الناقد ليونتييف. كونستانتين نيكولايفيتش ليونتييف

المفكر والكاتب والدعاية الروسي اللامع، الدبلوماسي، الطبيب، الذي أصبح راهبًا في نهاية حياته، نجا في منتصف القرن التاسع عشر. تطور فلسفي وروحي فريد من نوعه.

من مواليد 13 (25) يناير 1831 بالقرية. كان كودينوفو، مقاطعة كالوغا، في ملكية وراثية، هو الطفل السابع (الأخير) في الأسرة. في عام 1849، تخرج L. من سبع فصول في صالة كالوغا للألعاب الرياضية بعلامات ممتازة في جميع المواد باستثناء الفيزياء والرياضيات، وواصل دراسته في مدرسة ياروسلافل ديميدوف للقانون، ولكن بناءً على طلب والدته انتقل إلى كلية الطب بجامعة موسكو . في الوقت نفسه، بدأ النشاط الإبداعي ل. في عام 1850، أحضر أول كوميديا ​​\u200b\u200bإلى معبوده I.S. Turgenev، الذي قدمه في عام 1851 إلى صالون الكونتيسة سالياس، حيث التقى ليونتييف بتي.ن.جرانوفسكي، م. كاتكوف وآخرون مقالاته وكوميدياه وقصصه ورواياته في 1851 - 1861. نشرت في مجلة Otechestvennye zapiski. رسميًا، ظل ليونتييف مرتبطًا في المقام الأول بالدائرة الأدبية لتورجينيف، وبالتالي، بالاتجاه الجمالي الليبرالي الغربي للفكر الروسي (P. Annenkov، V. Botkin، A. Druzhinin، إلخ). أدان L. لاحقًا بشدة كل ما كتبه في الخمسينيات.

استمر النشاط الطبي ليونتييف، الذي بدأ خلال حرب القرم، حيث تطوع L. من السنة الخامسة، سبع سنوات: في فوج جايجر، في المستشفيات (1854-1857) وفي نهاية الحرب في ملكية البارون د. روزن كطبيب منزلي (1858 - 1860). في بداية عام 1861، ترك ك.ن الطب وتحول بالكامل إلى العمل الأدبي.

في عام 1862، بعد أزمة حادة، حدث انقطاع حاسم ونهائي مع الأوهام الليبرالية. في عام 1864 نُشرت رواية "في أرضي" التي تعكس الجمالية الراديكالية والآراء الجديدة المناهضة للديمقراطية للمؤلف. بعد حصوله على وظيفة تحت رعاية وزارة الخارجية، عمل "ل" في الأرشيف لمدة عام تقريبًا، ثم تم إرساله كسكرتير للقنصلية الروسية إلى الأب. كريت. لمدة عشر سنوات (1863-1872)، شغل مناصب مختلفة في القنصليات الروسية في أراضي الباب العالي العثماني: في كانديا (كريت)، وأدرانوبل، وتولسيا، ويوانينا، وثيسالونيكي.

كانت مسيرته الدبلوماسية تسير على ما يرام: وقد أعجبت الوزارة بالتقارير، وكان المستشار برينس نفسه يقدره شخصيًا. أكون. جورتشاكوف. توقفت الإقامة في جزيرة كريت بشكل غير متوقع بسبب حادث دبلوماسي. ضرب "ل" بالسوط القنصل الفرنسي الذي سمح لنفسه بالتحدث بإهانة عن روسيا. أبدى اهتمامًا بالصحافة وكتب ونشر مقالته الأولى حول موضوعات سياسية وتاريخية عامة بعنوان "محو الأمية والجنسية" (1870) في صحيفة "زاريا".

في تولسيا، ظهرت على زوجته أولى علامات الجنون، والتي اعتبرها فيما بعد عقابًا على خياناته المستمرة. وفي يوانينا، بدأ هو نفسه يعاني من الأمراض، وساءت حالة زوجته. في سالونيك عام 1871، حدث الحدث الصوفي المركزي في حياته كلها. استيقظ ليلاً في منزله واكتشف إصابته بالكوليرا. لقد هاجمه خوف يائس من الموت. استلقى على سريره ونظر إلى صورة والدة الإله (التي ظهرت له، وهو غير مؤمن منذ عام 1851، في اليوم السابق بالصدفة - تركها التجار الروس أو الراهب الأثوسي؛ لم يفعل "ل" ذلك). حتى تذكرها بالضبط). قال في. وعدد من التحولات النفسية الأخرى والتعاطف والنفور، فجأة، في دقيقة واحدة، آمنت بوجود وقوة والدة الإله، آمنت بشكل ملموس وثابت، كما لو أنني رأيت أمامي حياة مألوفة. ، امرأة حقيقية، لطيفة جدًا وقوية جدًا، وصرخت: يا أم الرب! مبكر! لا يزال الوقت مبكرًا بالنسبة لي للموت!.. لم أفعل بعد أي شيء يستحق قدراتي، وقد عشت حياة فاسدة للغاية وخاطئة بشكل رائع! انتشلني من فراش الموت هذا. سأذهب إلى جبل آثوس، وأنحني للشيوخ حتى يحولوني إلى مسيحي أرثوذكسي بسيط وحقيقي، مؤمن بالأربعاء والجمعة والمعجزات، وسأصبح حتى راهبًا..." بعد ساعتين، شعر بالتحسن، وبعد ثلاثة أيام كان بالفعل في دير آثوس. يسأل رئيس دير بانتيليمون الروسي الأب. قام جيروم بتلوينه كراهب، لكن طلبه رُفض بالطبع. ومع ذلك، يُسمح لـ L.، باعتباره "معجبًا بسيطًا"، بالعيش لبعض الوقت على جبل آثوس. هناك يقضي سنة، ثم ينتقل إلى القسطنطينية.

بدأت "إعادة تقييم القيم" جديدة: تخلى "ل" عن بعض أعماله السابقة "غير الأخلاقية للغاية"، وأحرق مخطوطات سلسلة روايات "نهر الزمن"، ورفض تقديم المزيد من الخدمات (أي الأمن المادي) لأسباب دينية. بعد أن تلقى استقالته انتقل إلى الأب. واصل خالكي العمل على أطروحته الرئيسية "بيزنطة والسلافية" التي بدأت في جبل آثوس والقسطنطينية في عام 1872 - 1873، واكتملت في روسيا (عاد ل. إلى وطنه في عام 1874، راغبًا في الوفاء بوعده). مبتدئ في دير نيكولو أوجريشسكي. ومع ذلك، فإن الأرستقراطية وضعف الصحة لا تسمح له بتحمل مصاعب الحياة الرهبانية، وفي ربيع عام 1875 غادر الدير.

في يونيو 1875، وصل إلى موطنه كودينوفو، الذي كان مرهونًا في ذلك الوقت، وفي السنوات التالية كرس نفسه بالكامل للصحافة التاريخية والاجتماعية والفلسفية والنقد الأدبي. في عام 1875، نُشرت أطروحة "البيزنطية والسلافية" في المجلة قليلة القراءة "قراءات في الجمعية الإمبراطورية للتاريخ والآثار الروسية" (لم يجرؤ إم إن كاتكوف على نشرها في "النشرة الروسية" بسبب "المؤلف" معاداة السلافية"). في عام 1876، نشر كاتكوف ثلاثة مجلدات من روايات وقصص ليونتيف في الستينيات والسبعينيات. تحت عنوان عام “من حياة المسيحيين في تركيا”.

في عام 1880، أصبح ك.ن. محررًا مساعدًا لصحيفة "يوميات وارسو" لمدة ستة أشهر، حيث نشر عددًا من المقالات حول القضايا الأساسية.

في عام 1881 - 1887 خدم مرة أخرى في الخدمة العامة - في لجنة الرقابة في موسكو. هناك مقالتان مهمتان، "ملاحظة حول الحاجة إلى صحيفة كبيرة في سانت بطرسبرغ" و"الأوروبي العادي كمثال وأداة للتدمير العالمي"، مكتوبين خلال هذه الفترة، لم يبصرا النور إلا بعد وفاة المؤلف. .

في الثمانينيات، تم إضفاء الطابع الرسمي على عقيدة ليونتييف الأيديولوجية والفلسفية. تم نشر مقالتين جدليتين عن FM Dostoevsky و L. N. Tolstoy "مسيحيونا الجدد" (1882) في كتيب منفصل، حيث يطبق وجهة نظر أرثوذكسية صارمة على أفكار وأعمال كاتبين عظيمين ويتوصل إلى استنتاج مفاده أن فلسفتهما الدينية لا تزال قائمة. الوعظ لا يمكن الدفاع عنه ; تم نشر مجموعة من مجلدين بعنوان "الشرق وروسيا والسلافية"، والتي تتضمن مقالات سابقة، بما في ذلك أطروحة "بيزنطة والسلافية" (1885 - 1886).

