Müharibənin tarixi yaddaşı mövzusunda arqumentlər. Yaddaş - arqumentlər

• Kateqoriya: İmtahanın yazılması üçün arqumentlər

• A.T. Tvardovski - "Adlar var və belə tarixlər var ..." şeiri. Lirik qəhrəman A.T. Tvardovski ölmüş qəhrəmanlar qarşısında özünün və nəslinin günahını kəskin hiss edir. Obyektiv olaraq belə bir günah yoxdur, amma qəhrəman özünü ən yüksək məhkəmə - mənəvi məhkəmə tərəfindən mühakimə edir. Bu, böyük vicdanlı, dürüst, baş verən hər şey üçün canı ağrıyan bir insandır. O, özünü günahkar hiss edir, çünki o, sadəcə yaşayır, təbiətin gözəlliyindən həzz alır, bayramlardan həzz alır, iş günləri işləyir. Ölüləri isə diriltmək olmaz. Gələcək nəsillərin xoşbəxtliyi üçün canlarını verdilər. Onların xatirəsi isə əbədidir, ölməzdir. Yüksək səsli ifadələrə, tərifli çıxışlara ehtiyac yoxdur. Ancaq hər dəqiqə həyatımızı borclu olduğumuz insanları xatırlamalıyıq. Ölən qəhrəmanlar izsiz getməyiblər, onlar bizim nəslimizdə, gələcəkdə yaşayacaqlar. Tarixi yaddaş mövzusu Tvardovskinin "Rjev yaxınlığında öldürüldüm", "Yalan danışırlar, kar və lal", "Bilirəm: mənim günahım yoxdur ..." şeirlərində də eşidilir.
• E. Nosov - "Canlı alov" hekayəsi. Hekayənin süjeti sadədir: rəvayətçi müharibədə yeganə oğlunu itirmiş yaşlı qadın Olya xaladan ev kirayələyir. Bir gün onun çiçək yatağına xaşxaş əkir. Ancaq qəhrəman bu çiçəkləri açıq şəkildə sevmir: haşhaşların parlaq, lakin qısa ömrü var. Yəqin ki, gənc yaşlarında dünyasını dəyişən oğlunun taleyini xatırladırlar. Amma finalda Olya xalanın güllərə münasibəti dəyişdi: indi onun gül yatağında xaşxaşlardan ibarət bütöv bir xalça alovlanırdı. “Bəziləri qığılcım kimi ləçəkləri yerə yıxdı, digərləri ancaq alovlu dillərini açdı. Aşağıdan, yerin canlılığı ilə dolu nəmlikdən canlı odun sönməməsi üçün getdikcə daha sıx yuvarlanan qönçələr qalxdı. Bu hekayədəki xaşxaş obrazı simvolikdir. Hər şeyin ülvi, qəhrəmanlıq simvoludur. Və bu qəhrəmanlıq beynimizdə, ruhumuzda yaşamağa davam edir. Yaddaş “xalqın mənəvi ruhu”nun köklərini qidalandırır. Yaddaş bizi yeni nailiyyətlərə ruhlandırır. Şəhid olan qəhrəmanların xatirəsi hər zaman bizimlə qalacaq. Bu, məncə, əsərin əsas ideyalarından biridir.
• B. Vasiliev - "Eksponat № ..." hekayəsi. Müəllif bu əsərində tarixi yaddaş və uşaq qəddarlığı problemini qaldırır. Məktəb muzeyi üçün qalıqlar toplayan pionerlər kor təqaüdçü Anna Fedotovnadan cəbhədən aldığı iki məktubu oğurlayırlar. Bir məktub oğlundan, ikincisi yoldaşından idi. Bu məktublar qəhrəman üçün çox əziz idi. Şüursuz uşaq qəddarlığı ilə üzləşən o, nəinki oğlunun yaddaşını, hətta həyatın mənasını da itirdi. Müəllif qəhrəmanın hisslərini acı bir şəkildə təsvir edir: “Ancaq kar və boş idi. Yox, onun korluğundan istifadə edən məktublar qutudan çıxarılmadı - ruhundan çıxarıldı və indi nəinki kor və kar idi, həm də onun ruhu. Məktublar məktəb muzeyinin anbarına düşdü. “Pionerlərə fəal axtarışlarına görə təşəkkür edildi, lakin onların kəşfi üçün yer yox idi və İqor və Serjant Perepletçikovun məktubları ehtiyata qoyuldu, yəni sadəcə uzun bir çekmeceyə qoyuldu. Onlar hələ də oradadırlar, səliqəli qeydli bu iki məktub: “SƏRGİ №....”. Onlar yazı masasının siyirməsində qırmızı qovluqda yatır: “BÖYÜK VƏTƏN MÜHARİBƏSİ TARİXİNƏ İKİNCİL MƏTERİALLAR”.

.Rus dilində İSTİFADƏ. Tapşırıq C1.

1) Tarixi yaddaş problemi (keçmişin acı və dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət)

Milli və bəşəri məsuliyyət problemi XX əsrin ortalarında ədəbiyyatın əsas problemlərindən biri idi. Məsələn, A.T.Tvardovski “Yaddaş hüququ ilə” şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırır. Eyni mövzu A. A. Axmatovanın “Rekviyem” şeirində də açılır. Ədalətsizliyə və yalana əsaslanan dövlət quruluşu haqqında hökmü A.İ.Soljenitsın “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” hekayəsində verir.

2) Qədim abidələrin qorunması və onlara hörmət problemi.

Mədəni irsə diqqətli münasibət problemi həmişə ümumi diqqət mərkəzində olmuşdur. İnqilabdan sonrakı çətin dövrdə, siyasi sistemin dəyişməsinin köhnə dəyərlərin devrilməsi ilə müşayiət olunduğu bir vaxtda rus ziyalıları mədəni qalıqları xilas etmək üçün mümkün olan hər şeyi etdilər. Məsələn, akademik D.S. Lixaçev Nevski prospektinin tipik hündürmərtəbəli binalarla tikilməsinə mane oldu. Kuskovo və Abramtsevo malikanələri rus kinematoqrafçılarının vəsaiti hesabına bərpa edildi. Qədim abidələrə qayğı Tula sakinlərini fərqləndirir: şəhərin tarixi mərkəzinin, kilsənin, Kremlin görünüşü qorunub saxlanılır.

Qədim dövrün fatehləri xalqı tarixi yaddaşdan məhrum etmək üçün kitabları yandırıb, abidələri dağıdıblar.

3) Keçmişə münasibət problemi, yaddaş itkisi, köklər.

“Əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir” (A.S.Puşkin). Çingiz Aytmatov qohumluğunu xatırlamayan, yaddaşını itirmiş insanı manqurt adlandırırdı (“Fırtınalı dayanacaq”). Manqurt yaddaşdan zorla məhrum edilmiş insandır. Bu, keçmişi olmayan bir quldur. Kim olduğunu, haradan gəldiyini bilmir, adını bilmir, uşaqlığını, ata-anasını xatırlamır - bir sözlə, özünü insan kimi dərk etmir. Belə qeyri-insan cəmiyyət üçün təhlükəlidir – yazıçı xəbərdarlıq edir.

Bu yaxınlarda, böyük Qələbə Günü ərəfəsində şəhərimizin küçələrində gənclərdən Böyük Vətən Müharibəsinin başlanğıcı və sonu, bizim kimlərlə vuruşduğumuz, Q.Jukovun kim olduğu haqqında məlumatı olub-olmadığını soruşdular ... Cavablar üzücü idi: gənc nəsil müharibənin başlama tarixlərini, komandirlərin adlarını bilmir, çoxları Stalinqrad döyüşü, Kursk Bulge haqqında eşitməmişdir ...

Keçmişi unutmaq problemi çox ciddidir. Tarixə hörmət etməyən, ata-babasına hörmət etməyən adam eyni manqurtdur. Bu gənclərə Ç.Aytmatov əfsanəsindən “Unutma, sən kiminsən, adın nədir?” nidasını xatırlatmaq istərdim.

4) Həyatda yanlış məqsəd problemi.

"İnsana üç arşın torpaq, malikanə deyil, bütün yer kürəsi lazımdır. Açıq məkanda azad ruhun bütün xüsusiyyətlərini göstərə biləcəyi bütün təbiət" deyə yazırdı A.P. Çexov. Məqsədsiz həyat mənasız varlıqdır. Amma məqsədlər fərqlidir, məsələn, “Məktəbəyi” hekayəsindəki kimi. Onun qəhrəmanı - Nikolay İvanoviç Çimşa-Gimalaysky - öz mülkünü almaq və orada qarğıdalı əkmək arzusundadır. Bu məqsəd onu tamamilə yeyir. Nəticədə o, ona çatır, lakin eyni zamanda, demək olar ki, insan görünüşünü itirir (“kökləndi, yaltaq oldu... – bir bax, yorğanda hönkürəcək”). Saxta məqsəd, materiala fiksasiya, dar, məhdud insanı eybəcərləşdirir. Onun həyat üçün daimi hərəkətə, inkişafa, həyəcana, təkmilləşməyə ehtiyacı var...

