النقد الجمالي للمغربين الليبراليين موجز. النقد الجمالي

الغرب هومسار الفكر الاجتماعي الروسي ، الذي تبلور في أربعينيات القرن التاسع عشر. كان المعنى الموضوعي للنزعة الغربية في محاربة القنانة وفي الاعتراف بـ "الغربي" ، أي ، البرجوازية ، طريقة تطور روسيا. تم تمثيل الغرب من قبل في جي بيلينسكي ، إيه آي هيرزن ، إن بي أوجاريف ، تي إن جرانوفسكي ، في بي بوتكين ، بي في أنينكوف ، إيس إس تورجينيف ، آي آي باناييف ، في إن مايكوف وآخرين. فيما يتعلق بالاشتراكية ، والأعمال الثورية ، والإلحاد ، لم تكن النزعة الغربية هي نفسها ، حيث ظهرت علامات على اتجاهين ناشئين - الليبرالية والثورية الراديكالية. ومع ذلك ، فإن اسم الغربية فيما يتعلق بأربعينيات القرن التاسع عشر مشروع منذ ذلك الحين في ظل ظروف عدم كفاية التمايز بين المجتمع والقوى الأيديولوجية في ذلك الوقت ، لا يزال كلا الاتجاهين يظهران في كثير من الحالات كواحد. دعا ممثلو الغرب إلى "أوربة" البلاد - إلغاء القنانة ، وإرساء الحريات الشخصية ، وقبل كل شيء حرية التعبير ، من أجل التنمية الواسعة والشاملة للصناعة ؛ قدروا عاليا إصلاحات بيتر الأول ، لأنهم ، في رأيهم ، وجهوا روسيا نحو مسار التنمية الأوروبية. يعتقد ممثلو الغرب أن التقدم على هذا الطريق يجب أن يؤدي إلى تعزيز سيادة القانون ، وحماية موثوقة لحقوق المواطنين من التعسف القضائي والإداري ، وإطلاق العنان لمبادرتهم الاقتصادية ، في كلمة واحدة ، لتحقيق النصر الكامل. الليبرالية. "بالنسبة لي ، الليبرالي والشخص متماثلان ؛ المطلق والسوط شيء واحد. إن فكرة الليبرالية معقولة للغاية ومسيحية ، لأن مهمتها هي إعادة حقوق الفرد ، واستعادة الكرامة الإنسانية "(رسالة بيلينسكي إلى بوتكين ، 11 ديسمبر 1840).

في مجال الفن والجماليات عارض الغربيون الرومانسية ودعمت الأساليب الواقعية ، في المقام الأول في أعمال N.V. Gogol وممثلي المدرسة الطبيعية. كان المنبر الرئيسي للغرب هو المجلات Otechestvennye zapiski و Sovremennik. اعتبر بيلينسكي ، بصفته رئيس المتغربين ، المعارضين الرئيسيين لمنظري الجنسية الرسمية وسلافوفيليين (مع التقليل من أهمية الجوانب المعارضة للأيديولوجية السلافية وأهميتها الثقافية العامة) (انظر). فيما يتعلق بالاتجاهات داخل الغرب ، طرح تكتيكات التوحيد. بشكل مميز ، كان موقفه من المدرسة الطبيعية مشابهًا: الناقد ، على الرغم من أنه رأى عدم تجانسها ، تجنب الحديث عنها في المطبوعات. في المجلات التي أصبحت أجهزة للغرب ، جنبًا إلى جنب مع المقالات العلمية والشعبية ، والتي تم فيها تعزيز نجاحات العلوم والفلسفة الأوروبية (الأدب الألماني ، 1843 ، بوتكين) ، تم الطعن في نظرية المجتمع السلافوفيل تم تنفيذ التطور التاريخي المشترك لروسيا ودول أوروبية أخرى ، وتم تطوير نوع رسائل مقالات السفر على نطاق واسع: "رسائل من الخارج" (1841-43) و "رسائل من باريس" (1847-48) بواسطة أنينكوف ، " رسائل عن إسبانيا "(1847-49) لبوتكين ،" رسائل من شارع ماريني "(1847) لهيرزن ،" رسائل من برلين "(1847) لتورجينيف وآخرين. النشاط التربوي لأساتذة جامعة موسكو ، وبشكل أساسي لعبت المحاضرات العامة لجرانوفسكي دورًا مهمًا في نشر الأفكار الغربية. إلى جانب المجلات الغربية ، لعبت جامعة موسكو أيضًا دورًا موحدًا في الغرب: "لقد كان ضوءًا ساطعًا ينشر أشعته في كل مكان ... على وجه الخصوص ، دائرة ممن يسمون بالغربيين ، الأشخاص الذين يؤمنون بالعلم والحرية ، حيث اندمجت جميع دوائر موسكو السابقة ... تجمعت حول أساتذة جامعة موسكو "، - أشار المؤرخ بي إن شيشيرين ، الذي تطور في التيار الرئيسي للغرب. كانت الدعاية الشفوية مهمة أيضًا ، لا سيما جدالات الغربيين مع السلافوفيليين في موسكو ، في منازل P.Ya. Chaadaev ، DN Sverbeev ، A.P. Elagina. أدى الجدل ، الذي كان يتفاقم كل عام ، في عام 1844 إلى تباعد حاد بين دائرة هيرزن و "السلاف". لعبت مقالات بيلينسكي دورًا حاسمًا في هذه العملية ، ولا سيما مقالات "تارانتاس" (1845) ، "الرد على موسكفيتيانين" (1847) ، "نظرة على الأدب الروسي لعام 1847" (1848) ، إلخ. بروح معادية للسلافية ، قام ممثلو الغرب بتفسير أعمال DV Grigorovich و VIDal وخاصة Gogol ، على الرغم من المحتوى الأكثر تعقيدًا لعمله ، والذي لا يمكن اختزاله في التغريب أو السلافوفيل أو أي اتجاه اجتماعي آخر (من جانبهم ، حاول السلافيل أيضًا تفسير "النفوس الميتة" ، 1842 ، أو "ملاحظات الصياد" ، 1852 ، 1. Turgenev بروح عقيدته). انعكست الخلافات بين الغربيين والسلافوفيليين في نفس "ملاحظات الصياد" التي كتبها تورجينيف ، في "الماضي والأفكار" (1855-68) و "سوروكيفوروفكا" (1848) لهرزن ، "تارانتاس" (1845) بقلم في أيه سولوجوب ، و اخرين.

