Kompozisiya “Kalinov şəhəri və onun sakinləri tufanda. "Kalinov şəhəri və tufanda sakinləri Katerina Kalinov şəhəri haqqında nə deyir"

1859-cu ilin teatr mövsümü parlaq hadisə ilə - dramaturq Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin "İldırım" pyesinin premyerası ilə yadda qaldı. Təhkimçiliyin ləğvi uğrunda demokratik hərəkatın yüksəlişi fonunda onun oyunu daha çox aktual idi. Yazı yazan kimi, sözün əsl mənasında, müəllifin əlindən qoparıldı: iyulda tamamlanan tamaşanın istehsalı artıq avqustda Sankt-Peterburq səhnəsində idi!

Rus reallığına yeni baxış

Aydın bir yenilik Ostrovskinin "Tufan" dramında tamaşaçıya göstərilən obraz idi. Moskva tacir rayonunda anadan olan dramaturq filistlərin və tacirlərin məskunlaşdığı tamaşaçılara təqdim etdiyi dünyanı hərtərəfli bilirdi. Tacirlərin zülmü və filistinlərin yoxsulluğu tamamilə çirkin formalara çatdı ki, bu da təbii ki, bədnam təhkimçilik tərəfindən asanlaşdırıldı.

Realist, sanki həyatdan silinmiş istehsal (əvvəlcə - Sankt-Peterburqda) məişət işlərində dəfn edilmiş insanların yaşadıqları dünyanı birdən-birə kənardan görməyə imkan verirdi. Heç kimə sirr deyil - amansızcasına çirkin. Ümidsiz. Həqiqətən - "qaranlıq səltənət". Gördükləri insanlar üçün şok oldu.

Bir əyalət şəhərinin orta şəkli

Ostrovskinin “İldırım” dramındakı “itirilmiş” şəhər obrazı təkcə paytaxtla bağlı deyildi. Pyesi üçün material üzərində işləyən müəllif məqsədyönlü şəkildə Rusiyanın bir sıra yaşayış məntəqələrində olub, tipik, kollektiv obrazlar yaradıb: Kostroma, Tver, Yaroslavl, Kineşma, Kalyazin. Beləliklə, şəhər sakini səhnədən Rusiyanın mərkəzi həyatının geniş mənzərəsini gördü. Kalinovoda rus şəhər sakini yaşadığı dünyanı tanıdı. Görünmək, həyata keçirmək lazım olan bir vəhy kimi idi...

Aleksandr Ostrovskinin yaradıcılığını rus klassik ədəbiyyatında ən diqqətəlayiq qadın obrazlarından biri ilə bəzədiyini qeyd etməmək ədalətsizlik olardı. Müəllif üçün Katerina obrazını yaratmaq üçün model aktrisa Lyubov Pavlovna Kositskaya idi. Ostrovski süjetə sadəcə olaraq öz növünü, danışıq tərzini, qeydlərini daxil etdi.

Qəhrəmanın seçdiyi “qaranlıq səltənət”ə – intihara qarşı radikal etiraz da orijinal deyildi. Axı, tacirlər arasında bir adamın "hündür hasarlar" arxasında "diri-diri yeyilməsi" haqqında hekayələrin çatışmazlığı yox idi (ifadələr Savel Prokofiçin merin hekayəsindən götürülüb). Ostrovskinin müasir mətbuatında bu cür intiharlar haqqında məlumatlar vaxtaşırı dərc olunurdu.

Kalinov bədbəxt insanların krallığı kimi

Ostrovskinin “İldırım” dramında “itirilmiş” şəhər obrazı həqiqətən də nağıl “qaranlıq səltənət”ə bənzəyirdi. Orada çox az sayda həqiqətən xoşbəxt insan yaşayırdı. Adi insanlar ümidsiz işləyirdilərsə, gündə cəmi üç saat yuxuya gedirdilərsə, işəgötürənlər bədbəxtlərin işindən daha da zənginləşmək üçün onları daha da qul etməyə çalışırdılar.

Varlı şəhər əhalisi - tacirlər - hündür hasarlar və darvazalarla həmvətənlərindən özlərini hasara aldılar. Ancaq eyni tacir Dikiyə görə, bu qıfılların arxasında heç bir xoşbəxtlik yoxdur, çünki onlar özlərini “oğrulardan deyil”, “varlıların... ev yeməklərini yedikləri” görünməmək üçün hasara alıblar. Onlar isə bu hasarların arxasında “qohumları, bacı-qardaşları soyurlar...”. Ev təsərrüfatını elə döyüblər ki, “bir söz deməyə cəsarət etməsinlər”.