İ.Bunin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsində yalançı dəyərlərə xidmət edən insanın taleyini göstərirdi. Var-dövlət onun tanrısı idi və o tanrıya ibadət edirdi. Amma amerikalı milyonçu öləndə məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik insanın yanından keçdi: o, həyatın nə olduğunu bilmədən öldü.

5) İnsan həyatının mənası. Həyat yolunu axtarın.

Oblomov obrazı (İ.A.Qonçarov) həyatda çox şeyə nail olmaq istəyən insan obrazıdır. O, həyatını dəyişmək istəyirdi, mülkün həyatını yenidən qurmaq istəyirdi, övlad böyütmək istəyirdi... Amma bu istəklərini həyata keçirməyə gücü çatmadığından arzuları arzu olaraq qaldı.

M.Qorki “Dibdə” tamaşasında öz naminə döyüşmək gücünü itirmiş “keçmiş adamlar”ın dramını göstərirdi. Onlar yaxşı bir şeyə ümid edirlər, daha yaxşı yaşamaq lazım olduğunu başa düşürlər, lakin taleyini dəyişdirmək üçün heç nə etmirlər. Təsadüfi deyil ki, tamaşanın hərəkəti yataqxanadan başlayıb orada bitir.

İnsan rəzilliklərini ifşa edən N.Qoqol israrla canlı insan ruhu axtarır. O, “bəşər bədənində dəlik”ə çevrilmiş Plyuşkini təsvir edərək, yetkinliyə qədəm qoyan oxucunu ehtirasla bütün “insan hərəkətlərini” özü ilə aparmağa, həyat yolunda itirməməyə çağırır.

Həyat sonsuz bir yolda hərəkətdir. Bəziləri "rəsmi zərurətlə" onunla səyahət edir, suallar verirlər: niyə yaşadım, hansı məqsədlə doğuldum? ("Dövrümüzün Qəhrəmanı"). Başqaları bu yoldan qorxur, öz geniş divanına qaçırlar, çünki “həyat hər yerə toxunur, alır” (“Oblomov”). Amma elələri də var ki, səhv edərək, şübhə edərək, əzab çəkərək öz mənəvi “mən”ini taparaq həqiqət zirvəsinə yüksəlir. Onlardan biri - Pyer Bezuxov - L.N.-nin epik romanının qəhrəmanı. Tolstoy "Müharibə və Sülh".

Səyahətinin əvvəlində Pierre həqiqətdən uzaqdır: o, Napoleona heyrandır, "qızıl gənclik" şirkətində iştirak edir, Doloxov və Kuragin ilə birlikdə xuliqanlıqda iştirak edir, kobud yaltaqlığa çox asanlıqla tab gətirir. bu onun böyük sərvətidir. Bir axmaqlığın ardınca digəri gəlir: Helenlə evlilik, Doloxovla duel... Və nəticədə - həyatın mənasını tamamilə itirmək. "Pis nədir? Yaxşı nədir? Nəyi sevmək və nəyə nifrət etmək lazımdır? Nəyə görə yaşayıram və mən nəyəm?" - bu suallar, həyat haqqında ayıq bir anlayış gələnə qədər saysız-hesabsız beynimdə fırlanır. Ona gedən yolda və masonluq təcrübəsi və Borodino döyüşündə adi əsgərlərin müşahidəsi və xalq filosofu Platon Karataev ilə əsirlikdə görüş. Yalnız sevgi dünyanı hərəkətə gətirir və insan yaşayır - Pyer Bezuxov öz mənəvi "mən"ini taparaq bu fikrə gəlir.

6) Fədakarlıq. Qonşunuza sevgi. Mərhəmət və mərhəmət. Həssaslıq.

Böyük Vətən Müharibəsinə həsr olunmuş kitabların birində keçmiş blokadadan sağ çıxmış bir adam xatırlayır ki, dəhşətli aclıq zamanı o, ölüm ayağında olan yeniyetmə oğlunun cəbhədən göndərdiyi bir banka güveç gətirən qonşusu tərəfindən xilas edilib. “Mən artıq qocalmışam, sən isə gəncsən, hələ yaşamalısan, yaşamalısan” dedi. Tezliklə öldü və xilas etdiyi oğlan ömrünün sonuna qədər onun haqqında minnətdar xatirəsini saxladı.

Faciə Krasnodar diyarında baş verib. Xəstə qocaların yaşadığı qocalar evində yanğın başlayıb. Diri-diri yandırılan 62 nəfər arasında həmin gecə növbətçi olan 53 yaşlı tibb bacısı Lidiya Paçintseva da var. Yanğın baş verən zaman o, qocaların qollarından tutub pəncərələrə gətirib, qaçmağa kömək edib. Ancaq özünü xilas etmədi - vaxtı yox idi.

M.Şoloxovun “İnsanın taleyi” adlı gözəl hekayəsi var. Müharibə zamanı bütün qohumlarını itirmiş əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. Bir gün yetim bir oğlanla tanış oldu və özünü atam adlandırmağa qərar verdi. Bu hərəkət sevgi və yaxşılıq etmək istəyinin insana yaşamaq, taleyə müqavimət göstərmək gücü verdiyini göstərir.

7) Laqeydlik problemi. Bir insana qarşı sərt və laqeyd münasibət.

“Özündən razı insanlar”, rahatlığa öyrəşmişlər, xırda mülk maraqları olan insanlar – eyni Çexovun qəhrəmanları, “hallarda insanlar”. Bu, “İoniç”də doktor Startsev, “İşdəki adam”da isə müəllim Belikovdur. Gəlin xatırlayaq ki, Dmitri İoniç Startsev, "zınqırovlu, dolğun, qırmızılı üçlükdə" və onun məşqçisi Panteleimon, "həmçinin dolğun və qırmızı" necə qışqırdı: "Dayan!" "Prrrava tutmaq" - bu, nəhayət, insan bəlalarından və problemlərindən uzaqlaşmaqdır. Onların firavan həyat yolunda heç bir maneə olmamalıdır. Belikovskinin “nə olursa olsun” əsərində biz ancaq başqa insanların problemlərinə laqeyd münasibət görürük. Bu qəhrəmanların mənəvi yoxsulluğu göz qabağındadır. Həm də onlar heç də ziyalı deyillər, sadəcə olaraq – xırda burjua, özlərini “həyatın ustası” hesab edən şəhərlilərdir.

8) Dostluq problemi, yoldaşlıq vəzifəsi.

Ön xətt xidməti demək olar ki, əfsanəvi ifadədir; insanlar arasında bundan möhkəm və daha sadiq dostluq olmadığına şübhə yoxdur. Bunun çoxlu ədəbi nümunələri var. Qoqolun "Taras Bulba" hekayəsində personajlardan biri qışqırır: "Yoldaşlardan parlaq bağlar yoxdur!" Ancaq ən çox bu mövzu Böyük Vətən Müharibəsi haqqında ədəbiyyatda açıldı. B.Vasilievin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsində həm zenitçilər, həm də kapitan Vaskov qarşılıqlı yardım və bir-birinə qarşı məsuliyyət qanunları əsasında yaşayırlar. K.Simonovun “Dirilər və ölülər” romanında kapitan Sintsov döyüş meydanından yaralı yoldaşını daşıyır.

9) Elmi tərəqqi problemi.

M.Bulqakovun hekayəsində həkim Preobrajenski iti insana çevirir. Alimləri biliyə susuzluq, təbiəti dəyişmək istəyi idarə edir. Amma bəzən tərəqqi dəhşətli nəticələrə çevrilir: “it ürəyi” olan ikiayaqlı məxluq hələ insan deyil, çünki onda nə ruh, nə sevgi, nə şərəf, nə zadəganlıq var.

Mətbuat çox yaxında ölümsüzlük iksirinin olacağını bildirdi. Ölüm nəhayət məğlub olacaq. Ancaq bir çox insanlar üçün bu xəbər sevinc dalğasına səbəb olmadı, əksinə, narahatlıq daha da gücləndi. Bu ölümsüzlük insan üçün nə demək olacaq?

10) Patriarxal kənd həyat tərzi problemi. Cazibədarlıq problemi, mənəvi cəhətdən sağlam kənd həyatının gözəlliyi.

Rus ədəbiyyatında kənd mövzusu ilə vətən mövzusu çox vaxt birləşdirilirdi. Kənd həyatı həmişə ən sakit, təbii kimi qəbul edilib. Bu fikri ilk dilə gətirənlərdən biri kəndi öz idarəsi adlandıran Puşkin oldu. ÜSTÜNDƏ. Nekrasov bir şeir və şeirlərində oxucunun diqqətini təkcə kəndli daxmalarının yoxsulluğuna deyil, həm də kəndli ailələrinin nə qədər mehriban olduğuna, rus qadınlarının nə qədər qonaqpərvər olduğuna diqqət çəkdi. Şoloxovun "Donu sakit axar" epik romanında ferma həyat tərzinin orijinallığı haqqında çox şey deyilir. Rasputinin "Matyora ilə vida" hekayəsində qədim kənd tarixi yaddaşa sahibdir, onun itirilməsi sakinlər üçün ölümə bərabərdir.

