحيح. كانت القوقاز في مثل هذا الموقف عندما أطاحت إمارة موسكو بنير التتار في روسيا ورفعت الاسم الروسي في أذهان الشعوب المجاورة ، بسبب ظروف ورغبة مسيحيي القوقاز في المشاركة في قضية ذلك. بلد.

يتضح من هذه المعلومات أن آلان هاجروا من الجانب الشمالي من القوقاز ، ولكن في تاريخ أرمينيا ، ورد أيضًا أن مملكة آلان قد تشكلت في العصور القديمة. لذلك ، هناك سبب كامل للاعتقاد بأن آلان ينحدرون من السكان البدائيين لشمال القوقاز. لقد حصلوا على اسم آلان من الكلمة السارماتية "علاء" (الجبل) ، أي متسلقو الجبال. ثم انتشروا في وديان نهر الدون والفولجا. لتأكيد ذلك ، يظهر ما يلي: أنهار كوبان ودون وفولغا لها أسماء أوسيتية بحتة وفي العصور القديمة كان لهذه الأنهار أسماء: كوبان - دونبيت أو أتيبيكان أو فارداك ، دون تانيس ، فولجا - رع ، إديلا كانت تسمى أيضًا. كان نهر Terek في العصور القديمة يسمى Alonta أو Alanskaya. من الواضح أن البداية البدائية للآلان كانت هنا ، وبعد ذلك ، عندما أصبحوا شعبًا قويًا ، انتشروا هناك أيضًا. هناك بينهم شعب اسمه فاسلاكي. في الترجمة يخرج: باسل - باليونانية - ملك ، ليجي - في شعب أوسيتيا ، يعني الشعب الملكي ... من كل ما سبق يتضح أن الأوسيتيين هم بلا شك أحفاد آلان ، الذين كانوا شعبًا قديمًا وقويًا يشهد تاريخ أرمينيا على أن مملكة ألانيان قد تشكلت أيضًا في العصور القديمة ، مثل مملكة أرمينيا.

يبدو من المحتمل (وفقًا لإفستاثيوس) أن آلان كان لديهم أيضًا مكان إقامة بين جبال الأورال. نظرًا لأنه يمكن ملاحظة أن اليورجيون أو المجريون هم المجريون الحاليون ، فلا بد أنهم من رجال قبائل آلان. كان المجريون ، كما تعلمون ، قبل هجرة الشعوب هم سكان يوغورسك ، أي جبال الأورال ، ويشكلون هناك جماعة واحدة من الجحافل المنغولية والفنلندية والتركية وغيرها من نفس القبيلة مع الهون. لكن إقامتهم في المناطق التي استقرت فيها شعوب إيران ، والتي شكلت الهيمنة الفارسية ، غير مرئية. كيف يحدث أن آلان ينحدرون من إيران؟ في أحفاد آلان ، الأوسيتيين الحاليين ، ليس أدنى تشابه مع تلك الشعوب ملحوظًا ، وإذا كان سكان شرق إيران ، أي الأفغان ، من حيث حجم الوجه والفخامة والشخصية ، يختلفون بشكل حاد عن الفرس ولا يعتبرون إيرانيين ، فلا يمكن اعتبار الآلان على وجه الخصوص هم. في التاريخ القديم لبلاد فارس ، فيما يتعلق بأصل اسم إيران ، نقرأ أنه يأتي من Eriene ، على ما يبدو بلد جبلي يقع من حدود بخارى ، وسلسلة جبال موستاغ وبيلور إلى الجبال الحدودية للهند ، وباروبوماز ، وفي الشمال إلى ألتاي.

يبدو أن الخزر ، بالإضافة إلى الحشود المحاربة الأخرى ، الفاسيليان أو الفاسلاك والروكسالان ، كانوا نفس رجال قبائل آلان ، الذين تحدثوا معهم نفس اللهجة. فيما يتعلق بـ Roxalans ، أنهم قبليون لآلان ، يتم إعطاء رأي بليني في بداية المسح. الأوسيتيون ، على سبيل المثال ، لديهم منزل يسمى خزورة (خزدار).

قيل في الأغاني والحكايات الأوسيتية القديمة أن أسلافهم ينحدرون من أسلاف الشعوب التي ظهرت في جبال القوقاز بعد الطوفان الذي تضاعف وانتشر في مجتمعات عديدة إلى الشمال غنية بالخيول ومن أمثالها ليس في العالم. لقد عاشوا حياة بدوية ، لكن بعضهم كان يعمل في اقتصاد مستقر. في الوقت نفسه ، عرفوا الإبحار على طول الأنهار الكبيرة ، وهو مذكور في إحدى الأغاني القديمة ، وهي: كيف استعدوا للحرب ، ونزلوا في نهر الفولغا ، أي النهر الأعلى ، يقودون كل الشعوب التي عاش هناك. لقد كانوا شجعان لدرجة أنه لا يوجد جيش يستطيع الصمود أمامهم. كان لديهم ملوك ، قبل بدء المعركة ، خرجوا للقتال الفردي مع ملوك الجانب المقابل ، وظلوا دائمًا منتصرين ، وبالتالي غالبًا ما كانت الحرب تنتهي. أخذوا من شعب الملك المهزوم ضرائب كبيرة. إذا كان على جميع الشعوب القتال ، فإن الملوك المقربين قاتلوا دائمًا في المقدمة.

من هم بالضبط ملوك Alanian - لم يتم حفظ أي شيء في التقليد ؛ لا يوجد حتى ذكر لأسر ساتين ، على الرغم من أنه ، بالمناسبة ، أخبرني كبار السن أن هناك نوعًا من الأسطورة الرومانسية ، لكن لم يكن علي الاستماع إليها. كما تحدثوا في جبال ديجوريا عن بطل مشهور أروسلان حكم كل المرتفعات. أشار إلى مكان دفنه دون أي علامات بالفعل ، على واد صغير في منطقة ماتسوت ، حيث تندمج الأنهار. Songuchi-don مع r. أوروخ.
من بين متسلقي الجبال ، يحاول الأشخاص الذين بلغوا سنًا عميقة الحصول على مزيد من المعلومات حول حياة أسلافهم ونقلها في التعليمات (nikhas) إلى جيل الشباب.

يبدو أن الناس الذين لديهم مثل هذه الطفولة المقاتلة يجب أن يتمتعوا بمزاج قاسٍ ونوع قاسي ، وفي الوقت نفسه ، في أحفاد هذا الشعب نرى أشخاصًا يتمتعون بمزاج متواضع ، وحسن النية ، وقادرون على النمو العقلي والعمل الدؤوب ، ولكنهم يتمتعون بالجمال من الناحية الخارجية. . هذا يثبت أن الأصل القبلي لهذا الشعب قوقازي بحت ، وأن أسلافهم في زمنهم التاريخي عاشوا ليس في إرادة مطلقة ، ولكن تحت سلطة حتمية تحمي مبادئ النظام الاجتماعي للحياة. أن الأوسيتيين لديهم ملوك ، وقد سبق ذكر ذلك أعلاه ، أي أن ابنة ملك ألانيان ، ساتينيك الجميلة كانت ملكة أرمينيا العظيمة ، زوجة ملك البطل أرتاش ؛ بعد ذلك ، وفقًا لعلم الوراثة في البيت الملكي الجورجي ، يبدو أن القيصر جورج (1014) كان متزوجًا في زواجه الثاني من ابنة ملك أوسيتيا ؛ القيصر جورج الثالث (1155) أيضًا ؛ تزوجت تمارا الشهيرة (1184) من الأمير الأوسيتي سوسلان. كان الملك ديفيد الخامس (1247) متزوجًا أيضًا من ابنة ملك أوسيتيا في زواجه الثاني.

مما سبق ، يمكن ملاحظة أن آلان في مجال النشاط التاريخي هم شعب قوي ، ووفقًا لأسطورة مسعودي ، أقوى الشعوب التي عاشت في شمال القوقاز ، ثم انتشرت إلى الشمال واحتلت مساحة شاسعة ، كدليل على ذلك نرى أن نهر رع وتانيس سُميا أوسيتيا. حتى أسماء نهري دنيبر والدانوب أوسيتية بحتة. في المعارك ، لم يعرفوا المنتصرون على أنفسهم حتى هزمهم البطل أرتاش. البازيليون ، الذين ، على الأرجح ، ينبغي اعتبارهم قبيلتهم ، يعلنون أنهم من نسل هيراكليوس ، أي الأسطوريون هرقل ، ويعترف بهم اليونانيون كشعب ملكي. في تاريخ غلينكا لأرمينيا ، في وصف الحرب بين آلان وتريدتس ، يشار إلى الملك الباسيلي باسم ملك الفولغا. لذلك ، هناك سبب لافتراض أن اسم "الحديد" ، الذي احتفظ به الأوسيتيون حتى الوقت الحاضر في تسمية الذات ، يأتي من كلمة "iroy" ، أي البطل. يقال في المعجم الموسوعي العسكري في شرح كلمة "بطل" أن الإغريق والرومان في العصور القديمة البعيدة أطلقوا على جميع الأشخاص الذين تميزوا بالشجاعة والقوة والجبروت كأبطال. كلمة "بطل" ، بعد تعديلها إلى "إيرا" ، نلتقي أيضًا في كتبنا القديمة ، حيث ، على سبيل المثال ، كان A. نقرأ نفس الشيء في تاريخ أرمينيا.

