E.V. Zolotuxina-Abolina "Gündəlik həyat və digər təcrübə dünyaları" M., 2003. Məna hissi haqqında Həyatın mənası haqqında danışacağıq. Bir vaxtlar, gənc tələbəlik illərimdə həyatın mənası məsələsi mənə son dərəcə mürəkkəb, elitar-fəlsəfi və tamamilə anlaşılmaz görünürdü. "Həyatın mənası"? O qədər qeyri-müəyyən və təmtəraqlı bir şey, adi insan varlığına hansısa qəribə əlavə, qayğı və sıxıntılarda baş verir; bu və ya digər kifayət qədər aydın məqsədə çatmaq səylərində. Həyat zəngin və həyəcanlıdır, orada o qədər maraqlı şeylər var ki, onları anlamaq və yaşamaq lazımdır: yaxşı müəllim olmaq, sevgini tapmaq, dünyanı görmək lazımdır... Deyəsən, həyatın üzərində süzülmək mənim üçün orta əsrlərdə iynə ucunda neçə mələyin sağ qala biləcəyi ilə bağlı mübahisə kimi bir şey idi... Amma “həyatın mənası” ifadəsi gözəl səsləndiyi üçün ilk mühazirələrimdə mən, tamaşaçılara sərt şəkildə baxaraq dedi: “Hər bir insan düşünən varlıqdırsa, nə vaxtsa həyatın mənası haqqında düşünür...” Salondakı tamaşaçılar başlarını çiyinlərinə çəkdilər, çünki hamı bir anda təəccübləndi. həyatlarının mənası haqqında fikirləşib-düşünmədiklərini... Və məlum oldu ki, düşünməyiblər. Ancaq düşünməyən bir məxluq kimi görünmək istəmirsiniz. Odur ki, tamamilə zamanın ruhuna uyğun olan biri yerindən deyirdi ki, həyatın mənası işdədir... Zaman keçdikcə öz həyat yolumun mərhələlərini bir-birinin ardınca keçərək, mənaya həsr olunmuş kitabları oxumaq, Mən başa düşməyə başladım ki, həyatın mənası mövzusu elit əyləncə kateqoriyasına, incə “muncuq oyunu” sferasına aid deyil. Həyatın mənası dünyada ən həyati şeydir, baxmayaraq ki, onu sözlə ifadə etmək çox, çox çətindir, çünki məzmunu rasional formalara tam uyğun gəlmir, həyatın özü ilə, kiçik və böyük qayğıları ilə qismən birləşir. Yaşamaq istəyi, əhval-ruhiyyə və ümumi emosional tonla üst-üstə düşür. Həyatın mənası hətta ən yüksək və ən layiqli vəzifələrin reyestri deyil (baxmayaraq ki, o, bu yüksək vəzifələri əhatə edə bilər), insana çətinliklərin öhdəsindən gəlməyə, maneələri dəf etməyə və öz varlığından tam zövq almağa imkan verən şüur ​​vəziyyətidir. “Həyatın mənası” termininin bu mənası şəxsi təcrübədən daha yaxşı öyrənilir, çünki nəzəri biliklər onu bütövlükdə dərk etməyə imkan vermir. Bundan əlavə, anladım ki, düşünən insan belə, mütləq varlığının mənası haqqında düşünmür. Hər kəsdən yorulmaz düşünməyi tələb edən fəlsəfi sərtlik burada yersizdir. Bir qayda olaraq, insan məna sualına yaxşı həyatdan gəlir: həyatın mənası ilə bağlı fikirlərin böyük əksəriyyəti ən azı qısa müddətli məna itkisi ilə təhrik edilir. Taleyinin mənası heç vaxt itirilməmiş, onun həyat verən telini heç vaxt buraxmayan insanlar məna haqqında düşünməkdən başqa heç nə etmirlər: ev tikirlər, uşaq dünyaya gətirirlər, böyüdürlər, döyüşürlər, şeir yazırlar. Məna, bütün müsbət təcrübələri ilə onlara mədəniyyət tərəfindən verilmiş və ya ailə tərəfindən ötürülmüş ola bilər, ya da özləri bunu fərdi inkişafın bəzəkli yolları boyunca tapdılar, lakin hər halda mövcuddur. Və sonra onu axtarmağa və ya öz emosional və semantik sferanızı qəsdən təhlil etməyə ehtiyac yoxdur, necə ki, sağlam, yaxşı işləyən bir orqanizmi yaxından araşdırmağa ehtiyac yoxdur. Məna axtarışı zərurət yarandıqca yaranır və bu, hətta peşəkar fəaliyyətlərinə görə belə suallar üzərində düşünməli olan filosoflar arasında da baş verir. İnsan dünya onu buna təşviq etdikdə məna axtarır və bu, tez-tez baş verir və xüsusən də bir sıra sosial-mədəni böhranlar bir sıra ekzistensial böhranlara səbəb olduqda. Bəs biz həyatın mənası haqqında danışanda nəyi nəzərdə tuturuq? Söhbət fəaliyyətlərimizin və davranışlarımızın motivinə çevrilən, eləcə də həyatımızın özünü qoruyub saxlamaq və çoxaltmaq üçün vacib təlimatlar sistemindən gedir. Həyatın mənası subyektiv və ya subyektlərarası ola bilər, lakin daxili aləmdən müstəqillik kimi obyektivlik mənasında heç vaxt obyektiv deyil. Məna haqqında yazan bir çox müəlliflərin qeyd etdiyi kimi, məna fenomeni məqsəd fenomeninə yaxındır, lakin onunla üst-üstə düşmür. Məqsəd arzu olunan gələcəyin görüntüsüdür və məna bizim üçün bir şeyin əhəmiyyətidir: bu vəziyyətdə həyatın özünün, öz "mən"in, ünsiyyətin, ətrafımızdakı dünyanın əhəmiyyəti. Məqsəd müəyyən mənada mənadan irəli gəlir: mən gələcəkdən nəyisə yox, mənim üçün çox məna kəsb edən, mühüm mənası olan bir şey istəyirəm. Lakin məna öz növbəsində qarşıya qoyulan məqsədlə aktuallaşa və oyana bilər. Həyatın mənası, mənim başa düşdüyüm kimi, bizi həmişə ətrafdakı reallıqla münasibətlər sisteminə yerləşdirir, o, həmişə “aşmaq” (V. Frankl) ilə əlaqələndirilir və “niyə?”, “nə üçün?” suallarına cavab verir. Bu məqalənin məqsədi həyatın mənasını xüsusi bir hiss kimi göstərməkdir,Necədövlətdaxili dünya, hansıbilməzolmaqqədər azaldılıronunlamənalı, rasional şəkildə ifadə edilə bilənkompozit,birinəyalnız şüurluməqsədlər sistemi üçün yeni axtarış. Həyatdakı mənalı təcrübələrin qeyri-rasional xarakterindən danışacağımızı deyə bilərik. Mənanın qəsdən xarakteri ilk növbədə unikal təcrübələrdə özünü göstərir və yalnız bundan sonra aydın görüntü və konseptual ifadə alaraq əks olunur. Beləliklə, həyatın mənası təkcə əhəmiyyətli məzmunlar toplusu deyil, ilk növbədə, burada və indi mövcud olan müsbət emosiyalarda əhəmiyyətini ifadə etdiyi zaman bu məzmunlara faktiki münasibətimizin xarakteridir. Mövzunun özündən emosional bir töhfə olmadan, onun canlı cavabı olmadan, bütün əhəmiyyətli dəyər proqramları yalnız sxematik olaraq qalacaq. Dəyərlər və dəyər proqramları fərdi subyektivliklə canlandırılan və canlandırılan "şəxsi məna" halına gələnə qədər yalnız az-çox uğurlu bəyannamələrdir. Həqiqətən, bəzi insanlar üçün altruizm həyata məna verə bilər, digərləri isə ona tənqidi və ya laqeyd yanaşır. Həyatınızı fədakarlıqla canlandırmaq üçün əvvəlcə təxəyyülünüzü alovlandıran və müsbət reaksiya doğura biləcək bir səbəb tapmalısınız. Əgər belə bir şeyi tapmaq asan olsaydı, həyatın mənası problemi sadəcə mövcud olmazdı. Eyni şey özünü həyata keçirməyə də aiddir. Onun yolları ya ümumiyyətlə tapılmır, ya da kortəbii şəkildə tapılır və rasional düşünülmüş proqram nadir hallarda iştirak edir. Dəyər proqramının özü bizim ona məftunluğumuz olmadan, ehtiras və təxəyyülümüz olmadan, şəxsiyyətin sirli dərinliklərindən doğan qızğın maraq olmadan zəifdir. Həyatın mənası dəyər-motivasiya proqramları ilə şəxsi təcrübənin kəsişməsində alovlanır və nə birinci, nə də ikinci komponent dəyişməyincə bərabər və sönməz alovla yanır. Həyatın mənasının təkcə “həyatın düşüncəsi” olmadığını bir çox məna tədqiqatçıları deyirlər. Məna ilə bağlı nöqteyi-nəzərlərin müfəssəl icmalını özündə əks etdirən “Məna Psixologiyası” adlı maraqlı fundamental əsərində D.A. Leontyev yazır: “Müxtəlif müəlliflərin mənaların daxili quruluşu və dinamikası ilə bağlı fikirləri arasında mənanın situasiya dəyişkənliyi və onun mövzunun mövcud vəziyyətindən asılılığı fikri istisna olmaqla, ümumi müddəaları müəyyən etmək çətindir. (K. Levin, L. Nystedt, E. Peterfreundt) və mənanın həmişə konseptual şəkildə təmsil olunmadığını, həmişə şüurlu olmadığını və mövcud vasitələrlə həmişə aydın şəkildə ifadə edilə bilməyəcəyini vurğulayır (S. Freyd, A. Adler, V. Frankl). Bu zaman mənanın qeyri-rasional mövcudluğu, onun məntiqi və ümumiyyətlə şifahi formalarla çoxmənalı əlaqəsi vurğulanır. Həyatın mənasının varlığını hiss etdiyimiz zaman nə hiss edirik? Gəlin, məna yaradan təcrübələrin məcmusunu təsvir etməklə, dəyər prinsiplərinin təcəssüm olunduğu emosional formaların qısa fenomenologiyasını təqdim etməklə bu suala cavab verməyə çalışaq. 1. Həyatda mənanın olması təcrübədə ifadə olunur maraq dünyaya, insanlara və özünüzə. Hər birimiz maraq hissini təsvir etmək olduqca çətin olsa da, öz təcrübəmizdən yaxşı bilirik. Mənalı və maraqlı - praktiki olaraq eyni şey. Bir insan dedikdə: həyatımın mənası uşaq böyütməkdir (düşmənin həyatını zəhərləmək, Karfageni məhv etmək, Kainatın yeni qanunlarını kəşf etmək, daha çox sahibsiz pişikləri xilas etmək və s.), bu o deməkdir ki, o, yaxından və israrlıdır. uşaqlarla maraqlanan düşmən, Karfagen, elm, pişik və onların varlığına bu və ya digər şəkildə təsir etməyə çalışır. Həyatda məna sahibi olmaq niyyətlərini bəzi konkret hərəkətlərdə, təcrübələrdə və zehni hərəkətlərdə təcəssüm etdirməyə çalışmaq deməkdir. Həyatın mənası müxtəlif şeylərə maraqla əlaqələndirilə bilər; ideal olaraq, o, bütün istəklər dəstini, diqqətimizi oyandıran şəxsi dəyərlərin bir-biri ilə əlaqəli olduğu bir növ ayrılmaz bütövlüyü ehtiva edir. Ancaq bəzən şəraitə görə maraq həyatın müəyyən bir sahəsinə cəmləşir və məna kəsb edir. Beləliklə, səhhətinə görə varlığın duyğu-fiziki tərəfinə maraqdan məhrum olan şəxs onun üçün əlçatan qalan nəzəri biliklərdə və ya müəyyən bir ideologiyanın təsdiqində (nümunələr) tam məna tapa bilər. Bu alim Stiven Hokinq və yazıçı Nikolay Ostrovski). Məna yaradan marağın mahiyyəti qeyri-müəyyən olaraq qalır. Niyə bir şey bizim üçün maraqlı olur? Məhz bizim üçün və məhz bu? Məna yaradan marağın yaranması mexanizmi nədir? Nəzəriyyədən deyil, gündəlik reallıqdan danışırıqsa, maraqlı bir şeyi necə başa düşmək olar? Göründüyü kimi, mənalı maraq o zaman yaranır ki, həyatımızda bizim üçün əhəmiyyətli olan bir şey var, lakin onun mövcudluğu kifayət deyil və toxluq yarada bilməz. Qiymətləndirdiyimiz malların bu qeyri-kafiliyi, onların daim yoxluğu maraq və məna oyadır, diqqəti “qiymətli-əbədi itkin”ə yönəldir. Həqiqi biliyin, aktiv özünütəsdiqin, məhəbbətin, eləcə də başqa hər şeyin olmaması ruhda semantik alov alovlandırır, bu və ya digər hadisəni sonsuz dərəcədə maraqlı edir və bununla da həyatın qalan hissəsi az-çox maraqlı olur. 2. Həyatda mənanın mövcudluğuna xas olan ikinci emosional-sensor anıdır gələcək hissi. Məna-maraqın həyata keçirilməsi zamandan kənar praktiki olaraq mümkün deyil, bu, müvəqqəti açıqlıq təcrübəsini tələb edir. Canlı formada perspektiv hissi uşaqlığa xasdır. İnsan nə qədər yaşayacağını bilməsə də, uşaqlıqda açıq şəkildə faktiki olaraq mövcud olan “uzun və gözəl həyat” yaşayır. Buna görə də, uşaqlıqda psixi patologiyaların nəzərdən keçirilməsini istisna etsək, insanlar, bir qayda olaraq, məna hissini itirmirlər. Onlar əzab çəkə, kədərlənə, çətinliklər yaşaya bilər, lakin hələ reallaşdırılmamış cazibədar imkanların spektri qalmaqdadır və bu, gələcəkdən özünü çağıran ümid və məna hissi verir. Bununla belə, həyatın mənasının ən vacib komponenti kimi müvəqqəti perspektiv təcrübəsi istənilən yaşda mümkündür. Doxsan yaşında isə insan planlar qura və həyatı uzun və həyəcanlı bir səyahət kimi qəbul edə bilər. 