11) Əmək problemi. Mənalı fəaliyyətin həzzi.

Əmək mövzusu rus klassik və müasir ədəbiyyatında dəfələrlə işlənmişdir. Nümunə olaraq İ.A.Qonçarovun “Oblomov” romanını xatırlatmaq kifayətdir. Bu əsərin qəhrəmanı Andrey Stolts həyatın mənasını əməyin nəticəsi deyil, prosesin özündə görür. Analoji nümunəni Soljenitsının “Matryoninin dvoru” hekayəsində də görürük. Onun qəhrəmanı məcburi əməyi cəza, cəza kimi qəbul etmir - o, əməyə varlığın ayrılmaz hissəsi kimi yanaşır.

12) Tənbəlliyin insana təsiri problemi.

Çexovun “Mənim” essesində o, “tənbəlliyin insanlara təsirinin bütün dəhşətli nəticələrini sadalayır.

13) Rusiyanın gələcəyi problemi.

Rusiyanın gələcəyi mövzusuna bir çox şair və yazıçılar toxundular. Məsələn, Nikolay Vasilyeviç Qoqol “Ölü canlar” poemasının lirik ekskursiyasında Rusiyanı “canlı, məğlubedilməz üçlük”lə müqayisə edir. "Rus, hara gedirsən?" o soruşur. Amma müəllifin suala cavabı yoxdur. Şair Eduard Əsədov "Rusiya qılıncla başlamadı" şeirində yazır: "Sübh doğar, işıqlı və qaynar. Və o, əbədi olaraq sarsılmaz olacaq. Rusiya qılıncla başlamadı və ona görə də yenilməzdir!" . O, əmindir ki, Rusiyanı böyük gələcək gözləyir və buna heç nə mane ola bilməz.

14) Sənətin insana təsiri problemi.

Alimlər və psixoloqlar uzun müddətdir ki, musiqinin sinir sisteminə, insanın tonusuna fərqli təsir göstərə biləcəyini iddia edirlər. Baxın əsərlərinin intellektin artması və inkişaf etdirilməsi ümumi qəbul olunur. Bethovenin musiqisi mərhəmət hissini oyadır, insanın düşüncə və hisslərini mənfilikdən təmizləyir. Schumann uşağın ruhunu anlamağa kömək edir.

Dmitri Şostakoviçin Yeddinci Simfoniyasının "Leninqradskaya" alt başlığı var. Amma “Əfsanəvi” adı ona daha çox yaraşır. Fakt budur ki, faşistlər Leninqradı mühasirəyə alanda şəhər sakinləri Dmitri Şostakoviçin 7-ci simfoniyasına böyük təsir göstərdilər, şahidlərin ifadə etdiyi kimi, insanlara düşmənlə döyüşmək üçün yeni güc verdi.

15) Antikultura problemi.

Bu problem bu gün də aktualdır. İndi televiziyalarda mədəniyyətimizin səviyyəsini xeyli aşağı salan “sabun serialları” üstünlük təşkil edir. Ədəbiyyat başqa bir nümunədir. Yaxşı, "dekulturasiya" mövzusu "Ustad və Marqarita" romanında açıqlanır. MASSOLIT işçiləri pis əsərlər yazır, eyni zamanda restoranlarda nahar edir, daçaları olur. Onlara heyranlıq və ədəbiyyata hörmət göstərilir.

16) Müasir televiziyanın problemi.

Uzun müddət Moskvada xüsusi qəddarlığı ilə seçilən bir dəstə fəaliyyət göstərdi. Cinayətkarlar yaxalananda etiraf ediblər ki, onların davranışlarına, dünyaya münasibətinə, demək olar ki, hər gün baxdıqları Amerika filmi “Natural Born Killers” böyük təsir edib. Onlar bu şəklin qəhrəmanlarının vərdişlərini real həyatda kopyalamağa çalışıblar.

Bir çox müasir idmançılar uşaq ikən televizora baxırdılar və öz dövrlərinin idmançıları kimi olmaq istəyirdilər. Televiziya verilişləri vasitəsilə onlar bu idman növü və onun qəhrəmanları ilə tanış olublar. Təbii ki, əks hallar da var ki, insan televizora aludə olur və o, xüsusi klinikalarda müalicə olunmalı olur.

17) Rus dilinin tıxanması problemi.

Hesab edirəm ki, ana dilində əcnəbi sözlərin işlənməsi o halda əsaslandırılır ki, qarşılığı yoxdur. Bir çox yazıçılarımız rus dilinin borclarla tıxanması ilə mübarizə aparırdılar. M.Qorki qeyd edirdi: “Rus söz birləşməsinə əcnəbi sözlərin yapışdırılması bizim oxucunun işini çətinləşdirir. Öz yaxşı sözümüz olanda konsentrasiya yazmağın mənası yoxdur - kondensasiya.

Bir müddət təhsil naziri postunu tutan admiral A.S.Şişkov fəvvarə sözünü onun icad etdiyi yöndəmsiz sinonimlə - su topu ilə əvəz etməyi təklif etdi. Söz yaratmaqda məşq edərək, alınma sözlərin əvəzini icad etdi: o, xiyaban əvəzinə danışmağı təklif etdi - prosad, bilyard - sferik top, replika sferik top ilə əvəz etdi və kitabxananı mühasib adlandırdı. Qaloşları sevmədiyi sözü əvəz etmək üçün başqa bir şeylə gəldi - yaş ayaqqabı. Dilin saflığına belə qayğı müasirlərin gülüşündən, qıcıqlanmasından başqa heç nəyə səbəb ola bilməz.

18) Təbii ehtiyatların məhv edilməsi problemi.

Əgər mətbuat bəşəriyyəti təhdid edən bədbəxtlikdən yalnız son on-on beş ildə yazmağa başlamışdısa, Ç.Aytmatov hələ 70-ci illərdə “Nağıldan sonra” (“Ağ paroxod”) hekayəsində bu problemdən danışmışdı. İnsan təbiəti məhv edərsə yolun dağıdıcılığını, ümidsizliyini göstərdi. Degenerasiya, mənəviyyat çatışmazlığı ilə qisas alır. Eyni mövzu yazıçı tərəfindən sonrakı əsərlərində də davam etdirilir: “Və gün bir əsrdən uzun sürür” (“Fırtınalı dayanacaq”), “Blax”, “Kassandranın brendi”. Xüsusilə güclü bir hiss "İskalə bloku" romanında yaranır. Müəllif canavar ailəsinin nümunəsindən istifadə edərək vəhşi təbiətin insanın təsərrüfat fəaliyyətindən ölümünü göstərmişdir. Bir insanla müqayisə etdikdə yırtıcıların “yaradılış tacı”ndan daha humanist və “insani” göründüyünü görəndə necə də qorxulu olur. Bəs, insan gələcəkdə hansı xeyir üçün öz övladlarını doğrayıcı bloka gətirir?

19) Öz fikrinizi başqalarına təlqin etmək.

Vladimir Vladimiroviç Nabokov. “Göl, bulud, qüllə...” Baş qəhrəman Vasili İvanoviç təbiətə ləzzətli səyahət qazanmış təvazökar ofis işçisidir.

20) Ədəbiyyatda müharibə mövzusu.

Çox vaxt dostlarımızı və ya qohumlarımızı təbrik edərək, başlarının üstündə dinc bir səma arzulayırıq. Biz istəmirik ki, onların ailələri müharibənin ağır sınaqlarına məruz qalsın. Müharibə! Bu beş hərf qan, göz yaşı, iztirab və ən əsası qəlbimizə əziz olan insanların ölüm dənizini daşıyır. Planetimizdə həmişə müharibələr olub. İtkin acısı həmişə insanların qəlbini doldurub. Müharibə olan hər yerdən anaların iniltiləri, uşaqların ağlaması, canımızı, qəlbimizi parçalayan qulaqbatırıcı partlayışlar eşidilir. Müharibə haqqında yalnız bədii filmlərdən və ədəbi əsərlərdən xəbərdarıq.