يأتي اسم "إيران" من اسم الدولة إيرينو - فيدنا ، التي لطالما كان آلان بعيدون عنها. وإذا كانوا يعيشون في مقاطعة كانت ذات يوم جزءًا من أراضي الدولة الفارسية ، فهذا ليس أساسًا لتخمين أن آلان هم قبيلة إيرانية. ودعماً لذلك ، دعونا نأخذ ، على سبيل المثال ، المفاوضات بين الجميلة ساتينيك والملك أرتاشش حول إطلاق سراح شقيقها من الأسر ؛ في هذه المفاوضات ، تسمي شعبها قبيلة "الأبطال". يقول إم. خورينسكي عن هذا الأمر بهذه الطريقة: "بعد أن اتحد آلان مع المرتفعات ، اجتذبوا ما يقرب من نصف أيبيريا إلى جانبهم وانتشروا في حشود ضخمة عبر أرض أرمينيا. كما تجمع Artashes العديد من القوات ثم اندلعت حرب داخل الأراضي الأرمنية ، بين شعوب المعبد: البريمي ، حاملي القوس. قبيلة آلان أدنى قليلاً ، وتعبر نهر كورا العظيم وتخيم في الجنوب: يفصل النهر بين الشعبين. ولكن منذ أن أسر الجيش الأرمني ابن الملك ألانيان وقاده إلى أرتاش ، طلب ملك آلان السلام ، واعدًا بإعطاء أرتاش ما يريد ، وإبرام شروط القسم الأبدية معه حتى يتمكن أطفال لن يقوم آلان بغزو الأراضي الأرمنية في المستقبل.

وعندما لم يوافق أرتاش على إعطاء الشاب ، جاءت أخت الشاب إلى ضفة النهر ، إلى تل مرتفع ومن خلال المترجمين الذين نقلوا إلى معسكر أرتاش: "إليكم كلامي ، زوجي الشجاع أرتاش ، إليكم ، الفائز بملك آلان الشجاع ، يوافق على منح الشاب لي ، بنات آلان الرائعين! يجب على الأبطال ألا يقتلوا حياة قبيلة الأبطال الآخرين بسبب نوع من الانتقام أو استعبادهم والاحتفاظ بهم كعبيد ، وبالتالي تجذير العداء الأبدي بين الشعبين الشجعان "... ذهب إلى ضفة النهر وعندما رأى الفتاة الجميلة وسمع كلماتها الحكيمة وقع في حبها. نادى معيل سمباته ، وأعلن له فكره الصادق - أن تكون هذه الفتاة زوجة ، وأن يبرم اتفاقًا وشروطًا مع شعب شجاع وأن يترك الشاب يذهب بسلام. وافق Sembat على هذا وأرسل إلى ملك Alans اقتراحًا لمنح العذراء الملكية Satenik للزواج من Artashes. ويقول ملك آلان: "وأين يأخذ الأرتاش الشجعان ألف ألف وظلام ليدفعوا ثمن البكر الملكي النبيل من آلان؟"

لا يُذكر ما إذا كان مثل هذا الكلام قد تم دفعه ، ولكن عن الاحتفال الذي أقامه Artashes أثناء القبض على Satenik ، فإنه يقول أيضًا: خاتم ذهبي ، طار مثل نسر سريع الأجنحة عبر النهر وبعد أن ألقى بحبل لاسو ، احتضن معسكر العذراء الملكية وسرعان ما حملها بعيدًا إلى معسكره ". ثم تم تقديم كمية كبيرة من لايكا والكثير من الذهب لملك آلان. تقول أغنية الزفاف أن المطر الذهبي سقط على أرتاشش وسقط أمطار اللؤلؤ على ساتينيك ".

ما إذا كان والد زوج القيصر أرتاش هو الحاكم الملكي الرئيسي للشعب Alanian بأكمله ، أو جزئيًا فقط ، الذي سيطر على شمال القوقاز في ذلك الوقت ، ليس مرئيًا ، ولكن على أي حال ، يمكن افتراض أنه كان كذلك. فقط ملك آلان القوقاز ، حيث تم شرحه أعلاه '
في مقتطف عام من المعلومات التاريخية عن آلان ، ما يلي: "آلان هم أحد تلك الشعوب البربرية التي شاركت في تدمير الإمبراطورية الرومانية الغربية. كانوا من أصل محشوش وسارماتي ، وعاشوا على الجانب الشرقي من نهر دنيبر في جنوب روسيا وكانوا مقسمين إلى العديد من القبائل. 40 سنة قبل الميلاد ، دفعهم الهون إلى بحر ميوتيان (آزوف) ، ودخل بعضهم القوقاز ، حيث عُرفوا باسمهم في العصور الوسطى ، ثم باسم الأوسيتيين. كان آلان متسابقين ماهرين لا يكلون ، أحبوا الحرب ، واعتبروا الموت في المعركة شرفًا عظيمًا. في عهد Vaspasian ، غزا آلان القوقاز ميديا ​​وأرمينيا ، واضطر الملك البارثي فولوغيز لطلب المساعدة من الرومان.

تحت حكم الإمبراطور غورديان ، دخل آلان مقدونيا في عام 406 ، وعبروا من نهر الدانوب إلى نهر الراين ، وانضموا إلى الغال والشعوب الأخرى هناك ، ودمروا بلاد الغال. في عام 409 ، ذهب العديد منهم ، بقيادة باتاكو ، إلى إسبانيا واستقروا في لوسيتانيا. في عام 418 هزمهم Visagoth<вестготский>الملك فاليا ، وخضعوا للإمبراطور هونوريوس. في 451 كانوا حلفاء أتيلا. في عام 464 ، هُزم آلان في إيطاليا بالقرب من بيرغامو على يد ريسيميت ، ثم على يد الإمبراطور أنفيليوس: قُتل رئيسهم بيير وتم إبادتهم بالكامل تقريبًا ". هذا المقتطف مأخوذ من المعجم الموسوعي العسكري.

لن أتقدم بشكوى إذا قالوا إن تخميني هو أن "iro" أو "حديد" تأتي من كلمة "iroi" أو "بطل" التي تخميني جريئة جدًا. حتى أنني سأعتبرها سعادة إذا كان هذا لن يؤدي فقط إلى تفسير إيجابي للأصل القبلي للأوسيتيين ، ولكن أيضًا للعمل المفيد لشباب أوسيتيا النامي في المؤسسات التعليمية ، والتي يجب أن تشارك منذ فترة طويلة في تاريخ شعبها ، إن لم يكن وفقًا للبيانات التاريخية ، فعندئذ على الأقل وفقًا للأساطير الشعبية ... لدى متسلقي الجبال في أوسيتيا الكثير من الأساطير ، مثل الناس ، القادرون بالفطرة على الاحتفاظ في ذاكرتهم بكل ما مضى ، مع التمسك بالعبادة القديمة والأغاني القديمة والأساطير والحكايات والأقوال الخرافية.
وصف الدكتور غولوفينسكي بدقة أقدم عبادة الأوسيتيين ولامبالاتهم اللاحقة.

أوسيتيا الصورة ، أوسيتيا
خيتاغوروف غازدانوف كوتسويف أبايف توكاتي جيرجيف دوداروفا تايمازوف

الحديد ، Digoron

المجموع: 670-700 ألف شخص.
روسيا روسيا: 528515 (2010) ، 514875 (2002)

• • أوسيتيا الشمالية أوسيتيا الشمالية: 459688 (2010)
  • موسكو موسكو: 11311 (2010)
  • قبردينو - بلقاريا قباردينو - بلقاريا: 9129 (2010)
  • ستافروبول كراي ستافروبول كراي: 7،988 (2010)
  • كراسنودار كراي كراسنودار كراي: 4537 (2010)
  • أوبلاست موسكو أوبلاست موسكو: 3،427 (2010)
  • سانت بطرسبرغ سانت بطرسبرغ: 3233 (2010)
  • قراشاي - شركيسيا قراشاي - شركيسيا: 3142 (2010)
  • روستوف أوبلاست روستوف أوبلاست: 2801 (2010)
  • منطقة تيومين أوبلاست تيومين أوبلاست: 1،713 (2010)
  • كراسنويارسك كراي كراسنويارسك كراي: 1493 (2010)
  • فولجوجراد أوبلاست فولجوجراد أوبلاست: 1،034 (2010)

سوريا سوريا: 68600
أوسيتيا الجنوبية أوسيتيا الجنوبية (دولة معترف بها جزئيًا): 45،950 (تقديرات 2012) / 65،223 (تعداد 1989)
تركيا تركيا: 37 ألفاً
جورجيا جورجيا: 36916 (تعداد 2002)

• • شيدا كارتلي: 13383 (2002)
  • تبليسي: 10268 (2002)
  • كاخيتي: 6109 (2002)

أوزبكستان أوزبكستان: 8740
أوكرانيا أوكرانيا: 4834 (2001)
أذربيجان أذربيجان: 2620
تركمانستان تركمانستان: 2310
كازاخستان كازاخستان: 1326 (2009)
أبخازيا أبخازيا (دولة معترف بها جزئيًا): 605 (2011)
قيرغيزستان قيرغيزستان: 570
بيلاروسيا بيلاروسيا: 554 (2009)
طاجيكستان طاجيكستان: 396 (2010)

أوسيتيا والروسية والتركية

المسيحية والإسلام (وفقًا لبعض المصادر ، في بداية العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، كانت نسبة المسلمين بين الأوسيتيين 30-40٪ ، وفقًا لآخرين - لم يكن هناك أبدًا أكثر من 12-15٪ من المسلمين) ، معتقدات أوسيتيا التقليدية

القوقازيين

الهونيون ، ديغورز

أوسيتيا(Ironsk ir، irӕttӕ؛ digor.digorӕ، digorænttæ) - الأشخاص الذين يعيشون في القوقاز ، أحفاد آلان ، السكان الرئيسيون لجمهوريات أوسيتيا الشمالية - ألانيا (RF) وأوسيتيا الجنوبية. كما أنهم يعيشون في مناطق أخرى من الاتحاد الروسي ، في جورجيا وتركيا وبلدان أخرى. تنتمي اللغة الأوسيتية إلى المجموعة الإيرانية (المجموعة الفرعية الشمالية الشرقية) من عائلة اللغات الهندو أوروبية. الأوسيتيون هم ثنائيو اللغة بشكل أساسي (ثنائية اللغة الأوسيتية والروسية ، وغالبًا ما تكون الأوسيتية الجورجية أو الأوسيتية التركية).

العدد الإجمالي في العالم يصل إلى 700 ألف شخص ، منهم في روسيا 528.5 ألف (حسب تعداد 2010).)