3. Həyatın mənasını səciyyələndirən üçüncü məqam kortəbii sevinc hissi və emosional yüksəlişdir. Əslində, sevinc ümumiyyətlə məna ilə, mənalı bir şeyə cəlb olunmağın dərk edilməsi ilə, məhsuldar fəaliyyətlə əlaqəli bir fenomendir (E. Fromm). Həyatın mənası və sevinci ayrılmazdır. Əgər bizim üçün müəyyən bir xoşagəlməz vəziyyətin mənasını dərk edərkən biz əsəbiləşə, əsəbiləşə və ya qəzəblənə biləriksə, o zaman həyatımızın mənası olduğunu hiss edərək, biz həmişə sevinc və yüksəliş hiss edirik. Bu, hətta məzmun olduqca dəhşətli (düşməndən qisas almaq, paxıllıq etdiyiniz birini dünyadan qovmaq üçün) və ya cəlbedici olmayan, həsəd aparmayan (özünüzə qulluq etmək, nəyin bahasına olursa-olsun sağ qalmaq üçün) olduqda belə baş verir. Unutmamalıyıq ki, məna və məna sevinci heç vaxt mənəvi cəhətdən həmişə müsbət olmur. Qəddar, pis, ədalətsiz insanların həyatında da bir məna var və bu məna çox vaxt öz qüdrətini təsdiqləməyə, başqalarına qarşı zorakılıq tətbiq etməyə, öz sadist istəklərini həyata keçirməyə çevrilir. Buna görə də, məna ilə əlaqəli sevinc, bu vəziyyətdə heç də dinc xoş niyyətə bənzəmir. Bu pis sevincdir, bu, öz planlarının və istəklərinin təhdidedici təsdiqidir. Ümumiyyətlə, belə bir məna və bu cür sevinc "əsl deyil", çünki dünya ilə ahəngdar, humanist münasibətdən uzaqdır. Bununla belə, dünyada qeyri-mümkün, eyni zamanda kifayət qədər real olan çox şey var, ona görə də biz bir çox insanların dağıdıcı mənaları rəhbər tutmasını və həyatlarının mənalılığını yaşayaraq sevinmələrini nəzərə ala bilmərik. 4. Dördüncü komponent və mənalı təcrübənin təzahürü forması bütövün bir hissəsi olmaq hissi, mürəkkəb münasibətlər sisteminin mühüm və əhəmiyyətli komponentidir - ailə, sevgi, dövlət, etnik, mədəni, kosmik və s. Artıq qeyd etdiyimiz kimi. qeyd etdi ki, məna transsendensiya ilə əlaqələndirilir - öz yerli "mən"inizdən kənara çıxmaq. Saysız-hesabsız tellərlə digər subyektlərlə və dünya ilə nəhəng bir animasiya şəklində bağlanmış “eqo”nun hüdudlarından kənarda olmaq hissi öz həyatının dərin mənalılığı hissi ilə üst-üstə düşür. Hətta ən inadkar eqosentriklərin və fərdiyyətçilərin də öz yerlərini gördükləri, dəyərlərini paylaşdıqları müəyyən bir "istinad qrupu" var. Bu qrup yalnız insanın yaddaşında, təxəyyülündə, mədəni mətnlərdə mövcud ola bilər, lakin o, şübhəsiz ki, mövcud olmalıdır ki, mənasızlıq və qarşısıalınmaz absurd vəziyyətinə düşməyimiz üçün. Sonlu və dünyəvi hər şeydən tam müstəqilliyə nail olan hermetik sehrbazın hətta yarı fantaziya idealı qrupdakı yer ideyasını ehtiva edir: biz başqalarından fərqli olaraq sehrbazıq - sadəcə ölümlüyük. Mütləq tənhalıq mənanın mütləq ölümü olardı, çünki mütləq daxili tənhalığın nə dəyərləri, nə də təlimatları ola bilər. Subyektiv olaraq, münasibətlər sisteminə daxil olmaq "dünyanın rahatlığı" hissi, onun bizə uyğunluğu və insan ölçüsü kimi qəbul edilə bilər. Dünyanın insan ölçüsü "günəşdə yerin" layiqli və əhəmiyyətli, hörmətli və bəyənilən kimi birbaşa təcrübəsi deməkdir. Anlaşılan koordinat sistemində öz əminliyi dərin müsbət emosiyalar oyadır. Həyatın mənasının hiss, birbaşa təcrübə şəklində mövcudluğu çox vacibdir, çünki ən yüksək dəyərlərin təbiəti onlara daim rasional olaraq görünmək imkanı vermir.
konseptual, aydın əks olunmuş forma. Ən yüksək mənalarımızı şifahi şəkildə ifadə etdiyimiz, əsas həyat məqsədlərini şifahi şəkildə təyin etməyə çalışdığımız yerdə "dəyərli fikirlər dünyasından" bizə işıq saçan şeylərin həddindən artıq bulanıqlığı ilə qarşılaşırıq. Hər bir ali dəyər saysız-hesabsız şüalarla parlayan, sonsuz sayda konkret obrazlar tökən, öz-özünə hərəkət edən və dəyişən, çoxölçülü dünyalar doğuran günəş kimi olur. "Xoşbəxt olmaq istəyirəm" deyəndə nəyi nəzərdə tutursunuz? Yoxsa “mən maraqlı həyat yaşamaq istəyirəm”? IN
Hər bir belə ifadə bir çox artıq həyata keçirilmiş və hələ həyata keçirilməmiş imkanları ehtiva edir ki, bu anda, bəlkə də, təsəvvür etmək belə mümkün deyil. “Xoşbəxt olmaq istəyirəm” deyərkən, istər-istəməz, hələ haqqında heç bir fikrim olmadığı, hələ yetişməmiş və həyatda meydana çıxan situasiyaları nəzərdə tuturam.
doldurulmuş forma. Hansı hadisələr gəlir? Hansı vəziyyətlər və ya hərəkətlər sizi xoşbəxt hiss edəcək? Mənim üçün hansı dəyərlər ön plana çıxa bilər? Biz hər gün dəyişirik və hər bir semantik niyyətin həyata keçirilməsinin rasional ölçüsünü izləmək üçün diqqətəlayiq düşüncə tələb olunur. Amma bir göstərici kimi məna hissi bizə dəyərlərimizin təcəssümü, onların həyat axarında yaradıcılıqla reallaşması üçün düzgün yolda olub-olmadığımızı göstərir. Hansı amillər məna duyğumuzu qoruyub saxlaya bilir? Bu vəziyyətdə, bir insanın taleyin sarsıdıcı zərbələrini yaşamadığı, o ağır semantik böhranları yaşamadığı vəziyyətlərdə dəstəyə ehtiyacdan danışacağıq. Həyatda xarici uğurlarından asılı olmayaraq, demək olar ki, hər kəsin başına gələn "kiçik məna itkiləri" haqqında danışacağıq. Ümumi dildə “kiçik məna itkiləri” pis əhval-ruhiyyə, bluz, bəzən cansıxıcılıq və ya əsassız melanxolik adlanır. Çox vaxt belə pis əhval-ruhiyyə öz-özünə yox olur, amma bəzən sürünür, dünyanı mənasızlığın boz rənglərinə boyayır, gündəlik həyatı rutinə, ötüb keçən monoton günlər silsiləsinə çevirir, insanda boşluq hissi buraxır. can. Məna duyğusunu maraq, gələcək duyğusu, kortəbii sevinc və sosial-kosmik “pətək”də öz hüceyrəsini tapmaq xüsusiyyətləri ilə təsvir etsək, “kiçik məna itkisi”nin görünüşü bütün bunlarla səciyyələnir. mənfi işarəli amillər. Həsrət və cansıxıcılıq hər hansı bir şeyə marağın olmaması ilə əlaqələndirilir, bir insan yalnız vəzifə və vərdişdən kənar, təcrübə etmədən hərəkət edir.
həyatdan heç bir müsbət emosiyalar, dəyərsiz səylərə ehtiyacla yüklənmişdir. Bu, gələcəyin çaşqınlıq kimi göründüyü, maraqsız "bu günün" sonsuz təkrarı kimi göründüyü qaranlıq bir zamandır. Nəhayət, melanxoliya tez-tez tənhalıq hissi, başqaları ilə münasibətlər sistemindən psixoloji itki və bütövlükdə dünyada iştirak hissinin itirilməsi ilə əlaqələndirilir. Bu yazıda mən özümü yalnız məna hissini bərpa etməyə kömək edən, çox vaxt kortəbii şəkildə yaranan və ya şəxsi axtarış zamanı insanın özü tərəfindən tapılan amilləri göstərməklə məhdudlaşacağam. Qəsdən axtarışlar çox vaxt öz təsirini göstərir: onsuz da qədim zamanlarda ciddi şəkildə cansıxıcı insana ətraf mühiti dəyişmək, əylənmək, səyahət etmək, tanışlıq etmək – yəni üfüqlərini genişləndirmək və yeni perspektivlər qazanmaq təklif olunurdu. Beləliklə, taleyimizə yeni insanların, yeni şəraitin və yeni hadisələrin gəlməsi çox vacib bir şey edir: həyatda maraq oyadır, sanki bir iplə məna çıxarır. Yeknəsəklik və təkrarlar fonunda yeni görüşlər, yeni mənzərələr, yeni münasibətlər məşəl kimi yanıb-sönür, diqqəti cəlb edir, insanı dünya ilə ünsiyyətə cəlb edir. Burada təkcə yeni şərait və personajların kəşfi deyil, həm də özünü kəşf etmək var. Bəzən məna itkisinin müalicəsi rolunu müxtəlif məhrumiyyət faktorları oynayır: tanış faydaların itirilməsi. Dəfələrlə qeyd edilmişdir ki, çətin vəziyyətlərdə - müharibələr və təbii fəlakətlər zamanı depressiyaların sayı azalır, çünki bu halda məna avtomatik olaraq sağ qalmanın özü olur. Görünür, bu, bəzi insanların ekstremal idmana, alpinizmə, sakit mühitdə itmiş məna hissini qaytaran daimi özünü yoxlamaya olan həvəsini izah edir. Bununla belə, gündəlik həyata uyğun gələn, “kiçik mənasız itkiləri” aradan qaldırmağa kömək edən daha yumşaq məqamları qeyd etmək istərdim. Bunlardan birincisi sevgidir. “Demək asandır! - oxucu mənə cavab verə bilər. "Bunu haradan ala bilərəm?" bilmirəm. Sizə xəbərdarlıq etdim ki, mən əməli tövsiyələr verməkdən uzağam, xüsusən də bizim deyil, hansısa müəmmalı hakimiyyətin – Allah, qismətin həll etdiyi məsələlərdə. Amma vurğulamaq istəyirəm: söhbət sizin hiss etdiyiniz sevgidən gedir, kiminsə sizə qarşı hiss etdiyi sevgidən deyil. Yəni, yaxşıdır, əlbəttə ki, sevgi qarşılıqlı olduqda, bu ən gözəl və firavan seçimdir, amma bizdə məna oyandıran başqasının sevgisi deyil, yalnız özümüzünküdür. Bu belə bir şeydir, mənası. Məlum olduğu kimi, kənardan təqdim olunmur. Buna görə də, başqasının sizə ünvanlanan və ruhunuzda cavab tapmayan sevgisi zövq verməyə bilər, əksinə, yük həyatı daha da mənasız edir, çünki başqasının lazımsız ehtirası ilə mübarizə aparmaqdan daha pis bir şey yoxdur. Əlbəttə ki, bəzən başqasının sevgisi bizi emosional və semantik yuxumuzdan oyatda bilər. O, ilkin olaraq dünyada öz yerimiz haqqında duyğumuzun yenidən qurulması ilə hərəkət edir. “Mənə heç kimə lazım deyil” və “Mən sevilirəm” iki fərqli mövqedir. Əgər mən başqa bir insan üçün həyatda məna yarada bilirəmsə, daha doğrusu bu məna ola bilirəmsə, deməli ünsiyyət sferasında mənim yerim hörmətlidir və layiqdir. Bu hissdən maraq, kortəbii sevinc, məna dolğunluğu yarana bilər. Ancaq sonra, çox güman ki, sevgilinin hisslərinə cavab verəcəyik və semantik əlaqə qarşılıqlı olacaqdır. Başqa bir insana öz sevgimizin doğulması (aşiq olmaq) bizdə reallığa böyük maraq oyadır, tədricən məqsədləri formalaşdırır, xoş perspektivlərlə cəlb edir, kortəbii sevinc yaradır və hər birimizə tam hüquqlu bir insan kimi hiss etmək imkanı verir. öz növümüzə aid bir cəmiyyətdə. Sevgilinin həyatımızda görünməsi dünya ilə münasibətlərin bütün strukturunu yenidən qurur, çünki o, bizim üçün emosional və semantik mərkəzə, ən vacib maraq nöqtəsinə çevrilir. Sevgi niyyəti eyni zamanda maraq niyyətidir, çünki burada bizim üçün çox dəyərli olan başqasının subyektivliyi ilə qarşılaşırıq. Sevilən birinin ruhu bir sirrdir; sevgilisi üçün sonsuz dərinliyə malikdir, onu nə xarici davranış təzahürləri toplusuna, nə də cinsi yaxınlıq zamanı reaksiyalara, hətta sevgilinin bizə dediyi sözlərə endirmək mümkün deyil. cavab. Məhz buna görə də sevgi ünsiyyəti dərin mənalıdır, təriflə həll edilə bilməyən bir tapmacanı həll etmək üçün uzun bir cəhddir. Sevdiyiniz insanla əlaqədar olaraq, həyatınızın qalan hissəsi məna kəsb edir. Biz sevdiyimizi sevindirmək, inkişafı üçün şərait yaratmaq, onu qarşılıqlı sevgiyə qovuşdurmaq və bu qarşılıqlılığı qorumaq üçün işləmək, yaratmaq, fayda əldə etmək istəyinin əsiri oluruq. Sevdiyiniz insan üçün öz xarici və daxili cəlbediciliyinizi qorumalısınız. Gündəlik həyatın və özünə qulluqun ən sadə və rutin anları da mənalı olur. Cəhd etmək üçün bir şey var! Sevgi ümidsiz yaşaya bilməz və ümid gələcəyə baxışdır. Qarşılıqsız aşiq olan biri də həmişə gizlincə bir möcüzə ümid edir: hardasa, hardasa