في عام 1887 تقاعد ل. كان لا بد من بيع كودينوفو في عام 1882، لكنه اشترى منزلا خارج سياج أوبتينا بوستين، حيث استقر مع زوجته وخدمه المؤمنين. في Optina Pustyn، L. يشهد الفترة الأخيرة من pochvennichestvo ويتنبأ تقريبًا بمصير روسيا في المستقبل. كانت وصيته السياسية هي أعماله اللاحقة "السياسة الوطنية كسلاح للثورة العالمية" (1889) و "الفلسفة السلافية للنظرية والسلافية للحياة" (1891) و"فوق قبر بازوخين" (1891). اعترافه منذ أواخر السبعينيات. كان هناك الشيخ الشهير آنذاك، والذي أصبح الآن الأب الأقدس أمبروز من أوبتينا، والذي بدون مباركته لم يفعل L. شيئًا. حتى «الدراسة النقدية» «التحليل والأسلوب والاتجاه. عن روايات غرام. L. N. تولستوي" (1890)، حيث تمكن أخيرًا من صياغة مبادئ جمالياته الأصلية بشكل كامل وواضح، تمت كتابته بمباركة الشيخ. في 23 أغسطس 1891، بعد مرور 20 عامًا، أوفى K. N أخيرًا بتعهده - فقد أخذ لونًا سريًا تحت اسم كليمنت، ومع ذلك، لم يباركه الشيخ أمبروز بالبقاء في أوبتينا هيرميتاج وأرسله إلى سيرجيف بوساد - كما اتضح فيما بعد. ، حتى الموت. بعد أن استقر في فندق لافرا في بداية شهر سبتمبر، تلقى ل. نبأ وفاة الأب. أمبروز، وبعد أقل من شهر أصيب بالالتهاب الرئوي وتوفي فجأة في 12 (24) نوفمبر 1891. ودُفن في سيرجيف بوساد، في دير الجثسيماني في المقبرة بالقرب من كنيسة أم الرب في تشرنيغوف. فُقد قبر ليونتييف وأتباعه اللاحق ف. روزانوف، الذي دُفن بجانبه، بعد الثورة وتم العثور عليهما مرة أخرى في عام 1991.

مراحل التطور الأيديولوجي

تاريخان: 1862 و 1871 يقسمان سيرته الذاتية الإبداعية إلى ثلاث فترات متميزة: في الخمسينيات - الجمالية الليبرالية والمادية (على حد تعبير ل. نفسه: "شعور جمالي طبيعي، مدعوم ومعزز بالمثال العقلاني للعلم")؛ بعد 62 - الجمالية المتطرفة جنبًا إلى جنب مع المحافظة السياسية والبوكفينية، وأخيرًا، الفلسفات المتعالية الدينية الزهدية، والأخروية، والبيزنطية جنبًا إلى جنب مع الجمالية غير المتغيرة، ولكن كما لو كانت "الكنيسة" في الفترة الأخيرة والأطول والأكثر إثمارًا، بعد الشفاء المعجزة والاستئناف إلى الإيمان الأرثوذكسي 1871.

التاريخ. "البيزنطية" و"السلافية"

لقد تبلورت فلسفة ليونتييف التاريخية، والتي ليست من قبيل الصدفة بالطبع، في معالمها الرئيسية في البلقان والقسطنطينية. أثناء وجوده على جبل آثوس، قام بصياغة المفهوم الأساسي للبيزنطية. يبدأ أطروحته المركزية "البيزنطية والسلافية" بتعريف البيزنطية: "البيزنطية في الدولة تعني الاستبداد. وفي الدين تعني المسيحية ذات السمات التي تميزها عن الكنائس الغربية، وعن البدع والانشقاقات. في العالم الأخلاقي... لا يمتلك المثال البيزنطي... مفهومًا مبالغًا فيه عن الشخصية الأرضية، فهو عرضة "لخيبة الأمل في كل شيء أرضي، في السعادة، في استقرار نقائنا... البيزنطي. .. يرفض كل أمل في الرخاء العام للشعوب… وهو أقوى نقيض لفكرة الإنسانية جمعاء بمعنى المساواة الأرضية، وكل الحرية الأرضية، وكل الكمال الأرضي، وكل الرضا”. كان L. أول من أدخل هذا المصطلح في العلم وحدد حدوده. من بين أسلافه في الفكر الروسي، يمكن تسمية اثنين فقط، وبامتداد كبير: كرمزين بمطالبته بـ "الحكمة المحافظة" والدفاع عن عدم المساواة الطبقية، وإلى حد أكبر قليلاً تيوتشيف، الذي كتب عن العلاقة الخاصة بين الأرثوذكسية والدولة، حول المثل الأعلى للأرثوذكسية اليونانية الرومانية، الإمبراطورية التي يجب على روسيا "الانفتاح عليها"، لكن تيوتشيف لم يكن لديه مثل هذا المفهوم المحدد لـ "البيزنطية". بالإضافة إلى ذلك، كانت صحافته التاريخية غير معروفة عمليا في روسيا. يفصل ليونتييف ويقارن بين "البيزنطية" و"السلافية"، والتي كانت مختلطة أحيانًا (على سبيل المثال، عند خومياكوف وأكساكوف ودانيلفسكي). إذا كانت "البيزنطية" لـ L. تعبر عن جوهر الثقافة الروسية بأكملها وكانت مفيدة، فإن "السلافية" خاطئة سياسيًا وضارة بشكل مباشر من وجهة نظر مصير روسيا. على عكس دانيلفسكي، فإن L. متشكك جدًا في فكرة توحيد السلاف، خوفًا من أن يؤدي الاتحاد الوثيق مع السلاف الغربيين، المصابين بالفعل بروح "المساواة" (الرغبة في المساواة)، إلى جلب روسيا أكثر ضررا من الخير. يعتقد ليونتييف، مثل تيوتشيف، أن السلاف لا يمكنهم تحت أي ظرف من الظروف أن يشكلوا الأساس لدولة محافظة قوية. بشكل عام، يمكن اعتبار أطروحته موجهة بشكل جدلي ضد الوحدة السلافية (اليوم، جعل التاريخ حجة L. التفصيلية حول هذه المسألة غير ضرورية، ولكن من الضروري أن نأخذ في الاعتبار أن L. كتب خلال فترة التوحيد المكتمل للتو إيطاليا وألمانيا على أساس قبلي، وأصبحت الوحدة السلافية شائعة في روسيا - علاوة على ذلك، فكرة ليبرالية وحتى جزئية، على نحو متناقض، فكرة غربية). تطوير فكرة تيوتشيف عن "إمبراطورية الشرق"، مع تسليط الضوء على المبادئ الثلاثة للدولة الروسية (البيزنطية والمنغولية والألمانية)، مع الاعتراف، علاوة على ذلك، بأن الإمبراطورية البيزنطية ورثت من بلاد فارس أكثر من الحضارة اليونانية، كان L. في الواقع، كان أول من توصل إلى فكرة أوراسيا في الفكر الروسي، في وقت لاحق، في القرن العشرين. تم تطويره بواسطة حركة فلسفية كاملة (N. Trubetskoy، P. Savitsky، G. Vernadsky، لاحقًا L. Gumilyov، مؤخرًا A. Dugin).

كان جوهر مفهوم البيزنطية على النحو التالي. أوروبا، أي. التقت الحضارة الرومانية الجرمانية مع بيزنطة مرتين: في نشأتها (القرنين الخامس والتاسع)، حتى انفصلت عنها نهائيًا، وفي القرن الخامس عشر، عندما توقفت الحضارة البيزنطية عن وجودها المرئي، وسقطت «بذورها» على الأرض. الشمال (روسيا) والغرب. هذا التقارب الثاني، عندما كانت الحضارة الأوروبية نفسها مزدهرة، أدى إلى ما يسمى. عصر النهضة، الذي يقترح L. أن يطلق عليه عصر "الازدهار المعقد للغرب". يؤدي التأثير البيزنطي "الثاني"، وفقا ل L.، إلى تعزيز القوة الملكية على نطاق واسع في أوروبا (على عكس "التجزئة الإقطاعية")، وتطوير الفلسفة والفن. في روسيا في القرن الخامس عشر. قوبلت بيزنطة بـ "عديم اللون والبساطة" مما ساهم في استيعابها بشكل أعمق. وعلى الرغم من التأثيرات الغربية المتكررة في وقت لاحق، فإن "أسس حياتنا الحكومية والمنزلية تظل مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالبيزنطية". وطالما أن روسيا متمسكة بالبيزنطية فهي قوية لا تقهر. "من خلال تغيير هذه البيزنطة، حتى في أفكارنا السرية، سندمر روسيا". تعتبر كل من النزعة الغربية و"السلافية" انحرافات عن البيزنطية.

في الفصل السادس من عمله، يحدد L. النظرية العضوية للتطور التاريخي، والتي أصبحت مشهورة فيما بعد. مثل كل أشكال الحياة على الأرض، يمر أي مجتمع في التاريخ بثلاث مراحل: 1) البساطة الأولية، 2) الازدهار المعقد ("التعقيد المزدهر") و3) التبسيط المختلط الثانوي، يليه التحلل والموت.

وفقا لليونتييف، دخلت أوروبا بالفعل المرحلة الثالثة، كما يتضح في المقام الأول من هيمنة المثل الأعلى للديمقراطية المساواتية والبرجوازية وما يقابلها من تعفن ثوري (وليس تجديدا على الإطلاق) للمجتمع. روسيا، كونها كائن اجتماعي خاص ومنفصل، منتج ووريث بيزنطة، لديها فرصة لتجنب المصير الأوروبي المشترك.

"روسيا بحاجة إلى التجميد"

هذه هي الطريقة الوحيدة ـ فمن خلال منع العمليات الأوروبية المدمرة وفي نفس الوقت الحفاظ على مسافة محترمة من "السلاف" الذين أفسدتهم الليبرالية، تستطيع روسيا أن تجد مستقبلاً.

L. اعتبر المبادئ التي تستحق الحماية: 1) المسيحية الكنسية والرهبانية الحقيقية والصوفية من النوع البيزنطي، 2) الدولة الملكية القوية والمركزة و3) جمال الحياة في الأشكال الوطنية الأصلية. ولابد من حماية كل هذا ضد عدو مشترك واحد: التقدم البرجوازي القائم على المساواة والذي انتصر في التاريخ الأوروبي الحديث. الملامح الرئيسية لمثله الثقافي والسياسي هي كما يلي: "يجب أن تكون الدولة متنوعة ومعقدة وقوية وطبقية ومرنة بحذر، وقاسية بشكل عام، وأحيانًا إلى حد الشراسة، ويجب أن تكون الكنيسة أكثر استقلالية من الكنيسة". الحالي، يجب أن يكون التسلسل الهرمي أكثر جرأة وقوة وأكثر تركيزا؛ يجب أن تكون الحياة اليومية شاعرية ومتنوعة في وحدة وطنية، معزولة عن الغرب؛ ويجب أن تكون القوانين ومبادئ السلطة أكثر صرامة، ويجب أن يحاول الناس أن يكونوا أكثر لطفًا على المستوى الشخصي. يجب على أحدهما أن يوازن بين الآخر، ويجب أن يتطور العلم بروح من الاحتقار العميق لمصلحته الخاصة.