"Qaranlıq Krallığın" apoloqları

Açığı, Ostrovskinin “İldırım” dramında “itirilmiş” şəhər obrazı heç də müstəqil deyil. Ən zəngin vətəndaş tacir Wild Savel Prokofichdir. Bu, adi insanı alçaltmağa, işinə görə az pul verməyə öyrəşmiş, imkansız adam növüdür. Belə ki, xüsusən də kəndlinin ondan borc istəməsi epizodunu özü danışır. Savel Prokofiç özü niyə sonra qəzəbləndiyini izah edə bilmir: lənət etdi və sonra bədbəxtləri az qala öldürdü ...

O, həm də qohumları üçün əsl tirandır. Arvadı hər gün gələnlərə yalvarır ki, taciri qəzəbləndirməsinlər. Onun məişət qəddarlığı ev təsərrüfatını bu xırda tirandan anbarlarda və çardaqlarda gizlədir.

"Göy gurultusu" dramındakı mənfi obrazları tacir Kabanovun zəngin dul arvadı - Marfa İqnatyevna da tamamlayır. O, Wild-dən fərqli olaraq ailəsini “yeyir”. Üstəlik, Kabanixa (onun küçə ləqəbi belədir) ev təsərrüfatını tamamilə öz iradəsinə tabe etdirməyə çalışır. Oğlu Tixon müstəqillikdən tamamilə məhrumdur, bədbəxt bir kişiyə bənzəyir. Qızı Barbara "qırmadı", ancaq daxili olaraq kökündən dəyişdi. Aldatma və gizlilik onun həyat prinsiplərinə çevrildi. Varenkanın özünün dediyi kimi, "Hər şey tikilir və örtülür".

Gəlini Katerina Kabanixa, köhnə Əhdi-Cədid əmrinə tabe olmaqdan ötrü intihara sürüklənir: gələn ərinə baş əymək, həyat yoldaşını yola salmaq, "ictimaiyyət qarşısında ucalamaq". Tənqidçi Dobrolyubov “Qaranlıq səltənətdə işıq şüası” məqaləsində bu istehza haqqında belə yazır: “Uzun müddət və amansızcasına gəmirmək”.

Ostrovski - tacir həyatının Kolumbudur

“Göy gurultusu” dramının xarakteristikası 19-cu əsrin əvvəllərində mətbuatda verilmişdir. Ostrovski "patriarxal tacir sinfinin Kolumbu" adlanırdı. Uşaqlığı və gəncliyi Moskvanın tacirlərin məskunlaşdığı ərazidə keçib və məhkəmə katibi kimi o, bir neçə dəfə müxtəlif "Vəhşi" və "Qabanların" həyatının "qaranlıq tərəfi" ilə qarşılaşıb. Əvvəllər malikanələrin hündür hasarlarının arxasında cəmiyyətdən gizlədilənlər bəlli olub. Tamaşa cəmiyyətdə ciddi rezonans doğurdu. Müasirlər dramatik şah əsərin Rusiya cəmiyyətinin problemlərinin böyük təbəqəsini qaldırdığını qəbul etdilər.

Nəticə

Alexander Ostrovskinin yaradıcılığı ilə tanış olan oxucu, şübhəsiz ki, xüsusi, fərdiləşdirilməmiş bir personajı - "İldırım" dramında şəhəri kəşf edəcəkdir. Bu şəhər insanlara zülm edən əsl canavarlar yaratmışdır: Vəhşi və Qaban. Onlar “qaranlıq səltənət”in ayrılmaz hissəsidir.

Maraqlıdır ki, Kalinov şəhərində ev tikintisinin qaranlıq patriarxal mənasızlığını dəstəkləmək üçün əllərindən gələni edən, şəxsən orada misantrop əxlaqları əkən bu personajlardır. Şəhər bir xarakter olaraq statikdir. İnkişafında donmuş kimi görünürdü. Eyni zamanda, “Tufan” dramındakı “qaranlıq səltənət”in öz günlərini yaşaması hiss olunur. Kabanixin ailəsi dağılır... Ruhi sağlamlığı ilə bağlı qorxularını dilə gətirir.Vəhşi... Şəhərlilər başa düşürlər ki, Volqaboyu təbiətinin gözəlliyi şəhərin ağır mənəvi ab-havası ilə uzlaşır.