sevgilərini qaytaracaqlar. Və xoşbəxt sevgi, şübhəsiz ki, planlar qurur, gələcəyə sevincin sehrli büllurundan baxır. Təbii ki, əsl sevgi mürəkkəb münasibətdir, o, eniş-yoxuş, görüş və ayrılıqları ehtiva edir, lakin iradə mübarizəsi, inciklik, barışıq nə qədər çətin olsa da, həyatı məna ilə doldurur və bu mənanın varlığı sübuta ehtiyac yoxdur - indiyə qədər sevən hər kəs bunu özü üçün bilir. Mənanı bərpa etmək və saxlamaq üçün ikinci amil maraqdır. Üstəlik, müxtəlif formalarda maraq. Müvəqqəti məna itkisinə qərq olmuş insan oyanıb maraqla, idrak marağı ilə nəyəsə üz tutsa, işlər yaxşı gedir, məna geri qayıdır. Maraq, maraqlanmaq ola bilər. Kədərlə televizora baxanda birdən makakalar dəstəsindəki iyerarxiya, UFO problemləri və ya Afrika ölkələrindəki etnik münaqişələrlə maraqlana bilərsiniz. Dostunuzun evində təsadüfən maraqlı kitabla rastlaşa və ya radio proqramında diqqətinizi çəkən bir şey eşidə bilərsiniz. Hər halda, bəzi biliklər diqqəti cəlb edən cəlbediciyə çevrilir, sizi kitabxanaya qaçmağa, internetin imkanlarını araşdırmağa, semantik özəyinə çevrilmiş mövzunun qavranılmasına daha da dərindən girməyə imkan verən tanışlar axtarmağa vadar edir. Təəssüf ki, maraq məktəbi və tələbəlik yaşını tərk etmiş insanları tez-tez ziyarət etməyən bir maraq növüdür, baxmayaraq ki, onun məna yaradan gücü çox böyükdür. Daha tez-tez tamamilə fərqli bir növ bilik bizi müvəqqəti məna itkisindən, ünsiyyətdə doğulandan çıxarır - bu, digər insanlar və onların başına gələn hadisələr haqqında biliklərdir: xəbərlər, dedi-qodular, şayiələr... Əgər M. Haydeggerin “Varlıq və zaman” əsərinə müraciət etsək, onda görərik ki, maraqdan müstəsna olaraq dərketmə və təfsir varlığı kimi danışmaq istəyi ilə o, hələ də öz alçaldıcı qiymətləndirməsinə müqavimət göstərə bilmir. Onun üçün maraq və söhbət insan varlığının qeyri-mümkünlüyü ilə əlaqələndirilir. "Maraq hər yerdə və heç yerdə yoxdur" yazır. - Dünyadakı bu varlıq tərzi gündəlik burada-varlığın yeni varlıq tərzini ortaya qoyur ki, burada-varlıq öz köklərindən daima məhrum olur. Söhbət həm də marağa səbəb olur, nə oxumalı, nəyi görməli olduğunu söyləyir. Hər yerdə və heç yerdə, maraqdan xas olan bu varlıq söhbət etmək üçün həvalə edilmişdir.” Haydeggerin mövqeyini diktə edir ki, onun üçün əsas münasibət insanın varlığa münasibətidir, bizi obyektiv dünya çərçivəsindən kənara çıxaran, diskret formaların dili ilə ifadə olunan ifadə olunmaz təcrübədir. İnsan onun üçün “çox insan” olur, çox kiçik, boş və düzdür. Lakin insanların özləri gündəlik həyata qərq olmuş və onun bütün aparıcı xüsusiyyətlərini bölüşərək öz mənalarını məhz Haydeggerin qeyri-mümkün hesab etdiyi həmin “səthi” ünsiyyətdən götürürlər. Nə edə bilərsən, hətta mistiklər də yalnız vəhylərlə yaşaya bilməzlər, xüsusən də vəhy daimi hal olmadığı üçün. Normal adi insan haqqında deyəcək heç nə yoxdur. Maraq və söhbət etmək adi, qeyri-ezoterik həyatın ən vacib anlarıdır və üstəlik, bunlar bizim varlığımıza məna hissi gətirən məqamlardır. Bəlkə də bu mənalar Haydeggerin xoşuna gəlməzdi, amma bu, onun şəxsi sualıdır: konkret bir insanın həyatını nə, niyə və necə canlandırır, bir çox hallarda digər insanlar üçün sirr olaraq qalır. Necə deyərlər, kahin kimə, kahin kimə, keşişin qızı kimədir. Ən bayağı söhbət, qonşuluq dedi-qoduları şəxsiyyətimizlə bağlı mühüm missiyanı yerinə yetirir: “bununla bağlı” söhbətdə, ilk növbədə, bizə digər insanların həyatındakı, marağımızı canlandıra bilən ən parlaq və ağrılı hadisələr təqdim olunur. - və digər insanlardan daha maraqlı nə ola bilər, xüsusən də sizin üçün əhəmiyyətlidirlərsə? İnsan başqa insanlara və onların işlərinə tamamilə maraqsız olduqda, bu o deməkdir ki; psixoloji patologiyanın uzağa getdiyini və peşəkar kömək axtarmağa dəyər. İkincisi, söhbət həmişə gələcəyə uzanma ehtimalını nəzərdə tutur: biz bu gün söhbət etdik, sabah söhbət edəcəyik, mütləq danışacaq bir şey olacaq! Dünyanın sonu qarşısında xəbərlər, dedi-qodular maraqlı ola bilməz. Onlar yalnız bu günə qayıtmaq və hər şeyi yenidən şərh etmək kimi müvəqqəti perspektivə malik olduqları halda “məna daşıyıcılarıdır”. Söhbət həmişə şərh, təkrar şərh və buna görə də dəyişən mənaların atribusiya təcrübəsidir. Nəhayət, əgər sizinlə söhbət etməyə başlasalar, bu sizin əhəmiyyətinizin, ünsiyyətdəki yüksək statusunuzun sübutudur. İnsanlar adətən xoşagəlməz, iyrənc insanla söhbət etmək istəmir, ondan qaçır, ondan çəkinirlər. Buna görə də, söhbətin özü bir növ psixoloji vuruşdur. Söhbət zamanı məna hissi kortəbii olaraq yaranır: insanlar sizin üçün əhəmiyyətlidir, siz insanlar üçün əhəmiyyətlisiniz və buradan emosional və semantik yüksəliş baş verir. Müvəqqəti olaraq yatmış məna hissini oyatmağın digər mühüm yolu sənətə müraciət etməkdir. Xüsusilə, bədii ədəbiyyata, teatra, kinoya, yəni hekayə xəttini əhatə edən formalara. "Kiçik məna itkiləri" şəxsi taleyimizdəki hadisələrlə əlaqələndirilir, bu, öz xəyal qırıqlığımızdan, yorğunluğumuzdan və günlərin monotonluğundan yaranan psixi anabiozdur. İstedadlı müəlliflərin təxəyyülü ilə yaradılan başqasının taleyinə, başqasının həyatının gedişatına təqdim etmək, bəzi dərmanların sadəcə olaraq orqanizmdə çatışmayan hormon və fermentləri doldurduğu kimi, emosional və semantik boşluqları müvəqqəti doldura bilir. Sözün tam mənasında, biz "başqasının həyatını yaşamağa", başqalarının hisslərini yaşamağa, digər insanların mənaları ilə dolmağa başlayırıq, bu zaman bizim mənalarımız kimi qəbul edilir. Sənət həmişə başqasının taleyini yaşamaq üçün bir fürsətdir, bəlkə də bizimkindən tamamilə fərqlidir. Əsərin müəllifi nə qədər istedadlıdırsa, o, bizə emosional və semantik çatışmazlığı aradan qaldıran, daxili aləmin yaradıcı işin özünəməxsus mənasını bərpa etməyə kömək edən “məna həbləri” verir. Müxtəlif ədəbi-bədii əsərlər bu effekti müxtəlif yollarla əldə edirlər. Çoxlarının sevdiyi detektiv, fantastika romanı, fantastika janrı intriqaların intensivliyi, baş verənlərin qeyri-adiliyi ilə məna duyğumuzu oyadır, baş qəhrəmanların sınaq və qələbələrin növbələşməsi ilə maraq kəsb edir. qalib - istər-istəməz özümüzü eyniləşdirdiyimiz insanlar. Fəaliyyətli əsərlərdə substantiv məqam, təəccüb faktoru üstünlük təşkil edir, zehni ələ salır, müvafiq hissləri: maraq, maraq, macəranın məntiqini dərk etmək istəyini oyadır. Marsel Prustun “İtirilmiş zamanın axtarışında” və ya Valentin Katayevin “Mənim almaz tacım” romanları fərqli effekt yaradır. Burada məna hissi, canlı emosional təəssüratların, vizual görüntülərin, bilavasitə yaşadığınız “dadlı” detalların təfərrüatlı surətdə reproduksiyası hesabına hiss kimi doğulur - demək olar ki, öz həyatınızın faktı kimi. Bununla belə, məna hissi təkcə sevgi kimi müsbət təcrübələrlə deyil, maraq və söhbət kimi neytral təcrübələrlə, sənət əsərlərində iştirak kimi bədii və fantaziya ilə oyana bilər. Nifrət böyük məna yaradan yük daşıyır. Bu, yəqin ki, mənanı canlandırmağın ən yaxşı yolu deyil, amma əslində çox tez-tez işləyir. Nifrətdə dünya parçalanır, parçalanır, şikəst olur, düşmənçilik edir. Lakin bu düşmənçilik birbaşa təcavüzə, aktiv məqsəd qoymağa və özünü sərt ifadə etməyə çağırır. Əgər müvəqqəti məna itkisi vəziyyətində olan bir şəxs çox incidilibsə, onun var-dövləti əlindən alınarsa, alçaldılırsa, ən çox diqqət çəkən reaksiyalardan biri cinayətkarla mübarizə yolu ilə mənanın bərpası olacaq. Real həyatda görürük ki, uşaqlığı dağıdılmış Çeçenistanda, Qarabağda və ya Abxaziyada döyüşən müasir gənclər nəsli həqiqətən də öz əcnəbi etnik cinayətkarlarına nifrətlə yaşayır və heç bir dövlətçilik prinsipindən asılı olmayaraq düşmənlərini məhv etmək arzusunu yaşadırlar. insanlıq. Milli düşmənçilik, ideoloji nifrət, dini çəkişmə – “düşmən obrazı” yaradan bütün növ ideologiyalar minlərlə, minlərlə insana primitiv, qəddar, lakin çox real məna verir. Burada həm parlaq maraq, həm də aydın məqsəd var, burada uzun zəfərli mübarizə layihəsi qurulur, qarşıdan gələn qisasın zəfəri qaynayıb-qarışır, “özümüzlə” birlik və birlik hiss olunur. Təəssüf ki, sadə və xam hisslər vasitəsilə məna yaratmağın yolları çox vaxt sevgi, xidmət və insanlığın uzun və əziyyətli işindən daha qısa, daha təsirli və daha uğurlu olur. Məqaləmizi yekunlaşdıraraq, qısaca insanın müvəqqəti məna itkisi vəziyyətindən çıxmaq istəyi kimi bir mövzuya müraciət edək. Əgər psixika normaldırsa, deməli, hazırda depressiv əhval-ruhiyyəyə məruz qalan insan, bir qayda olaraq, ondan xilas olmaq istəyir. Deyə bilərik ki, aydın düşüncə və tənqidi yanaşma qabiliyyətimizi qoruyub saxlasaq, məna hissi demək olar ki, heç vaxt həyatımızda tamamilə yox olmaz. Kədərli mənasızlıq və istəksizliklə ən azı yenidən arzulamaq istəyirik, “bizə nəsə pis olduğunu” başa düşürük və özümüz üçün kömək axtarırıq. “Məna hissini bərpa etmək” istəyi də məna ola bilər. Mənə elə gəlir ki, belə bir qayıdışın mühüm amili diqqət qabiliyyəti ilə işləmək üçün xüsusi texnika ola bilər. Diqqət reallığın müəyyən bir parçasına yönəlmiş şüurumuzun şüasıdır, çünki biz hələ də “bütün dünyanı” əhatə edə bilmirik. Bununla belə, gözün tam olaraq nəyə düşdüyü çox vacibdir; nə diqqət obyektinə çevrilir. Bu obyekt bizi daha da dərinləşən depressiyaya aparacaq reallığın qaranlıq tərəfləri ola bilər və ya mövcudluğu, parlaqlığı və sevinci ilə məna hissini birbaşa ötürməyə qadir olan dünyanın parlaq xüsusiyyətləri ola bilər. Diqqətin düzgün cəmlənməsi, sensor-semantik təkan və... insan ağır zülmətdən yaşamaq, yaratmaq, çiçəklənmək üçün çıxır. Sonda məna hissi haqqında düşünərkən həmişə ağlıma gələn bir metaforanı təsvir etmək istəyirəm. Təsəvvür edin ki, boz rəngli, cəlbedici olmayan üz qabığı olan və şəkilləri olmayan uşaq pop-up kitabı. Kitab qapalıdır, küt yastı daşa bənzəyir, içində nə işıq, nə oyun, nə fantaziya var, yalnız tutqun tutqun cild baxır. Və sonra kitab açılır və onun içərisində nağıl həyatı əks etdirən karton fiqurlar birdən düzlənir, ecazkar mənzərələr parlayır, parlaq geyimli insanlar əylənir, çiçəklər alovlanır. Rəqəmlər həcmlidir, hətta hərəkət edirlər və sən bərabər şərtlərlə nağıla girirsən və rahat şəhərlərin küçələrində ləzzətlə gəzirsən və hər küncdə sizi gözəl bir sirr gözləyir. Məna hissi də belədir. O, bizə dünyanın inanılmazlığını və cəlbediciliyini açır, onun çox yönlülüyünü vurğulayır və sirli məsafələrə - ümid, sevgi, qələbə çağırır. Və bu həmişə olur, hətta bir dəqiqə əvvəl biz boz örtükdən başqa heç nə görməsək də. Ədəbiyyat: 1. Leontyev D.A. Məna psixologiyası. M., 1999. S. 78. 2. Haydegger M. Varlıq və zaman. M., 1993. S. 37.