يعتبر دانيلفسكي وليونتييف بحق مكتشفي "النهج الحضاري" للتاريخ، والذي كان في القرن العشرين. أصبحت شعبية بفضل O. Spengler و A. Toynbee.

علم الأمور الأخيرة

تولد الحضارة، وتعاني، وتنمو، وتصل إلى التعقيد والازدهار، وتعاني، تموت، كقاعدة عامة، لا يتجاوز عمرها 1200 عام (أقل - بقدر ما تريد، أكثر - أبدًا).

هذا، وفقا ل V. Solovyov، ليس مخططا مسيحيا للتاريخ، ولكنه جمالي وبيولوجي. يطبق ليونتييف النهج الطبي والبيولوجي لأخصائي علم الأمراض على التاريخ. استعار ليونتييف النهج البيولوجي للتاريخ باعتباره التطور العضوي للإنسانية من دانيلفسكي. ومع ذلك، كما أشار س.ج. بوشاروف، "من حيث الوعي الديني، اندمج علم الأمراض مع علم الأمور الأخيرة، وهو إحساس قوي بالنهاية التاريخية". شعر "ل" بخضوع العملية العالمية لـ "قانون التحلل الكوني". أولئك. التحلل والتعفن لـ L. هي مفاهيم ميتافيزيقية. للوهلة الأولى فقط، كان V. Solovyov و G. Florovsky على حق عندما يزعمون أن "Leontyev لم ير المعنى الديني للتاريخ"، ويختلفون في هذا مع كل من التقليد الآبائي وتقاليد الفلسفة الروسية. أولاً، من غير العادل وغير التاريخي أن نطالب أحد مفكري القرن التاسع عشر "برؤية" المعنى الديني للتاريخ - هل كان هناك مثال واحد على ذلك؟ هذا "التقليد" نفسه في الفلسفة الروسية لم يظهر إلا في القرن العشرين. ثانيا، اللوم غير عادل، لأن هناك "معنى ديني" في المفهوم التاريخي لـ L.، على الرغم من أنه "طبيعي عضوي" في المظهر. في الواقع، فإن جميع مكونات المبادئ "غير المتجانسة" لفلسفة L. تتداخل، وحتى العضوية البحتة تتخللها المصطلحات الدينية والسياسية. وهكذا فإن حبة زيتون "ل" "لا تجرؤ على أن تصبح شجرة بلوط"...

بادئ ذي بدء، يعتقد L. أن تحقيق المثل الديني هو هدف التاريخ. ويرى في الحداثة مثلين مثاليين يتوافق معهما نوعان من الحضارة. الأول بيزنطي، زاهد، من عالم آخر، ينطلق من "اليأس من أي شيء أرضي" ويؤكد "الأرض الجديدة" المروعة و"السماء الجديدة" والثاني (وهنا يصر المفكر على أن هذا المثل الأعلى ديني أيضًا) هو أوروبي حديث. ليبرالية، تقدمية، دنيوية، واعدة "بجنة برجوازية بالكامل، هادئة تمامًا، وصغيرة تمامًا". جميع الحركات الاجتماعية الحداثية الغربية متحدة بمصطلح "اليودايمونية": "اليودايمونية هي الاعتقاد بأن الإنسانية يمكن أن تحقق نعيمًا عالميًا هادئًا". على هذه الأرض." مع هذه "الهرطقة" الرئيسية في القرن التاسع عشر، يخوض ليونتييف، كمسيحي، صراعًا لا يكل لمدة عشرين عامًا، ويكشف عن آثاره حتى في خطاب بوشكين الذي ألقاه إف إم دوستويفسكي، الذي كان يحترمه ويقربه أيديولوجيًا؛ يدخل L. في نزاع محايد معه، ومن الواضح أنه يخسر، لأن خطاب دوستويفسكي كان نجاحا هائلا، وكان ينظر إلى أي اعتراضات على أنها غير كافية وغير مناسبة، وفي الوقت نفسه، كان L. على حق: في خطاب بوشكين، كانت هناك سمات مخفية للاشتراكية الطوباوية المسيحية، وهو ما كان دوستويفسكي مولعًا به في شبابه، ودعا الكاتب الأجيال القادمة من الشعب الروسي إلى "نطق الكلمة العظيمة الأخيرة للوئام المشترك، والموافقة الأخوية لجميع القبائل وفقًا لقانون إنجيل المسيح!" تناقضت هذه النظرة الطوباوية مع نظرية ليونتييف الأخروية، وفهمه للتاريخ على أنه "مثمر، ومليء بالإبداع في بعض الأحيان وصراع قاس". وسيستمر هذا النضال حتى نهاية القرن - وفقًا لـ L.، وقد جاء المسيح إلى العالم للتأكيد عليه أن "كل شيء على الأرض خاطئ وكل شيء غير مهم، كل شيء قصير الأجل" وأن مملكة الوئام "ليست من هذا العالم"، لذلك من الواضح أن الكرازة بالإنجيل لن تنتصر بأي حال من الأحوال في هذا العالم، بل على العالم. على العكس من ذلك، فإنها ستعاني من فشل واضح قبل نهاية التاريخ، وجهة النظر، وفقًا لـ L.، توفر "نقطة دعم ملموسة وصوفية" لهذه الحياة، أي لعيش لائق لجزء من التاريخ الأرضي. هذه، بلا شك، الفلسفة الأرثوذكسية للتاريخ، ونبوءة حول المصالحة العالمية للناس، وفقا ل. - ليست أرثوذكسية، "ولكن نوع من الإنسانية العامة".

"التقدم" يقود التاريخ بثبات نحو النهاية. إن نهاية الحضارة الأوروبية ستكون نهاية الحضارة العالمية: "الأوروبي العادي هو أداة للتدمير العالمي". ومع ذلك، لا يمكن القول أن ك.ل. بنظريته العضوية كان حتميًا. إن عملية الارتباك العام والتبسيط والتحلل تعارضها في المقام الأول "جماليات الحياة" لـ L.. يمكن للإرادة الحرة للشخص أن تؤثر على التاريخ - ولكن بشكل سلبي على وجه الحصر: من خلال توفير المقاومة، ومنع انتشار التقدم ودين الحياة الجيدة. كبديل للمسار المدمر للتاريخ، طرح L. المبدأ "الوقائي" للدولة والدين، وتعزيز الأسرة باعتبارها "كنيسة صغيرة"، ومبدأ الجمال في الفن والمسار الرهباني للخلاص الشخصي . من المؤكد أن كل هذه العوامل مرتبطة في L. على أساس ديني كمقاومة للردة الحتمية. ( - التعليم الأرثوذكسي حول حتمية التدهور التدريجي لحالة العالم بسبب "ارتداد" البشرية عن المسيح ومبادئ الحياة المسيحية). حتى راهبًا واحدًا، باختياره للمثال الزاهد، يعارض الاتجاهات التقدمية وبالتالي "يؤخر" النهاية. ماذا يمكن أن نقول عن حالة وقائية كاملة! ولكن أي نوع من الدولة هذا؟ في أوائل السبعينيات، ليس لدى L. شك: روسيا. ومع ذلك، في كل عام، يعيد التفكير تدريجيا في المسيانية الروسية. من خلال التراجيديا العاطفية: “هل هذا حقًا إذن الله لروسيا العزيزة؟! حقًا، بعد وقت قصير من الآخرين، سنشعر أيضًا باليأس لأننا نندفع بشكل لا رجعة فيه على نفس الطريق اللعين!؟ - إلى التصريح الرصين المثير للقلق بأن روسيا هي التي ستصبح رئيس الحركة الثورية العامة، وأن "مهمة" روسيا سيئة السمعة، والتي تحدث عنها كل من السلافوفيليين والغربيين كثيرًا منذ تشاداييف، هي "إنهاء التاريخ". على الرغم من أن هذا الفكر لا يبدو أنه مرتبط بشكل مباشر بـ "البيزنطية"، في الواقع، هنا تصف البيزنطية لـ L. نوعًا من الدائرة، كما لو كانت تتجاوز التاريخ الروسي بأكمله وتعود إلى الأصول: تم دمج بيان L. بشكل غير متوقع مع علم الأمور الأخيرة البيزنطي في القرن التاسع، عندما تم التعرف على روس الوثنية، التي غالبًا ما هاجمت الإمبراطورية، مع شعب روش الكتابي، الذي كان من المفترض أن يأتي ويدمر العالم في النهاية. لذا فإن تاريخ ليونتييف، على عكس فلوروفسكي وسولوفيوف، يرتبط بالتقليد الآبائي - بعقيدة الردة ومع علم الأمور الأخيرة الأرثوذكسية بشكل عام.

الأخلاق والجماليات

تعد جماليات الحياة من أهم مفاهيم L. وهي في فهمه الحياة نفسها بأشكالها الأساسية. هذا المفهوم غير أخلاقي وحتى غير ديني. يطلق O. Pavel Florensky على نظرة ليونتييف للعالم ككل اسم "الجمالية الدينية".