Müharibənin bir çox sınaqları ölkəmizin taleyinə düşdü. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya 1812-ci il Vətən Müharibəsi ilə sarsıldı. Rus xalqının vətənpərvərlik ruhunu L. N. Tolstoy özünün "Müharibə və Sülh" romanında göstərmişdir. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü - bütün bunlar və daha çox şey gözümüzün qarşısında görünür. Biz müharibənin dəhşətli gündəlik həyatının şahidi oluruq. Tolstoy deyir ki, çoxları üçün müharibə ən adi şeyə çevrilib. Onlar (məsələn, Tuşin) döyüş meydanlarında qəhrəmanlıq göstərirlər, lakin özləri bunu hiss etmirlər. Onlar üçün müharibə vicdanla etməli olduqları bir işdir. Lakin müharibə təkcə döyüş meydanında deyil, adi hala çevrilə bilər. Bütöv bir şəhər müharibə ideyasına alışa bilər və ondan imtina edərək yaşamağa davam edə bilər. 1855-ci ildə belə bir şəhər Sevastopol idi. Lev Tolstoy "Sevastopol nağılları"nda Sevastopolun müdafiəsinin çətin aylarından bəhs edir. Burada baş verən hadisələr xüsusilə etibarlı şəkildə təsvir edilmişdir, çünki Tolstoy onların şahididir. Və qan və ağrı ilə dolu bir şəhərdə gördüklərindən, eşitdiklərindən sonra qarşısına qəti məqsəd qoymuşdu - oxucusuna ancaq həqiqəti söyləmək, həqiqətdən başqa heç nə. Şəhərin bombalanması dayanmadı. Yeni və yeni istehkamlar lazım idi. Dənizçilər, əsgərlər qarda, yağışda, yarı ac, yarı paltarda işləyirdilər, amma yenə də işləyirdilər. Burada isə hər kəs öz ruhunun cəsarəti, iradəsi, böyük vətənpərvərliyi ilə sadəcə heyran qalır. Onlarla birlikdə arvadları, anaları, uşaqları bu şəhərdə yaşayırdılar. Onlar şəhərin vəziyyətinə o qədər öyrəşmişdilər ki, artıq nə atəşə, nə də partlayışa fikir vermirdilər. Çox tez-tez ərlərinə yeməkləri birbaşa bastionlarda gətirirdilər və bir qabıq çox vaxt bütün ailəni məhv edə bilərdi. Tolstoy bizə göstərir ki, müharibədə ən dəhşətli şey xəstəxanada baş verir: “Orada əlləri dirsəklərinə qədər qan içində olan həkimləri görərsiniz... çarpayının yanında məşğul olursunuz, gözləri açıq, danışır, sanki deliryumdur. , mənasız, bəzən sadə və təsirli sözlər xloroformun təsiri altında yaralanmış yatır. Tolstoy üçün müharibə kir, ağrı, zorakılıqdır, hansı məqsəd güdməsindən asılı olmayaraq: "... siz müharibəni düzgün, gözəl və parlaq qaydada, musiqi və nağara çalmaqla, dalğalanan pankartlarla və şaxtalı generallarla görməyəcəksiniz, ancaq görəcəksiniz. müharibə öz real ifadəsində - qanla, əzab-əziyyətlə, ölümlə... “1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmancasına müdafiəsi rus xalqının öz vətənini necə sevdiyini və onu necə cəsarətlə müdafiə etdiyini bir daha hamıya göstərir. O (rus xalqı) heç bir qüvvəsini əsirgəmədən, heç bir vasitədən istifadə edərək, düşmənin öz doğma torpaqlarını ələ keçirməsinə imkan vermir.

1941-1942-ci illərdə Sevastopolun müdafiəsi təkrarlanacaq. Amma bu, növbəti Böyük Vətən Müharibəsi olacaq - 1941-1945-ci illər. Faşizmə qarşı bu müharibədə sovet xalqı bizim həmişə xatırlayacağımız qeyri-adi bir şücaət göstərəcək. M. Şoloxov, K. Simonov, B. Vasilyev və bir çox başqa yazıçılar öz əsərlərini Böyük Vətən Müharibəsi hadisələrinə həsr etmişlər. Bu çətin dövr həm də Qızıl Ordu sıralarında qadınların kişilərlə bərabər döyüşməsi ilə xarakterizə olunur. Və hətta onların zəif cinsin nümayəndələri olmaları da onlara mane olmadı. Onlar öz içlərində qorxu ilə mübarizə aparır və qadınlar üçün tamamilə qeyri-adi görünən belə qəhrəmanlıqlar göstərirdilər. Məhz belə qadınlar haqqında B. Vasilievin “Burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsinin səhifələrindən öyrənirik. Beş qız və onların döyüş komandiri F.Baskov dəmir yoluna gedən on altı faşistlə Sinyuxin silsiləsində özlərini tapırlar və onların əməliyyatlarının gedişindən heç kimin xəbəri olmadığına tam əmin olurlar. Döyüşçülərimiz çətin vəziyyətə düşdülər: geri çəkilmək, ancaq qalmaq mümkün deyil, çünki almanlar onlara toxum kimi xidmət edir. Ancaq çıxış yolu yoxdur! Vətənin arxasında! İndi bu qızlar qorxmaz bir şücaət göstərirlər. Canları bahasına düşmənin qarşısını alır, onun dəhşətli planlarını həyata keçirməsinə mane olurlar. Və bu qızların müharibədən əvvəlki həyatı nə qədər qayğısız idi?! Oxudular, işləyirdilər, həyatdan həzz alırdılar. Və birdən! Təyyarələr, tanklar, toplar, güllələr, qışqırıqlar, iniltilər... Amma onlar sınmadılar və qələbə üçün əllərindəki ən qiymətli şeyləri - canlarını verdilər. Onlar vətənləri üçün canlarını verdilər.

Amma yer üzündə vətəndaş müharibəsi gedir, insan səbəbini bilmədən canını verə bilər. 1918 Rusiya. Qardaş qardaşı, ata oğlunu, oğul atanı öldürür. Hər şey kin oduna qarışıb, hər şey ucuzlaşıb: sevgi, qohumluq, insan həyatı. M. Tsvetaeva yazır: Qardaşlar, burada ifrat dərəcə! Artıq üçüncü ildir ki, Habil Qabillə döyüşür...

27) Valideyn sevgisi.

Turgenevin “Sərçə” nəsr poemasında quşun qəhrəmanlığını görürük. Nəslini qorumağa çalışan sərçə itə qarşı döyüşə atıldı.

Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında da Bazarovun valideynləri ən çox oğullarının yanında olmaq istəyirlər.

28) Məsuliyyət. Rash hərəkət edir.

Çexovun "Albalı bağı" pyesində Lyubov Andreevna bütün həyatı boyu pula və işə qeyri-ciddi münasibət bəslədiyi üçün mülkünü itirdi.

Permdəki yanğın atəşfəşanlıq təşkilatçılarının tələsik hərəkətləri, rəhbərliyin məsuliyyətsizliyi, yanğın təhlükəsizliyi müfəttişlərinin səhlənkarlığı nəticəsində baş verib. Nəticə çoxlu insanın ölümüdür.

A.Moruanın “Qarışqalar” essesi gənc qadının qarışqa yuvasını necə almasından bəhs edir. Ancaq o, sakinlərini qidalandırmağı unutdu, baxmayaraq ki, onlara ayda yalnız bir damcı bal lazım idi.

29) Sadə şeylər haqqında. Xoşbəxtlik mövzusu.

Elə insanlar var ki, həyatından xüsusi bir şey tələb etmir və onu (həyatı) boş yerə və darıxdırıcı keçir. Bu insanlardan biri İlya İliç Oblomovdur.

Puşkinin “Yevgeni Onegin” romanında baş qəhrəmanda ömürlük hər şey var. Sərvət, təhsil, cəmiyyətdəki mövqe və istənilən arzularınızı həyata keçirmək imkanı. Amma cansıxıcıdır. Heç nə ona toxunmur, heç nə onu sevindirmir. O, sadə şeyləri necə qiymətləndirəcəyini bilmir: dostluq, səmimiyyət, sevgi. Məncə, buna görə də bədbəxtdir.

Volkovun "Sadə şeylər haqqında" essesi də oxşar problemi ortaya qoyur: xoşbəxt olmaq üçün insana o qədər də ehtiyac yoxdur.

30) Rus dilinin zənginliyi.

Əgər rus dilinin zənginliyindən istifadə etməsəniz, İ.İlf və E.Petrovun “On iki stul” əsərindən Elloçka Şukina kimi ola bilərsiniz. Otuz sözlə öhdəsindən gəldi.

Fonvizinin “Götürmə” komediyasında Mitrofanuşka rus dilini heç bilmirdi.

31) Vicdansızlıq.

Çexovun “Geçdi” essesi bir dəqiqə ərzində öz prinsiplərini tamamilə dəyişən qadından bəhs edir.

O, ərinə deyir ki, bircə alçaq hərəkət etsə, ondan ayrılacaq. Sonra ər arvadına ailələrinin niyə belə zəngin yaşadığını ətraflı izah etdi. Mətnin qəhrəmanı “...başqa otağa getdi.Onun üçün gözəl və zəngin yaşamaq ərini aldatmaqdan daha vacib idi, halbuki o, tam əksini deyir.

Polis nəzarətçisi Oçumelovun Çexovun “Buqələmun” hekayəsində də aydın mövqe yoxdur. O, Xryukinin barmağını dişləyən itin sahibini cəzalandırmaq istəyir. Oçumelov itin mümkün sahibinin general Jiqalov olduğunu biləndən sonra onun bütün qətiyyəti yox olur.