fəlsəfə doktoru Zolotuxina-Abolina Elena Vsevolodovna

Daxili dünyası balanssız olan insanlar həmişə olub.

Bütün dövrlərdə kəkələyənlər və isterikalar olub, fobiya və depressiyadan əziyyət çəkən, daimi narahatlıq, etibarsızlıq yaşayan, başqa bir insana hədsiz ehtirasla bağlanan və ya hökmranlıq üçün hədsiz susuzluq hiss edənlər olub.

Onlar dəlilər və şikəstlər, cüzamlılar və sifilizlər, qəribələr və xəstələr olduğu kimi mövcud idilər. Üstəlik, bu sonuncular o qədər çox idi və onlar şəhərləri, kəndləri və yolları o qədər aydın şəkildə doldururdular ki, heç kim o birincilərə diqqət yetirmirdi. Fobiyalar və depressiyalar sakitcə yaşanırdı, çünki onlarla birlikdə getmək üçün heç kim yox idi, bəlkə də Allahın kəlamının köməyi ilə nəsihət verə biləcək kilsə keşişinə. Hər müqəddəs ata cinləri qovmağı öhdəsinə götürmürdü. Həddindən artıq həzinliyə qapılanlar başlarını hovuza atdılar. Və güc üçün güclü susuzluq heç də qüsur sayılmırdı.

Dünyaya üzə çıxan fiziki və ruhi patologiyalar ruhun problemlərini kölgədə qoydu - incə və efemer bir fenomen. Bu problemlər 19-20-ci əsrlərdə, bəşəriyyət müəyyən dərəcədə kütləvi fiziki və ağır ruhi xəstəliklərin öhdəsindən gəldiyi və tibbi nəzarətin qurulması zamanı gündəmə gəldi. Ancaq indi "orta adamın" dünya təcrübəsinə diqqət yetirmək növbəsi gəldi və bu dünya təcrübəsi də çox sağlam və çox xoş olmadığı ortaya çıxdı. Dövrümüzün nevrotik şəxsiyyəti kütləvi bir fenomendir: hələ xəstə deyil, artıq sağlam deyil, hər halda əziyyət çəkən və qeyri-adekvat bir insandır.

Bundan əlavə, nəhayət ki, köhnə adət-ənənələri qıran, əsrlər boyu formalaşmış dəyərləri məhv edən, insanları daimi, fasiləsiz seçim qarşısında qoymuş və atılan hər bir addım üçün tam məsuliyyəti hər kəsin üzərinə qoymuş eramız. Bu isə özlüyündə böyük psixoloji yük və ciddi sınaqdır.

Beləliklə, demək olar ki, hər birimiz, harada yaşamasından asılı olmayaraq, ən azı üç travmatik amillə qarşılaşırıq:

Sosial-mədəni şərait.

Medianın dağıdıcı təsiri.

Şəxsi taleyin çətinlikləri.