في أوائل الستينيات، عندما قام L. بعدة محاولات لصياغة مبادئه الجمالية، بدأ من Dobrolyubov ورث Ap. غريغورييف مع "نقده العضوي". إن أفكار غريغورييف حول الأعمال الفنية باعتبارها "منتجات حية لحياة المبدعين وحياة العصر"، حول طبيعتها العضوية وارتباطها بالتربة التي ولدتها، فإن مفهوم "التربة" ذاته، لا يقل أهمية عن مفهوم "الاتجاه" (التدفق الطبيعي للتاريخ الحي والحياة في الفن) - دخل في جماليات L. "بالنسبة لـ L. الشكل والأسلوب لهما علم نفس خاص بهما، والزمان والمكان، والبيئة واللحظة، والعصر، والتاريخ" ""يتنفس"" و"ينفخ" فيه" (بوشاروف). ترتبط جماليات L. ارتباطًا مباشرًا بفلسفته في التاريخ. وبالتالي، فإن "التفاصيل المفرطة" على حساب شكل الكل، والتي تثير اشمئزاز ذوقه الجمالي في روايات تولستوي، هي بالنسبة له في نفس الوقت انعكاس لانهيار أشكال البنية الاجتماعية والدولة روسيا في حقبة ما بعد الإصلاح، وعلى نطاق أوسع، انعكاس "لعملية المساواة" المدمرة لعموم أوروبا والتي تتجلى في التدهور الواسع النطاق للجمال والتي عانى "ل" من أجلها، على حد تعبيره، من "الكراهية الفلسفية" "، وجماليا - "الاشمئزاز الفني". "تبيع الحضارة الأوروبية شيئًا فشيئًا كل شيء أنيق ورائع وشعري للمتاحف وعلى صفحات الكتب، وفي الحياة نفسها تُدخل في كل مكان النثر والعار الجسدي والرتابة والموت..." وبالتالي فإن جمالية L. هي بشكل مباشر تتعلق بآرائه السياسية وتاريخه وعلم الأمور الأخيرة.

مفهوم الشكل

أعاد ليونتييف، الذي ترتبط جماليته بالعديد من نقاط الاتصال بالعصور القديمة، بالتفكير في المفهوم الأرسطي لـ “الشكل” بطريقة فريدة. في L.، كما هو الحال في أفلاطون وأرسطو، يعبر الشكل عن جوهر الظاهرة. ولكن إذا كان الشكل بالنسبة لأرسطو هو أحد الأسباب الأربعة لحركة المادة، فإن ليونتييف على العكس من ذلك: "الشكل هو استبداد فكرة داخلية لا تسمح بتشتت المادة"، أي شيء يتوقف ويتوقف. يقيد الحركة. مفهومه عن الشكل عالمي وينطبق على الكائنات البيولوجية والتاريخية والسياسية والثقافية وكذلك على الفن. علاوة على ذلك، في جميع هذه المجالات، تكون عمليات التحلل، أو على العكس من ذلك، الحفاظ على الشكل (أي اليقين، والحدود غير المشروطة، والاختلافات الواضحة) هي نفسها. فالظاهرة خارج شكل معين لا وجود لها: فهي إما تقيم في شكل، أو تبحث عن شكل. إن الشكل "يقيد"، لكن هذا القيد مفيد، بينما خارج الشكل هناك ارتباك وتبسيط وموت. وبالتالي، لا توجد دولة بدون أشكال قسرية من السلطة والجيش والشرطة وعدم المساواة بشكل عام والحواجز الاجتماعية التي تخلق تعقيد أشكال الدولة؛ لا توجد أرثوذكسية خارج الأشكال الكنسية المحددة تمامًا، ولا يوجد عمل فني (وهذا هو الأكثر وضوحًا) دون إخضاع المادة للشكل، وأخيرًا، بالمعنى الأخلاقي، لا يوجد إنسان إذا لم يكن كذلك "محرج" - بكل معنى الكلمة: ظاهريًا يجب أن يكون الشخص "أبيًا" وأن يكون ضميره مقيدًا بسلطة الدولة، وداخليًا بالدين وضميره. والثاني هو الأهم، لذلك "الدين هو حجر الزاوية في الحماية": "عندما تؤمن، فأنت تعرف سبب خجلك..." تقريبًا بالكلمات مع شخصية دوستويفسكي الشهيرة، قال "ل" لـ "تيخوميروف": "ولكن إذا لم يكن هناك إله، فلماذا أشعر بالحرج؟"

العامل النفسي الرئيسي الذي يضمن قدرة الشخص الداخلية على "الخجل"، بحسب ل.، هو الخوف. التبشير بالحب المسيحي في السبعينيات والثمانينيات. بدأها تولستوي ودوستويفسكي، صادفت اعتراضًا "عقائديًا" من ل. نتذكر أن الخوف هو الذي ساهم في تحول L. السريع إلى الأرثوذكسية. مخافة الله (ومن ثم الحب فقط) تساعد الإنسان على عدم الانحلال في الخطيئة وتحقيق الخلاص الديني. الخوف من الإبادة (أو، في المصطلحات المسيحية، "ذاكرة الموت") يغذي مخطط L. الذي يبدو نزيهًا ومنفصلًا عن "العملية الثلاثية" (هذا هو المصدر الديني لهذه النظرية، والذي لم يلاحظه V. سولوفييف وج. فلوروفسكي). لكن مصدر جماليات L.، وفقا لروزانوف، هو "الخوف الجمالي". مع هذا الفهم الوجودي (الذي يتخلل جميع مجالات الوجود) للخوف، لا يفهم L. الحب وجوديًا (فقط بالمعنى الأخلاقي والجمالي: "رحمة الحب" و"الإعجاب بالحب")، مما يضعف مفهومه. بالإضافة إلى ذلك، كما لاحظ العديد من معاصري L. مرارًا وتكرارًا، فإن الفهم الوجودي الجديد للحب، والتأكيد على الطبيعة المأساوية للتناغم الأرضي والجمالية المتطرفة لـ L. قادته حتمًا إلى تبرير الشر - في العالم وفي التاريخ. الشر ضروري كشرط لكل ما هو أكثر قيمة: الإنجاز، والتضحية، والخبرة، وأخيرا الخير. جماليات L. بطولية وموجهة ضد ما هو سائد في القرن التاسع عشر. الإنسانية. مع كل حساسية L. الإنسانية الشخصية وأهمية المفهوم الأخلاقي الجمالي لـ "الدفء" بالنسبة له، فمن الواضح أنه يمكن اعتباره، إلى جانب نيتشه، الفيلسوف الأكثر تجريدًا من الإنسانية في هذا القرن (على الرغم من أن بعض الباحثين لاحظوا في كليهما: نوع مختلف من الإنسانية - عصر النهضة - مع عبادة الشخصية القوية؛ كتب ن. بيردييف في هذا الصدد عن "أخلاق القيم" الأرستقراطية، على عكس الأخلاق البرجوازية المتمثلة في "الصالح الإنساني").

ليونتييف والسلافوفيليين

ليونتييف، الذي غالبًا ما يُنظر إليه على أنه أحد "السلافوفيين المتأخرين"، هو في الواقع بعيد جدًا عن هذا التيار في الفكر الروسي. بما يتوافق تمامًا مع نظريته في الشكل، عزل "ل" نفسه بشكل حاد عن كل شيء قريب أيديولوجيًا، حتى أولئك الأقرب إليه. فقط للوهلة السطحية الأولى يبدو أنه قريب منهم، لكن عبادة روسيا ومعاداته للغرب لها أصل مختلف تمامًا. إنه يرى الجوانب الضعيفة للغاية في السلافوفيلية ولديه موقف سلبي حاد تجاه "السلافية". في الستينيات والسبعينيات. L. هو أقرب إلى pochvennichestvo of Ap. تم صد غريغورييف ودوستويفسكي إل. "الأكاذيب والعنف والنضال، وما إلى ذلك. أعترف،" يكتب "ل"، "هذا يجعلني أبتسم فقط؛ من المستحيل بناء آمال عملية على مثل هذه الاختلافات الأخلاقية العامة المؤثرة والمتعاطفة، وهي لحظة تم تجربتها بالفعل في الفكر الروسي". وبعد أن انبهر آل بوشفينيكي بالغرب (انظر مقالة الرسول غريغورييف البرنامجية عن بوشكين)، فقد بشروا بـ "العودة إلى الوطن"، في حين بدا أن محبي موسكو السلافيين خومياكوف وأكساكوف لم يغادروا "الوطن" قط. استندت معاداة السلافيين للغرب إلى تصور "خطيئة أصلية" معينة، وهو خطأ أولي شكل أساس الحضارة الغربية بأكملها، بينما بالنسبة لـ L. (مع دانيلفسكي) فإن "التحلل" الحديث لأوروبا هو نتيجة بسيطة للقانون الطبيعي المشترك بين جميع الحضارات. وهو يرى في أوروبا حضارة عظيمة، ولو أنها دخلت مرحلة التفكك الأخيرة من تطورها التاريخي. ويبدو أنه يدعو أوروبا إلى "الحاجز"؛ فهو راضٍ عن حالة "المبارزة الحضارية" بين روسيا والغرب؛ هذا صراع، أي. "الجماليات"، الحياة، التعقيد، "الشكل". إذا قمت بإزالة الحاجز، سيبدأ تفكك النموذج. L. يحذر من التسوية والارتباك، لأن هذا (يعلم) يؤدي إلى موت الحضارة، وربما، هذه المرة، البشرية جمعاء. يعتمد المستقبل العظيم الجديد لروسيا، بحسب ليونتييف، على عدد من الأسباب: ما إذا كان المبدأ البيزنطي سيتعزز أم أن "عملية المساواة" ستنتصر، والتي ترتبط بدورها بالعصر "البيولوجي" للحضارة. "نحن لسنا صغارا،" يبدو أن ليونتييف يجيب على Odoevsky و Danilevsky، الذين رأوا في روسيا ثقافة تاريخية "شابة"، وبالتالي، حتى مع بعض الحتمية، يجب أن تحل محل الغرب القديم: "لقد عاشت روسيا بالفعل 1000 عام". وقد بدأت العملية الكارثية للبرجوازية المساواتية هنا، بعد حرب القرم وتحرير الفلاحين». وأخيرًا، يعتمد المستقبل أيضًا على طبيعة "التربة" ذاتها، التي تشهد بعض التطور في أعمال "ل". في عام 1870، في مقال بعنوان “محو الأمية والجنسية”، تم مقارنة التربة الروسية “الفاخرة” بالتربة الغربية “المستنزفة”. في عام 1875، في "البيزنطية والسلافية"، أشار L. بالفعل إلى "الضعف" و "التنقل" الخفي لهذه التربة. وأخيرا، في المقالات المحتضرة، يتبع تحذير نبوي حول إمكانية حدوث ثورة اشتراكية في روسيا - فيما يتعلق بخصائص نفس التربة الروسية: "التربة أكثر مرونة، والبناء أسهل ... احذر".