İmtahandan mətn

(1) 1961-ci ilin aprel günlərini xatırlayıram. (2) Heyrətamiz sevinc, ləzzət ... (Z) Moskva küçələrinə tökülən insanlar, musiqi, şən və çaşqın üzlər ... (4) İnanılmaz ... ağlasığmaz ... inanılmaz ... (b) A kosmosda insan! (6) Bizim! (7) Mayor Qaqarin! (8) "Vostok" raketi! (9) İnsanlı kosmik gəmi! (Yu) Fantastik! (I) Əla! (12) Əla! (13) Zdo-o-orovo! (14) Yaşasın!
(15) Məktəbləri və müəssisələri, fabriklərin emalatxanalarını və universitet auditoriyalarını tərk edən, teatr tamaşalarını və film nümayişlərini ləğv edən paytaxt kortəbii duyğuların paroksismində qızışdı. (16) Bəlkə də bütün səkkiz əsrində ilk dəfə, həqiqətən səmimi və saf. (17) Hətta məktəblinin gözlənilmədən ləğv edilən dərsləri ilə bağlı sevinci milyonlarla qəlbi parçalayan bu bayramla müqayisədə söndü.
(18) Və bir neçə gün sonra Moskvaya uçdu. (19) Vnukovodan canlı reportaj. (20) Tam yeni Start TV, sanki belə bir hadisə üçün alınmışdır. (21) Qara və ağ şəkillərdə titrəyən ekranda qonşuların yaxın çevrəsi. (22) Burada o, xalça yolu ilə gedir... (23) Gülümsəyir... (24) "Ancaq gözəl oğlan!" – qonşular yekdilliklə razılaşırlar... (25) Burada krujeva açılıb... (26) Hamı nəfəsini kəsib donur – yıxılacaq, düşməyəcək... (27) Burada o, MM-in birinci katibinə hesabat verir. Sov.İKP Mərkəzi Komitəsi Xruşşov ...
(28) Əlbəttə, on bir yaşında başa düşmək üçün çox şey var. (29) Amma nəhayət, “Aelita”, “Andromeda Dumanlığı”, “Dünyaların Müharibəsi” artıq oxunmuşdur və buna görə də biz insanın kosmosa real uçuşundan yaranan emosional sarsıntıdan xəbərdarıq. (30) Yaddaş hisslər kimi vizual görüntüləri belə saxlamır: sevinc, ləzzət, şənlik.
(31) İndi onlar buna öyrəşdilər. (32) Ancaq astronavtların adları yaddaşlardan silinməyə başladığı və orbitə və ya kosmik stansiyaya növbəti uçuş məlumat hadisəsi olmaqdan çıxdığından, onlar buna çoxdan öyrəşdilər. (ЗЗ) Bəli və təəccüblü deyil - statistikaya görə, orada 500-dən çox insan olub. (34) Hər kəsi xatırlamaq olarmı! (35) Lakin ilklər xatırlanır. (36) Ölülər də xatırlanır.
(37) Yuri Qaqarin Yerə qayıdarkən gəminin kokpitində uçmaq qorxusu yaşayıbmı? (38) Təbii ki, 1961-ci ildə belə suallar ağlıma belə girə bilməzdi. (39) SSRİ-də böyüyən bir oğlan üçün ən təbii şəkildə mən Yuri Qaqarinin əvvəl, zamanı və sonra xoşbəxt olduğuna inanırdım. (40) Və əlbəttə ki, fəxr edirəm. (41) Və hər hansı xüsusi bir şəkildə deyil, ancaq qanuni qürurla. (42) Yaxşı, yeniyetməliyin öz imtiyazları var, o cümlədən cəzasız olaraq axmaq olmaq.
(43) İndi, ötən illərin ən yüksəkliyindən anlayıram: o, qorxurdu. (44) Çox. (45) Axı o, naməlum yerə, qara dəliyə uçdu və geri qayıtmaqdansa yox olmaq şansı az qala daha çox idi. (46) Çətin ki, bu təsəlli və ya inam aşıladı: “milyonlara dəstək”, “sovet elminin gücünə inam”, “partiyanın aparıcı rolu”... (47) Əlbəttə, dəstək var idi, və elmə inam və partiya rəhbərliyi. (48) Amma ölüm də doğuş kimi yaxın bir əməldir, hətta qəm-qüssəli qohumlar olsa belə, tək başına edilir. (49) Ölməmək üçün minimum şansla həyatı riskə atmaq qərarı "milyonların dəstəyi" nəzərə alınmadan bir insan tərəfindən verilir.
(50) Məhz belə bir qərar verməkdə bu gülümsəyən və indi əbədi gənc rus oğlanının böyüklüyü yatır. (51) O, ölümə doğru bir addım atdı, bizə yeni bir dövr açdı. (52) İndi isə biz təsadüfən kosmosa növbəti uçuş haqqında məlumatı atlayırıq, bütün bunları adi və adi hadisələr hesab edərək, digər astronavtların adlarını unuduruq. (53) Yəqin ki, belə də olmalıdır.

(M. Belyaşın sözlərinə görə)

Giriş

Hər il bəşəriyyətin tarixi sivilizasiyanı tərənnüm edən yeni hadisələrlə doludur. Dünya yerində durmur, dünya irəliləyir. İnkişaf etmək və təkmilləşdirmək, yüksəltməyin yeni yollarını tapmaq.

Tərəqqiyə kim cavabdehdir? Təbii ki, insanlar. Onların bəziləri ümumbəşəri inkişaf naminə öz həyatlarını və sağlamlıqlarını təhlükəyə ataraq qəhrəmancasına məchulların qucağına atdılar. Lakin zaman keçdikcə onların istismarı unudulur, adi hala çevrilir, tarixi faktdan başqa bir şey deyil.

Problem

M. Belyaş öz mətnində Yuri Qaqarinin kosmosa ilk uçuşuna rus xalqının münasibətinin dəyişməsindən bəhs edərək tarixi yaddaş problemini qaldırır.

Şərh

Müəllif insanın kosmosa ilk uçuş xəbəri ilə ictimaiyyətin həyəcanlandığı uzaq 1961-ci ili xatırlayır. Böyük şəhərlərin meydanlarında şən insanların izdihamı, məktəblərdə dərsləri və tərk edilmiş işləri ləğv etdi, tamaşaları və film şoularını təxirə saldı.

On bir yaşlı oğlan üçün qəhrəmanın o dövrdə, uçuşlarını yerinə yetirərkən onun daxili vəziyyətini başa düşmək çətin idi. Görünürdü ki, Qaqarini ölkəsini şöhrətləndirmək, Vətən və həmvətənləri ilə qürur hissi keçirib, uçuşların ən çətin anlarında və uçuşdan sonra sadəcə sevinir.

Onlarla illər sonra məlum oldu ki, Yuri Qaqarin inanılmaz qorxu yaşayıb, qayıdışından daha çox ölümü ilə bitəcək səyahətə çıxıb.

Həmyerlilərinin, dövlətinin və ailəsinin dəstəyinə baxmayaraq, Yuri Qaqarinin özünü tənha hiss etməməsi qeyri-mümkün idi, çünki doğum və ölüm prosesi özü ilə tam vəhdətdə baş verən qədər intim xarakter daşıyır. Ölümcül riskə getmək qərarı isə milyonların fikrini nəzərə almadan şəxs tərəfindən müstəqil olaraq verilir.

İlk uçuşun həyata keçirildiyi o uzaq dövrlərdə, həqiqətən də gerçəkləşmiş bir tarixi həqiqətin reallaşması, hadisənin sevinc, sevinc və şənlik kimi əhəmiyyətini deyil, yaddaşlarda möhkəmləndi. Amma get-gedə insanlar uçmağa öyrəşdilər və astronavtların adları nəinki unudulur, hətta eyni həvəslə ictimaiyyətə çatdırılmır.

Müəllif mövqeyi

Müəllifin fikrincə, Qaqarinin böyüklüyü məhz ondadır ki, o, öz hərəkətlərinin mümkün nəticələrini dərk edərək, şüurlu şəkildə riskə gedirdi. O, bəşəriyyətə kosmosun kəşfiyyatının yeni dövrünü açmaq üçün ölümünə getdi.

İndi biz növbəti uçuşla bağlı məlumatları o qədər asanlıqla qavrayırıq ki, onu mənasız adi hadisə kimi qəbul edirik. Müəllif belə olmasını təklif edir. Bu, çox acınacaqlı olsa da, bir növ həyat qanunudur.

öz mövqeyi

Müəlliflə razı olmaya bilmərəm ki, həyat irəliləyir və on-beş il əvvəl yeni və qeyri-adi olan şey indi çox tanış və adidir. Başqa cür ola bilməz. Amma bir vaxtlar bizi böyük, daha da inkişaf etdirən hadisələr gələcək nəsillərə örnək olmaq üçün hələ də yaddaşımızda qalmalıdır.