Ədəbiyyatdan esse.

Şəhərimizdə qəddar əxlaq, qəddar...
A.N. Ostrovski, "İldırım".

“İldırım” aksiyasının baş verdiyi Kalinov şəhəri müəllif tərəfindən çox qeyri-müəyyən təsvir edilmişdir. Belə bir yer böyük Rusiyanın hər hansı bir küncündə hər hansı bir şəhər ola bilər. Bu, təsvir olunan hadisələrin miqyasını dərhal genişləndirir və ümumiləşdirir.

Bütün Rusiyanın həyatına təsir edən təhkimçiliyin ləğvi üçün islahat hazırlığı sürətlə gedir. Köhnəlmiş sifarişlər öz yerini yenilərinə verir, əvvəllər məlum olmayan hadisələr və anlayışlar yaranır. Ona görə də hətta Kalinov kimi ucqar şəhərlərdə də yeni həyatın addımlarını eşidən şəhərlilər narahat olurlar.

Bu "Volqa sahilindəki şəhər" nədir? Orada necə insanlar yaşayır? Əsərin səhnə təbiəti yazıçıya öz fikirləri ilə bu suallara birbaşa cavab verməyə imkan vermir, lakin yenə də onlar haqqında ümumi təsəvvür yaratmaq mümkündür.

Zahirən Kalinov şəhəri “mübarək yerdir”. O, Volqanın sahilində dayanır, çayın sıldırımlığından "qeyri-adi mənzərə" açılır. Ancaq yerlilərin əksəriyyəti bu gözəlliyə “yaxın baxır və ya başa düşmür” və ondan laqeyd şəkildə danışır. Kalinovu sanki dünyanın qalan hissəsindən divar ayırıb. Onlar dünyada baş verənlərdən heç nə bilmirlər. Kalinovo sakinləri ətraf aləm haqqında bütün məlumatları “özləri uzağa getməmiş, lakin çox eşitmiş” “sərgərdan”ların hekayələrindən götürməyə məcburdurlar. Maraqdan yaranan bu məmnunluq əksər vətəndaşların məlumatsızlığına səbəb olur. “İt başlı insanların olduğu” torpaqlardan, “Litvanın göydən düşməsindən” kifayət qədər ciddi danışırlar. Kalinovo sakinləri arasında öz əməllərinə görə “heç kimə hesab verməyən” insanlar var; bu qədər məsuliyyətsizliyə öyrəşmiş sadə insanlar hər şeydə məntiq görmək qabiliyyətini itirirlər.

Köhnə nizamla yaşayan Kabanova və Dikoy vəzifələrindən əl çəkməyə məcbur olurlar. Bu, onları əsəbləşdirir və daha da qəzəbləndirir. Vəhşi rastlaşdığı hər kəsə söyüş söyür və “heç kəsi tanımaq istəmir”. İçərisində ona hörmət edəcək heç nə olmadığını anlayaraq, o, “kiçik insanlarla” belə davranmaq hüququnu özündə saxlayır:

İstəsəm - rəhm olar, istəsəm - əzərəm.

Kabanova amansızcasına ev təsərrüfatını sağlam düşüncəyə zidd olan gülünc tələblərlə incidir. O, dəhşətlidir, çünki "təqva adı altında" göstərişləri oxuyur, lakin özünü dindar adlandırmaq olmaz. Bunu Kuliqinin Kabanovla söhbətindən də görmək olar:

Kuligin: Düşmənləri bağışlamaq lazımdır, cənab!
Kabanov: Get ananla danış, sənə nə deyəcək.

Dikoy və Kabanova hələ də güclü görünür, lakin güclərinin sona çatdığını anlamağa başlayırlar. Onların “tələsəcəkləri yer” yoxdur, amma həyat onlardan icazə almadan irəliləyir. Buna görə də Kabanova o qədər tutqundur, əmrləri unudulanda “işığın necə dayanacağını” təsəvvür edə bilmir. Amma ətrafdakılar hələ də bu tiranların acizliyini hiss etməyərək onlara uyğunlaşmağa məcburdurlar.