• 1 المجهول
  • 1.1 إعادة تسمية الأوسيتيين بـ Alans
• 2 الاسم الذاتي
  • 2.1 الاسم الذاتي لل Digorese
  • 2.2 الاسم الذاتي للمثليين
    • 2.2.1 الاسم الذاتي للجماعات الإثنوغرافية للحديديين
      • 2.2.1.1 المراحيض
      • 2.2.1.2 كوداريون
  • 2.3 مشكلة التسمية الذاتية المشتركة
    • 2.3.1 ترجمة "Ossetians، Ossetia" إلى لهجات اللغة الأوسيتية
    • 2.3.2 التسمية الذاتية في الفولكلور
• 3 لغة
  • 3.1 اللهجات والجماعات العرقية الفرعية
• 4 الأصل
  • 4.1 تاريخ البحث
• 5 التاريخ
  • 5.1 التاريخ القديم والعصور الوسطى
  • 5.2 انضمام أوسيتيا إلى روسيا
  • 5.3 مجتمعات أوسيتيا
• 6 الدين
  • 6.1 تاريخ تكوين المعتقدات التقليدية
  • 6.2 شكل حديث
  • 6.3 نصيب السكان
• 7 علم الوراثة والنمط الظاهري للأوسيتيين
• 8 إعادة التوطين
• 9 البحث
• 10 مطبخ أوسيتيا
• 11 العمارة الأوسيتية
• 12 زي تقليدي أوسيتيا
• 13 معرض الصور
• 14 ملاحظات
• 15 انظر أيضا
• 16 المراجع
• 17 الأدب

المجهول

الاسم الإثني "Ossetians" مشتق من الاسم "Ossetia" ، والذي ظهر بالروسية من الاسم الجورجي لألانيا وأوسيتيا - "Osseti". بدورها ، تتكون "Oseti" من الأسماء الجورجية لـ Alans و Ossetians - "Osi" و "Ovsi" (الجورجية ოსები) والجورجية topoformant "-Et".

يأتي الاسم الجورجي "المحور" أو "Ovsi" من التسمية الذاتية لجزء من آلان - "asy". كما أن الاسم الأرمني لـ Alans - "الدبابير" ، والاسم الروسي لـ Alans - "Yases" واسم شعب Yasy ، المرتبط بالأوسيتيين ، يأتي مباشرة من "Ases".

من الروسية ، دخلت التسمية العرقية "الأوسيتيون" إلى لغات أخرى في العالم.

إعادة تسمية الأوسيتيين إلى آلان

بين بعض الأوسيتيين ، هناك فكرة لإعادة تسميتها إلى آلان. تمت مناقشة إعادة التسمية عدة مرات ، وتم اتخاذ قرارات لصالح إعادة التسمية.

• في عام 1992 ، في اجتماع لجمعية "Khisturty Nykhas" (Ossetian. Khisturty Nikhas - مجلس حكماء أوسيتيا الشمالية) ، تقرر إعادة تسمية الأوسيتيين إلى آلان وأوسيتيا الشمالية إلى آلانيا.
• في عام 2003 ، دعا كهنة أبرشية آلان التابعة لكنيسة التقويم اليوناني القديم إلى استعادة الاسم الأصلي للدولة وإعادة تسمية جمهورية أوسيتيا الجنوبية إلى جمهورية ألانيا.
• في عام 2007 ، في المؤتمر السادس لشعب أوسيتيا ، دعا رئيس أوسيتيا الجنوبية إدوارد كوكويتي إلى اعتماد نشيد واحد لأوسيتيا الجنوبية ، وعودة الاسم التاريخي للشعب وإعادة تسمية أوسيتيا الجنوبية إلى ألانيا.

الاسم الذاتي

الاسم الذاتي لـ Digors

الاسم الذاتي لل Digors هو digoron في صيغة الجمع digorænttæ أو digoræ. تم ذكر الاسم الإثني "Digoron" في الجغرافيا الأرمنية للقرن السابع في شكل "tikor" و "astikor".

وفقا لفاسو أبايف ، فإن الاسم العرقي "ديغورون" يأتي من الاسم القبلي القوقازي القديم. حدد الجذر "حفر-"المسمى "Digoron" مع "-Dyg-"من الاسم الذاتي للشركس ، "أديج". تم انتقاد وجهة النظر هذه من قبل R. Bielmeier و D. O. Menchen-Helfen (الإنجليزية) الروسية. ربطت "Digoron" باسم Tochars - "Togar". أليمان ، بدوره ، متفقًا مع ف.أباييف ، يعتبر فرضيات منتقديه غير واقعية.

الاسم الذاتي لرجال الحديد

إن الاسم الذاتي للملك الحديدي هو "حديد" بصيغة الجمع "irӕttӕ" أو "حديد adӕm".

من وجهة نظر فسيفولود ميلر ، الذي أيد اشتقاقه جيه هارماتا (إنجليزي) روسي ، جي بيلي (إنجليزي) روسي ، ر. شميت (ألماني) روسي. و أ. كريستول ، الاسم الإثني "حديد" يعود إلى إيران الأخرى. "آريا" (* aryāna- - "الآرية" ، "النبيلة"). ومع ذلك ، انتقد V. Abaev هذه القضية ، مشيرًا إلى أن الانعكاس الطبيعي لـ * aryāna- في اللغة الأوسيتية يبدو مثل allon واقترح مصدرًا قوقازيًا للاسم الإثني "ir". قدم T. Kambolov حجة مضادة مفصلة ضد استنتاجات Abaev.

بدوره ، ج. تشيونغ ، بالاتفاق مع أبييف فيما يتعلق بانتقاد أصل ميلر وتطوير موقف ر. بيلمير ، يقارن "ir" مع "أويرا" الإيرانية القديمة (رجل ، رجل) ، أفستان "فيرا" (رجل ، محارب) ، Sogdian "wyr" (رجل ، زوج) ، Yagnobi "vir" والسنسكريتية "vira" (رجل ، بطل).

الاسم الذاتي للجماعات الإثنوغرافية للحديديين

تم العثور على الاسم العرقي "مرحاض" أو "مرحاض" أو "تلفزيون" ، المنتشر بين الأثرياء في منخفض نارو ماميسون ، في بليني في شكل "فالي" ، في الجغرافيا الأرمينية ("أشخاراتسويت") في شكل " دوالك ، في ابن روستا باسم "تولاس" ، وإلى جانب ذلك ، في العديد من المصادر الجورجية التي تحدد شعب "دفالي" في منطقة "دفاليتي" الواقعة على جانبي سلسلة التلال القوقازية (الجزء الخاص بها من "أورس توالتا" الواقعة في تُعرف أوسيتيا الجنوبية في جورجيا باسم "Magran-Dvaleti") ... من وجهة نظر عدد من العلماء ، تغيرت عرق هذا الشعب بمرور الوقت. في الأصل شعب قوقازي أصلي (من المفترض أنهم ينتمون إلى مجموعة لغات ناخ أو ناخ داغستان) ، تم استيعابهم تدريجياً من قبل آلان وبعد ذلك من قبل الأوسيتيين.

تم وضع افتراضات مختلفة فيما يتعلق بأصل كلمة "مرحاض". اعتبره فاسو أباييف مرتبطًا بالعالم الإثنو ثقافي القوقازي المحلي. قام Agusti Alemagne ، معترفًا بأصل غير معروف ، برفع الاسم العرقي نفسه إلى الشكل الجورجي واسم أشخاص مشابهين في Ptolemy ، وربطه T. Pakhalin بإيران القديمة. "T / dwar / la" من الجذر الهندو-أوروبي وتعني "اكتساب القوة ، للحصول على القوة". بدوره ، ربط اللغوي السويدي جي شولد كلمة "مرحاض" مع اسم مجسم - "دولا" ، اسم الأمير ألاني.

قدرة

المجموعة الإثنوغرافية من الحديديين - Kudars ، نشأت من Kudar Gorge في أوسيتيا الجنوبية ، وتحتفظ بالاسم الذاتي المشترك - Iron ، ولها أيضًا اسم خاص بها - kuydayrag (في صيغة الجمع kuydayrægtæ أو kuydar). من المفترض أن يكون الاسم الإثني "kuydar" مذكورًا في الجغرافيا الأرمنية للقرن السابع على شكل Kowdētk (Kudets). حددها سورين يريميان بالاسم الجغرافي لمضيق كودارو في أوسيتيا الجنوبية. يعرف روبرت هيوسن بأنه قبيلة ألانو أوسيتيا التي عاشت في منبع ريوني وتعرف في جورجيا باسم كودارو. قدم كونستانتين تسوكرمان مفهومًا مختلفًا ، حيث رفع الاسم العرقي إلى الاسم الجورجي جوث في الترجمة إلى الأرمينية - k "ut" k ".

لشرح أصل أصل الاسم الطوبو والعرقي K'uydar ، تم وضع افتراضات مختلفة. خوغاييف ، على نحو مشابه لوجهة النظر التي طرحها في وقت سابق AT Agnaev ، يقارن الاسم العرقي "kuydar" مع الاسم الجغرافي لـ Pamir "Kudar" - اسم نهر ومضيق ، والذي عند تقسيمه إلى "K'wy + دار "، من وجهة نظره ، متصلة في الجزء الأول بـ" جبل كوه "الفارسي ، وفي الجزء الثاني -" دار "باب" "الفارسية. عرض يوري دزيزويتي ، منتقدًا الإصدارات الأخرى ، فهمه لأصل المسمى العرقي من الاسم الذاتي للسكيثيين القدامى (من Scythian * skuda / * skuta / * skuδa).