Nevrotikliyə güclü təsir göstərən birinci amil müasir bazar cəmiyyətində rəqabətli münasibətlər sistemidir (sosiomədəni amil). Bütün sosial təbəqələri əhatə edən bazar həyatı fasiləsiz yarışa, köhnəlmə yarışına çevirir. Şiddətli rəqabətin hökm sürdüyü, məğlubun göz yaşları və qalibin zəfəri ilə taclandığı yerdə addımlar və dayanmalar, intriqa və böhtan, yalan və böhtan çiçəklənir.

Hamıya məlumdur ki, çiçəklənən ABŞ-da dinc işləmək mümkün deyil, çünki iş daimi imtahana çevrilib, burada uğursuz olanlar rədd edilir və başqa işçilər onların yerinə qoyulur. Buna görə də hər kəs daim titrəməyə məcbur olur. Bu, iqtisadiyyat üçün böyükdür, lakin insanlar üçün çox zərərlidir. Bəlkə də buna görə ABŞ-da psixoterapiya və psixoanaliz bu qədər inkişaf edir. Onların uğurları həm də bir-biri ilə rəqabət aparan insanların bir-birləri ilə səmimi olmamaları və bir-birlərinin jiletlərinə ağlamaları ilə dəstəklənir. Mütəxəssisin sirrini saxlayacağını, zəif cəhətlərini rəqiblərinə açmayacağını bilə-bilə ona pul ödəyib dərdlərini danışmağa üstünlük verirlər.

Ölkəmizdə əhalinin psixoloji sağlamlığına 20-ci əsr boyu Rusiyanı bürümüş daimi sosial sarsıntılar rejimi fəal şəkildə qarşı çıxır. Həyat və semantik böhranlar, bir dəyər sisteminin əzilməsi və digərinin zorakılıqla tətbiqi, böyük sosial qrupların təkrar istehsalı üçün şəraitin dağılması, son on ildə paternalist dövlətdən kriminal-anarxist dövlətə çevrilməsi - bütün bunlar. bu, daxili dünyanı sarsıdıcı və dəstəksiz, insanları çaşqın və çaşqın edir. Ola bilsin ki, onlar psixoterapevtlərin yanına qaçardılar, amma bunlar çox azdır, onlar çox vaxt peşəkar deyillər və hər şeydən əlavə, bəzən illərlə ödənilməyən maaşla müqayisədə müalicə bahalıdır. . Məişət sosial şəraiti Qərbdəkilərdən heç də az deyil və bəlkə də insan ruhu üçün daha çox travmatikdir, onlara xaos və çaşqınlıq, qanunun hərəkətsizliyi əlavə olunur, bu da narahatlıq, qorxu və intihar meylləri ilə ifadə olunan tam şəxsi etibarsızlıq deməkdir.

Müasir şəraitdə nevrotikliyi şərtləndirən ikinci amil medianın işidir. Burada bizim üçün daxili təcrübəyə müraciət etmək daha asandır, baxmayaraq ki, Rusiya televiziyasının fəaliyyəti Qərb televiziyasının surətindən başqa bir şey deyil.

Post-perestroyka Rusiyada təəssüf ki, Qərb mediası tərəfindən iş quruculuğunun ən pis nümunələrinin televiziya tərəfindən tənqidi olmayan borclanması tendensiyaları üstünlük təşkil etdi. Müasir yerli televiziyanın bütün kanallarının istifadə etdiyi auditoriyaya təsir üsulları və üsulları onsuz da kifayət qədər disharmonik və çaşqın olan kütləvi şüurun sabitliyini pozmağa və harmoniyaya salmağa yönəlib. Həm məlumat, həm də əyləncə proqramları (əsasən çoxlu sayda döyüş filmləri ilə təmsil olunan filmlər, qorxu filmləri və paranormal hadisələrə həsr olunmuş filmlər) mahiyyət etibarilə normal insan həyatının olmadığı dünyanın mənzərəsini göstərir. Bu, "patoloji ekspert"in (müstəntiq, polis əməkdaşı, psixiatr, psixi okkultoloq, patoloq, hadisəni şərh edən və ya qurbanın özü) əsas və praktiki olaraq yeganə personaj olduğu "patoloji gündəlik həyat" ilə əvəz olunur.

Gəlin televiziya fəaliyyətinin həm informasiya, həm də “bədii” hissələrində geniş şəkildə təmsil olunan bəzi modellərə nəzər salaq.

Model 1. Dünya fəlakətdir.

Bütün televiziya proqramları səhər tezdən dünyanın bir fəlakət, qəza, ölüm və yaralanma olduğunu söyləyir, çünki onlar proqrama iqtisadi, siyasi və mədəni nizamın ümumən əhəmiyyətli faktları ilə deyil, yanğınlar və zəlzələlər haqqında sevincli hekayə ilə başlayırlar. Dünyanın istənilən yerində baş verən partlayışlar və aşmış avtomobillər.

Bu faktlar gün ərzində obsesif şəkildə təkrarlanır və reallığı qorxunc və qanlı “hadisələrin xronikasına” çevirir. Gözlərini çətinliklə açan kasıb Rusiya vətəndaşı - sən və mən - böyük mənfi emosiyalar alır: o, operatorun ətraflı şəkildə göstərdiyi cırıq cəsədləri görür, ölənlərin yaxınlarının ağılarını eşidir, həyəcanla reaksiya verir. yeni qurbanların sayı və təbii ki, istəyərək və ya istəməyərək, özünün gözlənilməz bədbəxtliyin növbəti qurbanı olub-olmayacağını beynində müəyyənləşdirir. Tale Arseni Tarkovskinin bir şeirində olduğu kimi görünür:

Tale bizi izləyəndə

Əlində ülgüc tutan dəli kimi.

Model 2. Dünya cinayətdir.

Təsadüfən və bəd niyyət olmadan baş verən hər şeyin xronikası televiziya jurnalistlərinin qəsdən törətdikləri əməllər haqqında şövqlü fasiləsiz hekayəsi ilə tamamlanır: qanlı manyaklar, reketlər, beynəlxalq terrorçular, təcavüzkar əsgərlər və s. televiziya ulduzlarına və əsas personajlara çevrilirlər. Fəlakətlər və cinayətlər televiziya ekranında səpələnmiş və bir-birini tamamladığı üçün reallıq onsuz da ruhdan düşmüş rus tamaşaçısına tamamilə dəhşətli görünür. Onda, bu dəhşətli reallıqda uşaqlar doğulmur, evlər tikilmir, kəşflər edilmir, çörək yetişmir. Orada yalnız təhdidlər eşidilir, meyit dağları qalaqlanır və qan çayları axır. Bu necə də “parlaq gələcəkdir”! Əsas odur ki, partladılmasın, vurulmasın, oğurlanmasın. Televiziyamız ehtiyatla qorxu səpir. Nevrotik sapmalar, depressiya və intiharlar böyük ölçüdə insanların xoşagəlməz şəkildə “jurnalist” ləqəbini qoyduqları şəxslərin işidir. Bunlar olduqca cəhənnəm şəxsiyyətlərdir, baxmayaraq ki, birbaşa ünsiyyətdə ən gözəl uşaqlar kimi görünə bilərlər. Məsələ burasındadır ki, “yaxşı adamlar” cəhənnəm işi görürlər: israrla və məqsədyönlü şəkildə həmvətənlərinin psixikasını sarsıdırlar.

Model 3. Dünya hərəkətlərlə dolu macəradır.

Gündəlik həyatın qaynayıb-qarışdığı sərgüzəştlərlə dolu sərgüzəştlər ekranda daha çox informasiya proqramları kimi deyil, müəyyən növ filmlər kimi təqdim olunur. Üstəlik, snobların nifrət etdiyi “sabun serialları” bu filmlər arasında insanpərvərliyin və realizmin diqqət mərkəzində olur. Ekranlarımızı bürüyən döyüş filmləri əsl insan münasibətlərini ibtidai istəklərə, ifrat hərəkətlərə (sonsuz təqiblər, atışma və öldürmə), çiy hisslərə (nifrət, paxıllıq, qisasçılıq) və pis davranışlara (hər epizodla müşayiət olunan qışqırmağa, söyüşə baxın! ). Rus gənc nəsilləri tam əminliklə böyüyürlər ki, cilovsuz aqressiya heç kim tərəfindən qınanılmayan və hətta yüksək təqdirəlayiq bir insan halıdır.

Bir tərəfdən aqressiya digər tərəfdən nifrət, qorxu və pis intiqamı nəzərdə tutur. Patologiya patoloji doğurur.

Model 4. Dünya kinik təlxəkdir.

Bizi, müxalif siyasi qrupun liderlərini istehza ilə ələ salan çoxsaylı siyasi şərhçilər dünyaya kinli təlxək kimi baxmağa dəvət edirik. Təəssüf ki, gülünc səviyyədən aşağı düşmüş çoxsaylı "yumoristik proqramlar" dünyada hər şeyin desakralizasiyasına öz töhfəsini verir. Bim və Bom-un qarşılıqlı sillələri “Qorodok”la müqayisədə, sadəcə olaraq estetik və intellektuallığın yüksəkliyi kimi görünür. Qeyd etmək lazımdır ki, bugünkü mətbuat da son dərəcə kinlidir, faciəvi hadisələrlə bağlı yazıların üzərinə istehza və istehza xarakterli başlıqlar dərc edir. “Müqəddəs olan hər şeyin” ifşası həm elektron, həm də ənənəvi medianın tipik xüsusiyyətidir.

Müasir Rusiyanın inkişafında böyük müsbət dəyişikliklər, fikrimizcə, televiziya, radio və qəzetlərin işini kökündən dəyişdirmədən mümkün deyil. Əgər dünya bir fəlakət və cinayətdirsə, onda kobud ehtiraslardan və pis istehzadan başqa heç nə yoxdursa, onda orada yaşamağın sadəcə mənası yoxdur. Və bu “lazım deyil” bu gün bizim üzərimizə çox ağır gəlir, nəticədə kütləvi uşaq intiharları, böyüklərin deqradasiyası və qocaların dəhşəti ilə nəticələnir.

Müasir televiziyanın yalnız bir açıq üstünlüyü var - onu həmişə söndürə bilərsiniz.

Hələ 21-ci əsrin əvvəllərində onsuz yaşamaq mümkün deyil. Odur ki, Rusiyada indi yaranan və formalaşmaqda olan hökumətin mütərəqqiliyi təkcə iqtisadiyyatın və xarici siyasətin uğurları ilə deyil, təkcə ölkə daxilindəki siyasi elita ilə münasibətlərlə deyil, həm də bunun nə dərəcədə olması ilə müəyyən ediləcəkdir. hökumət müsbət mənəvi və psixoloji atmosfer yarada bilər və o, medianı nə dərəcədə həvəsləndirəcək ki, onlar öz sevincləri, uğurları və sadə insani qayğıları ilə bizə adi gündəlik həyata qayıtsınlar.

Müasir insanın nevrotikləşməsinin üçüncü amili onun fərdi taleyinin şərtləridir. Şəxsi fəlakətlər, uşaqlıq sarsıntıları, qəfil məyusluqlar və ya həyat planlarının iflası - bütün bunlar insanı narahat edir, həyatını mənasız edir, uzun müddət mənfi emosional vəziyyətə salır.

Çox vaxt insanlar ciddi emosional sıxıntıdan kortəbii şəkildə sağalırlar. Ya da bacardıqları qədər bunu etməyə çalışırlar. F.Vasilyukun “Təcrübə psixologiyası” kitabında müxtəlif səbəblərdən yaranmış psixoloji böhranların aradan qaldırılmasının dörd növü təsvir edilmişdir. Bu kitabın əsas motivlərindən sonra belə bir çıxışın mümkün variantlarını nəzərdən keçirəcəyik.