التناقضات في الغرب

في النصف الثاني من أربعينيات القرن التاسع عشر ، اشتدت التناقضات في النزعة الغربية نفسها ، في المقام الأول فيما يتعلق بالاشتراكية وفي تقييم دور البرجوازية. تحدث هيرزن عن الحاجة إلى التحولات الاشتراكية ، ودعم استنتاجاته بالإشارة إلى العقلية الجماعية المزعومة للفلاحين الروس ، والتي نشأت عن طريق حيازة الأراضي الجماعية. كان بيلينسكي يميل أيضًا نحو الفكرة الاشتراكية ، فقد كانوا معاديين للعلاقات الرأسمالية. ومع ذلك ، في نهاية حياته ، انحرف الناقد عن وجهة النظر هذه ، معترفًا بصحة خصومه أنينكوف وبوتكين. "عند الخلاف معك حول البرجوازية<так!>لقد وصفتك بالمحافظ ، وكنت حمارًا قذرًا ، وكنت شخصًا عاقلًا ... لن تبدأ عملية التنمية المدنية الداخلية في روسيا حتى اللحظة التي يتحول فيها النبلاء الروس إلى البرجوازية "(رسالة إلى أنينكوف بتاريخ فبراير 15 ، 1848). في وقت لاحق ، في خمسينيات القرن التاسع عشر وخاصة في أوائل ستينيات القرن التاسع عشر ، تم تقويض وحدة الغربيين بشكل كبير بسبب ترسيم الميول الليبرالية والثورية. ومع ذلك ، فإن نضالهم الحاد في مجال السياسة والفلسفة وعلم الجمال أيضًا لم يستبعد بعض التقارب في تطوير النظرية الأدبية والنقد (بدعم من NG Chernyshevsky ، ومن ناحية أخرى ، بواسطة Annenkov من علم نفس LN Tolstoy) . بعد ظهوره في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر في الخطب الجدلية لعشاق السلافوفيليين ، أصبح اسم "الغربيين" ("الأوروبيين") راسخًا فيما بعد في الاستخدام الأدبي. تم استخدام مصطلح "الغربية" أيضًا في الأدب العلمي - ليس فقط من قبل ممثلي المدرسة الثقافية التاريخية ، ولكن أيضًا من قبل الماركسيين (جي في بليخانوف). في نهاية الأربعينيات من القرن العشرين. في العلوم التاريخية والأدبية الروسية ، جرت محاولة لمراجعة وجهة النظر السائدة حول الغرب. النقطة العقلانية لهذا النقد هي التأكيد على الاصطلاحية المعروفة لمفهوم الغرب ، عدم التجانس كإتجاه. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، تم استبعاد آراء بيلينسكي وهيرزن وجزئيًا جرانوفسكي من التيار ، وتم تفسير كل النزعة الغربية ككل على أنها ظاهرة رجعية تقريبًا. لقد أخطأ هذا النهج بتحيز واضح ومعاداة التاريخ.

الفكر الأدبي النقدي والفلسفي الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر

(درس الأدب في الصف العاشر)

نوع الدرس - درس - محاضرة

شريحة 1

إن وقتنا العاصف ، المتهور ، الذي حرر الفكر الروحي والحياة الاجتماعية فجأة ، يتطلب إيقاظًا نشطًا في شخص للإحساس بالتاريخ ، ومشاركة مدروسة ومبدعة شخصيًا فيه. لا ينبغي أن نكون "إيفان ، لا نتذكر القرابة" ، ولا ينبغي أن ننسى أن ثقافتنا الوطنية تقوم على مثل هذا العملاق مثل الأدب الروسي في القرن التاسع عشر.

الآن ، عندما تهيمن الثقافة الغربية على شاشات التلفزيون والفيديو ، وأحيانًا بلا معنى ومبتذلة ، عندما تُفرض علينا القيم التافهة ونحن جميعًا نتجول على الجانب الآخر ، متناسين لغتنا ، يجب أن نتذكر أن أسماء يحظى دوستويفسكي ، وتولستوي ، وتورجينيف ، وتشيخوف بالتبجيل بشكل لا يصدق في الغرب ، وأن تولستوي وحده أصبح سلفًا لعقيدة كاملة ، وأن أوستروفسكي وحده خلق مسرحًا محليًا ، حيث عارض دوستويفسكي التمردات المستقبلية إذا ألقيت دمعة لطفل واحد على الأقل فيها.

كان الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر هو حاكم الفكر. من السؤال "على من يقع اللوم؟" تمضي في حل السؤال "ما العمل؟" سيقرر الكتاب هذا السؤال بطرق مختلفة بسبب آرائهم الاجتماعية والفلسفية.

وفقًا لتشرنيشيفسكي ، تم الارتقاء بأدبنا إلى مرتبة كرامة قضية وطنية ، وجاءت هنا أقوى قوى المجتمع الروسي.

الأدب ليس لعبة ، وليس متعة ، وليس تسلية. تعامل الكتاب الروس مع عملهم بطريقة خاصة: بالنسبة لهم لم تكن مهنة ، بل خدمة بالمعنى الأسمى للكلمة ، خدمة لله ، الشعب ، الوطن ، الفن ، والسامية. بداية من بوشكين ، رأى الكتاب الروس أنفسهم على أنهم أنبياء أتوا إلى هذا العالم "ليحرقوا قلوب الناس بفعل".

لم يُنظر إلى الكلمة على أنها صوت فارغ ، بل كعمل. هذا الإيمان بالقوة المعجزة للكلمة أخفى أيضًا من قبل غوغول ، وهو يحلم بإنشاء مثل هذا الكتاب ، والذي هو نفسه ، بقوة الأفكار الوحيدة التي لا يمكن إنكارها التي تم التعبير عنها فيه ، يجب أن يغير روسيا.

يرتبط الأدب الروسي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ارتباطًا وثيقًا بالحياة الاجتماعية للبلد وحتى مُسيَّس. كان الأدب هو لسان حال الأفكار. لذلك ، نحتاج إلى التعرف على الحياة الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.

شريحة 2

يمكن تقسيم الحياة الاجتماعية والسياسية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر إلى مراحل.

*سم. الشريحة 2-3

شريحة 4

ما هي الأحزاب التي كانت موجودة في الأفق السياسي في ذلك الوقت وماذا كانت؟(شريحة أصوات المعلم 4 ، متحركة)

شريحة 5

أثناء عرض الشريحة ، يعطي المعلم تعريفات ، ويقوم الطلاب بتدوينها في دفتر ملاحظات

عمل المفردات

محافظ (رجعي)- الشخص الذي يدافع عن الآراء السياسية الراكدة ويخجل من كل ما هو جديد ومتقدم

ليبرالية - الشخص الذي يتمسك بموقع متوسط ​​في آرائه السياسية. يتحدث عن الحاجة إلى التغيير ، ولكن بطريقة ليبرالية

ثوري - الشخص الذي يدعو بنشاط إلى التغيير ، يذهب إليهم بطريقة غير سلمية ، ويدافع عن الانهيار الجذري للنظام

شريحة 6

تنظم هذه الشريحة أعمال المتابعة. يعبر الطلاب الجدول في دفتر ملاحظات لملئه أثناء المحاضرة.

دعا الليبراليون الروس في الستينيات إلى إجراء إصلاحات بدون ثورات وعلقوا آمالهم على التحولات الاجتماعية "من أعلى". تم تقسيم الليبراليين إلى غربيين وسلافوفيليين. لماذا ا؟ الحقيقة هي أن روسيا بلد أوروآسيوي. لقد استوعبت المعلومات الشرقية والغربية. اكتسبت هذه الهوية معنى رمزيًا. يعتقد البعض أن هذه الهوية ساهمت في تخلف روسيا عن الركب ، بينما يعتقد البعض الآخر أن هذه كانت قوتها. بدأ يطلق على الأول اسم "الغربيون" ، والثاني - "محبو السلاف". كلا الاتجاهين ولد في نفس اليوم.

شريحة 7

في عام 1836 ظهر مقال بعنوان "رسائل فلسفية" في التلسكوب. كان مؤلفها بيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف. بعد هذا المقال ، أعلن أنه مجنون. لماذا هذا؟ النقطة المهمة هي أن تشاداييف عبر في مقالته عن وجهة نظر قاتمة للغاية لروسيا ، والتي بدا مصيرها التاريخي بالنسبة له "فجوة في نظام التفاهم".

كانت روسيا ، وفقًا لشاداييف ، محرومة من النمو العضوي والاستمرارية الثقافية ، على عكس الغرب الكاثوليكي. لم يكن لديها "تقليد" ولا ماضي تاريخي. حاضرها متواضع للغاية ، ومستقبلها يعتمد على ما إذا كانت ستدخل الأسرة الثقافية في أوروبا ، متخلية عن الاستقلال التاريخي.

شريحة 8

شمل الغربيون كتابًا ونقادًا مثل بيلينسكي وهيرزن وتورجينيف وبوتكين وأنينسكي وجرانوفسكي.

شريحة 9

كانت الأجهزة الصحفية للغربيين هي المجلات Sovremennik و Otechestvennye zapiski و Library for Reading. دافع الغربيون في مجلاتهم عن تقاليد "الفن النقي". ماذا تعني كلمة "نقي"؟ نقي - خالي من التدريس ، أي وجهات نظر أيديولوجية. إنهم يسعون جاهدين لتصوير الناس كما يرونهم ، على سبيل المثال ، دروزينين.