مشكلة التسمية الذاتية المشتركة

تقول NG Volkova في عملها "Ethnonyms and Tribal Names of the North Caucasus" أنه لا يوجد اسم ذاتي مشترك بين الأوسيتيين ، على الرغم من وجود هوية مشتركة وتمثيل واحد لمجموعتهم العرقية على اتصال مع شعوب أخرى من القوقاز. تدعي أن الأوسيتيين في بيئتهم الخاصة يميزون بوضوح بين مجموعتين: الهونيون و Digors ، ويعتقدون أيضًا أنه لا يوجد اسم شائع لكامل إقليم أوسيتيا باللغة الأوسيتية. كما تلاحظ ن.ج.فولكوفا ، على الرغم من أن جميع سكان أوسيتيا الجنوبية هم من الحديديين ، إلا أن أوسيتيا الشمالية يطلقون عليهم اسم "كوداريان" - وهو الاسم الذي يربطه الأوسيتيون في أوسيتيا الجنوبية حصريًا بهؤلاء الهنود الذين يأتون من وادي كودار. كتب ف.أبايف بدوره أن اسم الحديد الإثني ، الذي يعتبره الباحثون أحد أهم الأدلة على الأصل الإيراني لشعب أوسيتيا ، هو الاسم الذاتي القبلي لأوسيتيا الشرقية والجنوبية.

ترجمة "أوسيتيا ، أوسيتيا" إلى لهجات اللغة الأوسيتية

كما يلاحظ T. Kambolov في عمله حول الوضع اللغوي في أوسيتيا الشمالية ، يدرك عدد من الأوسيتيين مشكلة معينة في ترجمة "أوسيتيا ، أوسيتيا" إلى لهجات اللغة الأوسيتية. على وجه الخصوص ، يستشهد بتصريح أدلى به عدد من ممثلي المثقفين العلميين والإبداعيين في أوسيتيا ، الذين أكدوا أنه نتيجة للسياسة التمييزية المتبعة في العهد السوفييتي ، أصبحت كلمتي "Ossetian" و "Ironian" مترادفتين ومكون Digor تم استبعاده من مفهوم "اللغة الأوسيتية" ، على الرغم من أن اللغة الأدبية ، كما يزعمون ، قد تم تشكيلها وتطويرها في كل من لهجة Ironian و Digor.

الاسم الذاتي في الفولكلور

تم الحفاظ على الاسم الذاتي الشائع "ألون" بين الأوسيتيين فقط في ملحمة نارت وأنواع أخرى من الفولكلور الوطني. الشكل الأقدم هو "ألان" ، والذي نتيجة انتقال طبيعي أالخامس ا، انتقل إلى "allon". يعود إلى إيران الأخرى. * أرينا- - "آرية". كما أشار فاسو أباييف في مؤلفاته "القاموس التاريخي والأصلاني للغة الأوسيتية" و "اللغة الأوسيتية والفولكلور":

"ليس صحيحًا أن مصطلح آلان قد اختفى من أوسيتيا. لقد نجا. محفوظ في الفولكلور ، في الحكايات الخرافية. حيث يتحدث آكلي لحوم البشر في القصص الخيالية الروسية عن "الروح الروسية" ، فإن الأوسيتية تتميز دائمًا بـ "روح ألونيان (= ألانيان)" أو "روح ألون بيلون" (ألون بيلون سماج). هنا يمكن أن تعني كلمة "ألون" فقط "الأوسيتيين" ، فبالنسبة للناس ، بطبيعة الحال ، يفكرون في أبطال حكاياتهم الأوسيتية على أنهم أوسيتيا. إذا كان هؤلاء الأبطال في القصص الخيالية يُدعون ألون ، فمن الواضح أن هذا آلون كان في الماضي الاسم الذاتي للأوسيتيين "

بقدر ما يتعلق الأمر ببلون ، فإنه يمثل ، على الأرجح ، متغير استيعاب اصطناعي لـ allon (Reimwort) ، راجع. ميغر. العاني مالاني (Kapshidze 193). - sӕ iw u allon، se "nnӕ u billon" أحدهما هو allon والآخر Billon "(Brit. 86) ؛ أحيانًا يحدث allon بشكل مستقل ، بدون Billon: ... fӕlӕ wӕm allony smag cӕwy (UOPam. III 82 ).

لغة

تنتمي اللغة الأوسيتية إلى المجموعة الفرعية الشمالية الشرقية للمجموعة الإيرانية من الفرع الهندي الإيراني للغات الهندو أوروبية وهي الأثر الوحيد الباقي من العالم اللغوي السكيثي-السارماتي. تبرز لهجتان: Digor و Iron.

اللهجات والجماعات العرقية الفرعية

حاليًا ، ينقسم الأوسيتيون الذين يعيشون في أوسيتيا الشمالية إلى مجموعتين عرقيتين فرعيتين: الهونيون (الاسم الذاتي - الحديد) والديغور (الاسم الذاتي - Digoron). يهيمن الحديديون عدديًا ، واللهجة الحديدية هي أساس اللغة الأدبية الأوسيتية. لهجة Digor أيضًا شكلًا أدبيًا: يتم نشر الكتب والدوريات فيها ، وكذلك في الحديد ، ووظائف المسرح الدرامي. تختلف اللهجات Digor و Iron للغة الأوسيتية اختلافًا كبيرًا ، خاصة في الصوتيات والمفردات.

يُطلق على الأوسيتيين الذين يعيشون في أوسيتيا الجنوبية (أوسيتيا الجنوبية) والأشخاص من أوسيتيا الجنوبية خطأً مصطلح "kudars" (kuydayrag) ، على اسم وادي كودار في أوسيتيا الجنوبية. فقط عدد قليل من العائلات الأوسيتية تأتي من هذا الخانق. في الواقع ، يتحدث سكان أوسيتيا الجنوبية لهجتين من اللهجة الحديدية للغة الأوسيتية - كودار جاف (منتشر في معظم أراضي جمهورية أوسيتيا الجنوبية) وشسان (شائع في شرق جمهورية أوسيتيا الجنوبية) ). اللهجات الجنوبية لديها المزيد من الاقتراضات الجورجية ، في اللهجات الشمالية ، بدلاً من نفس الاقتراضات ، هناك جذور روسية (على سبيل المثال ، تسمى "الوردة" في الشمال روز ، وفي الجنوب - Wardi). أما بالنسبة لللهجات في أوسيتيا الشمالية ، فيجدر الإشارة إلى أنه نتيجة لإعادة التوطين من الجبال إلى سهول التلال ، تمت تسوية الفروق اللهجة في اللهجة الحديدية مع إزاحة اللهجات الأخرى "سوكين" (حسب النطق من الصوت / ج /) كورتين.

هناك أيضًا نقاش علمي طويل الأمد بشأن لهجة كودار - جافا في أوسيتيا الجنوبية. على الرغم من أنه على الرغم من جميع الميزات الصوتية والصرفية والمعجمية الرئيسية ، فإنه يندمج مع Ironian ويعارض لهجة Digor ، إلا أن بعض المؤلفين ، مثل GS Akhvlediani و Yu.A. Dzizzoity و I.Gershevich ، يميزون لهجة كودار-جافا باعتبارها اللهجة الثالثة في اللغة الأوسيتية (على وجه الخصوص ، على أساس نموذج خاص لصيغة المستقبل للفعل). أشار I.Gershevich (الإنجليزية) الروسية ، بالإضافة إلى ذلك ، إلى قرب Kudar-Java مع عدد من ردود الفعل السكيثية ، معتبراً هذه اللهجة سليلة من Scythian ، على عكس اللهجة الحديدية ، والتي ، في رأيه ، هي سليل سارماتيان. بدوره F. Thordarson (النرويجية) الروسية. يعتقد أن لهجة كودار-جافا من بعض النواحي هي لهجة قديمة أكثر ، على عكس تلك اللهجة الشمالية-الحديدية المرتبطة بها. A.Ya. Harmatta (هندسة) الروسية. أعرب عن رأي حول الصلة المحتملة لبعض ردود الفعل في Old Kudarodzhava مباشرة مع ردود الفعل الإيرانية القديمة.

أصل

كان أساس التولد العرقي لشعب أوسيتيا هو ارتباط القبائل الآلانية بمشاركة سكان كوبان القوقاز المحليين ، ومن هنا جاء اسم جمهورية أوسيتيا الشمالية - ألانيا. وهذا ما تؤكده كل من اللغة والأساطير والبيانات الأثرية والأنثروبولوجية لمقابر أوسيتيا.

تاريخ البحث

لأول مرة ، طرح جان بوتوكي فرضية الأصل الإيراني للأوسيتيين في القرن الثامن عشر. وقد تم تطويره في النصف الأول من القرن التاسع عشر بواسطة يوليوس كلابروث وسرعان ما تم تأكيده من خلال الدراسات اللغوية للأكاديمي الروسي أندرياس سيوغرن.

في منتصف القرن التاسع عشر ، كتب العالم الروسي في.إف ميلر:

تاريخ

التاريخ القديم والعصور الوسطى

وفقًا لأدلة علم الآثار والمؤلفين القدامى ، في الماضي ، احتل البدو الناطقون بالإيرانية مناطق مهمة من نهر الدانوب وشرق البلطيق إلى جبال الأورال تقريبًا ، وسميت بلادهم بالسكيثيا على اسم الشعب المهيمن - السكيثيين. في وقت لاحق ، أخذ Sarmatians أو Sauromats الدور المهيمن في Scythia. في القرن الثاني قبل الميلاد ، في كتاباته عن الجغرافيا ، أطلق بطليموس على هذه المنطقة اسم سارماتيا. لم يكن السارماتيون ، مثل السكيثيين ، شعبًا واحدًا ، بل مجموعة من القبائل ذات الصلة.

على حدود الخزر ، كان آلان يشكلون تهديدًا عسكريًا وسياسيًا خطيرًا للكاغانات. لعبت بيزنطة مرارًا "ورقة آلان" في طموحاتها الإمبراطورية المستمرة تجاه الخزرية. باستخدام الموقع الجغرافي لإخوانها في الدين ، آلان ، فرضت خططها السياسية على الخزر.

في وقت لاحق ، هُزم الخزر من قبل الدولة الروسية القديمة وأوقفهم البولوفتسيون أخيرًا. بحلول بداية القرن الثالث عشر. كان آلان في تحالف مع البولوفتسيين. 1222 غزا المغول شمال القوقاز. حارب آلان ، بالتحالف مع Polovtsy ، مع المغول ، لكن لم يكن لأي من الجانبين اليد العليا على الآخر.