Hedonik təcrübə.

Hedonistik, bildiyimiz kimi, həzz yönümlüdür, həssaslığa üstünlük verir. Hedonistik təcrübə “zövq prinsipi”nə infantil yönümlü insanlar üçün xarakterikdir. Bu, xarici aləmə məhəl qoymamağa əsaslanan psixoloji iztirablara qarşı bir növ müdafiədir. İnsan heç bir dəyişiklik baş vermədiyi illüziyasını yaradır. Belə ki, anası uzun müddət xəstə olan və dünyasını dəyişən qız hələ sağmış kimi ona baxmağa davam edir. Yaxud vəzifəsindən uzaqlaşdırılan müdir inadla kabinetinə getməkdə davam edir.

Gördüyümüz kimi, həyatın zərbəsinin hedonistik təcrübəsi nevrozu aradan qaldırmır. Daha doğrusu, bu, nevrozun bir formasıdır, burada dözülməz ağrıdan müdafiə reallığı təhrif etmək, fantastik vəziyyətə arxalanmaqdır.

Realist təcrübə.

Realist təcrübə ilə insan şəraitin diktəsinə tabe olur, reallıqla hesablaşır, onu olduğu kimi qəbul etməyə çalışır. Burada səbir mexanizmi iştirak edir, çünki travmatik vəziyyət heç bir həzz daşımır və hər hansı bir həzz təxirə salınmalıdır, qeyri-müəyyən zaman çərçivəsindədir. İnsan özünü bürüyən qorxu və ümidsizlikdən xilas olmaq üçün ya “bəlkə”yə arxalanır, ya da ümidə arxalanır. Əgər indiki vəziyyətdə bir şey edə bilirsə, deməli, məqsədinə çatmaq üçün səy göstərir. Çətin reallığın öhdəsindən gəlməyə və onun öhdəsindən gəlməyə çalışır.

Lakin səbir, F.Vasilyukun göstərdiyi kimi, müvəqqəti haldır. Tükəndi və ümidsizlik uçurumuna düşməmək üçün fərd surroqatlardan istifadə edə bilər. Bunu Nil timsahı haqqında nağıl məsəlində yaxşı təsvir edir:

“Nil timsahı yalnız ananasla qidalanır. Həmişə və yalnız ananas. Ancaq ananas olmayanda banan yeyir. Banan olmayanda yerkökü yeyir. Yerkökü olmayanda kartof yeyir. Kartof olmayanda özünü üç metr torpağa basdırır və timsah göz yaşları ağlayır”.

Səbr tükəndikdə tez-tez istifadə edilən surroqat, cəmiyyətlə pozulmuş münasibətlərdə tam dəyişiklikdir. Sənətçi olmağın yolu üzümə bağlansa, dəmiryolçu olacam! Mən Maşa ilə evlənməmişəm, Daşa ilə evlənəcəyəm. Və ya buna bənzər bir şey. Bu kortəbii təcrübə yolu həyatın diskretliyini, onun mərhələlərinin nisbi müstəqilliyini nəzərdə tutur. Sonra keçmiş planlar və xəyallar bir kənara atılır və tamamilə başqaları ilə əvəz olunur. Bu, həmişə mümkün deyil və tamamilə sülh gətirmir, lakin vəziyyəti yüngülləşdirməyin bir yoludur.

Dəyər təcrübəsi.

Dəyər təcrübəsi yalnız insanın daxili dünyasının mürəkkəbliyi və qeyri-müəyyənliyi, onun düşünmə və seçim qabiliyyəti ilə mümkündür.

Dəyərləri onlara zidd olan xarici dünya ilə toqquşduqda və ya dəyərlərin özü bir-biri ilə toqquşduqda insan ciddi şəkildə narahat ola bilər.

Daha yüksək və aşağı dəyərlər bir-biri ilə toqquşursa, o zaman aşağı olanlar ya ləğv edilə bilər (məsələn, vətəni qorumaq naminə şəxsi karyeradan imtina), ya da daha yüksəklərlə münasibət quraraq onlara tabe ola bilər. . Beləliklə, ləzzətli yeməklərin dəyərləri müəyyən bir şəkildə təqva dəyərlərinə tabe edilə bilər, lakin rədd edilə bilməz. Bəzən daha aşağı dəyərlərin həyata keçirilməsi "sonraya" təxirə salınır ("Uşaqları böyüdəcəyəm, sonra istirahət edəcəm").

Ekvivalent dəyərlərin (vəzifə və sevgi, siyasi və dini inanclar və s.) toqquşması həmişə dramatik şəkildə aradan qaldırılır. Burada əziyyətdən qaçmaq demək olar ki, mümkün deyil.

İnsanlar reallıqla toqquşma nəticəsində özləri üçün ən dəyərli şeyi itirdikləri zaman vəziyyətlərdən müxtəlif yollarla çıxırlar. Və bu itkilər tamamilə fərqli ola bilər.

Belə ki, bütün həyat planlarının bağlı olduğu sevilən biri vəfat edərsə, geridə qalan insan öz obrazını estetikləşdirərək melankoliya və depressiyaya qalib gələ bilər. Mərhumun xatirəsi gələcək həyat və yaradıcılıq üçün təkan ola bilər.

Ancaq itirilə bilən təkcə insan deyil. Siz öz inanclarınızı itirə bilərsiniz, onların uyğunsuzluğunu görüb məyus ola bilərsiniz; həyat bizə səhv etdiyimizi göstərə bilər. Sonra keçmişin aldanmalarını və səhvlərini mütləq bağışlayaraq yeni bir dəyər sistemi axtarmaq lazımdır.

Ancaq həyatın zərbələri bizi həmişə öz inanclarımızı dəyişməyə məcbur etmir. Bəzən bu inanclar, məsələn, əxlaqi prinsiplər insan tərəfindən o qədər dərin və möhkəm şəkildə mənimsənilir ki, o, nə olursa olsun, onları müşahidə edir. O, inanclarından vaz keçməkdənsə həyatın özünü qurban verməyi üstün tutur və demək olar ki, istənilən vəziyyətdə daxili qaydalara əməl edir.

Biz burada insanların intuitiv şəkildə çıxdıqları, köhnə mövqelər tükəndiyi təqdirdə yeni mövqelər üçün şüursuz axtarış aparan böhranın və ağır psixoloji toqquşmaların təsviri və təhlilini davam etdirməyi öhdəmizə götürmürük. Başqa bir şey vacibdir: insanlar həyatlarının gedişatında qarşılaşdıqları zaman öz daxili aləmlərinin problemlərini həll edirlər. Onlar istər-istəməz özlərinin psixoterapevtləri kimi fəaliyyət göstərirlər. Özlərini daxili zülmətdən xilas edir, saçlarından tutaraq bataqlıqdan çıxarırlar. Onların özlərinə psixoloji köməkçi olmağa nə kömək etdiyinə daha yaxından nəzər salmağa dəyər? Onların özünə qulluq etməsinə hansı amillər kömək edir?

Üç belə faktorun adını çəkək.

Yaxınlarınızdan simpatiya və məsləhət.

Mədəniyyət tərəfindən təyin olunan dünyagörüşləri.

Potensial xəstələrə öz şüurları ilə, daha doğrusu, daxili dünyası ilə işləmək üçün müxtəlif üsullar təklif edən məşhur psixoterapevtik ədəbiyyat.

Birinci amil insana hər zaman və hər şəraitdə ən mühüm psixoloji dəstəkdir. İnsan başqasının dostu, yoldaşı və qardaşı deyil, həm də psixoterapevtdir. Demək lazımdır ki, 20-ci əsrin görkəmli psixoloq və filosoflarından biri A.Maslou bu məqama diqqət çəkmişdir. O, əsərlərində vurğulayır ki, hadisələrlə, ünsiyyətlə, insan qarşılıqlı əlaqəsi ilə dolu həyatın özü ruhi yaraların sağalmasına, daxili problemlərin aradan qaldırılmasına, dartılmış psixoloji düyünlərin açılmasına töhfə verir.

A.Maslou yazır: “Ağaclar və ya dağlar təhlükəsizlik, məhəbbət və hörmət mənbəyi ola bilməz, hətta itlə ünsiyyət də insanı əsas ehtiyacların həqiqi ödənilməsinə yaxınlaşdıra bilməz. Sevgi və hörmət ehtiyacımızı yalnız insanlar ödəyə bilər, yalnız onlara sevgi və hörməti tam veririk. Əsas məmnunluq yaxşı dostların, sevgililərin, həyat yoldaşlarının, yaxşı valideynlərin və uşaqların, müəllimlərin və tələbələrin bir-birlərinə verdiyi əsas şeydir, bu və ya digər qeyri-rəsmi münasibətlərə girərkən hər birimizin axtardığı şeydir və məhz budur insanın sağlamlığını qazanması və yaxşı insan idealına yaxınlaşması üçün zəruri ilkin şərt, zəruri şərtdir. Əgər bu deyilsə, psixoterapiyanın ən yüksək (yeganə deyilsə) məqsədi nədir?

Psixoterapiyanın bu tərifinin iki son dərəcə mühüm nəticəsi var: 1) psixoterapiyaya şəxsiyyətlərarası münasibətlərin unikal növü kimi baxmağa imkan verir, çünki psixoterapevtik münasibətin bəzi fundamental xüsusiyyətləri bütün “yaxşı” insan münasibətləri üçün xarakterikdir və 2) əgər psixoterapiya hər hansı digər münasibətlər kimi həm yaxşı, həm də pis ola bilən şəxsiyyətlərarası münasibət növüdür, onda psixoterapiyanın bu şəxsiyyətlərarası aspektinə hazırda veriləndən daha çox diqqət yetirilməlidir” (Maslow A. Motivasiya və Şəxsiyyət. M., 1999. S. 329. 173) .

Rusiyada bu günə qədər yaxınlarınızla - ailənizlə, dostlarınızla ünsiyyət əsas psixoterapevtik vasitəyə çevrilir. Adətən insan özü ruhunu aça biləcəyi, problemlərini qorxmadan paylaşa biləcəyi, rəğbətinə və dəstəyinə arxalana biləcəyi birini seçir. Bəzən yalnız könüllü bir etirafı dinləməyə razılıq vermək ürəyinizi daha yaxşı hiss etmək üçün kifayətdir.

Bundan əlavə, yaxınları xəstəni ağrılı suallarından yayındırmağa, onu əyləndirməyə, diqqətini yeni, maraqlı, maraq və şənliyi oyatmağa qadir olan bir şeyə çevirməyə çalışa bilər. Bu, bəzən uşaqlarla edilir, onları ağrıdan yayındırır, lakin bu texnika həm də böyüklərin psixoloji əzabını yüngülləşdirməkdə çox yaxşı işləyir. Problemi rəğbət mövqeyindən təhlil etməyi, oxşar vəziyyətə düşənləri gətirməyi və onlarla necə davrandıqlarını izah etməyi bacaran sevdiklərimizdir. Müxtəlif davranış strategiyaları təklif oluna bilər. Bu vəziyyətdə, adi simpatik həmsöhbət praktiki olaraq psixoterapevt rolunu oynayır, çünki o, dostu - "xəstə" üçün geniş imkanlar yaradır və onunla davranış və düşüncənin bu və ya digər variantı gətirilərsə, nə baş verəcəyini müzakirə edir. həyata.