شريحة 10

شريحة 11

كانت السلافية اتجاهًا أيديولوجيًا وسياسيًا في منتصف القرن التاسع عشر ، حيث عارض ممثلوه المسار التاريخي لتطور روسيا لتنمية دول أوروبا الغربية وجعلوا السمات الأبوية للحياة والثقافة الروسية مثالية.

كان مؤسسو أفكار Slavophil بيتر وإيفان كيريفسكي وأليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف وكونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف.

في دائرة السلافوفيليين ، تحدثوا غالبًا عن مصير القبيلة السلافية. دور السلاف ، وفقًا لخومياكوف ، قلل من شأن دور السلاف من قبل المؤرخين والفلاسفة الألمان. وهذا أكثر إثارة للدهشة لأن الألمان هم الذين استوعبوا بشكل عضوي العناصر السلافية للثقافة الروحية. ومع ذلك ، وبإصرارهم على التطور التاريخي الأصلي لروسيا ، تحدث السلافوفيليون باستخفاف عن نجاحات الثقافة الأوروبية. اتضح أن الرجل الروسي ليس لديه ما يواسي نفسه به في الغرب ، وأن بيتر الأول ، الذي فتح نافذة على أوروبا ، صرفها عن طريقها الأصلي.

شريحة 12

كانت أبواق أفكار السلافية هي المجلات Moskvityanin و Russkaya Beseda و Severnaya Beelya. ارتبط البرنامج الأدبي النقدي لعشاق السلافوفيين بآرائهم. لم يقبلوا المبادئ الاجتماعية التحليلية في النثر والشعر الروسيين ؛ علم النفس المصقول كان غريبًا عليهم. لقد اهتموا كثيرًا بـ CNTs.

شريحة 13

النقاد في هذه المجلات هم شيفريف ، بوجودين ، أوستروفسكي ، أبولون جريجوريف.

شريحة 14

لطالما ارتبط النشاط الأدبي للكتاب الروس بالوضع الاجتماعي والسياسي في البلاد ، ولم يكن النصف الثاني من القرن التاسع عشر استثناءً.

في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، هيمنة "المدرسة الطبيعية" على الأدب. قاتلت هذه المدرسة ضد الرومانسية. يعتقد بيلينسكي أنه "من الضروري سحق الرومانسية بآفة الدعابة". أطلق هيرزن على الرومانسية اسم "سكروفولا روحي". كانت الرومانسية تتناقض مع تحليل الواقع نفسه. يعتقد منتقدو ذلك الوقت أن "الأدب يجب أن يتبع المسار الذي وضعه غوغول". أطلق بيلينسكي على غوغول لقب "والد المدرسة الطبيعية".

بحلول بداية الأربعينيات ، مات بوشكين وليرمونتوف ، ومعهما كانت الرومانسية تغادر.

في الأربعينيات من القرن الماضي ، جاء كتاب مثل دوستويفسكي وتورجينيف وسالتيكوف-شيدرين وغونشاروف إلى الأدب.

شريحة 15

من أين أتى مصطلح "المدرسة الطبيعية"؟ هذا ما أطلق عليه بيلينسكي هذه الحركة عام 1846. هذه المدرسة محكوم عليها بـ "القذارة" ، لكون كتّاب هذه المدرسة يرسمون تفاصيل حياة فقراء ، مهانين ومهينين. قام سامارين ، وهو معارض لـ "المدرسة الطبيعية" ، بتقسيم أبطال هذه الكتب إلى ضرب وضرب وتوبيخ وسوء معاملة.

السؤال الرئيسي الذي يطرحه كتّاب "المدرسة الطبيعية" على أنفسهم هو "على من يقع اللوم؟" ، الظروف أو الشخص نفسه في حياته البائسة. حتى الأربعينيات من القرن الماضي ، كان يعتقد في الأدب أن اللوم يقع على عاتق الظروف ؛ بعد الأربعينيات ، كان يُعتقد أن الشخص نفسه هو المسؤول.

إن تعبير "البيئة عالقة" هو سمة مميزة جدًا للمدرسة الطبيعية "، أي أن الكثير في محنة الشخص يُنسب إلى البيئة.

اتخذت "المدرسة الطبيعية" خطوة نحو دمقرطة الأدب ، وطرح المشكلة الأكثر أهمية - الفرد. نظرًا لأن الشخص يبدأ في الانتقال إلى مقدمة الصورة ، فإن العمل مشبع بالمحتوى النفسي. تأتي المدرسة إلى تقاليد Lermontov ، وتسعى لإظهار شخص من الداخل. كانت "المدرسة الطبيعية" في تاريخ الأدب الروسي ضرورية للانتقال من الرومانسية إلى الواقعية.

شريحة 16

كيف تختلف الواقعية عن الرومانسية؟

1. الشيء الرئيسي في الواقعية هو تمثيل الأنواع. كتب بيلينسكي: "الأمر يتعلق بالأنواع. أنواع تمثل البيئة. يمكن العثور على الوجوه النموذجية في فئات مختلفة. كان من الضروري الانتباه إلى الحشد والجماهير ".
2. لم يكن موضوع الصورة أبطالًا ، بل وجوهًا نموذجية في ظروف نموذجية.
3. بما أن موضوع الصورة هو شخص عادي عادي ، فإن الأنواع ، بالتالي ، مناسبة للأنواع المبتذلة: الروايات والقصص. خلال هذه الفترة ، انتقل الأدب الروسي من القصائد والأشعار الرومانسية إلى القصص والروايات الواقعية. أثرت هذه الفترة على أنواع أعمال مثل رواية بوشكين في شعر "يوجين أونجين" وقصيدة غوغول النثرية "النفوس الميتة". تجعل الرواية والقصة من الممكن تقديم شخص ما في الحياة العامة ، والرواية تسمح بالكل والتفاصيل ، وهي ملائمة للجمع بين الخيال وحقيقة الحياة.
4. بطل أعمال الطريقة الواقعية ليس بطل الشخصية ، بل رجل صغير مثل Gogol's Akaki Akakievich أو Pushkin's Samson Vyrin. الشخص الصغير هو شخص ذو مكانة اجتماعية متدنية ، مكتئب بسبب الظروف ، وديع ، وغالبًا ما يكون مسؤولًا.

لذلك ، أصبحت الواقعية الطريقة الأدبية للنصف الثاني من القرن التاسع عشر.

شريحة 17

في أوائل الستينيات ، تم تحديد طفرة في النضال الاجتماعي والسياسي. كما قلت سابقًا ، السؤال "على من يقع اللوم؟" يتم استبداله بالسؤال "ماذا أفعل؟" الأدب والنشاطات الاجتماعية تشمل "أناس جدد" ، لم يعودوا متأملين ومتحدثين ، بل شخصيات. إنهم ديمقراطيون ثوريون.

ارتبط صعود النضال الاجتماعي والسياسي بالنهاية المخزية لحرب القرم ، مع العفو عن الديسمبريين بعد وفاة نيكولاس 1. أجرى الإسكندر الثاني العديد من الإصلاحات ، بما في ذلك الإصلاح الفلاحي لعام 1861.

شريحة 18

في وقت لاحق طور Belinsky الأفكار الاشتراكية في مقالاته. تم التقاطهم من قبل نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي ونيكولاي ألكساندروفيتش دوبروليوبوف. إنهم ينتقلون من تحالف هش مع الليبراليين إلى صراع لا هوادة فيه ضدهم.

Dobrolyubov مسؤول عن القسم الساخر لمجلة Sovremennik وينشر مجلة Svistok.

يسعى الديمقراطيون الثوريون لفكرة ثورة الفلاحين. أصبح Dobrolyubov مؤسس الطريقة النقدية ، ويخلق "نقدًا حقيقيًا" خاصًا به. الديمقراطيون الثوريون يتحدون في مجلة سوفريمينيك. هؤلاء هم تشيرنيشيفسكي ، دوبروليوبوف ، نيكراسوف ، بيساريف.