في كورولتاي عام 1235 في عاصمة الإمبراطورية المغولية ، كاراكوروم ، تم اتخاذ قرار بشأن حملة جديدة ضخمة ضد روسيا والقوقاز. على رأس هذا الغزو إلى الغرب تم وضع باتو (باتو ، في بعض المصادر سين خان) - ابن يوتشي وحفيد جنكيز خان المتوفى.

في عام 1237 ، في وقت واحد مع روسيا ، هاجم التتار والمغول شمال غرب القوقاز. في خريف عام 1238 ، بدأ غزو ألانيا. لم تستطع ألانيا ، التي تعيش فترة من اللامركزية السياسية والتشرذم ، أن توحد كل قواها في مواجهة الخطر الوشيك وأن توفر مقاومة منظمة.

الكنيسة Alanian المحفوظة في قرية Arkhyz على أراضي Karachay-Cherkessia الحديثة

كان سقوط ماجاس ، أهم مدينة محصنة في ألانيا بالنسبة لآلان ، والذي حدث في يناير 1239 ، بمثابة ضربة قوية ، وحسم أخيرًا نتيجة الصراع لصالح الغزاة.

نتيجة حملة 1238-1239. تم الاستيلاء على جزء كبير من الأراضي المنخفضة في ألانيا من قبل التتار المغول ، ولم تعد ألانيا نفسها ككيان سياسي من الوجود. كانت أكبر كارثة لشمال القوقاز في العصور الوسطى ، والتي غيرت بشكل حاد موازين القوى السياسية في المنطقة ، وأعادت تشكيل حياتها بالكامل وشكلت بداية حقبة تاريخية جديدة في أواخر العصور الوسطى.

في 1346-1350. على أراضي القبيلة الذهبية (وفي شمال القوقاز) انتشر وباء الطاعون ، الذي أودى بحياة الآلاف من البشر ، ومنذ عام 1356 فصاعدًا. بدأ الحشد الصراع الإقطاعي والصراع الأهلي ، والتي كانت بداية تراجعها. لقد حدد هذا سلفًا مصير دولة القبيلة الذهبية في مواجهة خطر هائل جديد نشأ في الشرق في شخص أمير آسيا الوسطى تيمورلنك (تيمور).

ثم غزا تيمور إقليم أوسيتيا الشمالية الحديثة. تم تسجيل هذا الغزو في الفولكلور الأوسيتي ، في أغنية Digor التاريخية "Zadaleskaya Nana" (أوسيت. Zadaleskaya الأم): "المطر الدموي ، المطر الدموي فوق تابان ديجوريا ، فوق تابان ديجوريا. تقول الأغنية: "من ذئاب أخساك تيمور بفكي من حديد ، تحولت حقولهم الخضراء إلى اللون الأسود. في رأي Digors ، تحول Tamerlane إلى مخلوق ذي سمات خارقة للطبيعة صعد إلى السماء وأصبح نجم القطب. وفقًا للأساطير الأخرى ، يرتبط Timur بنهاية العالم.

Necropolis بالقرب من قرية Dargavs بأوسيتيا الشمالية. الأكبر في شمال القوقاز.

بقي السكان Alanian في الجبال ، حيث اختلطوا مع القبائل المحلية الأصلية ونقلوا لغتهم إليهم. في الوقت نفسه ، ربما يكون تقسيم شعب أوسيتيا إلى مجتمعات مضنية قد تبلور: تاغور ، كورتات ، ألاغير ، تالغوم ، ديجورسكو.

انضمام أوسيتيا لروسيا

في ربيع عام 1750 ، بدأت الحكومة الروسية وسفارة أوسيتيا مفاوضات رسمية. بدأوا في اجتماع لمجلس الشيوخ ، والذي خصص لمناقشة خاصة لمسألة تطوير العلاقات الروسية الأوسيتية. حدد زوراب ماقايف في هذا الاجتماع المهام الرئيسية التي اعتبرها الأهم في المفاوضات. من بينها: ضم أوسيتيا إلى روسيا ، وضمان أمنها الخارجي ، وإعادة توطين جزء من سكان أوسيتيا في سهول سفوح وسط القوقاز ، وإقامة علاقات تجارية متبادلة المنفعة. وضعت بحلول منتصف القرن الثامن عشر. الوضع الدولي ، لم تتمكن الحكومة الروسية بعد من اتخاذ خطوات من أجل أوسيتيا من شأنها أن تنطوي على تعقيدات دبلوماسية لروسيا. على أمل دفع الجانب الروسي إلى إجراءات أكثر حسما ، أعلن زوراب ماجاييف أن أوسيتيا مستعدة لنشر جيش قوامه 30 ألف جندي للمشاركة في الأعمال العدائية ضد تركيا وإيران ، الخصمين الرئيسيين لروسيا في القوقاز. بالإضافة إلى المصالح الجيوسياسية ، كان لروسيا أيضًا مصالح اقتصادية في أوسيتيا: نظرًا للحروب المتكررة التي شنتها روسيا في النصف الأول من القرن الثامن عشر ، والنقص الكبير في المواد الخام الاستراتيجية مثل الرصاص ، كانت الحكومة مهتمة بشكل خاص بـ احتمال الإنتاج الصناعي لخام الرصاص في أوسيتيا ...

برج Tsagarayevs (Khallodzhy Masig) وبرج Gabisovs (Gabysaty Masig). قرية Tsymyti ، بلدة Khalgon ، وادي Kurtatinskoye ، أوسيتيا الشمالية.

في نهاية ديسمبر 1751 ، استلمت إليزافيتا بتروفنا سفارة أوسيتيا رسميًا. في ذلك ، وفقًا لبروتوكول محدد مسبقًا ، لم تتم مناقشة قضايا محددة تتعلق بالعلاقات الروسية الأوسيتية. بدا الاستقبال أشبه باحتفال رسمي مكرس لإقامة اتصالات دبلوماسية روسية أوسيتية. تم إلقاء الخطب المهيبة عليه. شكر زوراب ماجاييف الإمبراطورة على الترحيب الحار بالسفارة وأعرب عن أمله في إقامة علاقات وثيقة بين أوسيتيا وروسيا.

وفقًا للاتفاقيات الجديدة التي تم التوصل إليها بعد الاجتماع مع إليزافيتا بتروفنا ، سهل سفوح وسط القوقاز ، وأحواض أنهار أردون وفياغدون وتريك ، أعلنت الحكومة الروسية الأراضي "حرة وحرة". تم دعم إعادة توطين الأوسيتيين في هذه الأراضي ، الذين اعتبروها أراضيهم التاريخية ، من قبل مسؤول سانت بطرسبرغ.

بعد انتصار روسيا في الحرب الروسية التركية 1768-1774 ، يمكن لروسيا أن تعلن صراحة عن مصالحها في القوقاز.

طُلب من حاكم أستراخان ب. ن. كريشتنيكوف إجراء محادثات مع أوسيتيا بشأن ضمها إلى روسيا كإجراء عاجل. بدوره ، أصدر الحاكم تعليماته إلى قادة كيزليار وموزدوك بإرسال مسؤولين إلى أوسيتيا لبدء التحضير للمفاوضات الروسية الأوسيتية. أرسل قائد كيزليار رحلة جيولوجية وسياسية إلى أوسيتيا بقيادة النقيب أفاناسي باتيريف. لعدة أيام ، كان أفاناسي باتيريف متقدمًا على مبعوث قائد Mozdok ، الكابتن كازيخانوف ، الذي وصل إلى أوسيتيا مع المترجم بيتسكيلوروف.

في Kurtat Gorge ، في منزل Andrei (Aleguka) Tsalikov ، اجتمع مجلس من كبار السن من مجتمعات Alagir و Kurtat. وناقش موضوع انضمام أوسيتيا إلى روسيا. وحضر الكابتن كازيخانوف وأفاناسي باتيريف اجتماع المجلس. في اليوم السابق ، نجح أفاناسي باتيريف في مقابلة سكان Alagir Gorge. أخبر مجلس الشيوخ ، المجتمعين في أندريه تساليكوف ، أنه "سمعت من الكثيرين رغبة في إنشاء حصن من روسيا ، حيث كان هناك فناء أوسيتيا ، وأن يكون هناك قائد له أمر فيه ، حيث كان العديد من سوف يستقرون ويعيشون دون خوف من أحد "...

بعد اجتماع المجلس ، ذهب شيوخ أوسيتيا إلى موزدوك للتفاوض مع الحاكم. تألفت السفارة ، التي شكلها المجلس ، من 20 شخصًا. كان سفراء أوسيتيا يحملون معهم "عريضة" أعدت مسبقاً باسم حاكم أستراخان ، تتألف من "ديباجة" و "أحكام". أكدت المقدمة التزام شعب أوسيتيا بـ "القانون المسيحي" وأعربت عن امتنانها لروسيا لإحياء المسيحية. أشار الجزء المؤكد منها إلى الاستقلال السياسي لأوسيتيا عن أي دولة أخرى ، وسميت غارات الأمراء الشركس بالخطر الخارجي الرئيسي. تمت صياغة تطلع الأوسيتيين للتحالف مع روسيا على أنه الأمل في "ألا نتخلى عننا رغماً عن إرادتنا وسنكون تحت حماية الإمبراطورة الأكثر رحمة".

حقق ضم أوسيتيا إلى روسيا المصالح الوطنية لأوسيتيا. لقد قربت من حل مثل هذه القضايا المهمة مثل إعادة توطين الأوسيتيين في سهول التلال ، وضمان الأمن الخارجي وإقامة علاقات تجارية مع روسيا. شارك الأوسيتيون في العديد من الحروب في روسيا ، وكان هناك العديد من أوسيتيا القوزاق في جيش تيريك القوزاق

مجتمعات أوسيتيا

في السابق ، كان الأوسيتيون مقسمين إلى مجتمعات منفصلة ذات حكم ذاتي. كانت معظم المجتمعات الأوسيتية ديمقراطية - كانت تحكم من قبل مجلس الشعب (Osset. Nikhas). البعض كان يحكمه الأمراء.