Daxili qayğılarını ailəsi və ya dostları ilə bölüşən insan dəstək hiss edir, tək olmadığını hiss edir və bu, ona sürətlə zehni yenidən qurulma imkanı verir. Baxmayaraq ki, təbii ki, heç kim onun üçün öz şüurunu və şüursuz münasibətlərini dəyişdirmək kimi əsas işi görə bilməz. Lakin təcrübəli peşəkar psixoterapevt son nəticədə kənar müşahidəçi və “kənardan gələn səs”dir. O, xəstə üçün “daxili lider” ola bilməz. Nevrotik anlardan əziyyət çəkən hər kəs yalnız öz mənəvi səyləri nəticəsində son şəfa ala bilər.

İkinci amil psixoterapevtik vasitə kimi uğurla xidmət edir, çünki o, fərdlərə əzab-əziyyəti izah edə və onun intensivliyini azalda bilən düşüncə və təcrübə üçün müəyyən təlimatlar təqdim edir. İstənilən ciddi ideoloji baxışlar sistemi gücü səfərbər edə bilən, pafosa və ya hadisələri təvazökar, ləyaqətlə qəbul etməyə çağıran təsəlliverici və ruhlandırıcı ideyalar arsenalını nəzərdə tutur. Daxili iztirablar, eləcə də taleyin zərbələri məna kəsb etməlidir, o zaman insan öz həzin və ruh düşkünlüyünə, narahatlığına və qorxusuna qalib gələ biləcək.

Gəlin, xristianlıqda və karma və reenkarnasiyanı tanıyan qədim ezoterik təlimlərdə şeylərə qeyri-dini baxışda olan əzabın şərhlərinə, onun səbəbləri və mənasına qısa nəzər salaq.

Nümunə olaraq ehtiraslı nevrotik asılılıq şəklini almış qarşılıqsız sevgini götürək. Sevgi obyektindən belə asılılıq əsl əzabdır. Aşiq, asılı insan (çox vaxt qadın, baxmayaraq ki, bu vəziyyətdə kişilər də olur, S. Maughamın "İnsan ehtiraslarının yükü" romanında aydın şəkildə izah olunur) daim seçdiyi üçün çalışır, ona artan diqqət göstərir. , fiziki və mənəvi kimi yaxınlıq iddia edir, lakin, bir qayda olaraq, rədd (dövri və ya daimi), "məsafələr" qurmaq və müxtəlif manipulyasiya-zəhlətökmə formalarını alır.

Nevrotiklik, aşiq insanın dünyanın ağ tərəfini görməməsi, həyatın bütün sevinclərindən imtina etməsi, diqqətini "öz xoşbəxtliyi" uğrunda mübarizəyə yönəltməsi və bu yolda həmişə eyni strategiyalardan istifadə etməsidir - hücum və saxlama. . Ancaq bu, guya münasibətləri tamamilə kəsməyən, həm də “ərizəçinin” istəklərini təmin etməyən “sevgi obyektinin” müqavimətinə cavab verən şeydir. Sonsuz amansız tutma və ya gizlənqaç oyunu kimi bir şey yaranır: aşiq qaçır və ya gizlənir, aşiq isə yaxalanır və ya axtarır, lakin heç vaxt məqsədə çatmır. Belə bir vəziyyət illərlə davam edə bilər, tamamilə yorucu və depressiyaya səbəb olur, ilk növbədə, "tutma" tərəfi.

Bu mövqeyi müxtəlif ideoloji mövqelərdən necə şərh etmək olar?

Dinsiz baxış.

Əzabın səbəbi.

Qeyri-dini şüurda heç kim daha yüksək transsendental səbəblər və ya mövcud şərait üçün transsendental prinsiplərin təsirini axtarmır. Bu vəziyyətdə əzabın səbəbi sadəcə pis seçimdir: "Mən özümə aid olmayan bir şeydən yapışmışam." Bu, səhvdir, təcrübəsizlik və ya aldanmanın nəticəsidir.

İkinci izahat isə düzgün olmayan tərbiyə, yanlış formalaşmış daxili dünyadır. Seçilmiş varlığın arxasınca getməkdə nəticəsiz inadkarlıq göstərən və sevgilisindən çoxlu zərbələr alan qadın (yaxud kişi) özünə hörməti olmayan və ya itirmiş insan kimi görünür. Özünə hörmət dinsiz şüurun aparıcı dəyərlərindən biridir; özünə hörmət fərdin həyatı üçün əsas məqamdır.

Əzabın mənası.

İnanmayan üçün nevrotik əzab tamamilə mənasız və özünü məhv edən olur. Əslində, ondan heç bir faydalı təcrübə əldə edilə bilməz. Əzabın özü mümkün qədər tez aradan qaldırılmalıdır, çünki o, yalnız ruhu qurudur və güc alır.

Bu cür problemi həll etmək üçün dinsiz insan iki gözəl ideyadan ilhamlanmalıdır: ləyaqət ideyası və müstəqillik ideyası. Əlbəttə ki, uğursuz seçim artıq geri qaytarıla bilməz, lakin başqa şəraitdə onun təkrarlanması və ya təkrarlanması mümkün deyil.

Əsarəti qırmaq lazımdır və bu, təkəbbür ön plana çıxarsa və başqa bir insanı razı salmaq və onun lütfünü axtarmaq istəyinə qarşı çıxsa mümkündür. Ancaq insan öz asılılığını aradan qaldırmasa, bir ideya olaraq qürur yaxşı nəticə vermir. Praktiki olaraq, ən azı həyatın dar sferasında özünü təmin edən, müstəqil bir varlıq kimi təzahür etməyə başlamaq lazımdır və bu, addım-addım mənəvi bağlılıqdan qurtulmaq üçün əsas olacaqdır. Özünü sev. Özünə yaxşı bax. Güclü və qabiliyyətlərinizi inkişaf etdirin. Onda başqa bir insan azad, layiqli bir insan kimi xidmətlərini qiymətləndirə biləcək.

xristianlıq.

Əzabın səbəbi.

Xristianlığa görə, insanların bütün iztirablarının səbəbi insan təbiətinin günahkarlığı, Allaha itaətsizlikdir. İnsan əvvəlcə Allah qarşısında günahkardır; ölüm, xəstəlik və zəhmət tələb etdiyi kimi, insan münasibətlərində də hər cür yadlaşmanı günaha görə qazanmışdır. Bədbəxt sevgi günah və günahın başqa bir ifadəsidir. İnsan başqasına ehtiraslı bağlanaraq dünyada hər şeydən çox sevməli olduğu Allahdan üz döndərir, adi bir insandan büt yaradır, deməli, bütün əzab arsenalını. Beləliklə, cavab tapa bilməyən nevrotik bağlılığın özü düzgün olmayan zehni və həyat yolunun, dünyəvi, məhdud və qeyri-kamilliyin nəticəsidir.

Əzabın mənası.

Bu vəziyyətdə iztirabın mənası insana seçilmiş istiqamətin pozğunluğunu və çıxılmaz nöqtəsini xatırlatmaqdır. Tanrı qarşısında təqsir nevrotikin seçdiyi insana qarşı keçirdiyi o qızğın hissləri örtməli və sıxışdırmalıdır. Əzab sevginin istiqamətini dəyişmək, onu müvəqqətiyə deyil, əbədiyə çevirmək lazım olduğuna işarə edir.

Bundan əlavə, əzab ruhu çirkabdan, həddindən artıq eqoizmdən təmizləyə bilər. Əzab çəkən insan başqalarına məsihçi şəkildə xeyirxahlıq göstərməyi bacarır, başqalarının əzablarını hiss edir, başqalarına yazığı gəlir.

Və nəhayət, ruhi əzab bir növ sınaq ola bilər. Əgər gileylənib şikayət etməsən, Uca Yaradana və onun göndərdiyi qədərə lənət etsən, sən ən yüksək rəhmətə layiqsən. Şikayət və qarğış yolu ilə getsən, mühakimə etmə, iztirab min qat artar.

Psixoloji problemin həlli.

Bu problemin həlli, bir çoxları kimi, Allaha müraciət etməkdən keçir. Burada ikili pafos mümkündür: bir tərəfdən təvazökarlıq, sevinc əvəzinə əzab verən daha yüksək iradəyə tabe olmaq pafosu, digər tərəfdən sırf insani ehtirasları rədd etmək və əbədi mənbəyə üz tutmaq pafosu. sevgi - Məsih. Dünyəvi yox, səmavi olanı seçməklə sırf bəşəri problemlər öz-özünə aradan qalxacaq, mənasını itirəcək, iztirablar aradan qalxaraq yerini səadətə buraxacaq.

Ezoterik görünüş.

Əzabın səbəbi.

Ezoterik yanaşmada insanın gücünü uzun müddət ərzində tükəndirən bir dalana dirənmiş nevrotik bağlılıq karmik düyün kimi şərh edilə bilər. Bu baxışa görə, keçmiş təcəssümdə insanlar arasında kəskin, ziddiyyətli münasibətlər - paxıllıq, paxıllıq və ya əksinə, ehtiraslı sevgi, həm də birtərəfli münasibətlər olub. Bəlkə də indiki sevgilisi o zaman pərəstiş obyekti idi, lakin o, başqasının hissini rədd etdi və bunu kobud, nəzakətsiz etdi, bu da onun yeni həyatında müvafiq təcrübəyə - rədd edilmiş sevgidən əziyyət çəkməyə səbəb oldu. Bununla belə, karma hər zaman yığılır, biz hər gün, hər bir sərbəst seçimlə taleyimizdə bir zərurət xətti yaradırıq, buna görə də ciddi nevrotik əlaqə kimi bir karmik düyün real həyatda bağlana bilər. Bu şərh ezoterik yanaşmanı E.Fromm və K.Horni ruhunda adi qeyri-dini psixoterapevtik yanaşmaya yaxınlaşdırır.

Əzabın mənası.

Bu işdə yaşanan əzabın mənası budur ki, bu iztirab bir dərsdir. Ezoterizm inanır ki, həyatımızı korlayan bütün çətinliklər, zərbələr, sınaqlar, maneələr bizi düşündürmək üçün hazırlanmış dərslərdir: nəyi səhv edirik? Biz kosmik əxlaq və mənəviyyat qanununu harada pozuruq, harada düz yoldan sapırıq?

Ümidsiz bir sevginin dərsi fərqli ola bilər və buna görə də əzabın fərqli mənaları ola bilər. Bu dərs ola bilər ki, insan nə qədər mükəmməl görünsə də, heç kimdən çox asılı olmamalıdır.

Bununla belə, dərs də ola bilər ki, istəklərinizi və iradənizi başqa bir insana israrla tətbiq etməməlisiniz, cavabı diqqətlə dinləməli, "əlaqə" yaratmalısınız, yalnız bundan sonra istədiyiniz harmoniyanı əldə etmək şansınız var. Qarşılıqlılıq yoxdursa, "pəncərədəki işıq" kimi görünsə belə, münasibətdən imtina edilməlidir. Bu yüngül deyil, özünü aldatmaqdır.

Dərsin üçüncü versiyası belə bir nəticədir ki, başqalarının hisslərini kobud şəkildə rədd etmək, onlarla gizlənpaç oynamaq və başqasının ruhunu manipulyasiya etmək pisdir və bunu heç vaxt özünüz etməməlisiniz.

Dərs kimi əzabın ezoterik oxunuşu narahat olan ruhu öz üzərində işləməyə, konstruktiv mövqeyə yönəldir.

Psixoloji problemin həlli.