Ürəyində xeyirxah insan olan Tixon öz vəzifəsindən istefa verdi. O, “ananın əmri” kimi yaşayır və hərəkət edir, nəhayət, “öz ağlı ilə yaşamaq” qabiliyyətini itirir.

Onun bacısı Barbara belə deyil. Eqoist zülm onun iradəsini qırmadı, o, Tixondan daha cəsarətli və daha müstəqildir, lakin onun "hər şey tikilib örtülsəydi" inamı Barbaranın zalımlarla mübarizə apara bilməyəcəyini, ancaq onlara uyğunlaşdığını göstərir.

Cəsarətli və güclü bir insan olan Vanya Kudryaş tiranlara öyrəşib və onlardan qorxmur. Vəhşi ona ehtiyac duyur və bunu bilir, o, "onun qarşısında xidmət etməyəcək". Amma kobudluqdan mübarizə silahı kimi istifadə o deməkdir ki, Kudryaş yalnız Wild-dən “nümunə götürə” bilər, ondan özünəməxsus üsullarla müdafiə olunur. Onun ehtiyatsız şücaəti öz iradəsinə çatır və bu, artıq tiranlıqla sərhədlənir.

Katerina, tənqidçi Dobrolyubovun təbirincə desək, “qaranlıq səltənətdə işıq şüasıdır”. Orijinal və canlı, o, tamaşanın heç bir qəhrəmanına bənzəmir. Onun milli xarakteri ona daxili güc verir. Amma bu güc Kabanovanın amansız hücumlarına tab gətirmək üçün kifayət etmir. Katerina dəstək axtarır - və tapa bilmir. Yorulmuş, zülmə daha çox müqavimət göstərə bilməyən Katerina yenə də təslim olmadı, intihar edərək mübarizəni tərk etdi.

Kalinov ölkənin istənilən guşəsində yerləşə bilər və bu, tamaşanın hərəkətini bütün Rusiya miqyasında nəzərdən keçirməyə imkan verir. Tiranlar hər yerdə öz ömürlərini yaşayır, zəif insanlar hələ də onların hiylələrindən əziyyət çəkirlər. Amma həyat yorulmadan irəliləyir, onun sürətli axınını heç kim dayandıra bilməz. Təzə və güclü bir axın tiranlığın bəndini süpürüb aparacaq... Zülmdən azad edilmiş personajlar bütün genişlikləri ilə daşacaq - və "qaranlıq səltənət"də günəş alovlanacaq!

1. Səhnənin ümumi xarakteristikası.
2. Kalinovskaya "elit".
3. İnsanların tiranlardan asılılığı.
4. "Azad quşlar" Kalinov.

“Zalım əxlaq, bəy, şəhərimizdə, zalım! - A. N. Ostrovski personajlardan birinin, müşahidəçi və hazırcavab özünü öyrədən ixtiraçı Kuliqinin ağzından tamaşanın səhnəsini belə xarakterizə edir. Maraqlıdır ki, tamaşa eyni qəhrəmanın Volqanın mənzərəsinə heyran olduğu bir səhnə ilə başlayır. Müəllif sanki təsadüfən təbiətin gözəlliyini, onun açıq məkanlarının genişliyini ikiüzlü əyalət həyatı ilə qarşı-qarşıya qoyur. Kalinovski cəmiyyətində çəkisi olan insanlar böyük əksəriyyətdə yad adamların qarşısında özlərini ən yaxşı tərəfdən göstərməyə çalışırlar və “öz adamlarını yeməklə yeyirlər”.

Kalinovskaya "elitası" nın ən parlaq nümayəndələrindən biri varlı tacir Savel Prokofich Wild-dir. Ailə dairəsində o, hamının qorxduğu dözülməz bir tirandır. Arvadı hər səhər titrəyir: “Atalar, hirslənməyin! Göyərçinlər, qəzəblənməyin! Bununla belə, Wild heç bir səbəb olmadan qəzəblənməyi bacarır: sonra o, ev təsərrüfatına və işçilərinə təhqiramiz sözlər söyləməkdən xoşbəxtdir. Ona xidmət edən hər kəs Wild tərəfindən daim az maaş alır, buna görə də bir çox işçi bələdiyyə sədrinə şikayət edir. Tacirə işçilərinə gözlənildiyi kimi maaş verməyi təklif edən bələdiyyə sədrinin nəsihətlərinə Dikoy sakitcə cavab verdi ki, bu az ödənişlərdən o, xeyli vəsait toplayıb və bələdiyyə sədri belə xırdalıqlardan narahat olmalıdır?