دين

يعتبر الأوسيتيون أرثوذكسيين. تم تبني المسيحية من قبل آلان من بيزنطة في الفترة من القرنين الرابع والتاسع. علاوة على ذلك ، تم إحياء الأرثوذكسية في الفترة من القرن الثامن عشر إلى القرن التاسع عشر. الأوسيتيون هم من أتباع المعتقدات الأوسيتية التقليدية التي لها جذور ما قبل المسيحية.

تاريخ تكوين المعتقدات التقليدية

تم توريث نظام النظرة الدينية الأوسيتية من أسلاف بعيدين وله جذور هندو أوروبية بشكل أساسي ، ولكن في غياب رجال الدين والتنظيم الديني والكتابة ، خضع لتغيرات كبيرة بمرور الوقت

من الواضح أن عملية التولد العرقي للأوسيتيين على أساس آلان القوقاز بمشاركة الطبقة القوقازية المحلية (قبائل ثقافة كوبان) أصبحت المكون الرئيسي لتشكيل أفكارهم الدينية والعقائدية.

تم توريث العناصر المسيحية في الديانة الشعبية الأوسيتية جزئيًا من آلان أنفسهم ، الذين نشروا الأرثوذكسية بنشاط على أراضيهم خلال فترة الذروة السياسية لألانيا في القرنين العاشر والحادي عشر. تم دعم هذه السياسة بنشاط من قبل الحلفاء البيزنطيين.

نتيجة للغزو المغولي في القرن الثالث عشر ، توقفت هذه العمليات ولم تنته أبدًا. في الفترة التي أعقبت انهيار ألانيا وحتى دخول روسيا ، عاش الأوسيتيون في عزلة في ظروف الوديان الجبلية التي يتعذر الوصول إليها. في ظل هذه الظروف ، تمت عملية تكوين الثقافة الدينية للأوسيتيين ، التي تتميز بالتوفيق بين المعتقدات القومية التوحيدية مع المسيحية الأرثوذكسية.

الشكل الحديث

في المرحلة الحالية ، تبدو الديانة الشعبية الأوسيتية وكأنها نظام معقد من النظرة إلى العالم والطوائف المبنية على أقدم الأساطير الأوسيتية (التي تنعكس بشكل خاص في ملحمة أوسيتيا نارتوف) ، والتي تتميز بوجود إله واحد (أوسيتيا هويتساو) ، لها الصفات العظمى (Styr) وواحدة (Iung).

لقد خلق كل شيء في الكون ، بما في ذلك القوى السماوية التابعة ، ورعاية العناصر المختلفة ، والعالم المادي ومجالات النشاط البشري ، وشكل آلهة تحت سيطرته: القديسين الراعين (Osset. Dzuar) ؛ الملائكة السماوية (Osset. zæd) والأرواح الأرضية (Osset. dauæg).

في التقويم الشعبي الأوسيتي ، هناك أعياد يتم الاحتفال بها تكريما للإله العظيم ومعظم القديسين ، والتي تصاحبها أعياد صلاة (Osset kuyvd) وتضحيات ، غالبًا ما تقام في الأماكن المقدسة المخصصة لهم (Osset dzuar).

يمكن أن تكون الملاذات عبارة عن مباني دينية معينة وبساتين مقدسة وجبال وكهوف وأطلال الكنائس والكنائس القديمة. يتم تبجيل بعضها في ممرات أو مستوطنات منفصلة ، والبعض الآخر من أوسيتيا.

حصة السكان

وفقًا لمسح واسع النطاق لخدمة أبحاث Sreda ، تم إجراؤه في عام 2012 ، تم تصنيف 29 ٪ من المستجيبين في فئة "أنا أعترف بالدين التقليدي للأسلاف ، وأعبد آلهة وقوى الطبيعة" في أوسيتيا الشمالية - وهي أعلى نسبة النسبة المئوية في الاتحاد الروسي (التالية - 13 ٪ فقط).

علم الوراثة والنمط الظاهري للأوسيتيين

ينتمي معظم الأوسيتيين إلى الكتلة المركزية للنوع القوقازي من العرق القوقازي.

يتميز الأوسيتيون بظلال شعر داكنة ، غالبًا ما تكون بنية اللون ، ونادرًا ما يكون لون الشعر أسودًا ، وغالبًا ما يوجد شعر بني فاتح أو أحمر. شكل الرأس ممدود ، ويسود القسم الدماغي بشكل كبير على الوجه. لون العين هو في الغالب البني والأخضر والرمادي والأزرق.

إعادة التوطين

وفقًا لتعداد السكان لعام 2010 لعموم روسيا ، عاش 528.5 ألف أوسيتيا في روسيا ، بما في ذلك:

• أوسيتيا الشمالية أوسيتيا الشمالية - 459.7 ألف ين (2010)
• موسكو موسكو - 11.3 ألف ين (2010)
• قبردينو - بلقاريا - قباردينو - بلقاريا - 9.3 ألف ين (2010)
• إقليم ستافروبول إقليم ستافروبول - 8.0 آلاف (2010)
• إقليم كراسنودار إقليم كراسنودار - 4.5 ألف (2010)
• قراشاي - شركيسيا قراشاي - شركيسيا - 3.2 ألف ين (2010)
• سانت بطرسبرغ - سانت بطرسبرغ - 3.2 ألف (2010)
• منطقة روستوف منطقة روستوف - 2.6 ألف (2010)
• منطقة موسكو منطقة موسكو - 3.4 ألف (2010)

يشكل الأوسيتيون غالبية السكان البالغ عددهم 77٪ من سكان أوسيتيا الجنوبية. 46000 شخص.

في عام 2002 ، كان يعيش في جورجيا حوالي 37 ألف أوسيتيا (باستثناء أوسيتيا الجنوبية).

من 30 إلى 46 ألف أوسيتيا يعيشون في تركيا. ينحدر أوسيتيا تركيا وسوريا من مهاجر القرن التاسع عشر المسلمين الذين انتقلوا إلى الإمبراطورية العثمانية.

هناك أيضًا أوسيتيا الشتات في فرنسا وكندا (تورنتو) والولايات المتحدة (فلوريدا ، نيويورك).

يعيش شعب ياس من أصل أوسيتيا في المجر منذ القرن الثالث عشر. استوعب المجريون Yases الحديثة إلى حد كبير وتحولوا تمامًا إلى اللغة المجرية ، ولكن في الآونة الأخيرة كان هناك ارتفاع في الوعي القومي بينهم وتعزز الروابط بين Yases و Ossetians.

بحث

أول من وصف بالتفصيل الحياة الاقتصادية وطريقة الحياة التقليدية وثقافة الأوسيتيين كانت بعثات S. Vanyavin (1768) ، و A. Batyrev (1771 ، 1774) و I.-A. Guldenstedt (1770-1772). حتى في ذلك الوقت ، لاحظ العلماء كلاً من "السمات القوقازية" للأوسيتيين ، واختلافهم الواضح مع الشعوب المجاورة. وهذا ما يفسر الاهتمام الخاص بالدراسة العلمية لأوسيتيا.

قدم العالم الروسي العظيم P. S. Pallas مساهمة مهمة في دراسة شعب أوسيتيا: لقد أثبت تشابه اللغة الأوسيتية ليس فقط مع اللغة الفارسية القديمة ، ولكن أيضًا مع اللغتين السلافية والألمانية. لذلك ، في القرن الثامن عشر ، لوحظ أن اللغة الأوسيتية تنتمي إلى فرع اللغة الهندو أوروبية.

وجد العالم الفرنسي جورج دوميزيل (1898-1986) تطابقًا مذهلاً بين الملحمة الأوسيتية وتقاليد السلتيين.

كان عمل العلماء الروس والأجانب ، إلى جانب البعثات العلمية ، بمثابة بداية لدراسة شاملة لأوسيتيا وشعب أوسيتيا.

المطبخ الأوسيتي

الأطباق الرئيسية للمطبخ الأوسيتي هي فطائر أوسيتيا (Ossetian chiritæ) ،

• osset. ليفز - يخنة اللحم مع البطاطس والخضروات الأخرى ؛
• osset. jykk-livzæ - لحم مطهي في القشدة الحامضة ؛
• osset. dzūrna - طبق من الفاصوليا والذرة المطبوخة معًا ؛
• osset. دزيكا - طبق (عصيدة الجبن) مصنوع من الجبن الأوسيتي المطبوخ بالدقيق ،
• osset. tsykhtydzykka - نوع من طبق dzykka - مصنوع من الجبن الطازج والزبدة ودقيق الذرة والملح.
• osset. uælkyæy dzykka - عجينة الذرة والجبن الرائب والقشدة الحامضة والملح.
• osset. dzæhāra - حساء دقيق الذرة السميك ، أوراق البنجر المفروم ، البقدونس ، أوراق نبات القراص ، الأعشاب ، الكزبرة ، القشدة الحامضة ، 7 بيض دجاج ، ملح.
• osset. المولى - طبق (عصيدة حلوة) مصنوع من السمن أو السكر أو العسل ،
• osset. tsivzy-tskhdon - صلصة مصنوعة من أوراق الفلفل المسلوق والمخلل مع القشدة الحامضة أو الكريما ،
• osset. نوري-تسخدون - صلصة الثوم المفروم مع القشدة الحامضة أو الكريمة.
• من بين المشروبات يمكن للمرء أن يميز البيرة (Osset. Бгны) و Osset. k'uimæl - كفاس من الخبز أو الفاكهة ،
• وكذلك المشروب الكحولي التقليدي القوي أوسيت. أراخخ - ويسكي (أراكا).
• كما هو الحال في القوقاز بأكمله ، في أوسيتيا ، ينتشر الشاشليك (Ossetian fizonæg).
• وأيضًا في أوسيتيا ، فطائر أوسيتيا شائعة جدًا.

العمارة الأوسيتية

أهم المعالم الثقافية لشعب أوسيتيا وأكثرها إثارة للاهتمام هي بلا شك الأبراج والقلاع والحصون ومقابر سرداب وجدران الواجهات. تم بناؤها في جميع الوديان التي يسكنها الأوسيتيون دون استثناء. كانت هذه المباني ضامنًا موثوقًا به لحرية أسماء العشائر والعائلة ، وتوفير المأوى لأصحابها.