شريحة 19

في الستينيات ، تم تقسيم الواقعية ، الطريقة الوحيدة في الأدب الروسي ، إلى عدة تيارات.

شريحة 20

في الستينيات ، تمت إدانة "الشخص الزائد". يمكن الإشارة إلى Eugene Onegin و Pechorin باسم "الأشخاص غير الضروريين". يكتب نيكراسوف: "إن أمثاله يجوبون الأرض ويبحثون عن عمل ضخم لأنفسهم". لا يمكنهم القيام بأعمال تجارية ولا يريدون ذلك. هؤلاء هم الأشخاص الذين "يفكرون عند مفترق طرق". هؤلاء أشخاص عاكسون ، أي أشخاص يخضعون أنفسهم للاستبطان ، ويحللون أنفسهم وأفعالهم باستمرار ، بالإضافة إلى تصرفات وأفكار الآخرين. أول شخصية عاكسة في الأدب كانت هاملت بسؤاله "أكون أو لا أكون؟" يتم استبدال "الشخص الزائد" بـ "رجل جديد" - عدمي ، ثوري ، ديمقراطي ، مواطن من بيئة متنوعة (لم يعد نبيلاً). هؤلاء هم أصحاب العمل ، يريدون تغيير حياتهم بنشاط ، إنهم يناضلون من أجل تحرير المرأة.

شريحة 21

بعد البيان الذي حرر الفلاحين عام 1861 ، تصاعدت التناقضات. بعد عام 1861 ، كان هناك رد فعل حكومي مرة أخرى:*سم. الانزلاق

نشب نزاع بين سوفريمينيك وروسكوي سلوفو حول الفلاحين. رأى ديمتري إيفانوفيتش بيساريف ، ناشط روسكوي سلوفو ، قوة ثورية في البروليتاريا ، في الثوار العاديين ، تجلب معرفة العلوم الطبيعية إلى الناس. وأدان قادة سوفريمينك تشيرنيشفسكي ودوبروليوبوف لتزيينهم الفلاح الروسي.

شريحة 22

تتميز السبعينيات بأنشطة الشعبويين الثوريين. بشر النارودنيون "بالذهاب إلى الشعب" لتعليم الناس وشفائهم وتثقيفهم. قادة هذه الحركة هم لافروف ، ميخائيلوفسكي ، باكونين ، تكاتشيف. وانقسمت منظمتهم "الأرض والحرية" وخرج منها الإرهابي "نارودنايا فوليا". قام الإرهابيون النارودنيون بالعديد من المحاولات لاغتيال الإسكندر الثاني ، الذي قُتل في النهاية ، أعقبها رد فعل حكومي.

شريحة 23

بالتوازي مع نارودنايا فوليا ، النارودنيين ، هناك فكر آخر - ديني وفلسفي. كان مؤسس هذا الاتجاه نيكولاي فيدوروفيتش فيدوروف.

يؤمن أن الله هو خالق الكون. لكن لماذا العالم غير كامل؟ لأن الإنسان ساهم في دونية العالم. يعتقد فيدوروف بشكل صحيح أن الشخص ينفق طاقته على السلبية. ننسى أننا إخوة وننظر إلى الشخص الآخر على أنه منافس. ومن هنا تراجع الأخلاق البشرية. وهو يعتقد أن خلاص البشرية في التوحيد والتوفيق ، وأن روسيا تحتوي على مقومات التوحيد المستقبلي ، كما في روسيا.* انظر المزيد من الشرائح

شريحة 24

الواجب المنزلي:

تعلم محاضرة ، استعد للاختبار

استعد لعمل الاختبار على الأسئلة التالية:

1. حزب التغريب الليبرالي. آراء ، شخصيات ، نقد ، مجلات.
2. حزب السلافوفيل الليبرالي. آراء ، نقد ، مجلات.
3. البرنامج العام والنشاط النقدي لعمال التربة
4. النشاط الأدبي النقدي للديمقراطيين الثوريين
5. الخلافات بين Sovremennik و Russian Word. الأيديولوجية المحافظة في الثمانينيات.
6. الشعبوية الليبرالية الروسية. الفكر الديني والفلسفي في الثمانينيات والتسعينيات.

في أوائل الثلاثينيات. القرن التاسع عشر. لقد ولد التبرير الأيديولوجي للسياسة الرجعية للحكم المطلق - نظرية الجنسية الرسمية... كان مؤلف هذه النظرية وزير التعليم العام العد S. Uvarov... في عام 1832 ، في تقرير إلى القيصر ، طرح صيغة لأسس الحياة الروسية: " أوتوقراطية ، أرثوذكسية ، جنسية". وقد استند إلى وجهة نظر مفادها أن الاستبداد هو الأساس الراسخ تاريخياً للحياة الروسية. الأرثوذكسية هي الأساس الأخلاقي لحياة الشعب الروسي ؛ القومية - وحدة القيصر والشعب الروسي ، حماية روسيا من الكوارث الاجتماعية. لا يوجد الشعب الروسي ككل إلا بقدر ما يظل مخلصًا للحكم المطلق ويخضع لرعاية الكنيسة الأرثوذكسية الأبوية. أي احتجاج على الاستبداد ، وأي انتقاد للكنيسة فسره على أنه أفعال موجهة ضد المصالح الأساسية للشعب.

جادل أوفاروف بأن التنوير لا يمكن أن يكون مصدر شر للاضطرابات الثورية فقط ، كما حدث في أوروبا الغربية ، بل يمكن أن يتحول إلى عنصر وقائي - وهو أمر ينبغي السعي من أجله في روسيا. لذلك ، طُلب من جميع "وزراء التعليم في روسيا أن ينطلقوا فقط من اعتبارات الجنسية الرسمية". وهكذا سعت القيصرية إلى حل مشكلة الحفاظ على النظام القائم وتقويته.

وفقًا للمحافظين في عهد نيكولاييف ، لم يكن هناك سبب للاضطرابات الثورية في روسيا. كرئيس للدائرة الثالثة للمستشار الخاص بجلالة الإمبراطور أ. بينكندورف ، "كان ماضي روسيا مذهلاً ، وحاضرها أكثر من رائع ، أما بالنسبة لمستقبلها ، فهو أعلى من أي شيء يمكن أن يرسمه الخيال الأكثر جرأة". في روسيا ، أصبح من المستحيل تقريبًا النضال من أجل التحولات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. محاولات الشباب الروسي لمواصلة عمل الديسمبريين باءت بالفشل. دوائر الطلاب في أواخر العشرينات - أوائل الثلاثينيات. كانت قليلة العدد ، ضعيفة ومهزومة.

الليبراليون الروس في الأربعينيات. القرن التاسع عشر: الغربيون والسلافوفيليون

في ظل ظروف رد الفعل والقمع ضد الأيديولوجية الثورية ، تطور الفكر الليبرالي على نطاق واسع. في تأملات حول المصير التاريخي لروسيا وتاريخها وحاضرها ومستقبلها ، ولد أهم تيارين أيديولوجيين في الأربعينيات. القرن التاسع عشر: الغربية والسلافية... ممثلو السلافوفيل كانوا I.V. كيريفسكي ، أ. خومياكوف ، يو. سامارين وآخرون. وكان أبرز ممثلي الغربيين ب.ف. أنينكوف ، ف. بوتكين و A. غونشاروف ، ت. جرانوفسكي ، د. كافلين ، م. كاتكوف ، في. مايكوف ، ب. Melgunov ، S.M. سولوفييف ، إ. تورجينيف ، ب. Chaadaev وآخرون. حول عدد من القضايا ، A.I. هيرزن وف. بيلينسكي.