Dikoyun xislətinin alçaqlığı həm də onda özünü göstərir ki, onun günahkara deməyə haqqı olmayan narazılığını, qəzəbli tacir qarşılıqsız evlərə aparır. Bu adam, vicdan əzabı çəkmədən, miras payını qardaşı oğullarından almağa hazırdır, xüsusən də nənələrinin vəsiyyətində boşluq qaldığından - qardaşı oğullarının miras almaq hüququ yalnız hörmətli olduqları təqdirdə var. əmilərinə. “... Sən ona hörmət etsən belə, kimsə ona hörmətsizlik etdiyin bir şey söyləməyi qadağan edərdi?” Kuligin ehtiyatla Borisə deyir. Yerli adət-ənənələri bilən Kuligin əmindir ki, Dikinin bacısı oğulları heç nə ilə qalmayacaq - Boris əmisinin zorakılığına əbəs yerə dözür.

Bu, Kabanixa deyil - o, həm də ev təsərrüfatına zülm edir, lakin "təqva adı altında". Kabanıxının evi köhnə rus adətinə görə tacirin arvadı tərəfindən səmimi qarşılanan sərgərdan və zəvvarlar üçün cənnətdir. Bu adət haradan gəldi? İncildə deyilir ki, Məsih öz davamçılarına ehtiyacı olanlara kömək etməyi öyrətdi və dedi ki, “bu kiçiklərdən biri” üçün edilənlər nəhayət, sanki Özü üçün edilirdi. Kabanixa onun üçün demək olar ki, kainatın əsasını təşkil edən qədim adətləri müqəddəs şəkildə qoruyur. Amma oğlunun və gəlininin “dəmiri pas kimi itiləməsini” günah saymır. Kabanixanın qızı axırda pozularaq sevgilisi ilə qaçır, oğul get-gedə sərxoş olur, gəlin isə çarəsiz halda özünü çaya atır. Kabanıxların təqvası və təqvası məzmunsuz bir forma olur. Məsihin fikrincə, belə insanlar çöldən səliqə ilə boyanmış, lakin içi murdarlıqla dolu tabutlara bənzəyirlər.

Bir çox insanlar Wild, Kabanix və s.-dən asılıdır. Daim gərginlik və qorxu içində yaşayan insanların varlığı qaranlıqdır. Bu və ya digər şəkildə fərdin daim sıxışdırılmasına etiraz edirlər. Yalnız bu etiraz özünü ən çox çirkin və ya faciəli şəkildə göstərir. Ailə həyatında hökmdar ananın tərbiyəvi təlimlərinə səbrlə dözən, bir neçə gün evdən qaçan Kabanixanın oğlu dərin bir sərxoşluq içində hər şeyi unudur: “Bəli, necə oldu! O gedən kimi içəcək”. Boris və Katerina sevgisi həm də onların yaşadıqları zülm mühitinə bir növ etirazdır. Bu məhəbbət qarşılıqlı olsa da, heç bir sevinc gətirmir: Kalinovda adi olan ikiüzlülük və riyakarlığa etiraz Katerinanı ərinə öz günahını etiraf etməyə məcbur edir, mənfur həyat tərzinə qayıtmağa etiraz isə qadını suya itələyir. Barbaranın etirazı ən düşüncəli olur - o, Kudryaşla qaçır, yəni ikiüzlülük və tiranlıq vəziyyətindən çıxır.

Curly özünəməxsus şəkildə diqqətəlayiq bir şəxsiyyətdir. Bu cəfəng heç kimdən, hətta onun üçün çalışdığı nəhəng “döyüşçü” Dikiydən belə qorxmur: “... Mən ona qul olmaram”. Buruqun var-dövləti yoxdur, amma o, özünü adamların, o cümlədən Dikoy kimilərin arasına qoymağı bilir: “Məni kobud adam hesab edirlər, niyə məni tutur? Deməli, onun mənə ehtiyacı var. Yaxşı, bu o deməkdir ki, mən ondan qorxmuram, amma o məndən qorxsun. Beləliklə, biz görürük ki, Kudryaş özünə hörmət hiss edib, o, qətiyyətli və cəsur bir insandır. Təbii ki, bu heç də ideal deyil. Buruq həm də yaşadığı cəmiyyətin məhsuludur. "Canavarlarla yaşamaq canavar kimi ulamamaqdır" - bu köhnə atalar sözünə uyğun olaraq, Kudryash şirkət üçün eyni ümidsiz oğlanlardan bir neçəsi tapılsa və ya tirana "hörmət" etsə, Vəhşi tərəfləri qırmaqdan çəkinməzdi. başqa bir şəkildə qızını aldadır.