من المثير للاهتمام مقارنة مذهب ليونتييف ودوستويفسكي. صحافة ليونتييف في الثمانينات. قريب من صحافة "مذكرات كاتب" التي نال تقييمًا عاليًا جدًا. ومع ذلك، فإن خطاب دوستويفسكي عند افتتاح النصب التذكاري لبوشكين واعتراض ل. عليه يظهر الوهم بقرب pochvennichestvo. ويحدث الاختلاف على خطين رئيسيين: الشعب/الدولة والمسيحية/الكنيسة. ظل دوستويفسكي (في الأربعينيات والثمانينيات) شعبويًا. بالنسبة له، "الأرض" هي في المقام الأول الشعب. الفكرة الروسية بالنسبة له هي، في المقام الأول، فكرة الشعب الروسي الحامل لله، وقد تعامل مع الدولة الروسية، كدولة اشتراكية وكدولة، بعداء مستمر. الدولة هي توحيد عنيف للناس (هنا دوستويفسكي سلافوفيلي تمامًا)، شوهت الكنيسة التاريخية تعاليم المسيح (هنا اشتراكي مسيحي). إن نموذجه المثالي للمستقبل، والذي يتحدث عنه في خطاب بوشكين وفي الأجزاء الأخيرة من "مذكرات كاتب"، هو خارج الدولة وخارج الكنيسة - وهذا هو المثل الأعلى لـ "الكنيسة الوطنية والعالمية". حيث الكنيسة كوحدة أخوية عالمية للناس هي الشعب نفسه - أولًا روسي، ثم، على مثاله، أي شخص آخر. كانت المدينة الفاضلة لدوستويفسكي (التي وصفها L. بحق بأنها هرطقة) معاكسة مباشرة للمثل البيزنطي. لم يكن محرجًا من السخرية من دوستويفسكي المتوفى منذ فترة طويلة، فقد حذر ل. في مقالته الأخيرة "فوق قبر بازوخين" (1891) مما سيحدث لـ "الشعب الحامل لله" إذا لم يكونوا "محدودين، ومُثبَّتين، مقيد أبويًا وضميريًا": "في حوالي نصف قرن، لا أكثر (اتضح: بعد 26 عامًا - I.B.)، من أهل "حامل الإله" سيصبح شيئًا فشيئًا، ودون أن يلاحظ ذلك، "أشخاص يقاتلون الله"، وربما أكثر احتمالا من أي أشخاص آخرين.

ك.ن. يعد ليونتييف بحق أحد أكثر الفلاسفة الروس أهمية في القرن التاسع عشر. في مواجهة ليونتييف، التقى الفكر الروسي بالمدافع الأكثر جدية وثباتًا عن الدولة وحياة الكنيسة الأرثوذكسية الصارمة - ليس فقط في القرن التاسع عشر، ولكن ربما في القرن العشرين. حتى أولئك الأقرب إليه في السنوات الأخيرة، دوستويفسكي وفي. ". وتجدر الإشارة، على سبيل الاحتياط، إلى أن ل. لم يكن بأي حال من الأحوال "إيديولوجيًا للشمولية" أو، ناهيك عن ذلك، مؤيدًا لـ "ديكتاتورية الأغلبية على الأقلية". كانت دولته أكثر دقة - دعونا ننتبه إلى الظلال المهمة لفكر ليونتيف: يجب أن يكون الناس مقيدين، ولكن "بشكل أبوي وضميري".

ولد في 13 يناير 1831 في قرية كودينوف بمنطقة ميششوفسكي بمقاطعة كالوغا في عائلة نيكولاي بوريسوفيتش ليونتييف، وهو نبيل من الطبقة المتوسطة؛ الأم - فيودوسيا بتروفنا - جاءت من عائلة كارابانوف النبيلة. لقد كان أصغر طفل وسابع في عائلة ليونتييف. تلقى تعليمه الابتدائي في المنزل مع والدته.

في عام 1841، دخل صالة سمولينسك للألعاب الرياضية، وفي عام 1843 - كطالب - لتلقي تعليمه في الفوج النبيل. تم طرد ليونتييف من الفوج بسبب المرض في أكتوبر 1844. وفي نفس العام التحق بالصف الثالث في صالة كالوغا للألعاب الرياضية وتخرج منها عام 1849 وله الحق في دخول الجامعة بدون امتحانات. دخل مدرسة ياروسلافل ديميدوف الثانوية، حيث انتقل في نوفمبر من نفس العام إلى جامعة موسكو إلى كلية الطب.

في عام 1851 كتب أول عمل له - الكوميديا ​​​​"الزواج من أجل الحب". بعد ذلك، التقيت I. S. Turgenev، الذي قدم مراجعة إيجابية للمسرحية. لكن لم يتم نشره لأن الرقيب لم يسمح بمروره.

في عام 1854، بعد أن حصل على شهادته قبل الموعد المحدد، تطوع للعمل في شبه جزيرة القرم كطبيب كتيبة. في 10 أغسطس 1857، استقال من الخدمة العسكرية وعاد إلى موسكو. في 1859-1860، شغل منصب طبيب الأسرة في منطقة أرزاماس بمقاطعة نيجني نوفغورود مع البارون روزين. في نهاية عام 1860 انتقل إلى سانت بطرسبرغ واستقر مع شقيقه فلاديمير نيكولاييفيتش.

في عام 1861، عاد إلى شبه جزيرة القرم، إلى فيودوسيا، حيث تزوج إليزافيتا بافلوفنا بوليتوفا، ابنة تاجر يوناني (عانت فيما بعد من الجنون). ترك زوجته في شبه جزيرة القرم، وجاء إلى سانت بطرسبرغ، حيث تم نشر روايته العظيمة الأولى "بودليبكي" في ذلك الوقت. العمل الرئيسي الثاني هو رواية "في أرضي" (1864). لقد انفصل عن الليبرالية العصرية آنذاك وأصبح محافظًا قويًا.

في عام 1863 دخل خدمة وزارة الخارجية. وفي 25 أكتوبر من نفس العام تم تعيينه ترجمانًا للقنصلية الروسية في كانديا بجزيرة كريت. ترتبط قصص ليونتييف الشرقية ("مقالات عن جزيرة كريت"، قصة "كريزو"، "حميد ومانولي") بالحياة في جزيرة كريت.

بعد الحادث (ضرب القنصل الفرنسي بالسوط بسبب تعليق مسيء لروسيا)، في أغسطس 1864، تم تعيينه قنصلًا بالنيابة في أدرنة، حيث خدم لأكثر من عامين. بعد إجازة قصيرة في القسطنطينية، في عام 1867 حصل على منصب نائب القنصل في تولسيا.

في عام 1868، تم نشر مقالته "محو الأمية والجنسية"، والتي حصلت على موافقة السفير في القسطنطينية ن.ب. إجناتيف، المعروف باسم السلافوفيلي. وفي الوقت نفسه، كان يعمل على سلسلة واسعة من الروايات بعنوان «نهر الزمن»، والتي غطت الحياة الروسية من عام 1811 إلى عام 1862؛ وقد قام بإتلاف معظم المخطوطات فيما بعد.

وبعد عام تم تعيينه قنصلًا في مدينة يوانينا الألبانية، لكن مناخها أثر سلبًا على صحته؛ تم نقله إلى منصب القنصل في سالونيك. وكان يجري إعداده لمنصب القنصل العام في بوهيميا. لكن في يوليو 1871 أصيب بمرض ظن خطأً أنه كوليرا. ولما بدا له الموت حتميا رأى أيقونة والدة الإله التي أهداها له الرهبان الأثوس. لقد نذر لوالدة الإله أنه إذا شفي سيصبح راهبًا. وبعد ساعتين شعر بالارتياح.

مباشرة بعد أن هدأ المرض، انطلق على ظهور الخيل عبر الجبال إلى جبل آثوس، حيث بقي حتى أغسطس 1872؛ كان ينوي أن يفي بوعده ويصبح راهبًا، لكن شيوخ آثوس ثنيه عن هذه الخطوة.

في 1872-1874 عاش في القسطنطينية وفي الجزيرة. هالكي؛ خلال تلك الفترة كشف عن نفسه على أنه دعاية ("النزعة السلافية واليونانيون"، "النزعة السلافية في آثوس"). ويعود تاريخ عمله "البيزنطية والسلافية"، وكذلك رواية "أوديسيوس بوليخرونيادس" إلى نفس الوقت.

في عام 1874، عاد إلى موطنه كودينوفو، الذي وجده في حالة سيئة. في أغسطس، قام برحلته الأولى إلى أوبتينا بوستين، حيث التقى بالشيخ أمبروز، الذي كان لديه رسالة من الرهبان الأثونيين، والتقى بالأب. كليمنت زيديرهولم.

في نوفمبر 1874، دخل مبتدئًا إلى دير نيكولو أوجريشسكي بالقرب من موسكو، ولكن في مايو 1875 ذهب مرة أخرى إلى كودينوفو.