كان كل من الغربيين وعشاق السلافوفيليين وطنيين متحمسين ، يؤمنون بشدة بالمستقبل العظيم لروسيا ، وينتقدون بشدة نيكولاس روسيا.

كان السلافوفيليون والمتغربون حادون بشكل خاص ضد القنانة... علاوة على ذلك ، أكد المتغربون - هيرزن ، وغرانوفسكي ، وغيرهما - أن القنانة ليست سوى واحدة من مظاهر التعسف الذي ساد كل الحياة الروسية. بعد كل شيء ، عانت "الأقلية المثقفة" من استبداد لا حدود له ، وكانت أيضًا في "حصن" السلطة ، في النظام الاستبدادي البيروقراطي. انتقادًا للواقع الروسي ، تباعد المتغربون والسلافوفيون بشدة في بحثهم عن طرق لتطوير البلاد. كان السلافوفيون ، الرافضون لروسيا المعاصرة ، ينظرون إلى أوروبا المعاصرة بقدر أكبر من الاشمئزاز. في رأيهم ، لقد تجاوز العالم الغربي فائدته وليس له مستقبل (هنا نرى بعض القواسم المشتركة مع نظرية "الجنسية الرسمية").

محبو السلافدافع الهوية التاريخيةوخصتها روسيا في عالم منفصل يعارض الغرب بسبب خصوصيات التاريخ الروسي والتدين والقوالب النمطية الروسية للسلوك. اعتبر السلافيل أن القيمة الأكبر هي الديانة الأرثوذكسية التي تعارض الكاثوليكية العقلانية. جادل السلافوفيليون بأن الروس لديهم علاقة خاصة بالسلطات. لقد عاش الناس ، كما كان الحال ، في "عقد" مع النظام المدني: نحن أعضاء في المجتمع ، ولدينا حياتنا الخاصة ، وأنت قوة ، ولديك حياتك الخاصة. كتب ك. أكساكوف أن البلاد لها صوت استشاري ، سلطة الرأي العام ، لكن الحق في اتخاذ القرارات النهائية يعود للملك. مثال على هذا النوع من العلاقات يمكن أن يكون العلاقة بين Zemsky Sobor والقيصر خلال فترة دولة موسكو ، والتي سمحت لروسيا بالعيش في سلام دون الاضطرابات والاضطرابات الثورية ، مثل الثورة الفرنسية الكبرى. ربط السلافوفيليون "التشوهات" في التاريخ الروسي بأنشطة بطرس الأكبر ، الذي "شق نافذة على أوروبا" ، انتهك المعاهدة ، والتوازن في حياة البلاد ، وأزالها عن المسار الذي حدده الله.

سلافوفيلوفغالبًا ما يشار إليها على أنها رد فعل سياسي بسبب حقيقة أن تعليمهم يحتوي على ثلاثة مبادئ من "الجنسية الرسمية": الأرثوذكسية ، والاستبداد ، والجنسية. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن السلافوفيليين من الجيل الأكبر فسّروا هذه المبادئ بمعنى خاص: من خلال الأرثوذكسية فهموا المجتمع الحر للمسيحيين المؤمنين ، وكان يُنظر إلى الدولة الأوتوقراطية على أنها شكل خارجي يمكّن الناس من تكريس أنفسهم البحث عن "الحقيقة الداخلية". في الوقت نفسه ، دافع السلافوفيل عن الاستبداد ولم يعلقوا أهمية كبيرة على قضية الحرية السياسية. في نفس الوقت ، كانوا مقتنعين الديمقراطيين، أنصار الحرية الروحية للفرد. عندما اعتلى الإسكندر الثاني العرش عام 1855 ، قدم له ك. أكساكوف "مذكرة حول الدولة الداخلية لروسيا". وفي "المذكرة" ، انتقد أكساكوف الحكومة لقمع الحرية الأخلاقية ، مما أدى إلى تدهور الأمة ؛ وأشار إلى أن الإجراءات المتطرفة لا يمكن إلا أن تجعل فكرة الحرية السياسية شائعة بين الناس وتولد الرغبة في تحقيقها بطريقة ثورية. من أجل منع مثل هذا الخطر ، نصح أكساكوف القيصر بمنح حرية الفكر والتعبير ، وكذلك إعادة ممارسة عقد مجالس زيمسكي إلى الحياة. احتلت أفكار منح الشعب الحريات المدنية وإلغاء القنانة مكانًا مهمًا في أعمال السلافوفيليين. ليس من المستغرب إذن أن تضطهدهم الرقابة في كثير من الأحيان ومنعتهم من التعبير عن أفكارهم بحرية.

الغربيونعلى عكس السلافوفيل ، تم تقييم الأصالة الروسية على أنها تخلف. من وجهة نظر الغربيين ، كانت روسيا ، مثل معظم الشعوب السلافية الأخرى ، كما كانت ، خارج التاريخ لفترة طويلة. لقد رأوا الميزة الرئيسية لبطرس الأول في حقيقة أنه سرّع عملية الانتقال من التخلف إلى الحضارة. بالنسبة إلى الغربيين ، فإن إصلاحات بيتر هي بداية تحرك روسيا في تاريخ العالم.

في الوقت نفسه ، فهموا أن إصلاحات بطرس كانت مصحوبة بتكاليف دموية كثيرة. رأى هيرزن أصول معظم السمات الأكثر إثارة للاشمئزاز للاستبداد المعاصر في العنف الدموي الذي صاحب إصلاحات بيتر. شدد الغربيون على أن روسيا وأوروبا الغربية تتبعان نفس المسار التاريخي ، لذلك ينبغي لروسيا أن تستعير تجربة أوروبا. ورأوا أن المهمة الأهم في تحقيق تحرير الفرد وإقامة دولة ومجتمع يكفلان هذه الحرية. اعتبر الغربيون "الأقلية المتعلمة" قوة قادرة على دفع عجلة التقدم.

على الرغم من جميع الاختلافات في تقييم آفاق تطور روسيا ، كان لدى الغربيين والسلافوفيليين مواقف مماثلة. عارض كل من هؤلاء وغيرهم القنانة ، وتحرير الفلاحين من الأرض ، وإدخال الحريات السياسية في البلاد ، والحد من السلطة الاستبدادية. كما اتحدوا بموقفهم السلبي من الثورة. أدوا للمسار الإصلاحيحل القضايا الاجتماعية الرئيسية لروسيا. في عملية التحضير للإصلاح الفلاحي لعام 1861 ، دخل السلافوفيليون والمتغربون إلى معسكر واحد الليبرالية... كانت الخلافات بين المتغربين والسلافوفيين ذات أهمية كبيرة لتطوير الفكر الاجتماعي والسياسي. لقد كانوا ممثلين للإيديولوجيا الليبرالية البرجوازية التي نشأت بين طبقة النبلاء تحت تأثير أزمة نظام الأقطاع الإقطاعي. أكد هيرزن على الشيء المشترك الذي وحد الغربيين وعشاق السلافوفيليين - "الشعور الفسيولوجي ، غير الخاضع للمساءلة ، والعاطفي تجاه الشعب الروسي" ("الماضي والأفكار").

ترسخت الأفكار الليبرالية للمتغربين والسلافوفيليين بجذور عميقة في المجتمع الروسي وكان لها تأثير خطير على الأجيال القادمة من الناس الذين كانوا يبحثون عن طريق إلى مستقبل روسيا. في الخلافات حول طرق تنمية البلاد ، نسمع صدى الخلاف بين الغربيين والسلافوفيل حول مسألة كيفية ارتباط الإنسانية الخاصة والعالمية في تاريخ البلد ، ما هي روسيا - بلد مصير للدور المسيحاني لمركز المسيحية ، روما الثالثة ، أو دولة هي جزء من البشرية جمعاء ، جزء من أوروبا ، تتبع مسار التطور التاريخي العالمي.

الحركة الديمقراطية الثورية في الأربعينيات - الستينيات. القرن التاسع عشر.