Kalinovun xırda tiranlarından asılı olmayan başqa bir insan tipi, özünü öyrədən ixtiraçı Kuligindir. Bu adam, Kudryaş kimi, yerli asların incəliklərinin nə olduğunu mükəmməl bilir. Onun həmvətənləri haqqında heç bir illüziyası yoxdur, amma bu adam xoşbəxtdir. İnsan alçaqlığı onun üçün dünyanın gözəlliyini örtməz, mövhumat onun ruhunu zəhərləməz, elmi araşdırmalar onun həyatına yüksək məna verir: “Və sən göyə belə baxmağa belə qorxursan, titrəyirsən! Hər şeydən özünü müqəvva etdin. Eh, insanlar! Mən qorxmuram."

Aleksandr Nikolayeviç Ostrovski dəqiq təsvirlər ustası idi. Dramaturq öz əsərlərində insan ruhunun bütün qaranlıq tərəflərini göstərməyi bacarıb. Bəlkə də yararsız və mənfi, lakin onsuz tam bir şəkil yaratmaq mümkün deyil. Ostrovskini tənqid edən Dobrolyubov onun “xalq” münasibətinə işarə edərək, yazıçının əsas məziyyətini onda görürdü ki, Ostrovskinin rus şəxsiyyətində və cəmiyyətində təbii tərəqqiyə mane ola biləcək keyfiyyətləri sezə bilmişdir. Ostrovskinin bir çox dramlarında “qaranlıq səltənət” mövzusu qaldırılır. “İldırım” tamaşasında Kalinov şəhəri və onun sakinləri məhdud, “qaranlıq” insanlar kimi göstərilir.

Qrozdakı Kalinov şəhəri uydurma məkandır. Müəllif vurğulamaq istəyirdi ki, bu şəhərdə mövcud olan pisliklər 19-cu əsrin sonlarında Rusiyanın bütün şəhərləri üçün xarakterikdir. Və əsərdə qaldırılan bütün problemlər o dövrdə hər yerdə mövcud idi. Dobrolyubov Kalinovu “qaranlıq krallıq” adlandırır. Tənqidçinin tərifi Kalinovda təsvir olunan ab-havanı tam səciyyələndirir. Kalinovun sakinləri şəhərlə ayrılmaz şəkildə əlaqəli hesab edilməlidir. Kalinov şəhərinin bütün sakinləri bir-birlərini aldadırlar, soyurlar, ailənin digər üzvlərini qorxudurlar. Şəhərdə hakimiyyət pulu olanlarındır, bələdiyyə sədrinin səlahiyyəti isə ancaq nominaldır. Bu, Kuliqinin söhbətindən aydın olur. Bələdiyyə sədri Dikiyə şikayətlə gəlir: kəndlilər Savl Prokofyeviçdən şikayət edirdilər, çünki o, onları aldadır. Vəhşi heç də özünə haqq qazandırmağa çalışmır, əksinə, bələdiyyə sədrinin sözlərini təsdiqləyir, deyir ki, tacirlər bir-birindən oğurluq edirlərsə, deməli, tacirin adi sakinlərdən oğurluq etməsində qəbahət yoxdur. Dikoyun özü acgöz və kobuddur. Daim söyüş söyür, gileylənir. Deyə bilərik ki, tamah ucbatından Saul Prokofyeviçin xasiyyəti pisləşib. Onda insandan heç nə qalmamışdı. Oxucu hətta O.Balzakın eyniadlı hekayəsindəki Qobşeklə də Uilddən daha çox rəğbət bəsləyir. Bu xarakterə qarşı ikrahdan başqa heç bir hiss yoxdur. Ancaq Kalinovo şəhərində sakinlərin özləri Vəhşiyə əylənirlər: ondan pul istəyirlər, özlərini alçaldırlar, təhqir edəcəklərini bilirlər və çox güman ki, tələb olunan məbləği verməyəcəklər, amma yenə də xahiş edirlər. Ən çox da taciri qardaşı oğlu Boris incidir, çünki onun da pula ehtiyacı var. Dikoy ona qarşı açıq-aşkar kobudluq edir, söyür və getməsini tələb edir. Mədəniyyət Savl Prokofyeviç üçün yaddır. O, nə Derjavini, nə də Lomonosovu tanıyır. Onu ancaq maddi sərvətlərin toplanması və çoxaldılması maraqlandırır.