Arqument 1

Yaddaş problemi haqqında düşünərək V.Rasputinin “Matera ilə vida” hekayəsini xatırlayıram. Güclü ruhani qadın olan Daria, tərk edilmiş evləri və qəbirləri qoruyub saxlayaraq keçmişi qoruyur. Bunlar yaddaşın bir növ simvoludur. Vandalizm aktları zamanı onları xilas etmək istəyən, tezliklə bütün adanın sular altında qalacağını bilərək, keçmiş nəsillərlə, özündən əvvəl burada yaşayanlarla vidalaşır. Nə qədər ki, heç olmasa kimsə keçmişi xatırlayır, nəsilləri birləşdirən tel qırıla bilməz.

Arqument 2

A.P.-nin tamaşasında. Çexovun “Albalı bağı” əsərinin əsas personajlarından biri, özünü müasir təfəkkürün ən yaxşı nümayəndəsi hesab edən, yad hər şeyə boyun əyən tərbiyəsiz piyada Yaşa öz anası ilə ünsiyyətdə olmağın mənasını görmür. O, yaddaş itkisinin bariz nümunəsidir, ona görə də onun həyatı heç kimə mənasız, faydasız görünür, heç olmasa mənəvi-əxlaqi bir şeydən tamamilə məhrumdur.

Nəticə

Yaddaş elə bir şeydir ki, onun sayəsində zamanın adi gedişatı kəsilmir, dövrlər bir-birini rəvan şəkildə davam etdirir. Keçmişin xatirəsi olmadan biz layiqli gələcək qura bilməyəcəyik, bizdən sonra gələn nəsillərə ən yeni dünyalarını qurmaqda kömək edə bilməyəcəyik.

Müasir ədəbiyyatın bir çox yazıçıları: Nabokov, Soljenitsın, Rasputin, Şukşin, Aytmatov. Və bu mövzuya belə böyük maraq təsadüfi deyil, çünki yaddaşın böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi insanlarla yanaşı, doğma yurdları, ona məhəbbətləri, ata-babalarının vətəni olan insanlarla yanaşı, onların çoxu da peyda olub. əcdadlarının xatirəsi və ya gələcək nəsil üçün qalan öz əməllərinin xatirəsi. V.Nabokov üçün “yaddaş” nostaljidir, Vətənlə bağlılıqdır; V.Rasputin üçün bu, bir növ köklər haqqında bilikdir; Aytmatov üçün bu həm də insanlara verdiyin faydadır. Bu anlayışlar onların əsərlərində öz əksini tapmışdır.

“Maşenka” romanında Nabokov Vətən həsrətini açır. Mənəvi cəhətdən yaxın olmayan, onlara tanış olmayan ölkədə yaşayan mühacirləri göstərir. Bir ildən artıqdır ki, xaricdə yaşayırlar, amma ikinci vətənlərinə çevrilmiş ölkədən uzaqlaşmaq hissi keçmir.

Davamlı işlərin, problemlərin, hadisələrin dövrəsində həyatdan yorğun olduqlarını hiss edirlər. Keçmişin, Rusiyanın xatirələrində onlar öz doğma torpaqlarına heç vaxt qayıda bilməyəcəklərini bilsələr də, çıxış yolu, mənəvi tarazlıq tapırlar. Hekayənin qəhrəmanı Qanin öz hiss və düşüncələrinin qapalı dünyasında yaşayır. Yaddaş onu Rusiyada yaşadığı, gənc olduğu, ilk məhəbbəti Maşa ilə tanış olduğu o uzaq dövrlərə qaytarır.

Keçmiş illərin hadisələrini xatırlayaraq ən gözəl, ən parlaq hissləri yaşayır. O, bu xatirələrlə, bu xatirələrlə yaşayır; onlar xarici mühitdən, xarici aləmdən qorunmaqdır. Gerçəkliklə, həyatın reallığı ilə istənilən toqquşma ona mane olur, onda boşluq hissi yaradır.

Ganin keçmişinə çox hörmətlidir, həssasdır və buna görə də Maşa ilə yeni görüş istəmir, çünki o, münasibətlərinə yeni, naməlum və ən əsası real bir şey gətirəcək. Yaddaş onu reallıqdan, dünyanın problemlərindən, onun sönüklüyündən, rutinliyindən, cəlbediciliyindən xilas edir. A.Soljenitsının “Matryona dvor”, V.Rasputinin “Matera ilə vida”, Ç.Aytmatovun “Fırtınalı vağzal” əsərlərində yaddaş mövzusu tamam başqa cür qurulub. "Matryona Dvor" əsərində yaddaş mövzusu bütövlükdə, çox diqqətsiz və səmimi şəkildə keçir.

Hekayənin qəhrəmanı Matryona kənddə çoxlarına kömək etdi və öləndə heç kim onu ​​xoş sözlə xatırlamadı. Onun qohumları yerli olmayanlardan daha pis çıxdı; əmlak bölgüsünə başladı. Soljenitsın insan yaddaşının nə qədər qısa olduğunu, insanların onlar üçün edilən bütün yaxşılıqları necə tez unudduğunu göstərdi. Nəticə etibarı ilə onların ruhunda yalnız bədxahlıq qalır və onlar fərqinə varmadan qorxaq, eqoist, əxlaqsız insanlara çevrilirlər.

V.Rasputin “Matera ilə vida” povestində təkcə insanların həyatlarının dönüş nöqtələrindəki taleyini deyil, həm də öz əcdadlarına, öz növünün köklərinə, doğma torpağa münasibətini məharətlə göstərirdi. Bu, yerində su elektrik stansiyasının tikilməli olduğu və daşqın zonasına düşmüş Matera kəndindən bəhs edir. Bütün kənd yeni yerə köçürülməli idi, lakin qocalar oranı tərk edə bilmirdilər, çünki bu torpaq onların ata-baba yurdudur. Lakin onların bəziləri, əsasən də doğma torpağa sərmayə qoymayan gənclər öz ata-babalarına, ailələrinə hörmət etmir, xatirəsini ləkələyirlər. "Yeni gələnlər" köçürülmə prosesini sürətləndirmək üçün Matera sakinlərini keçmişlə birləşdirən bütün kökləri kəsməyə çalışdılar.

Matera sakinlərini allsoch ilə yazmaqdan məhrum etmək üçün qəbiristanlığı dağıtmağa çalışdılar. ru 2005 yaddaş özü. "Oh, biz insan deyilik, başqa heç kim deyilik" dedi Daria, əsas hekayə, acı bir şəkildə. Rasputin hesab edir ki, insanın yerdən, kökdən, çoxəsrlik adət-ənənələrdən ayrılması ilə o da vicdanını itirir; ürəyi daşa dönür. Rasputin “qohumluq əlaqələrini xatırlamayan İvanlara” çevrilmiş insanların nə qədər ürəksiz, qəddar, pis ola biləcəyini göstərir.

Başqasının kəndini və ya öz kəndini dağıtmasının fərqi yoxdur, çünki bura onların hamısı vətənidir. Belə insanlardan ətraf aləmə, eləcə də təbiətə təhlükə yaranır. Köhnə hikmət deyir: ölü üçün ağlama - ruhunu və vicdanını itirmiş üçün ağla. Ç.Aymatovun “Fırtınalı dayanacaq” romanında da “Matryona dvor” əsərində olduğu kimi, əsas mövzu əcdadlara hörmət, öz kökünü bilmək mövzusudur.

Edigeyin dostu öldü. Sonra bu rəhmətlik dostun oğlu Sabitcan kəndə gəldi. Sonradan məlum oldu ki, o, “atasını dəfn etməyə deyil, sadəcə enmək, birtəhər qazmaq və mümkün qədər tez getmək üçün gəlib”. Məlum oldu ki, Sabitcan ata-anasına hörmət etmir, külünə hörmət etmir. Sabitcan nə atasını, nə də anasını xatırlamayan manqurta bənzəyir.

Köhnə dostları Edigeyi dəfn etməyə gedəndə dünyada hökm sürən anlaşılmazlıq, ürəksizliklə qarşılaşdılar. Müasir dövrdə yaddaş mövzusu çox geniş və çoxşaxəlidir. Bir çox əxlaqi mövzulara və məsələlərə toxunur.

Bu, ata-babanın kökünü itirmək problemi, doğma yurd mövzusu, mehribanlığın, mehribanlığın, vicdan və ruhun itirilməsi problemi, “Qohumluğunu xatırlamayan İvan” mövzusudur. insanı manqurta çevirmək, yaddaşı əbədiləşdirmək mövzusu. Bu problemlər özünü dəhşətli dərəcədə hiss etdirir və bu gün mövcuddur. Ona görə də onlar müasir ədəbiyyatda öz əksini tapıblar.

İnsan şüurunun formalaşması, dünyada və cəmiyyətdə öz yerini axtarmaq üçün mənbəni məhz keçmişdə tapır. Yaddaş itkisi ilə bütün sosial əlaqələr itir. Müəyyən bir həyat təcrübəsi, yaşanan hadisələrdən xəbərdar olmaqdır.