الثلاثينيات - الأربعينيات من القرن التاسع عشر - وقت بداية التشكيل في الحياة الاجتماعية السياسية الروسية أيديولوجية ديمقراطية ثورية... مؤسسوها هم V.G. Belinsky و A.I. هيرزن.

التوضيح 10. VG Belinsky. ليثوغراف بواسطة V. Timm بعد رسم K.Gorbunov. 1843 جرام
المثال التوضيحي 11. منظمة العفو الدولية هيرزن. الفنان A. Zbruev. 1830s

عارضوا بشدة نظرية "الجنسية الرسمية" ، ضد آراء السلافوفيليين ، وأثبتوا التطور التاريخي المشترك لأوروبا الغربية وروسيا ، وتحدثوا لصالح تطوير العلاقات الاقتصادية والثقافية مع الغرب ، ودعوا إلى استخدام أحدث إنجازات العلوم والتكنولوجيا والثقافة في روسيا. ومع ذلك ، أدركوا تقدم النظام البرجوازي مقارنة بالنظام الإقطاعي ، فقد تصرفوا ضد التطور البرجوازي لروسياليحل محل الاستغلال الرأسمالي الإقطاعي.

أصبح بيلينسكي وهيرزن مؤيدين الاشتراكية... بعد قمع الحركة الثورية عام 1848 ، أصيب هيرزن بخيبة أمل من أوروبا الغربية. في هذا الوقت ، توصل إلى استنتاج مفاده أن مجتمع القرية الروسي وأرتل احتوتوا على بدايات الاشتراكية ، التي سوف تجد تحقيقها في روسيا في وقت أقرب من أي بلد آخر. اعتبر هيرزن وبيلينسكي الوسيلة الرئيسية لتغيير المجتمع صراع طبقيو ثورة الفلاحين... كان هيرزن أول من تبنى أفكارًا في الحركة الاجتماعية الروسية الاشتراكية الطوباوية، والتي انتشرت في ذلك الوقت في أوروبا الغربية. نظرية هيرزن الاشتراكية الطائفية الروسيةأعطى دفعة قوية لتطوير الفكر الاشتراكي في روسيا.

تم تطوير أفكار البنية المجتمعية للمجتمع في وجهات النظر ن. تشيرنيشيفسكي... توقع نجل كاهن ، تشيرنيشيفسكي إلى حد كبير ظهور عامة الناس في الحركة الاجتماعية لروسيا. إذا قبل الستينيات. في الحركة الاجتماعية ، لعب الدور الرئيسي من قبل المثقفين النبلاء ، ثم في الستينيات. يوجد في روسيا المثقفون الوغد(raznochintsy - تأتي من طبقات مختلفة: رجال دين ، تجار ، تافهون ، موظفون صغار ، إلخ).

في أعمال هيرزن ، تبلور برنامج التحولات الاجتماعية في روسيا ، تشيرنيشيفسكي. كان تشيرنيشيفسكي مؤيدًا لثورة الفلاحين والإطاحة بالحكم المطلق وإقامة الجمهورية. قدمت لتحرير الفلاحين من القنانة ، وإلغاء ملكية المالك. كان من المقرر نقل الأرض المصادرة إلى المجتمعات الفلاحية لتوزيعها على الفلاحين وفقًا للعدالة (مبدأ التكافؤ). كان من المفترض أن يمنع المجتمع ، في غياب الملكية الخاصة للأرض ، وإعادة التوزيع الدوري للأرض ، والجماعية ، والحكم الذاتي ، تطور العلاقات الرأسمالية في الريف ويصبح وحدة اشتراكية في المجتمع.

في عام 1863 ، حُكم على ن. ج. تشيرنيشيفسكي بالسجن سبع سنوات في الأشغال الشاقة والاستيطان الأبدي في سيبيريا بتهمة كتابة نشرة "إلى فلاحي الأرض من أصحابها ..." فقط في نهاية حياته ، في عام 1883 ، تم إطلاق سراحه. أثناء وجوده في الحبس الأولي في قلعة بطرس وبولس ، كتب الرواية الشهيرة ما العمل؟ ، والتي نُشرت في سوفريمينيك من خلال رقابة الرقابة. أكثر من جيل واحد من الثوريين الروس تربوا فيما بعد على أفكار هذه الرواية وصورة "الرجل الجديد" رحمتوف.

تم تبني برنامج الاشتراكية الطائفية من قبل الشعبويين ، حزب الثوريين الاشتراكيين. أدرج البلاشفة عددًا من بنود البرنامج الزراعي في "مرسوم الأرض" ، الذي تبناه المؤتمر السوفييتي الثاني لعموم روسيا. نظر مؤيدوهم إلى أفكار Herzen و Chernyshevsky بشكل مختلف. اعتبر المثقفون ذوو التفكير الراديكالي (الطلاب في المقام الأول) فكرة الاشتراكية الجماعية بمثابة دعوة للعمل الفوري ، بينما اعتبر الجزء الأكثر اعتدالًا منها برنامجًا للتقدم التدريجي.

شعر العديد من الكتاب الروس في القرن التاسع عشر أن روسيا تواجه هاوية وكانت تطير في هاوية.

على ال. بيردييف

منذ منتصف القرن التاسع عشر ، أصبح الأدب الروسي ليس الفن الأول فحسب ، بل أصبح أيضًا حاكم الأفكار السياسية. في غياب الحريات السياسية ، يتشكل الرأي العام من قبل الكتاب ، وتسود الموضوعات الاجتماعية في أعمالهم. الاجتماعية والصحافة- السمات المميزة لأدب النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في منتصف القرن ، طُرح سؤالان روسيان مؤلمان: "من المذنب؟" (عنوان رواية الكسندر ايفانوفيتش هيرزن ، 1847) و "ما يجب القيام به؟" (عنوان رواية نيكولاي جافريلوفيتش تشيرنيشيفسكي ، 1863).

يشير الأدب الروسي إلى تحليل الظواهر الاجتماعية ، وبالتالي فإن عمل معظم الأعمال معاصر ، أي أنه يحدث في الوقت الذي يتم فيه إنشاء العمل. يتم تصوير حياة الشخصيات في سياق صورة اجتماعية واسعة. ببساطة ، الأبطال "يتناسبون" مع العصر ، وشخصياتهم وسلوكهم مدفوعة بخصائص الجو الاجتماعي والتاريخي. هذا هو السبب الأدبي الرائد الاتجاه والطريقةيصبح النصف الثاني من القرن التاسع عشر الواقعية النقديةوقيادة الأنواع- الرواية والدراما. في الوقت نفسه ، على عكس النصف الأول من القرن ، ساد النثر في الأدب الروسي ، وتلاشى الشعر في الخلفية.

ارتبطت حدة المشكلات الاجتماعية أيضًا بحقيقة أنه في المجتمع الروسي في 1840-1860. كان هناك استقطاب في الآراء بشأن مستقبل روسيا انعكس في الظهور السلافية والغربية.

محبو السلاف (أشهرهم أليكسي كومياكوف ، وإيفان كيريفسكي ، ويوري سامارين ، وكونستانتين ، وإيفان أكساكوف) اعتقدوا أن لروسيا مسار تطور خاص بها ، حددته الأرثوذكسية سلفًا. لقد عارضوا بشكل حاسم النموذج الغربي للتطور السياسي من أجل تجنب هجرة الأفراد والمجتمع.

طالب السلافوفيون بإلغاء القنانة ، وكانوا يرغبون في التنوير العام وتحرير الشعب الروسي من سلطة الدولة. على وجه الخصوص ، جادل كونستانتين أكساكوف بأن الروس هم أشخاص من غير الدول وغريب عن المبدأ الدستوري (انظر عمل KS Aksakov "حول الدولة الداخلية لروسيا" ، 1855).