Problem dərsin başa düşülməsindən sonra daxili yenidənqurma yolu ilə öz həllini tapa bilər. Bir dərs demək olar ki, həmişə iki əsas təlimatı ehtiva edir: reallığa çevik, düşünən, ehtirassız münasibətə dair təlimat və xeyirxahlıq və xoşməramlılığa dair təlimat. Nəzərdən keçirdiyimiz konkret halda karmik düyünün açılması və iztirabın aradan qalxması da aşiqin birincisi, situasiyaya daha asan münasibət bəsləmək, öz tutuşunu zəiflətmək, ikincisi, öz iradəsini buraxmaq qabiliyyətindən irəli gəlir. xeyirxahlıq və bağışlama ilə könüllü və ya qeyri-iradi əzab verən. Bağışlamaq və hər hansı neqativ halları və onlara səbəb olan insanları buraxmaq pafosu, eləcə də özünü bağışlamaq qədim ezoterik biliklərə əsaslanan nevrotik vəziyyətləri aradan qaldırmağın əsas siniridir.

Mən burada psixoterapiyaya töhfə verən müxtəlif dünyagörüşlərini müqayisə etməyi öhdəmə götürmürəm, onları qiymətləndirməyəcəyəm və heç birini vurğulamayacağam. Şəxsən mənə elə gəlir ki, insanın özünü bağışlaya bildiyi münasibət nevrotikin sağalmasına Allah qarşısında artan günahkarlıq hissini ehtiva edən münasibətdən daha yaxşı kömək edir. Ancaq hər kəs özü üçün burada seçim edir. Xristian münasibətləri dərin dindar bir xristiana ən çox kömək edə bilər. Onlardan ilhamlanaraq, o, şəxsi psixoloji çətinliklərin öhdəsindən gələ bilər və böhran, depressiya və ya çıxılmaz vəziyyətdən uğurla çıxa bilər. Eyni zamanda fərqli baxışları olan insan öz inancına daha uyğun gələn fərqli yanaşma seçəcək. Əsas odur ki, sadaladığımız baxışlar, eləcə də digər dünyagörüşlər həmişə mədəniyyətdə mövcuddur, iztirab çəkən ruhun lazımi dəstəyi almasına şərait yaradır.

Üçüncü amil potensial xəstələrə öz şüurları ilə, daha dəqiq desək, öz daxili dünyaları ilə işləmək üçün müxtəlif üsullar təklif edir. Onun köməyi ilə insan özünü sağalda, özünü bərpa edə, narahatlıq və melankoliyaya qalib gələ bilər. Bir şəxs 20-ci əsrdə fenomenologiya kimi şüurun öyrənilməsində belə bir istiqamət tərəfindən kəşf edilmiş sadə bir səbəbdən öz psixoterapevti ola bilər: o, insan özü hər şeyə məna verir.

Müasir psixoterapiyanın bir çox sahələrinin sıx əlaqəli olduğu fenomenologiyanın göstərdiyi kimi, məna nə bir şeyə, nə bir şeyin təsvirinə, ya da vəziyyətlərə, ya da bu halların foto təsvirinə bərabər deyil. Məna hadisələrə, vəziyyətlərə, sözlərə, başqalarının davranışlarına və ya öz görünüşümüzə aid etdiyimiz məna, əhəmiyyətdir. Məna “niyə?”, “nə üçün?”, “hansı kontekstdə?” suallarına cavab verir. Təbii ki, biz özümüz mənaları tamamilə icad etmirik, onları boşluqdan çıxarmırıq; onlar şüurumuzun yaşamasına və inkişafına imkan verən mədəniyyətdə açıq və gizli mövcuddur. Amma biz ancaq özümüz bir şeyə məna verə bilərik, onu şüur ​​sferasında tapıb konkret bir hala tətbiq etməklə. Beynimizdə situasiya qurmaq üçün mənalardan istifadə etməklə biz reallığı şərh edir və onu öz tərzimizdə dərk edirik.

İstənilən nevrotik vəziyyət emosional-semantik vəziyyətdir. Narahatlıq, qorxu, şübhə, tənhalıq və asılılıq hissi - bunlar, əlbəttə ki, təcrübədir, lakin güclü semantik komponentə malikdir. Bu vəziyyətdə, insanın diqqəti şeylərin mənfi tərəfinə yönəldilir, digər tərəf - müsbət emosiyalar, inam, təhlükəsizlik, geniş imkanlar - sadəcə fərq edilmir. Narahat, depressiv hisslərlə qovuşmuş mənfi şərh olunan reallıq, sanki, çıxış yolu olmayan yeganə reallıqdır. Lakin, belə deyil.

Mənalar və təcrübələr dəyişir; bu, öz iradəsi ilə, öz azad şüurlu qərarı ilə edilə bilər. Heç bir psixoterapevt nevroz xəstəsi üçün bunu edə bilməz. Bu, yalnız dünyanı yenidən düşünmə prosesinə kömək edə bilər, yeni hisslərin yaranmasına kömək edə bilər. Ancaq yeni, sağlam başlanğıcı doğuran insanın özüdür.

Mütəxəssislər tərəfindən hazırlanmış texnikalardan istifadə edərək, o, öz şüursuzluğu ilə dialoqa girə, emosional dünyagörüşünü dəyişdirə, ona şənlik və nikbinlik bəxş edəcək semantik mənzərə yarada bilir.

Hər kəsin öz terapevti olmasına kömək edə biləcək bir çox məşhur vasitələr var. Bu dərsliklər insana öz şüurunu müstəqil şəkildə yenidən qurmağı öyrədir ki, başqa heç kim bu incə intim prosesə müdaxilə etməsin. Psixoterapevtik dərsliklərdə hadisələrə yeni mənalar vermək, xeyirxah, xeyirxah hisslər aşılamaq, gələcək hadisələrin inkişafı üçün mənfi ssenarilərdən çox, müsbət təxəyyüllərdə planlaşdırmaq üsulları var.

Bu cür yardımdan yararlanmaq üçün insana yalnız öz problemini dərk etmək və vəziyyəti düzəltmək iradəsi lazımdır. Çox maraqlı müəllif Louise Haydır. Bu, həm daxili dünyamızın məkanını, həm də həyatımızın şərtlərini dəyişdirmək qabiliyyətimizi təsdiqləyir:

"1. Biz bütün hərəkətlərimizə görə 100% məsuliyyət daşıyırıq. 2. Hər düşüncəmiz gələcəyimizi yaradır. 3. Gücün başlanğıc nöqtəsi həmişə indiki andadır. 6. Hər şey düşüncədədir və düşüncə dəyişdirilə bilər. 9. Biz özümüzü həqiqətən sevdiyimiz zaman həyatımız gözəldir... 10. Biz özümüzü keçmişdən azad etməli və istisnasız olaraq hamını bağışlamalıyıq. 12. Özümüzü qəbul etmək və hərəkətlərimizi təsdiqləmək davamlı dəyişikliyin açarıdır” (Hey L.L. Həyatını, bədənini sağalt. Güc bizim içimizdədir. Kaunas, 1996. S. 9.).

Louise Hay öz xəstə oxucularını mürəkkəb meditasiyalardan və ya özünü hipnoz elementlərindən istifadə etməyə təşviq etmir. O, onlara çox sadə bir çarə təklif edir - sözdə təsdiqlər, davamlı olaraq yüksək səslə və ya səssizcə təkrar edilməli olan müsbət ifadələr, tədricən, lakin davamlı olaraq öz düşüncə və hiss tərzinizi dəyişdirir.

Başqa bir müəllif Jeanette Rainwater daxili dünyanızı tənzimləmək üçün bir çox sadə, lakin təsirli vasitələr təklif edir: introspeksiyanın rolu haqqında danışır, öz təxəyyülünüzdən konstruktiv şəkildə necə istifadə edə biləcəyinizi izah edir, gündəliyin psixoterapevtik rolunu göstərir və tərcümeyi-halı yazmaq üçün məsləhətlər verir. yuxuları necə təhlil etmək, sadə meditasiyalarla işləmək, indiki anda yaşamaq, nəinki xəyallar və ya xatirələr (Rainwater J. Bu sizin ixtiyarınızdadır. Necə öz psixoterapevtiniz olmaq olar. M., 1992.).

X. Silva və B. Qoldmanın bütöv bir seriyası rus dilində nəşr edilmişdir. Onlar insana meditasiya və özünü hipnoz vasitələrinə müraciət etməklə özünü tənzimləmə və özünü qurmağın müxtəlif yollarını öyrədirlər.

D.Börnsin “Yaxşı hiss etmək: Yeni əhval-ruhiyyə terapiyası” (M., 1995) əsəri tamam başqa plandadır. O, koqnitiv terapiya prinsipləri üzərində qurulub, insana özü ilə rasional dialoq aparmağa, hərəkətlərinin nəticələrini əks etdirməyə və özünə hörmətini artırmağa imkan verir. Bern, insanların vəziyyəti dramatikləşdirməsinə səbəb olan tipik düşüncə səhvlərini göstərir.

Neyro-linqvistik proqramlaşdırmaya (NLP) dair çoxsaylı nəşrlər məlumdur, onların metodları prinsipcə müstəqil olaraq da qəbul edilə bilər.

Psixoterapiyaya dair həm Amerika, həm də Rusiyanın məşhur nəşrləri çox vaxt psixoterapevtik yanaşmanın ezoterik yanaşma ilə birləşməsi ilə xarakterizə olunur ki, biz bunu A. Sviyaş, V. Jikarentsev, D. Verişşaqinin kitablarında, eləcə də müəlliflərin kitablarında görə bilərik. "Başlanğıc sehrbaz kursu" kitabı V.A. . Quranqova və V.A. Doloxova.

Ən yaxşıya ilham verən və ümid verən şey oxucuya başqalarından daha çox özünə uyğun gələn özünü müalicə metodunu seçmək üçün geniş imkandır. Əgər ezoterizm xoşunuza gəlmədisə, özünüzlə rasional dialoqa müraciət edin, dialoq nəticə vermədisə, NLP-dən istifadə edin və bu sizin zövqünüzə uyğun deyilsə, X.Silvanın təklif etdiyi kimi Louise Hay-in təsdiqlərini və ya özünü hipnozla məşğul olun. . Bir şey mütləq müsbət təsir göstərəcəkdir.

Söhbət, əlbəttə ki, ciddi patologiyanın olmadığı, həyatdan depressiyaya düşmüş, yaxşı psixoterapevtsiz insanın özü ilə işləməli olduğu hallardan gedir. Bununla belə, müalicə kursunu bitirdikdən sonra, hətta əla psixoterapevtlə belə, yenə də özü ilə işləyəcək, çünki özündən qaçış yoxdur.

Psixoterapiyaya aid kitablarla yanaşı, bəzi hallarda fəlsəfi ədəbiyyat daxili aləmin bərpasında çox kömək edir, lakin bu, əsasən intellektual əyləncə həvəskarlarına aiddir. Ancaq əsas odur ki, hər kəs özünə kömək edə bilər və etməlidir və bunun üçün "mən"i dərk etmək üçün vaxtını və diqqətini əsirgəməməlidir.

Ruhum mənim əlimdədir!

Zehni yaraların sarılması və ya psixoterapiya? Litvak Mixail Efimoviç

Psixoterapiya - yaxşı və ya pis? (E.V. Zolotuxina-Abolina)

BAŞQALARINA FAYDA EDİN Özünüzə xeyir-dua vermək o qədər də asan deyil, xüsusən də başqaları ilə pis davranmağa öyrəşmisinizsə. Əgər yolunuza mane olanların hamısına qarşı daim qəddarlıq və kin nümayiş etdirmisinizsə, çətin ki, ağlınız sizinlə yaxşı davrana bilsin.