Tarixi yaddaş nədir

Bu, tarixi və sosial təcrübənin qorunub saxlanmasını nəzərdə tutur. Tarixi yaddaş birbaşa ailənin, şəhərin, ölkənin adət-ənənələrə nə qədər diqqətlə yanaşmasından asılıdır. Bu problemlə bağlı inşa tez-tez 11-ci sinifdə ədəbiyyatdan test tapşırıqlarında tapılır. Bu məsələyə bir qədər diqqət yetirək.

Tarixi yaddaşın formalaşma ardıcıllığı

Tarixi yaddaşın bir neçə formalaşma mərhələsi var. Bir müddət sonra insanlar baş verənləri unudurlar. Həyat daim emosiyalar və qeyri-adi təəssüratlarla dolu yeni epizodlar təqdim edir. Bundan əlavə, məqalələrdə və bədii ədəbiyyatda keçmiş illərin hadisələri tez-tez təhrif olunur, müəlliflər nəinki mənalarını dəyişir, həm də döyüşün gedişatına, qüvvələrin yerləşməsinə dəyişikliklər edirlər. Tarixi yaddaş problemi var. Hər bir müəllif təsvir olunan tarixi keçmişə şəxsi baxışını nəzərə alaraq həyatdan öz arqumentlərini verir. Bir hadisənin fərqli şərh edilməsinə görə, sakinlər öz nəticələrini çıxarmaq imkanı əldə edirlər. Təbii ki, fikrinizi əsaslandırmaq üçün arqumentlərə ehtiyacınız olacaq. Tarixi yaddaş problemi söz azadlığından məhrum olan cəmiyyətdə mövcuddur. Total senzura real hadisələrin təhrif edilməsinə gətirib çıxarır, onları geniş ictimaiyyətə yalnız düzgün perspektivdə təqdim edir. Əsl yaddaş ancaq demokratik cəmiyyətdə yaşaya və inkişaf edə bilər. Məlumatın görünən təhriflər olmadan gələcək nəsillərə ötürülməsi üçün real vaxtda baş verən hadisələri keçmiş həyat faktları ilə müqayisə edə bilmək vacibdir.

Tarixi yaddaşın formalaşması şərtləri

“Tarixi yaddaş problemi” mövzusunda arqumentlərə klassiklərin bir çox əsərlərində rast gəlmək olar. Cəmiyyətin inkişafı üçün əcdadların təcrübəsini təhlil etmək, “səhvlər üzərində işləmək”, keçmiş nəsillərin malik olduğu rasional taxıldan istifadə etmək vacibdir.

V. Solouxinin "Qara lövhələr"

Tarixi yaddaşın əsas problemi nədir? Bu əsərin nümunəsində ədəbiyyatdan arqumentləri nəzərdən keçirin. Müəllif doğma kəndində kilsənin talan edilməsindən bəhs edir. Makulatura kimi unikal kitabların çatdırılması var, qutular qiymətsiz nişanlardan hazırlanır. Stavrovodakı kilsədə dülgərlik emalatxanası təşkil olunur. Digərində isə maşın-traktor stansiyası açılır. Bura yük maşınları, tırtıllı traktorlar gəlir, yanacaq çəlləkləri saxlayırlar. Müəllif acı bir şəkildə deyir ki, nə anbar, nə də kran Moskva Kremlini, Nerldəki Şəfaət kilsəsini əvəz edə bilməz. Puşkinin, Tolstoyun qohumlarının məzarlarının yerləşdiyi monastır binasında istirahət evi ola bilməz. Əsər tarixi yaddaşın qorunması problemini qaldırır. Müəllifin gətirdiyi arqumentlər danılmazdır. Ölənlərə, məzar daşları altında yatanlara deyil, dirilərə xatirə lazımdır!

D. S. Lixaçovun məqaləsi

Akademik “Sevgi, hörmət, bilik” məqaləsində milli ziyarətgahın təhqir olunması mövzusunu qaldırır, daha doğrusu, 1812-ci il Vətən Müharibəsi qəhrəmanı Baqrationun abidəsinin partladılmasından bəhs edir. Lixaçov xalqın tarixi yaddaşı problemini qaldırır. Müəllifin gətirdiyi arqumentlər bu sənət əsəri ilə bağlı vandalizmlə bağlıdır. Axı abidə Rusiyanın müstəqilliyi uğrunda cəsarətlə mübarizə aparan qardaş gürcüyə xalqın minnətdarlığı idi. Dəmir abidəni kim məhv edə bilərdi? Yalnız öz ölkəsinin tarixindən heç bir təsəvvürü olmayan, Vətəni sevməyən, Vətənlə fəxr etməz.

Vətənpərvərlik mövzusunda baxışlar

Başqa hansı arqumentlər irəli sürmək olar? V. Solouxinin müəllifi olduğu “Rus muzeyindən məktublar” əsərində tarixi yaddaş problemi qaldırılır. Deyir, öz kökünü kəsərək, yad, yad mədəniyyəti mənimsəməyə çalışaraq, insan fərdiliyini itirir. Tarixi yaddaş problemləri ilə bağlı bu rus arqumenti digər rus vətənpərvərləri tərəfindən də dəstəklənir. Lixaçev "Mədəniyyət Bəyannaməsi"ni işləyib hazırladı, burada müəllif mədəni ənənələrin beynəlxalq səviyyədə qorunmasına və dəstəklənməsinə çağırır. Alim vurğulayır ki, vətəndaşlar keçmişin, bu günün mədəniyyətini bilməsə, dövlətin gələcəyi olmayacaq. Milli varlıq millətin “mənəvi təhlükəsizliyi”ndədir. Xarici və daxili mədəniyyət arasında qarşılıqlı əlaqə olmalıdır, yalnız bu halda cəmiyyət tarixi inkişaf pillələri ilə yüksələcək.

20-ci əsr ədəbiyyatında tarixi yaddaş problemi

Ötən əsrin ədəbiyyatında keçmişin dəhşətli nəticələrinə görə məsuliyyət məsələsi mərkəzi yer tuturdu, bir çox müəlliflərin əsərlərində tarixi yaddaş problemi var idi. Ədəbiyyatdakı arqumentlər buna birbaşa sübut kimi xidmət edir. Məsələn, A. T. Tvardovski "Yaddaş hüququ ilə" şeirində totalitarizmin kədərli təcrübəsini yenidən düşünməyə çağırdı. Anna Axmatova məşhur "Rekviyem"də bu problemdən yan keçmədi. O dövrdə cəmiyyətdə hökm sürən bütün haqsızlıqları, qanunsuzluqları üzə çıxarır, tutarlı arqumentlər gətirir. Tarixi yaddaş problemini A.İ.Soljenitsının əsərində də izləmək olar. Onun "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsində yalanın və ədalətsizliyin prioritetlərə çevrildiyi o dövrün dövlət sistemi haqqında hökm var.

Mədəni irsə hörmət

Qədim abidələrin qorunması ilə bağlı məsələlər diqqət mərkəzindədir. Siyasi sistemin dəyişməsi ilə səciyyələnən inqilabdan sonrakı sərt dövrdə köhnə dəyərlərin geniş şəkildə məhv edilməsi baş verdi. Rus ziyalıları hər vasitə ilə ölkənin mədəni qalıqlarını qoruyub saxlamağa çalışırdılar. D.S.Lixaçev tipik çoxmərtəbəli binalarla Nevski prospektinin inkişafına qarşı çıxdı. Başqa hansı arqumentlər irəli sürmək olar? Tarixi yaddaş probleminə rus kinorejissorları da toxundular. Onların topladığı vəsaitlə Abramtsevo və Kuskovo malikanələrinin bərpasına nail olublar. Müharibənin tarixi yaddaş problemi nədir? Ədəbiyyatdakı arqumentlər bu məsələnin bütün dövrlərdə aktual olduğunu göstərir. A.S. Puşkin deyirdi ki, “əcdadlara hörmətsizlik əxlaqsızlığın ilk əlamətidir”.

Tarixi yaddaşda müharibə mövzusu

Tarixi yaddaş nədir? Bu mövzuda Çingiz Aytmatovun “Fırtınalı stansiya” əsəri əsasında esse yazmaq olar. Onun qəhrəmanı manqurt yaddaşından zorla məhrum edilmiş insandır. O, keçmişi olmayan bir qul oldu. Manqurt nə adını, nə də ata-anasını xatırlamır, yəni özünü şəxsiyyət kimi dərk etməkdə çətinlik çəkir. Yazıçı xəbərdarlıq edir ki, belə bir varlıq sosial cəmiyyət üçün təhlükəlidir.