في عام 1879، قبل عرض الأمير نيكولاي جوليتسين وجاء إلى وارسو، حيث أصبح موظفًا في صحيفة "مذكرات وارسو". نشر عددًا من المقالات في الصحيفة، تركزت بشكل أساسي على مواضيع اجتماعية وسياسية. وبعد مرور عام، اضطر إلى ترك وظيفته في المنشور، الذي لم يتمكن من الخروج من الصعوبات المالية.

في نوفمبر 1880، دخل خدمة لجنة الرقابة في موسكو (تم تلقي العرض من صديقه تيرتيوس فيليبوف في عام 1879)؛ شغل منصب الرقيب لمدة ست سنوات.

في هذا الوقت، كتب قليلا نسبيا (رواية "الحمامة المصرية"، مقالات "في الحب العالمي"، "الخوف من الله وحب الإنسانية"). في 1885-1886، تم نشر مجموعة من مقالاته "الشرق وروسيا والسلافية".

في عام 1883، التقى ليونتييف بفلاديمير سولوفيوف.

في خريف عام 1887، انتقل إلى أوبتينا بوستين، حيث استأجر منزلاً من طابقين بالقرب من سور الدير، حيث كان ينقل الأثاث العتيق من ممتلكات عائلته ومكتبته. في بداية عام 1890، كان ضيفه L. N. Tolstoy، الذي قضى ساعتين ونصف الساعة، والتي تجادل حول الإيمان. في أوبتينا، يكتب أعمالا: "ملاحظات الناسك"، "السياسة الوطنية كسلاح للثورة العالمية"، "التحليل والأسلوب والاتجاه"، وما إلى ذلك.

في 23 أغسطس 1891، في Forerunner Skete في Optina Hermitage، أخذ سرًا باسم كليمنت. بناءً على نصيحة الشيخ أمبروز، غادر أوبتينا وانتقل إلى سيرجيف بوساد.

في 12 نوفمبر 1891، توفي بسبب الالتهاب الرئوي ودُفن في دير الجثسيماني في ترينيتي سرجيوس لافرا بالقرب من كنيسة والدة الرب في تشرنيغوف.

فلسفة ك.ن. ليونتييف

وجهات النظر الأنثروبولوجية

في الأنثروبولوجيا، يعمل K. Leontiev كناقد حاد للثقافة العلمانية المطلقة للإنسان. في أوروبا الحديثة، وفقا للمفكر،

يشير K. Leontyev إلى أن الفكر الأوروبي لا يعبد الفرد الذي وصل إلى درجة خاصة من التطور، بل يعبد ببساطة فردية كل شخص، ويريد أن يجعل كل شخص متساويًا وسعيدًا. ليونتييف يرفض مثل هذه الأخلاق. إنه يتناقض مع أخلاق مختلفة: يؤكد ليونتييف على الحركة نحو الإنسان الإلهي، الطريق الذي، في رأي المفكر، لا يكمن من خلال الحياة الجيدة.

وفقًا لـ N. A. Berdyaev، فإن أخلاق K. Leontyev هي

وبحسب آراء المفكر فإن معظم أفكار الإنسان خطيرة اجتماعيا، ولذلك يجب موازنة حرية الإنسان بمختلف المؤسسات السياسية والدينية. في هذا، يتم ضبط ليونتييف مع الفهم المحافظ للإنسان، ما يسمى بالتشاؤم الأنثروبولوجي. ومع ذلك، فإن حماية ليونتيف لها طابع ديني مميز باعتبارها خصوصيتها.

وجهات النظر والمعتقدات

اعتبر ليونتييف أن الخطر الرئيسي الذي يواجه روسيا والدول الأرثوذكسية الأخرى هو الليبرالية ("الكوزموبوليتانية الليبرالية")، مع "برجوازتها" للحياة اليومية وعبادة الرفاهية العالمية، ومعارضة المساواة ("اللاطبقية") و"إرساء الديمقراطية". " لقد بشر بـ "البيزنطية" (الكنيسة، الملكية، التسلسل الهرمي الطبقي، إلخ) واتحاد روسيا مع دول الشرق كعلاج وقائي ضد الاضطرابات الثورية.
قصص، دراسات أدبية نقدية حول L. N. Tolstoy، I. S. Turgenev، F. M. Dostoevsky.

على أساس الجمالية والإعجاب بـ "الشخصية"، أصبح ليونتييف صديقًا لنيتشه.

لقد قسم البشرية إلى أنواع ثقافية وتاريخية تمر بمراحل معينة في تطورها: الشباب والنضج وما إلى ذلك.

كان مهتما بالتعاليم الاشتراكية: قرأ P. Proudhon و F. Lassalle؛ تنبأ بانتصار الاشتراكية السياسي للحضارة الأوروبية، واصفا إياه بصيغة "إقطاعية المستقبل"، و"استعباد الشركات القسري الجديد للمجتمعات البشرية"، و"العبودية الجديدة".

في الصراع اليوناني البلغاري، الذي كان أحد القضايا الرئيسية للسياسة الشرقية تجاه روسيا في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر، كان يُعتقد أن البطريركية المسكونية (رجال الدين "الفناريوت") وقفت على مواقف لا تشوبها شائبة قانونيًا، بينما ابتعد البلغار عن الوحدة مع الكنيسة الجامعة.

مقالات

• أوديسيوس بوليخرونيادس، رواية (1874)

فهرس

• إميليانوف-لوكيانتشيكوف إم إيه. التسلسل الهرمي لقوس قزح. الحضارة الروسية في تراث K. Leontiev، N. Danilevsky، O. Spengler، A. Toynbee. م.، روسكي مير، 2008، 700 ص.
• بيرديايف ن. كونستانتين ليونتييف. مقال عن تاريخ الفكر الديني الروسي // Berdyaev N.A. كونستانتين ليونتييف. مقال عن تاريخ الفكر الديني الروسي. أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف. - م: AST: AST موسكو: خرانيتل، 2007.
• جوجوليف ر. "الطبيب الملائكي" للتاريخ الروسي. فلسفة التاريخ بقلم ك.ن. ليونتييف: تجربة إعادة الإعمار. - م: إيرو - الحادي والعشرون، 2007.

كانت فلسفة التاريخ باعتبارها تطورًا موازيًا ومستقلًا لعدد من الحضارات المنغلقة من أوائل الحضارات التي تم تطويرها نيكولاي ياكوفليفيتش دانيلفسكي(1822-1885)، مؤسس السلافوفيلية العلمية. لقد كان عالمًا طبيعيًا بالتدريب - وأسس قوميته على أساس بيولوجي. العمل الرئيسي لدانيلفسكي هو الكتاب روسيا وأوروبا(1869). لقد رأى في روسيا والسلاف بذور حضارة جديدة كان من المقرر أن تحل محل الحضارة الغربية المحتضرة. على عكس السلافوفيين الآخرين، لم يعتبر دانيلفسكي روسيا متفوقة على الغرب بأي حال من الأحوال، فقد اعتقد ببساطة أن من واجب روسيا أن تظل على حالها - ليس لأنها ستكون أفضل وأقدس من أوروبا، ولكن بسبب ذلك، تقليد الغرب ولكن ليس كذلك، فإنه سيصبح مجرد قرد غير كامل، وليس مشاركا حقيقيا في الحضارة الأوروبية.

ولا شك أن كتاب دانيلفسكي المترجم إلى الألمانية كان مصدراً للأفكار أوزوالد شبنجلركتاب الذي تراجع أوروبا خلق ضجة كبيرة في ألمانيا. كان لأفكار N. Danilevsky تأثير كبير على كونستانتين نيكولاييفيتش ليونتييف، الفيلسوف الروسي المحافظ اللامع (انظر سيرته الذاتية القصيرة على موقعنا). طور ليونتييف بالتفصيل فكرة أن الحضارات العالمية تشبه الكائنات الحية، وتخضع لعمل قانون الطبيعة المشترك بين جميع الكائنات الحية، تمر بثلاث مراحل من التطور. الأول هو البساطة الأصلية أو البدائية. والثاني هو النمو الهائل مع تعقيدات عدم المساواة الإبداعية والجميلة. هذه المرحلة فقط لها قيمة. في أوروبا الغربية، على سبيل المثال، استمرت من القرن الحادي عشر إلى القرن الثامن عشر. المرحلة الثالثة هي التبسيط الثانوي والتحلل والاضمحلال. هذه المراحل في حياة الأمة تتوافق مع مراحل الفرد: الجنين، والحياة، والتحلل بعد الموت، عندما يتحلل تعقيد الكائن الحي مرة أخرى إلى العناصر المكونة له. منذ القرن الثامن عشر، تعيش أوروبا المرحلة الثالثة، وهناك سبب للاعتقاد بأن انحطاطها قد أصاب روسيا التي تختلف عنها حضاريا.