لقد رأوا المثل الأعلى في روسيا ما قبل بترين ، حيث كانت الأرثوذكسية والزمالة المبادئ الأساسية للحياة الشعبية (تم تقديم المصطلح من قبل أ. كومياكوف كتسمية للوحدة في العقيدة الأرثوذكسية). كانت المجلة الأدبية موسكفيتيانين منبر السلافوفيليين.

الغربيون (انضم إليهم أيضًا بيوتر تشاداييف ، وألكسندر هيرزن ، ونيكولاي أوغاريف ، وإيفان تورجينيف ، وفيساريون بيلينسكي ، ونيكولاي دوبروليوبوف ، وفاسيلي بوتكين ، وتيموفي جرانوفسكي ، والمنظر الأناركي ميخائيل باكونين) بأن روسيا يجب أن تتبع نفس المسار في تطورها ، مثل البلدان. من أوروبا الغربية. لم تكن النزعة الغربية اتجاهًا واحدًا وانقسمت إلى اتجاهات ليبرالية وثورية ديمقراطية. مثل السلافوفيليين ، دعا الغربيون إلى الإلغاء الفوري للقنانة ، معتبرين أن هذا هو الشرط الرئيسي لأوروبا في روسيا ، وطالبوا بحرية الصحافة وتطوير الصناعة. في مجال الأدب ، دعموا الواقعية ، التي كان مؤسسها يعتبر N.V. غوغول. كانت المجلات Sovremennik و Otechestvennye zapiski منبر الغربيين خلال فترة تحريرهم بواسطة N.A. نيكراسوف.

لم يكن السلافوفيليون والمتغربون أعداء ، لكنهم نظروا فقط إلى مستقبل روسيا بشكل مختلف. وفقًا لـ N.A. بيردييف ، رأى الأول أمًا في روسيا ، والثاني طفلًا. من أجل الوضوح ، نقدم جدولًا يقارن بين مواقف السلافوفيليين والمتغربين.

لقد حاولوا التغلب على استقطاب آراء السلافوفيليين والمتغربين التربة ... نشأ هذا الاتجاه في ستينيات القرن التاسع عشر. في دائرة المثقفين ، بالقرب من مجلة "الوقت" / "الحقبة". كان منظرو ثقافة التربة ميخائيل دوستويفسكي وفيودور دوستويفسكي وأبولون غريغورييف ونيكولاي ستراخوف. رفض سكان التربة كلا من نظام العبيد الاستبدادي والديمقراطية البرجوازية الغربية. قبول الحضارة الغربية ، واتهم السكان الأصليون الدول الغربية بالافتقار إلى الروحانية. اعتقد دوستويفسكي أن ممثلي "المجتمع المستنير" يجب أن يندمجوا مع "الأرض الشعبية" ، الأمر الذي من شأنه أن يسمح لأعلى وأسفل المجتمع الروسي بإثراء بعضهم البعض بشكل متبادل. في الطابع الروسي ، أكد السكان الأصليون على المبدأ الديني والأخلاقي. كان لديهم موقف سلبي تجاه المادية وفكرة الثورة. التقدم ، في رأيهم ، هو اتحاد الطبقات المثقفة مع الشعب. رأى الناس في التربة تجسيدًا للمثل الأعلى للروح الروسية في أ. بوشكين. تم اعتبار العديد من أفكار الغربيين خيالية.

منذ منتصف القرن التاسع عشر ، أصبحت مسألة طبيعة الرواية والغرض منها موضع جدل. هناك ثلاث وجهات نظر حول هذه المسألة في النقد الروسي.

الكسندر فاسيليفيتش دروزينين

مندوب "النقد الجمالي" (الكسندر دروزينين ، بافيل أنينكوف ، فاسيلي بوتكين) طرح نظرية "الفن الخالص" ، وجوهرها أن الأدب يجب أن يعالج فقط الموضوعات الأبدية ولا يعتمد على الأهداف السياسية ، على الظروف الاجتماعية.

أبولون الكسندروفيتش غريغوريف

صاغ أبولون جريجوريف النظرية "النقد العضوي" ، والدعوة إلى إنشاء أعمال من شأنها أن تغطي الحياة في مجملها ، والنزاهة. في الوقت نفسه ، يُقترح التركيز في الأدبيات على القيم الأخلاقية.

نيكولاي الكسندروفيتش دوبروليوبوف

مبادئ "نقد حقيقي" أعلنها نيكولاي تشيرنيشفسكي ونيكولاي دوبروليوبوف. لقد رأوا الأدب كقوة قادرة على تغيير العالم وتؤدي إلى المعرفة. والأدب في رأيهم يجب أن يساهم في نشر الأفكار السياسية التقدمية وإثارة المشكلات الاجتماعية وحلها في المقام الأول.

تطور الشعر أيضًا على مسارات مختلفة متناقضة تمامًا. وحدت رثاء المواطنة شعراء "مدرسة نيكراسوف": نيكولاي نيكراسوف ، ونيكولاي أوغاريوف ، وإيفان نيكيتين ، وميخائيل ميخائيلوف ، وإيفان جولتس ميلر ، وأليكسي بليشيف. مؤيدو "الفن النقي": كتب أفاناسي فيت ، وأبولو مايكوف ، وليف ماي ، وياكوف بولونسكي ، وأليكسي كونستانتينوفيتش تولستوي - الشعر بشكل أساسي عن الحب والطبيعة.

أثرت الخلافات الاجتماعية والسياسية والأدبية الجمالية بشكل كبير على تطور المحلي الصحافة.لعبت المجلات الأدبية دورًا كبيرًا في تشكيل الرأي العام.

غلاف مجلة سوفريمينيك ، ١٨٤٧

SLAVYANOPHILSTVO - الحالية في الفكر النقدي الروسي في 40-50s. القرن ال 19

السمة الرئيسية: تأكيد الهوية الأساسية لثقافة الشعب الروسي. هذا ليس نقدًا أدبيًا فحسب ، بل أيضًا علم اللاهوت والسياسة والقانون.

كيريفسكي

يمكن أن يصبح الأدب الروسي أدبًا عالميًا. ليس هناك فقط الحق في إخبار العالم كله ، ولكن أيضًا واجبنا. واجبنا هو جعل الأدب مختلفًا عن الأوروبي (على وجه التحديد لأننا مختلفون تمامًا عن أوروبا). الأدب الروسي لديه فرصة ، لديه ما يقوله وعليه أن يكتب ليس كما هو الحال في أوروبا.

تأكيد الهوية والجنسية.

رثاء السلافوفيلية: للتواصل المستمر مع الثقافات الأخرى ، ولكن دون فقدان الهوية الشخصية ("وجهة نظر الأدب الروسي")

يكتب عن حالة الأدب الروسي: "الجمال لا لبس فيه مع الحقيقة" (من وجهة النظر المسيحية للعالم)

سؤال تطور الشاعر كشخص: "شيء عن طبيعة شعر بوشكين".

I. Kireevsky "مراجعة الوضع الحالي للأدب"

طور نظرية السلافية.

تم حل الأطروحة الخالدة على النحو التالي: "الجنسية انعكاس في الإبداع الفني للأسس العميقة للمثل الوطنية"

"الجذور والأساس هما الكرملين (الأمن ، فكرة الدولة) ، كييف (فكرة الدولة الروسية ، معمودية روس ، الوحدة الوطنية) ، صحراء سوروفسكايا (فكرة خدمة الرجل إلى الله) الحياة الشعبية (ثقافة ، تراث) مع أغانيه ".

تعتبر فكرة مدرسة الفنون الروسية تقليدًا معروفًا في الثقافة الحديثة:

في الأدب: جوجول

في الموسيقى: جلينكا

في الرسم: إيفانوف

دراسات في اللاهوت. صاغ الفرق بين الفن العلماني والديني (الكنيسة): حياة وقصة عن شخص؟ أيقونة وصورة؟ (ما في الرجل أبدي وماذا في رجل اللحظة؟)

أ. كومياكوف "حول إمكانيات مدرسة الفنون الروسية"

المحارب الأول للسلافية. كان منخرطًا في "معارك" استفزازية.