Qaban Vəhşidən fərqlidir. “Təqva pərdəsi altında” hər şeyi öz iradəsinə tabe etdirməyə çalışır. O, nankor və hiyləgər bir qız, onurğasız zəif oğul böyütdü. Kor ana sevgisi prizmasından Kabanixa, deyəsən, Varvaranın ikiüzlülüyünü hiss etmir, lakin Marfa İqnatyevna oğlunu necə yaratdığını mükəmməl başa düşür. Kabanıxa gəlini ilə digərlərindən daha pis davranır. Katerina ilə münasibətlərdə Kabanixanın hamını idarə etmək, insanlara qorxu salmaq istəyi özünü büruzə verir. Axı hökmdar ya sevilir, ya da qorxuludur, Kabanıxı sevmək üçün heç nə yoxdur.
Qeyd edək ki, oxucuları və tamaşaçıları vəhşi, heyvanlar aləminə yönəldən Diki və Kabanix ləqəbini xatırladan soyadı.

Qlaşa və Fekluşa iyerarxiyanın ən aşağı həlqəsidir. Onlar belə bəylərə xidmət etməkdən xoşbəxt olan adi sakinlərdir. Belə bir fikir var ki, hər bir xalq öz hökmdarına layiqdir. Kalinov şəhərində bu dəfələrlə təsdiqlənir. Qlaşa və Fekluşa "sodom"un indi Moskvada necə olduğu barədə dialoqlar aparırlar, çünki orada insanlar fərqli yaşamağa başlayırlar. Kalinovun sakinləri mədəniyyət və təhsilə yaddırlar. Onlar Kabanixanı patriarxal sistemin qorunub saxlanması üçün ayağa qalxdığına görə tərifləyirlər. Qlaşa Fekluşa ilə razılaşır ki, köhnə nizamı yalnız Kabanovlar ailəsi qoruyub saxlayıb. Kabanixin evi yer üzündə cənnətdir, çünki başqa yerlərdə hər şey pozğunluq və pis əxlaq bataqlığındadır.

Kalinovoda tufana reaksiya daha çox irimiqyaslı təbii fəlakətə reaksiyaya bənzəyir. İnsanlar özlərini xilas etmək üçün qaçır, gizlənməyə çalışırlar. Çünki tufan təkcə təbiət hadisəsi deyil, Allahın cəzasının simvoluna çevrilir. Savl Prokofyeviç və Katerina onu belə qəbul edirlər. Bununla belə, Kuligin tufandan qətiyyən qorxmur. O, insanları panikaya düşməməyə çağırır, Uildə şimşək çubuqunun faydaları haqqında danışır, lakin ixtiraçının tələblərinə qulaq asmır. Kuligin qurulmuş nizama fəal müqavimət göstərə bilməz, o, belə bir mühitdə həyata uyğunlaşdı. Boris başa düşür ki, Kalinovoda Kuliginin xəyalları xəyal olaraq qalacaq. Bununla yanaşı, Kuligin şəhərin digər sakinlərindən fərqlənir. Dürüst, təvazökardır, varlılardan kömək istəmədən öz işini qazanmağı planlaşdırır. İxtiraçı şəhərin yaşadığı bütün sifarişləri ətraflı öyrəndi; bağlı qapılar arxasında nələr baş verdiyini bilir, Vəhşilərin hiylələrini bilir, lakin bu barədə heç nə edə bilmir.

Ostrovski "Göy gurultusu"nda Kalinov şəhərini və onun sakinlərini mənfi nöqteyi-nəzərdən təsvir edir. Dramaturq Rusiyanın quberniya şəhərlərində vəziyyətin nə qədər acınacaqlı olduğunu göstərmək istəyib, sosial problemlərin təcili həllini tələb etdiyini vurğulayıb.