زي تقليدي أوسيتيا

لم ينج الزي التقليدي لأوسيتيا إلا كعنصر من عناصر الاحتفالات الاحتفالية ، وخاصة حفلات الزفاف. يتكون الزي الأنثوي من قميص ، ومشد ، وثوب شركسي فاتح اللون بشفرة طويلة الأكمام ، وقبعة على شكل مخروط مبتور ، وحجاب. على الصندوق كان هناك أزواج عديدة من المشابك تصور الطيور. ارتدى الرجال القبعات والشركس. كان اللون الخمري شائعًا ، حيث تم تطبيق التطريز الذهبي عليه. في الشتاء ، كان البرقع بمثابة لباس خارجي.

معرض الصور

كوستا خيتاغوروف

امرأة أوسيتية بالزي الوطني (1883)

نساء أوسيتيا في العمل (القرن التاسع عشر)

أوسيتيا شمال القوقاز يرتدون بذلة من القرن الثامن عشر (فانو رامونوف ، القرن التاسع عشر)

ثلاثة مدرسين أوسيتيين (القرن التاسع عشر)

امرأة أوسيتية بالزي الوطني التقليدي (صورة من بداية القرن العشرين)

الأوسيتيون بالزي الوطني التقليدي (الصورة من بداية القرن العشرين)

الأوسيتيون - المشاركون في الحرب الروسية التركية 1877-1878

أخوات دوداروف (1881)

بيغا كوتشييف

• أوسيتيا (كوبان ، 1881)

أوسيتيا قرية محشيسك (1905-1907)

ملاحظاتتصحيح

1. فيما يتعلق بالسكيثيان انظر ، ومع ذلك ، المناقشة.
2. ومع ذلك ، فإن عددًا من العلماء يقدمون لهجة كودار-جافا لللهجة الحديدية كاللهجة الثالثة في اللغة الأوسيتية. ويشير البعض أيضًا إلى عفا عليها الزمن ووجود ردود أفعال إيرانية محشوشية أو قديمة (على وجه الخصوص ، انظر في المقالة إشارات إلى I. ).

1. 1 2 Perevalov S.M. Alany // الموسوعة التاريخية الروسية. إد. أكاد. A.O. Chubaryan. ت 1: آلتو - أرستقراطية. م: OLMA MEDIA GROUP، 2011.S 220-221.
2. "المقتنيات والأسماء القبلية لشمال القوقاز" ، السنة: 1973 ،
3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 نتائج التعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010 فيما يتعلق بالخصائص الديموغرافية والاجتماعية والاقتصادية للجنسيات الفردية
4. 2002 التعداد السكاني لعموم روسيا. تم الاسترجاع 24 ديسمبر ، 2009. مؤرشفة من الأصلي في 21 أغسطس 2011.
5. أوسيت في سوريا // مشروع جوشوا. وزارة أمريكية. مركز الرسالة العالمية.
6. الأوسيتيون السوريون يطالبون بوطنهم التاريخي
7. جمهورية أوسيتيا الجنوبية على الموقع الإلكتروني لوزارة خارجية الاتحاد الروسي
8. تطبيق. كتيب المؤشرات الإحصائية // Demoscope Weekly
9. أوسيت في تركيا // مشروع جوشوا. وزارة أمريكية. مركز الرسالة العالمية.
10. 1 2 التعداد السكاني لجورجيا (باستثناء أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا) 2002. مع جزء من أخالغوري (الآن منطقة لينينغور في RSO) ، التي تسيطر عليها جورجيا حتى أغسطس 2008 - 38،026 أوسيتيا.
11. وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 164،055 أوسيتيا في جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية ، بما في ذلك 65،223 أوسيتيا في منطقة أوسيتيا الجنوبية المتمتعة بالحكم الذاتي و 98،832 في بقية جمهورية جورجيا الاشتراكية السوفياتية ()
12. 1 2 3 التعداد السكاني لجورجيا (باستثناء أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا) 2002
13. أوسيت في أوزبكستان // مشروع جوشوا. وزارة أمريكية. مركز الرسالة العالمية.
14. التعداد السكاني لعموم أوكرانيا 2001. النسخة الروسية. نتائج. الجنسية واللغة الأم. مؤرشفة من الأصلي في 22 أغسطس 2011.
15. أوسيت في أذربيجان // مشروع جوشوا. وزارة أمريكية. مركز الرسالة العالمية.
16. أوسيت في تركمانستان // مشروع جوشوا. وزارة أمريكية. مركز الرسالة العالمية.
17. وكالة جمهورية كازاخستان للإحصاء. تعداد 2009. (التركيبة الوطنية للسكان ررار)
18. التركيب العرقي لتعداد أبخازيا 2011
19. أوسيت في قيرغيزستان // مشروع جوشوا. وزارة أمريكية. مركز الرسالة العالمية.
20. نتائج التعداد السكاني لعام 2009 في بيلاروسيا. التكوين الوطني.
21. المجلد 3. التكوين الوطني والمهارات اللغوية ، مواطنة سكان جمهورية طاجيكستان
22. Malashenko A. V. المعالم الإسلامية في شمال القوقاز. - م ، 2001. - ص 7.
23. خيرتدينوف د. الإسلام في أوسيتيا. مادة إعلامية للمؤتمر الإسلامي لروسيا. - م ، 1997. - س 2.
24. ر. س. بزاروف: في وقت الانتشار الأقصى للإسلام في أوسيتيا ، لم تتجاوز الأقلية المسلمة 12-15٪ من السكان. وفقًا للبيانات الرسمية لعام 1867 ، بلغ عدد سكان أوسيتيا الشمالية 47673 نسمة ، منهم 36367 يعتنقون المسيحية ، و 11306 من المسلمين. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، كان هناك 24 مسجدًا يعمل في أوسيتيا ، وكان عدد الأشخاص الذين تلقوا تعليمًا إسلاميًا والحجاج الذين يؤدون فريضة الحج في تزايد مستمر. لا تزال هناك أقلية إسلامية في أوسيتيا الشمالية. أوسيتيا الجنوبية لم تكن تمتلكها ، وهي غير موجودة. بالطبع ، لا يكاد عدد المسلمين "القانونيين" الذين يؤدون طقوسًا في أوسيتيا الشمالية مرتبطًا بالشخصيات التاريخية المذكورة أعلاه والتي تبلغ 12-15٪. لا يختلف سكان "القرى المسلمة" وأحفاد المسلمين "الموروثين" عن الأغلبية المسيحية من الأوسيتيين ، الذين ابتعدوا أيضًا عن الحياة الدينية خلال العقود السبعة للنظام الإلحادي السوفيتي ". - "في أوسيتيا ، لم يكن المسلمون أكثر من 12-15٪ من السكان": مقابلة // REGNUM ، 24.03.2010
25. إثنواتلاس
26. 1 2 بدأ كونغرس شعب أوسيتيا عمله في تسخينفالي
27. فيكتور شنيرلمان ، سياسة الاسم: بين التوحيد والانفصال في شمال القوقاز. ص. 40
28. H.G. Zanaity. عقيدة ألانيا الوطنية
29. Agusti Alemagne. آلان في المصادر المكتوبة القديمة والعصور الوسطى - موسكو: مدير ، 2003. ص .370
30. الجغرافيا الأرمنية
31. 1 2 3 4 5 6 أباييف ، القاموس التاريخي والأصلاني للغة الأوسيتية
32. Agusti Alemagne. آلان في المصادر المكتوبة القديمة والوسطى - موسكو: مدير ، 2003. ص 39
33. 1 2 دراسات في التطور التاريخي للغناء الأوسيتي بقلم جوني تشيونغ / ج. تشيونغ "مقالات عن التطور التاريخي للغناء الأوسيتي" (حرره Yu. A. Dzitssoita ، ترجم من الإنجليزية بواسطة TK Salbiev) ، السنة: 2008 ، الناشر: النشر - شركة طباعة سميت باسم خامسا جاسييفا ، ص. - 271
34. بيلي آريا ، صفة عرقية في النقوش الأخمينية وفي تقليد الزرادشتية الأفستان. Encyclopædia Iranica. تم الاسترجاع 21 أكتوبر ، 2014 في 21 أكتوبر.
35. ر. شميت (ألماني) روسي .. آريون ، تسمية ذاتية لشعوب الهند القديمة وإيران القديمة الذين يتكلمون اللغات الآرية. Encyclopædia Iranica. تم الاسترجاع 21 أكتوبر ، 2014. مؤرشفة من الأصلي في 21 أكتوبر 2014.
36. 1 2 في ميلر ، دراسات أوسيتيا
37. Kambolov T. T. مقال عن تاريخ اللغة الأوسيتية: كتاب مدرسي للجامعات. - فلاديكافكاز ، 2006 ، ص 413-414
38. "المرادفات والأسماء القبلية لشمال القوقاز" ، السنة: 1973 ، المؤلف: Volkova N. G. ، الناشر: "Nauka" (الطبعة الرئيسية للأدب الشرقي ، موسكو) ، ص - 109 ، 113
39. "المرادفات والأسماء القبلية لشمال القوقاز" ، السنة: 1973 ، المؤلف: فولكوفا إن جي ، الناشر: "نوكا" (الطبعة الرئيسية للأدب الشرقي ، موسكو) ، الصفحات 115 ، 116
40. "مقالات عن تاريخ آلان" ، السنة: 1992 ،
41. Agusti Alemagne. آلان في المصادر المكتوبة القديمة والعصور الوسطى - موسكو: مدير ، 2003. ص 39-40 ، 233
42. مقال عن تاريخ اللغة الأوسيتية ، السنة: 2006 ،
43. Pakhalina T.N. أصول أصولية Scytho-Ossetian // Nartamongae. Vladikavkaz / Dzaewdzyqaew - باريس ، 2002. المجلد 1. رقم 1.
44. المتحف الإثنوغرافي الروسي: قاموس توضيحي
45. ثالثا. أوسيتيا الجنوبية كجزء من القرون الوسطى ألانيا.
46. 1 2 3 Dzitssoyty Y. A. حول أصل الاسم الجغرافي K'wydar
47. SOWREN EREMYAN، "Asxarhac'uyc" i "skzbnakann bnagri verakangnman p'orj، in: Patmabanasirakan Handes، 2 (1973)، p.261-274
48. Hewsen، R.H.1992. جغرافية حنانيا من Sirak ، فيسبادن ، ص .115.
49. تقارير موجزة من معهد الآثار. العدد 218 / م: نوكا 2005. K. Zuckerman. آلانس وآسيس في أوائل العصور الوسطى
50. دراسات ميلر في إف أوسيتيان. الجزء 3. - م ، 1887 ، س 174-175
51. Alborov BA مصطلح "نارت" (لمسألة أصل ملحمة نارت) // الجمعية العلمية للإثنوغرافيا واللغة والأدب في معهد الجبل التربوي. - فلاديكافكاز ، 1930 ، ص .281
52. Agnaev AT إلى تاريخ شعب أوسيتيا // Zhurn. "Fidiuug" ، رقم 1. - Ordzhonikidze، 1959، p. 88 (Osset.)
53. 1 2 Khugaev V. حول أصل كلمة "Kuydar" // Zhurn. "Fidiuæg"، No. 2. - Ordzhonikidze، 1966، p. 72 (Osset.)
54. أجنايف إيه تي كويدار // غاز. "Rustdzinad" ، الجزء الأول ، رقم 81. - فلاديكافكاز ، 1992 ، ص 3 (Osset.)
55. "المرادفات والأسماء القبلية لشمال القوقاز" ، السنة: 1973 ، المؤلف: Volkova N. G. ، الناشر: "Nauka" (الطبعة الرئيسية للأدب الشرقي ، موسكو) ، الصفحات - 116 ، 117 ، 118
56. Abaev V.I. لغة أوسيتيا والفولكلور. M.-L.، 1949S 245.
57. 4.8 أنشطة لبناء اللغة في أوسيتيا الشمالية ، تي تي كامبولوف الوضع اللغوي والسياسة اللغوية في أوسيتيا الشمالية: التاريخ والحداثة والآفاق: دراسة / تحرير M.I. إيزيفا. وزارة التعليم في الاتحاد الروسي ، جامعة ولاية أوسيتيا الشمالية تحمل اسم K.L. خيتاغوروف. فلاديكافكاز: دار نشر SOGU ، 2007 ، 290 ص.
58. دراسات في التطور التاريخي للغناء الأوسيتي بقلم جوني تشيونغ / ج. تشيونغ "مقالات عن التطور التاريخي للغناء الأوسيتي" (حرره Yu. A. Dzitssoyta ، ترجم من الإنجليزية بواسطة TK Salbiev) ، السنة: 2008 ، الناشر: النشر - شركة طباعة سميت باسم خامسا جاسييفا ، ص. - 210
59. 1 2 Arias، E.A. Grantovsky، TSB، 1969-1978
60. موسوعة إيرانيكا ، "آلان" ، في آي آبايف ، هـ. و. بيلي
61. القاموس التوضيحي للغة الأوسيتية: في 4 مجلدات / تحت المجموع. إد. N. Ya. Gabaraeva ؛ فلاديكافكاز العلمية. مركز RAS و RSO-A ؛ البحث العلمي في أوسيتيا الجنوبية. في ر لهم. Z. N. Vaneeva. - م: Nauka ، 2007 - ISBN 978-5-02-036243-7
62. 1 2 Abaev V.I. لغة أوسيتيا والفولكلور. M.-L.، 1949 S. 45.
63. Y. Dzizzoity - من هم الزلاجات؟
64. موسوعة بريتانيكا لغة السكيثو سارماتيان
65. لغة TSB السكيثية
66. Abaev V.I. لغة أوسيتيا والفولكلور. - M.-L. ، 1949. ص. 487-496
67. مجموعة Akhvlediani GS من الأعمال المختارة عن اللغة الأوسيتية. - تبليسي ، 1960 ، 116
68. Dzitssoyty Yu. A. حول أصل الاسم الجغرافي K'wydar // Nartamongae. مجلة دراسات ألانو أوسيتيك: ملحمة ، أساطير ، لغة ، تاريخ. المجلد الرابع ، رقم 1،2. 2007.
69. Gershevitch I. الأشكال غير المستقرة المتحجرة في Ossetic // Studia Iranica et Alanica. Festschrift للبروفيسور. فاسيليج إيفانوفيتش أبييف بمناسبة عيد ميلاده الـ 95. روما ، 1998 ، ص. 141-159 (الإنجليزية)
70. Kambolov T. T. مقال عن تاريخ اللغة الأوسيتية. - فلاديكافكاز ، 2006 ، ص 421
71. هارماتا ، ج. ، دراسات في تاريخ ولغة السارماتيين ، سيجد 1970 ، ص. 75-76
72. 1 2 علم الأحياء القديمة لعلاقة شمال المحيط مع مشكلة أصل المحيطين
73. http://ossethnos.ru/history/297-etnogenez-osetin.html التولد العرقي للأوسيتيين
74. مدينة الموتى
75. Abaev V.I الأعمال المختارة: 4 مجلدات / Otv. إد. وشركات. في إم جوسالوف. - فلاديكافكاز: عير ، 1995.
76. آلان سلانوف // آثار مضيق كورتات
77. المواد المستخدمة من موقع iratta.com
78. هنا وكذلك استخدم MM Bliev ، RS Bzarov "تاريخ أوسيتيا"
79. V.A. كوزنتسوف. مقالات عن تاريخ آلان. فلاديكافكاز "IR" ، 1992.
80. دزانيتي س خ ثلاث دموع الله. - فلاديكافكاز ، 2007
81. Abaev V.I. لغة أوسيتيا والفولكلور. - M.-L. ، 1949
82. Bliev M. M. ، Bzarov R. S. تاريخ أوسيتيا من العصور القديمة حتى نهاية القرن التاسع عشر. - فلاديكافكاز ، 2000
83. Kambolov T. T. الوضع اللغوي والسياسة اللغوية في أوسيتيا الشمالية: التاريخ والحداثة والآفاق. الفصل الرابع. - فلاديكافكاز ، 2007
84. Dzadziev AB ، Dzutsev Kh. V. ، Karaev SM. الإثنوغرافيا والأساطير من الأوسيتيين. قاموس موجز. - فلاديكافكاز ، 1994
85. عادات Agnaev G. Ossetian. - فلاديكافكاز ، 1999
86. الصفحة الرئيسية لمشروع Arena: Sreda Nonprofit Research Service
87. خطأ في الحاشية السفلية ؟: علامة غير صالحة ؛ لم يتم تحديد نص للحواشي السفلية جوشوا
88. حول هجرات أوسيتيا على الموقع الإلكتروني للبعثة الدائمة لجمهورية أوسيتيا الشمالية-ألانيا برئاسة رئيس الاتحاد الروسي
89. http://www.ossetia.ru/ir/ass-oss
90. يعيش ما يصل إلى ثلاثة آلاف أوسيتيا في كندا
91. الولايات المتحدة الأمريكية. الاجتماع الأول لـ "اتحاد آلان"
92. الثقافة المادية لأوسيتيين الماضي
93. أزياء وطنية أوسيتية