كونستانتين ليونتييف في شبابه

تنقسم كتابات كونستانتين ليونتيف، بالإضافة إلى رواياته وقصصه الأولى من الحياة اليونانية، إلى ثلاث فئات: عرض لأفكاره السياسية والدينية؛ المقالات الأدبية النقدية؛ ذكريات. الكتابات السياسية (بما في ذلك البيزنطية والسلافية ) تم نشرها في مجلدين تحت العنوان العام الشرق وروسيا والسلافية(1885-1886). لقد تمت كتابتها بغضب وعصبية وعلى عجل وفجأة ولكن بقوة وحادة. إن قلقهم العصبي يذكرنا بدوستويفسكي. لكن على عكس دوستويفسكي، فإن ليونتييف منطقي، والمسار العام لحجته، رغم كل العصبية المثيرة في أسلوبه، يكاد يكون واضحًا مثل أسلوب تولستوي. تتكون فلسفة ليونتييف من ثلاثة عناصر. بادئ ذي بدء، أساس بيولوجي، نتيجة تعليمه الطبي، الذي أجبره على البحث عن قوانين الطبيعة والإيمان بصلاحيتها في العالم الاجتماعي والأخلاقي. عزز تأثير دانيلفسكي هذا الجانب بشكل أكبر، ووجد تعبيرًا عنه في "قانون الثالوث" ليونتيف: النضج - الحياة - انحلال المجتمعات. ثانيًا، الفجور الجمالي المزاجي، والذي بفضله استمتع بشغف بجمال الحياة متعدد الجوانب والمتنوع. وأخيرا - الخضوع بلا شك لقيادة الأرثوذكسية الرهبانية، التي سيطرت عليه في السنوات الأخيرة من حياته؛ لقد كانت هناك رغبة عاطفية في الإيمان أكثر من مجرد الإيمان، لكن هذا جعله أكثر عنادًا وحماسًا.

فالنتين كاتاسونوف - جذور الأيديولوجية الليبرالية وكونستانتين ليونتييف

أدت هذه العناصر الثلاثة جميعها إلى ظهور عقيدته السياسية المحافظة للغاية والقومية الروسية المقنعة. لقد كان يكره الغرب الحديث بسبب إلحاده ولميوله المساواتية التي تفسد جمال الحياة الاجتماعية المعقد والمتنوع. الشيء الرئيسي بالنسبة لروسيا هو وقف عملية التحلل والانحلال القادمة من الغرب. ويتم التعبير عن ذلك في الكلمات المنسوبة إلى ليونتييف رغم أنها لا تظهر في أعماله: " يجب تجميد روسيا حتى لا تتعفن" لكن في أعماق روحه البيولوجية لم يؤمن بإمكانية إيقاف العملية الطبيعية. لقد كان مناهضًا للتفاؤل بشدة. فهو لم يكره العملية الديمقراطية فحسب، بل لم يكن لديه إيمان يذكر في تحقيق مُثُله العليا. لم يكن يريد أن يصبح العالم مكانًا أفضل. واعتبر التشاؤم هنا على الأرض هو الجزء الأساسي من الدين.

يتم التعبير عن برنامجه السياسي بأسلوبه القلق وغير المتكافئ المميز في الصيغ التالية:

1. يجب أن تكون الدولة متعددة الألوان، معقدة، قوية، قاسية إلى حد القسوة، مبنية على الامتياز الطبقي والتغيير بحذر.

2. يجب أن تكون الكنيسة أكثر مستقلمن الآن، يجب أن تكون الأسقفية أكثر جرأة، وأكثر موثوقية، وأكثر تركيزا. يجب أن يكون للكنيسة تأثير مخفف على الدولة، وليس العكس.

3. يجب أن تكون الحياة شعرية ومتنوعة في شكلها الوطني - معارضة للغرب (على سبيل المثال - إما عدم الرقص على الإطلاق والصلاة إلى الله، أو الرقص، ولكن بطريقتنا الخاصة؛ اختراع أو تطوير رقصاتنا الوطنية، وتحسينها) .

4. يجب أن يكون القانون ومبادئ الحكومة أكثر صرامة، ولكن يجب على الناس أن يحاولوا أن يكونوا أكثر لطفًا؛ واحد سوف يوازن الآخر.

5. يجب أن يتطور العلم بروح الاحتقار العميق لمصلحته الخاصة.

في كل ما فعله ليونتييف وكتبه، كان هناك ازدراء عميق للأخلاق البسيطة، مثل هذه الكراهية العاطفية للقطيع الديمقراطي، مثل هذا الدفاع الشرس عن المثل الأرستقراطي الذي أطلق عليه عدة مرات اسم نيتشه الروسي. لكن دافع نيتشه ذاته كان دينيًا، بينما لم يكن دافع ليونتييف كذلك. هذه إحدى الحالات النادرة في عصرنا (والأكثر شيوعًا في العصور الوسطى) لشخص هو في الأساس غير متدين، ويخضع بوعي ويتبع بطاعة القواعد الصارمة للدين العقائدي والقائم بذاته. لكنه لم يكن باحثًا عن الله ولم يبحث عن المطلق. عالم ليونتييف محدود ومحدود، وهو عالم يكمن جوهره وجماله في محدوديته وعيوبه. "الحب للبعيد" غير مألوف له تمامًا. لقد قبل وأحب الأرثوذكسية ليس من أجل الكمال الذي وعدت به في السماء وأظهره في شخص الله، ولكن من أجل التأكيد على عدم كمال الحياة الأرضية. كان النقص هو ما أحبه قبل كل شيء، مع كل تنوع الأشكال التي خلقته - لأنه إذا كان هناك عاشق حقيقي للتنوع في العالم، فهو ليونتييف. وكان أسوأ أعدائه هم أولئك الذين آمنوا بالتقدم وأرادوا جر كمالياتهم المثيرة للشفقة من الدرجة الثانية إلى هذا العالم غير الكامل ببراعة. إنه يعاملهم بازدراء لامع يليق بنيتشه في هجاء مكتوب ببراعة الأوروبي العادي كمثل أعلى وأداة للتدمير العالمي.

على الرغم من أن ليونتييف فضل الحياة على الأدب، إلا أنه أحب الأدب فقط إلى الحد الذي يعكس فيه الجميل، أي. الحياة العضوية والمتنوعة، ربما كان الناقد الأدبي الحقيقي الوحيد في عصره. فهو وحده القادر على التحليل للوصول إلى الجوهر، إلى أسس الصنعة الأدبية، بغض النظر عن ميول المؤلف. كتابه عن روايات تولستوي ( التحليل والأسلوب والاتجاه. عن روايات الكونت إل.ن.تولستوي، 1890) هي إحدى روائع النقد الأدبي الروسي في تحليلها الثاقب لأنماط تعبير تولستوي. وهو يدين فيه (كما فعل تولستوي نفسه قبل عدة سنوات في مقالته ما هو الفن؟) أسلوب مفصل بشكل مفرط للكتاب الواقعيين ويمتدح تولستوي لتخليه عنه وعدم استخدامه في القصص الشعبية المنشورة مؤخرًا. هذا ما يميز عدالة ليونتييف الناقد: فهو يدين الأسلوب الحرب و السلامرغم أنه يتفق مع فلسفة الرواية ويشيد بأسلوب القصص الشعبية، رغم أنه يكره مسيحية تولستوي الجديدة.

في السنوات الأخيرة من حياته، نشر ليونتييف عدة أجزاء من مذكراته، وهي الأكثر إثارة للاهتمام من أعماله. وهي مكتوبة بنفس الطريقة المتحمس والعصبي مثل مقالاته السياسية. إن عصبية الأسلوب وحيوية القصة والصدق اللامحدود تضع هذه المذكرات في مكانة خاصة في أدب المذكرات الروسي. أفضل الأجزاء هي تلك التي تحكي قصة حياته الدينية وتحوله (ولكنها تستمر أيضًا في الفصلين الأولين عن طفولته، اللذين يصفان والدته؛ وقصة علاقته الأدبية مع تورجنيف)؛ وقصة مبهجة مفعمة بالحيوية عن مشاركته في حرب القرم وهبوط الحلفاء في كيرتش عام 1855. وبالتعرف عليهم، يصبح القارئ نفسه جزءًا من روح ليونتييف المتحمسة والعاطفية والمندفعة.

كونستانتين ليونتييف. الصورة 1880

خلال حياته، تم تقييم ليونتييف فقط من وجهة نظر "حزبية"، وبما أنه كان متناقضًا في المقام الأول، فقد تلقى فقط السخرية من خصومه والثناء المحفوظ من أصدقائه. أول من أدرك عبقرية ليونتيف، دون التعاطف مع أفكاره، كان فلاديمير سولوفيوف، الذي صدمته قوة وأصالة هذه الشخصية. وبعد وفاة ليونتييف، ساهم بشكل كبير في الحفاظ على ذكراه من خلال كتابة مقال مفصل ومتعاطف عن ليونتييف لقاموس بروكهاوس-إيفرون الموسوعي. منذ ذلك الحين، بدأ إحياء ليونتييف. ابتداء من عام 1912، بدأت أعماله المجمعة في الظهور (في 9 مجلدات)؛ وفي عام 1911 نُشرت عنه مجموعة مذكرات سبقها كتاب ممتاز حياة ليونتييفكتبه تلميذه كونوبليانتسيف. بدأ يُعرف بأنه كلاسيكي (على الرغم من أنه ليس بصوت عالٍ في بعض الأحيان). إن أصالة أفكاره وتفرد أسلوبه وحدة حكمه النقدي لا يجادل فيها أحد. يعترف النقاد الأدبيون للمدرسة الجديدة بأنه الأفضل، الناقد الوحيد للنصف الثاني من القرن التاسع عشر؛ الأوراسيين، المدرسة الفكرية الأصلية والقوية الوحيدة التي أنشأها مناهضو البلاشفة بعد الثورة، يعتبرونه من بين أعظم معلميهم.

ولد أعظم المفكر الروسي كونستانتين نيكولايفيتش ليونتييف عام 1831 في عقار والديه كودينوفو (بالقرب من كالوغا). وقد ترك لنا في مذكراته صورة حية لوالدته التي كان لها تأثير كبير عليه في طفولته. لقد احتفظ بمحبته العميقة لها طوال حياته. درس في صالة الألعاب الرياضية، ثم في جامعة موسكو، حيث درس الطب. في شبابه، وقع ليونتييف تحت تأثير الأدب "الخيري" آنذاك وأصبح من أشد المعجبين بتورجنيف. وتحت تأثير هذا الأدب كتب مسرحية عام 1851 مليئة بالتأمل المؤلم. أخذها إلى Turgenev، الذي أحب المسرحية، لذلك، بناء على نصيحته، تم قبولها في المجلة. ومع ذلك، حظرت الرقابة ذلك. واصل تورغينيف رعاية ليونتييف واعتبره لبعض الوقت الكاتب الشاب الواعد بعد تولستوي (الذي طفولةظهر عام 1852).