Kalinov şəhərinin və onun sakinlərinin yuxarıdakı təsviri 10-cu sinif şagirdləri üçün "Göy gurultusu" tamaşasında Kalinov şəhəri və onun sakinləri" mövzusunda inşa hazırlayarkən faydalı olacaqdır.

Rəsm testi

"İldırım - Kalinov şəhəri və onun sakinləri" mövzusunda kompozisiya 5.00 /5 (100.00%) 2 səs

A.N.Ostrovskinin “Tufan” dramı bütün dövrlərin bir çox mühüm və aktual problemlərini əks etdirir. Müəllif onları təkcə personajlar və onların personajları vasitəsilə deyil, həm də köməkçi obrazların köməyi ilə açır. Məsələn, bu işdə Kalinov şəhərinin obrazı mühüm yer tutur.
Kalinov şəhəri kollektiv obrazdır. Bu, 19-cu əsrin bir çox əyalət şəhərlərinin təcəssümüdür. Öz cahil və köhnə qanunları ilə yaşayan bir şəhər. Kalinov şəhəri Volqanın sahilində yerləşir və köhnə adət və ənənələrə sadiqdir, şəhər sakinləri isə yeni heç nə qəbul etmək istəmirlər. Bu qondarma “qaranlıq krallıq” və onun sakinləri tərəqqiyə və hər cür yeniliklərə etiraz edirlər.
Kalinova şəhərinin sakinləri monoton həyatı olan monoton insanlardır. Bütün qəhrəmanları iki hissəyə bölmək olar: hakim və tabe olan.
Kabanixa birinci qrupa aid edilə bilər. Kabanova Marfa Ignatievna, ətrafındakı insanlara necə əmr verməyi bilən hökmlü bir qadındır. O, tabe olmaq istəyir. Əslində belədir. Onun oğlu Tixonun nə seçmək hüququ var, nə də öz fikri. O, artıq alçaldılmağa öyrəşib və hər şeydə anası ilə razılaşır.
Varvara Tixonun bacısı Kabanixinin qızıdır. Qız deyir ki, onların evində bütün həyat qorxu və yalan üzərində qurulub.
Yuxarıdakı qəhrəmanları Vəhşilərə də aid etmək olar. O, Kabanixa kimi köhnə adətlərə riayət edir və tərəqqi ilə hər cür mübarizə aparır. Vəhşi axmaq deyil, çox xəsis və cahildir. Qəhrəman etiraf edir ki, onun üçün ən vacib şey puldur, lakin o, ürəyinin istəklərinin arxasında gizlənir.
Bütün bu "qaranlıq səltənət"ə qarşı çıxan gənc və tamamilə səhv başa düşülən Katerinadır. Öz əxlaqi və mənəvi prinsipləri ilə yaşayan azad bir insandır. Qaban dərhal gəlinini bəyənmədi və onu alçaltmaq üçün hər cür cəhd etdi. Qız qayınanasının bütün əmrlərini təvazökarlıqla, həlimliklə yerinə yetirir, təhqirlərə, təhqirlərə dözürdü. Amma sonda dözə bilməyib intihar edib.
Kalinovo şəhərindəki bütün nadanlıq onu buna vadar etdi. Sakinlər normal yaşaya bilərdilər, lakin cəhalətdən və bilmək istəmədiklərindən öz uydurma qəddar dünyalarında ölürlər.
Şəhərin üzərində tufan qəm simvoluna və bəlaların xəbərçisi olur. Bu, Allahın dindar Katerinaya verdiyi cəza kimidir. Amma digər tərəfdən, Dobrolyubovun fikrincə, tufan bir qızın bu qaranlıq əsirlikdən azad edilməsidir.
Ketrinin intiharı. Bu nədir? Öz günahını dərk etmək və ya "qaranlıq səltənət" və onun sakinlərinə meydan oxumaq. Katerina ədalət, sülh uğrunda döyüşçüdür. O, cəhalət və ədəbsizliyin əleyhinə idi. Buna baxmayaraq, Kabanıx və Dikiy dünyasının tezliklə dağılacağını görürük, çünki gec-tez köhnə yarpaq, yerinə yenisi gəlir. Həm müəllif, həm də oxucuların hər biri başa düşürlər ki, tərəqqi heç bir imperator Kabanihe tərəfindən dayandırıla bilməz. Vəhşi deyil.