Qələbə bayramından əvvəl gənclər arasında sosioloji sorğu keçirilib. Suallar Böyük Vətən Müharibəsinin başlama və bitmə tarixi, mühüm döyüşlər, hərbi rəhbərlərə aid olub. Alınan cavablar üzücü idi. Bir çox oğlanın nə müharibənin başlama tarixi, nə də SSRİ-nin düşməni haqqında heç bir fikri yoxdur, onlar G.K. Jukov, Stalinqrad döyüşü haqqında heç vaxt eşitməyiblər. Sorğu müharibənin tarixi yaddaşı probleminin nə dərəcədə aktual olduğunu göstərdi. Böyük Vətən Müharibəsinin öyrənilməsinə ayrılan saatların sayını azaldan məktəbdə tarix kursu kurikulumunun “islahatçıları” tərəfindən verilən arqumentlər tələbələrin həddən artıq yüklənməsi ilə əlaqələndirilir.
Bu yanaşma ona gətirib çıxarıb ki, müasir nəsil keçmişi unudur, ona görə də ölkə tarixində mühüm tarixlər gələcək nəslə ötürülməyəcək. Tarixinə hörmət etmirsənsə, öz əcdadlarına hörmət etmirsənsə, tarixi yaddaş itir. İmtahanın uğurla keçməsi üçün inşa rus klassiki A.P.Çexovun sözləri ilə mübahisə edilə bilər. O qeyd edib ki, azadlıq üçün insana bütün yer kürəsi lazımdır. Ancaq məqsəd olmadan onun varlığı tamamilə mənasız olacaq. Tarixi yaddaş (İSTİFADƏ) problemi ilə bağlı arqumentləri nəzərə alaraq qeyd etmək lazımdır ki, yaratmayan, məhv edən saxta məqsədlər var. Məsələn, "Məktəbəni" hekayəsinin qəhrəmanı öz mülkünü almaq, orada qarğıdalı əkmək arzusunda idi. Qarşısına qoyduğu məqsəd onu tamamilə hopdurdu. Lakin buna çatdıqdan sonra insan şəklini itirdi. Müəllif qeyd edir ki, onun qəhrəmanı "qabaqlı, cılız olub... - sadəcə baxın, o, yorğan-döşəyə girəcək".

İ.Buninin “San-Fransiskolu centlmen” hekayəsi saxta dəyərlərə xidmət edən bir insanın taleyini göstərir. Qəhrəman sərvətə tanrı kimi sitayiş edirdi. Amerikalı milyonerin ölümündən sonra məlum oldu ki, əsl xoşbəxtlik ondan da yan keçib.

Həyatın mənası axtarışı, əcdadlarla əlaqənin dərk edilməsi Oblomov obrazında İ.A.Qonçarova göstərilə bildi. Həyatını fərqli etmək arzusunda idi, lakin istəkləri reallığa çevrilmədi, gücü çatmadı.

Vahid Dövlət İmtahanında "Müharibənin tarixi yaddaşı problemi" mövzusunda esse yazarkən Nekrasovun "Stalinqrad səngərlərində" əsərindən arqumentlər gətirmək olar. Müəllif canları bahasına Vətənin müstəqilliyini qorumağa hazır olan “penalti boksçuları”nın real həyatını göstərir.

Rus dilindən imtahan tərtib etmək üçün arqumentlər

Məzun esse üçün yaxşı bal toplamaq üçün ədəbi əsərlərdən istifadə edərək öz mövqeyini mübahisə etməlidir. M.Qorkinin “Dibdə” pyesində müəllif öz maraqları uğrunda mübarizə aparmaq gücündən məhrum olmuş “keçmiş” insanların problemini nümayiş etdirmişdir. Onlar anlayırlar ki, onlar kimi yaşamaq mümkün deyil və nəyisə dəyişmək lazımdır, lakin bunun üçün heç nə etməyi planlaşdırmırlar. Bu işin hərəkəti bir otaqlı evdə başlayır və orada bitir. Heç bir xatirədən, əcdadları ilə qürurdan söhbət gedə bilməz, tamaşanın qəhrəmanları bu barədə düşünmürlər.

Bəziləri divanda uzanaraq vətənpərvərlikdən danışmağa çalışır, bəziləri isə səy və vaxtını əsirgəmədən vətənə real fayda gətirir. Tarixi yaddaşdan bəhs edərkən M.Şoloxovun “İnsan taleyi” heyrətamiz hekayəsini nəzərdən qaçırmaq olmaz. Müharibə zamanı yaxınlarını itirmiş sadə əsgərin faciəli taleyindən bəhs edir. O, yetim oğlanla tanış olub, özünü atam adlandırır. Bu hərəkət nəyi göstərir? İtkinin acısını yaşayan adi insan taleyin qarşısında müqavimət göstərməyə çalışır. Onda məhəbbət sönməyib və onu balaca bir oğlana vermək istəyir. Əsgərə nə olursa olsun yaşamaq gücü verən yaxşılıq etmək istəyidir. Çexovun “İşdə olan adam” hekayəsinin qəhrəmanı “özündən razı olan insanlardan” bəhs edir. Xırda mülkiyyət maraqları olan, başqalarının problemlərindən uzaqlaşmağa çalışaraq, başqalarının problemlərinə tamamilə biganədirlər. Müəllif özlərini “həyatın ağası” hesab edən, əslində isə sıradan filistlər olan qəhrəmanların mənəvi yoxsullaşmasını qeyd edir. Onların həqiqi dostları yoxdur, onları yalnız öz rifahı maraqlandırır. Qarşılıqlı yardım, başqa bir şəxs üçün məsuliyyət B. Vasilievin "Burada şəfəqlər sakitdir ..." əsərində aydın şəkildə ifadə olunur. Kapitan Vaskovun bütün palataları təkcə Vətənin azadlığı uğrunda birgə mübarizə aparmır, insan qanunlarına uyğun yaşayırlar. Simonovun “Ölülər və dirilər” romanında Sintsov bir yoldaşını döyüş meydanından öz üzərinə götürür. Müxtəlif ədəbi əsərlərdən gətirilən bütün arqumentlər tarixi yaddaşın mahiyyətini, onun qorunub saxlanılması, başqa nəsillərə ötürülməsi imkanlarının vacibliyini anlamağa kömək edir.

Nəticə

İstənilən bayramı təbrik edərkən başınızın üstündə dinc səma arzuları səslənir. Bu nəyi göstərir? Müharibənin ağır sınaqlarının tarixi yaddaşının nəsildən-nəslə ötürülməsi faktı. Müharibə! Bu sözdə cəmi beş hərf var, amma dərhal əzab, göz yaşları, qan dənizi, yaxınlarınızın ölümü ilə bir əlaqə var. Təəssüf ki, planetdə həmişə müharibələr olub. Qadın iniltisi, uşaqların ağlaması, müharibənin əks-sədası gənc nəslə bədii filmlərdən, ədəbi əsərlərdən tanış olmalıdır. Rus xalqının başına gələn o dəhşətli sınaqları unutmaq olmaz. 19-cu əsrin əvvəllərində Rusiya 1812-ci il Vətən Müharibəsində iştirak etdi. Həmin hadisələrin tarixi yaddaşının canlı olması üçün rus yazıçıları öz əsərlərində həmin dövrün xüsusiyyətlərini çatdırmağa çalışmışlar. Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında xalqın vətənpərvərliyini, Vətən uğrunda canını verməyə hazır olduğunu göstərirdi. Partizan müharibəsi, Borodino döyüşü haqqında şeirlər, hekayələr, romanlar oxuyan rus gəncləri “döyüş meydanlarını ziyarət etmək”, həmin tarixi dövrdə hökm sürən ab-havanı hiss etmək imkanı əldə edirlər. “Sevastopol nağılları”nda Tolstoy 1855-ci ildə göstərilən Sevastopolun qəhrəmanlığından danışır. Hadisələr müəllif tərəfindən o qədər etibarlı təsvir edilmişdir ki, adamda elə təəssürat yaranır ki, o, özü də həmin döyüşün şahidi olub. Şəhər sakinlərinin ruhunun cəsarəti, bənzərsiz iradəsi, heyrətamiz vətənpərvərliyi yaddaşlara layiqdir. Tolstoy müharibəni şiddət, ağrı, kir, əzab, ölümlə əlaqələndirir. 1854-1855-ci illərdə Sevastopolun qəhrəmancasına müdafiəsini təsvir edərək, rus xalqının ruhunun gücünü vurğulayır. B. Vasilyev, K. Simonov, M. Şoloxov və başqa sovet yazıçıları öz əsərlərinin çoxunu Böyük Vətən Müharibəsi döyüşlərinə həsr etmişlər. Ölkə üçün bu ağır dövrdə qadınlar kişilərlə bərabər çalışıb, mübarizə aparıblar, hətta uşaqlar da əllərindən gələni ediblər. Onlar öz canları bahasına qələbəni yaxınlaşdırmağa, ölkənin müstəqilliyini qorumağa çalışdılar. Tarixi yaddaş bütün əsgərlərin və mülki şəxslərin qəhrəmanlığı haqqında məlumatı ən xırda təfərrüatı ilə qorumağa kömək edir. Keçmişlə əlaqə kəsilsə, ölkə müstəqilliyini itirəcək. Buna icazə verilməməlidir!