البيزنطية والسلافية. كونستانتين ليونتييف

ذهب المقال دون أن يلاحظه أحد، وجاءت الأوقات السيئة لليونتييف بعد أن ترك الخدمة القنصلية. كان دخله ضئيلا، وفي عام 1881 كان عليه أن يبيع العقار. أمضى الكثير من الوقت في الأديرة. ساعد لبعض الوقت في تحرير بعض الصحف الرسمية الإقليمية. ثم تم تعيينه الرقيب. لكن حتى وفاته لم يكن وضعه المالي سهلاً. أثناء إقامته في اليونان، عمل على قصص من الحياة اليونانية الحديثة. في عام 1876 نشرها ( من حياة المسيحيين في تركيا، 3 مجلدات). كان يأمل حقًا أن تحقق هذه القصص نجاحًا، لكنها كانت بمثابة فشل جديد، والقليل من الذين لاحظوها أشادوا بها فقط باعتبارها صحافة وصفية جيدة.

كونستانتين ليونتييف. الصورة 1880

في الثمانينيات، عصر "رد الفعل" لألكسندر الثالث، شعر ليونتييف بأنه أصبح أقل عزلة، وأقل خلافًا مع الزمن. لكن المحافظين الذين احترموه وفتحوا له صفحات دورياتهم، فشلوا في تقدير عبقريته الأصلية وعاملوه كحليف مشكوك فيه بل وخطير. ومع ذلك، فقد وجد في السنوات الأخيرة من حياته تعاطفًا أكبر من ذي قبل. وكان قبل وفاته محاطاً بمجموعة قريبة من الأتباع والمعجبين. لقد أعطاني هذا العزاء في السنوات الأخيرة. لقد أمضى المزيد والمزيد من الوقت في أوبتينا بوستينوهو أشهر الأديرة الروسية، وفي عام 1891، وبإذن من أبيه الروحي الشيخ أمبروز، أصبح راهبًا تحت اسم كليمنت. استقر فيه دير الثالوث سرجيوس، ولكن لم يكن لديه وقت طويل للعيش. توفي كونستانتين ليونتييف في 12 نوفمبر 1891.

كونستانتين نيكولايفيتش ليونتييف

من وجهة نظر ماركسية:

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش، كاتب روسي، دعاية وناقد أدبي. اكتسب شهرة بسبب مقالاته حول السياسة العملية والمواضيع الثقافية والتاريخية (مجموعة مقالات “الشرق وروسيا والسلاف”، المجلد 1-2، 1885-1886)، وكذلك الدراسات الأدبية النقدية (حول الروايات). إل تولستوي، عن آي إس تورجنيفوإلخ.). تتميز وجهات نظر ليونتييف الثقافية والتاريخية، التي تشكلت تحت تأثير دانيلفسكي، بتحديد ثلاث مراحل من التطور الدوري - "البساطة" الأولية، و"التعقيد المزدهر" و"التبسيط" الثانوي و"الاختلاط"، وهو بمثابة مبرر إضافي لليونتييف. من أجل المثل الأعلى للواقع الروسي "الملون والمتنوع"، الذي يتعارض مع "الارتباك" الغربي و"كل النعيم".

كان لنظرة ليونتييف للعالم توجه وقائي. توقعًا للاضطرابات الثورية القادمة واعتبار الليبرالية البرجوازية مع "برجوازتها" للحياة وعبادة الرفاه العام أحد الأخطار الرئيسية، بشر ليونتييف بـ "البيزنطية" كمبدأ منظم للدولة والحياة العامة - السلطة الملكية الحازمة، الكنيسة الصارمة، والحفاظ على مجتمع الفلاحين، والتقسيم الطبقي الصارم للمجتمع. من خلال اتحاد روسيا مع الشرق (الدول الإسلامية والهند والتبت والصين) والتوسع السياسي في الشرق الأوسط كوسيلة لتحويل روسيا إلى مركز تاريخي جديد للعالم المسيحي، كان ليونتييف يأمل في إبطاء عملية " "تحرير" روسيا وحمايتها من الثورة.

القاموس الموسوعي الفلسفي. - م: الموسوعة السوفيتية. الفصل. المحرر: L. F. Ilyichev، P. N. Fedoseev، S. M. Kovalev، V. G. Panov. 1983.

الأعمال: جمع. ، المجلد 1-9، م، 1912-13؛ بلدي مضاءة. قدر. السيرة الذاتية، في كتاب: مضاء. الميراث، المجلد 22-24، م، 1935.

الأدب: في ذكرى ك.ن.ل، في كتاب: أشعل. السبت، سانت بطرسبرغ، 1911؛ Preobrazhensky P.F., A. Herzen and K.L.، "الصحافة والثورة"، 1922، كتاب. 2؛ Berdyaev N.A.، K.L.، باريس، 1926؛ تاريخ الفلسفة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، المجلد 3، م، 1968؛ K o l o g g i v o v I. v.، Von Hellas zum Mönchtum. Leben und Denken K. Leontjews, B., 1948; جاسباريني إي، لو بريفيشن! دي سي. ليوريت"يف، فينيسيا، 1957.

مواد السيرة الذاتية الأخرى:

فرولوف آي تي.. كاتب وناقد أدبي وعالم اجتماع روسي ( القاموس الفلسفي. إد. هو - هي. فرولوفا. م، 1991).

كيريلينكو جي جي، شيفتسوف إي.في. الفيلسوف الديني الروسي ( كيريلينكو جي جي، شيفتسوف إي.في. قاموس فلسفي مختصر. م.2010).

بازوف إس. شارك في حرب القرم ( الموسوعة الفلسفية الجديدة. في أربعة مجلدات. / معهد الفلسفة RAS. الطبعة العلمية. نصيحة: V.S. ستيبين، أ.أ. جوسينوف ، جي يو. سيميجين. م.، ميسل، 2010).

تعتبر Avdeeva L. R. Leontyev أوروبا كائنًا عفا عليه الزمن ومتحللًا بشكل ميؤوس منه ( الفلسفة الروسية. موسوعة. إد. والثانية معدلة وموسعة. تحت رئاسة التحرير العامة لـ M.A. زيتون. شركات. ص. أبريشكو، أ.ب. بولياكوف. – م، 2014).

زينكوفسكي ف.كاتب وفيلسوف وعالم اجتماع ( الموسوعة الكبرى للشعب الروسي).

بوشاروف س. مفكر وناشر وكاتب نثر وناقد أدبي ( الكتاب الروس 1800-1917. قاموس السيرة الذاتية. م، 1994. ت 3).

سولوفي ت.، سولوفي ف. ثوري محتمل ( T. سولوفي، V. سولوفي. ثورة فاشلة. المعاني التاريخية للقومية الروسية. م، 2009).

واعتبر عدم المساواة أمرا جيدا ( القاموس الموسوعي للحضارة الروسية).

فيلسوف وكاتب وناشر روسي ( موسوعة "العالم من حولنا").

اقرأ المزيد:

ليونتييف كونستانتين نيكولاييفيتش. البيزنطية والسلافية. (ليونتييف ك.ن. المفضلة. م، 1993).

ايرينا ريبيفا. العودة إلى آثوس. (لبن).

تاتيانا باتوروفا. ك.ن.ليونتيف. تحت حماية والدة الإله المقدسة. 28/12/2011 ("الإبحار")

المقالات:

مجموعة مرجع سابق. ت 1-9. م. سانت بطرسبرغ، 1912-13؛

حمامة مصرية. م.، 1991؛

من هو أكثر الحق؟ رسائل إلى ف.س سولوفيوف. الرسالة الثالثة // معاصرنا . 1991. رقم 12.

التعقيد المزهر. مفضل مقالات. م.، 1992؛

الشرق وروسيا والسلاف. م، 1996.

الأدب:

ك.ن.ليونتييف: كتاب برو وكونترا. 1-2. سانت بطرسبرغ، 1995.

ليونتييف ك.ن. ملاحظات الناسك. م، 1992.

روزانوف ف.ف. الفهم الجمالي للتاريخ // النشرة الروسية، 1892. رقم 1؛

نظرية روزانوف ف.ف. للتقدم التاريخي والانحدار // المرجع نفسه. رقم 2، 3؛

Berdyaev N. A. Konstantin Leontiev: مقال عن تاريخ الفكر الديني الروسي. باريس، 1926؛

زينكوفسكي ف.ف. تاريخ الفلسفة الروسية. ل.، 1991. ت. 1، الجزء 2. ص 246-265؛

إيفاسك يو. كونستانتين ليونتييف (1831-1891). الحياة والفن. برن. فرانكفورت أم ماين، 1974؛

K. N. Leontiev: Pro et Contra: في مجلدين سانت بطرسبرغ، 2002؛

Kosik V.I. كونستانتين ليونتييف: تأملات حول موضوع سلافي. م.. 1997؛

كورولكوف أ.. نبوءات كونستانتين ليونتييف. سانت بطرسبرغ، 1991؛

Aggeev K. M. K. N. Leontiev كمفكر ديني // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1909. الكتاب الرابع إلى الثامن؛

Dolgov K. M. تسلق جبل آثوس: حياة كونستانتين ليونتييف ونظرته للعالم. م.، 2007؛

Avdeeva L. R. K. N. Leontiev. نبي أم "مفكر وحيد"؟ م.، 2012؛

Gasparmi E. Le previsioni di Constantino Leont "ev. Venezia، 1957؛

ثادن إي سي القومية المحافظة في روسيا في القرن التاسع عشر. سياتل، 1964.