الجنسية ليست مجرد صفة من صفة الأدب: "الفن في الكلمة بالضرورة متحد بالجنسية". "أنسب نوع من الأدب هو الملحمة ، لكن هناك مشاكل كبيرة معها الآن."

ملحمة هوميروس الكلاسيكية (التأمل هو نظرة هادئة ولكن تحليلية) لاكتساب الفهم الحقيقي.

الغرض من الروايات الحديثة هو الحكاية - الغرابة. ولكن إذا كان الأمر كذلك ، فلا يمكن أن يميز هذا الملحمة ، وبالتالي فإن الرواية ليست ملحمة.

فن. بضع كلمات عن قصيدة جوجول. يريد Gogol ، مثل Homer ، تحديد الجنسية ، لذلك ، Gogol = Homer.

نشأ جدل مع Belinsky.

هجاء غوغول - "من الداخل إلى الخارج" ، "اقرأ العكس" ، "اقرأ ما بين السطور".

ك. أكساكوف "ثلاث مقالات نقدية"

Yu. Samarin "حول آراء" المعاصرة "والتاريخية والأدبية"

14. الحقل الإشكالي للنقد الروسي في 1850-1860. المفاهيم الأساسية والممثلين

ويسترنس - اتجاه مادي ، حقيقي ، إيجابي.

بيلينسكي هو أيديولوجي غربي.

1. النقد الثوري الديمقراطي (حقيقي): تشيرنيشيفسكي ، دوبروليوبوف ، بيساريف ، سالتيكوف-شيدرين.

2. التقاليد الجمالية الليبرالية: دروزينين ، بوتكين ، أنينكوف

إن حقبة "الستينيات" ، التي لم تتطابق تمامًا ، كما سيحدث في القرن العشرين ، مع المعالم الزمنية في التقويم ، تميزت بالنمو السريع للنشاط الاجتماعي والأدبي ، والذي انعكس بشكل أساسي في وجود الصحافة الروسية. خلال هذه السنوات ، ظهرت العديد من المنشورات الجديدة ، بما في ذلك "Russian Bulletin" و "Russian Talk" و "Russian Word" و "Time" و "Epoch". يغير موقع Sovremennik الشهير ومكتبة القراءة وجههما.

تصاغ برامج اجتماعية وجمالية جديدة على صفحات الدوريات. سرعان ما اشتهر النقاد المبتدئون (تشيرنيشيفسكي ودوبروليوبوف وبيساريف وستراخوف وغيرهم الكثير) ، وكذلك الكتاب الذين عادوا إلى العمل النشط (دوستويفسكي ، سالتيكوف-ششيدرين) ؛ تنشأ مناقشات لا هوادة فيها ومبدئية حول ظواهر بارزة جديدة في الأدب الروسي - أعمال تورجينيف ، إل. تولستوي ، أوستروفسكي ، نيكراسوف ، سالتيكوف-ششيدرين ، فيت.

ترجع التغييرات الأدبية إلى حد كبير إلى الأحداث الاجتماعية والسياسية الهامة (وفاة نيكولاس 1 ونقل العرش إلى الإسكندر 2 ، وهزيمة روسيا في حرب القرم ، والإصلاحات الليبرالية وإلغاء القنانة ، والانتفاضة البولندية). إن الطموح الفلسفي والسياسي والمدني المقيّد منذ فترة طويلة للوعي العام في غياب المؤسسات السياسية القانونية يكشف عن نفسه على صفحات المجلات الأدبية والفنية "الكثيفة" إن النقد الأدبي هو الذي يصبح منصة عالمية مفتوحة تتكشف عليها المناقشات الرئيسية ذات الصلة اجتماعيا. يندمج النقد الأدبي أخيرًا وبشكل واضح مع الصحافة. لذلك ، فإن دراسة النقد الأدبي في ستينيات القرن التاسع عشر مستحيلة دون مراعاة المبادئ التوجيهية الاجتماعية والسياسية.

في ستينيات القرن التاسع عشر ، حدث تمايز داخل الحركة الديمقراطية الاجتماعية والأدبية التي تطورت على مدى العقدين الماضيين: على خلفية الآراء الراديكالية لشباب الدعاية سوفريمينيك وروسكوي سلوفو ، المرتبطة ليس فقط بالنضال ضد القنانة و الاستبداد ، ولكن أيضًا ضد فكرة عدم المساواة الاجتماعية ذاتها ، يبدو أتباع الآراء الليبرالية السابقة محافظين تقريبًا.

كانت البرامج الاجتماعية الأصلية - السلافية والبوشفينية - مشبعة بالمبادئ التوجيهية العامة للتطور التدريجي للتحرر الاجتماعي ؛ في البداية ، قامت مجلة Russkiy Vestnik أيضًا ببناء أنشطتها على أفكار الليبرالية ، والتي كان رئيسها الفعلي زميلًا سابقًا آخر لبلينسكي ، كاتكوف.

من الواضح أن اللامبالاة الاجتماعية الأيديولوجية والسياسية في النقد الأدبي لهذه الفترة هي ظاهرة نادرة ، تكاد تكون حصرية (مقالات لدروزينين وليونيف).

أدى انتشار النظرة العامة للأدب والنقد الأدبي باعتباره انعكاسًا وتعبيرًا عن مشاكل ملحة إلى نمو غير مسبوق في شعبية النقد ، مما أدى إلى نشوء نزاعات نظرية شديدة حول جوهر الأدب والفن بشكل عام ، حول المهام والمهام. طرق النشاط الحرج.

الستينيات هي وقت الفهم الأساسي لتراث بيلينسكي الجمالي. ومع ذلك ، فإن الصحفيين المجادلون من المواقف المتطرفة المعاكسة يدينون إما المثالية الجمالية لبلينسكي (بيساريف) ، أو حماسه للموضوعية الاجتماعية (دروزينين).

تجلت راديكالية دعاة سوفريمينيك وروسكوي سلوفو في آرائهم الأدبية: مفهوم النقد "الحقيقي" ، الذي طوره دوبروليوبوف ، مع مراعاة تجربة تشيرنيشيفسكي ودعمه من قبل أتباعهم ، اعتبر "الواقع" المقدم (" ينعكس ") في العمل باعتباره الهدف الرئيسي لتقدير نقدي.

الموقف الذي كان يسمى "تعليمي" ، "عملي" ، "نفعي" ، "نظري" ، تم رفضه من قبل جميع القوى الأدبية الأخرى ، بشكل أو بآخر تأكيدًا على أولوية الفن في تقييم الظواهر الأدبية. ومع ذلك ، في ستينيات القرن التاسع عشر ، لم يكن هناك نقد جوهري "خالص" جمالي ، والذي ، كما جادل أ. غريغورييف ، يتعامل مع التعداد الميكانيكي للطرق الفنية. لذلك ، يُطلق على النقد "الجمالي" الاتجاه الذي سعى إلى فهم نية المؤلف ، والشفقات الأخلاقية والنفسية للعمل ، ووحدة محتواه الشكلي.

المجموعات الأدبية الأخرى في هذه الفترة: السلافية ، و Pochvenism ، والنقد "العضوي" الذي أنشأه Grigoriev - أقروا إلى حد كبير بمبادئ النقد "حول" ، مصحوبًا بتفسير عمل فني بأحكام مبدئية حول مشاكل اجتماعية موضوعية. النقد "الجمالي" ، مثل الاتجاهات الأخرى ، لم يكن له مركز أيديولوجي خاص به ، حيث كشف عن نفسه على صفحات مكتبة القراءة ، و Sovremennik و Russian Bulletin (حتى نهاية خمسينيات القرن التاسع عشر) ، وكذلك في Otechestvennye Zapiski ، والتي ، على عكس العصور السابقة واللاحقة ، لم يلعب دورًا مهمًا في العملية الأدبية في ذلك الوقت.