أنظر أيضا

• أوسيتيا
• الانيا
• آلانس
• سارماتيين
• حفار
• السخرية
• قدرة
• مجتمعات أوسيتيا
• لغة اوسيتية
• أوسيتيا الشمالية
• أوسيتيا الجنوبية
• ترياليتي أوسيتيا
• الأوسيتيون في تركيا
• الأوسيتيون في جورجيا
• ملحمة نارت
• السكيثيين

الروابط

• Osetini.com - الأوسيتيون وتاريخهم.
• alanica.ru - آلان. قصة آلان.
• Irӕttӕ.com - أخبار ، تاريخ ، مقالات ، منتدى ، موسيقى ، أدب ، ثقافة
• Ossetia.ru - الأخبار والتعليقات والمعلومات
• Iriston.ru - موقع الشتات الأوسيتي
• Ossetians.com - موقع عن الأوسيتيين البارزين
• الموسيقى التقليدية لأوسيتيين (الأغاني البطولية)
• Iriston.com - تاريخ وثقافة الأوسيتيين

المؤلفات

• كازيف شابي وكاربييف إيغور. الحياة اليومية لسكان المرتفعات في شمال القوقاز في القرن التاسع عشر.
• الأوسيتيون // شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: التصميم والمعلومات. رسم الخرائط ، 2010. - 320 ص: مع مريض. ردمك 978-5-287-00718-8
• الأوسيتيون // إثنواتلاس إقليم كراسنويارسك / مجلس إدارة إقليم كراسنويارسك. قسم العلاقات العامة؛ الفصل إد. ر. ج. رفيقوف هيئة التحرير: V.P. Krivonogov، R.D. Tsokaev. - الطبعة الثانية ، القس. و أضف. - كراسنويارسك: بلاتينيوم (بلاتينا) ، 2008. - 224 ص. - ردمك 978-5-98624-092-3.
• شعوب روسيا: ألبوم مصور ، سانت بطرسبرغ ، دار الطباعة لجمعية "المنفعة العامة" ، 3 ديسمبر 1877 ، فن. 421.
• بليف ، إم.سفارة أوسيتيا في سانت بطرسبرغ (1749-1752). انضمام أوسيتيا لروسيا. فلاديكافكاز ، 2010.

الأوسيتيون ، الأوسيتيون في دونيتسك ، الأوسيتيون ويكيبيديا ، الأوسيتيون والفايناخ ، الأوسيتيون من كازاخستان ، الأوسيتيون من أي دين ، الأوسيتيون المسلمون ، الأوسيتيون في دونباس ، الأوسيتيون الأصل ، الأوسيتيون الصورة

معلومات عن أوسيتيا