La Rochefoucauld tərcümeyi-halı. Müxtəlif mövzularda düşüncələr

Francois La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Gəlin, hersoq Fransua de La Roşfukonun siyasi düşməni kardinal de Retsin usta əli ilə çəkdiyi portretinə nəzər salaq:

“Dük de La Roşfukodun bütün xarakterində bir şey var idi... Mən özüm də bilmirəm: o, uşaqlıqdan məhkəmə intriqalarına aludə oldu, baxmayaraq ki, o zaman xırda ambisiyalardan əziyyət çəkməmişdi, lakin heç vaxt onun çatışmazlıqları arasında olmayıb, - və hələ də əsl ambisiyasını bilmirdi, - bu, əksinə, heç vaxt onun məziyyətləri arasında olmayıb.. Heç bir şeyi necə tamamlamağı bilmirdi və nadir hallarda sahib olduğu üçün niyə də bəlli deyil. bütün zəifliklərini kompensasiya edə bilən keyfiyyətlər... O, həmişə bir növ qərarsızlığın məngənəsində idi... O, həmişə əla cəsarəti ilə seçilirdi, lakin döyüşməyi sevmirdi, həmişə nümunəvi saray xadimi olmağa çalışırdı. , lakin buna müvəffəq olmadı; o, həmişə bir siyasi icmaya, sonra digərinə yapışdı, lakin heç birinə sadiq qalmadı.

Xüsusiyyətin parlaq olduğunu söyləməyə ehtiyac yoxdur. Amma oxuyandan sonra təəccüblənirsən: bu “bilmirəm nə” nədir? Portretin orijinalla psixoloji oxşarlığı tamamlanmış kimi görünür, lakin bu mübahisəli şəxsi hərəkətə gətirən daxili yay müəyyən edilməyib. La Roşfuko sonralar yazırdı: "Hər bir insana, eləcə də hər bir hərəkətə müəyyən məsafədən baxmaq lazımdır. Bəzilərini yaxından araşdırmaqla başa düşmək olar, bəzilərini isə yalnız uzaqdan başa düşmək olar". Göründüyü kimi, La Roşfukodun xarakteri o qədər mürəkkəb idi ki, daha qərəzsiz bir müasir onu kardinal de Retzdən tam başa düşə bilməzdi.

Şahzadə Fransua Marsillac (Atasının ölümündən əvvəl La Roşfuko ailəsində böyük oğlunun adı) 1613-cü il sentyabrın 15-də Parisdə anadan olub. O, uşaqlığını Fransanın ən gözəl malikanələrindən biri olan La Roşfukoda - Verteuilin möhtəşəm malikanəsində keçirib. O, qılıncoynatma, at sürmə ilə məşğul olurdu, atasını ovda müşayiət edirdi; Məhz o zaman o, kardinal Rişelye tərəfindən zadəganların təhqirləri ilə bağlı hersoqun şikayətlərini eşitdi və belə uşaqlıq təəssüratları silinməzdir. O, gənc şahzadə və ona dilləri və digər elmləri öyrətməli olan bir mentorla yaşayırdı, lakin bu işdə o qədər də uğurlu deyildi. La Roşfukod kifayət qədər oxumuşdu, lakin müasirlərinin fikrincə, onun biliyi çox məhdud idi.

On beş yaşında olanda on dörd yaşlı bir qızla evləndi, on altı yaşında İtaliyaya göndərildi, burada Piedmont hersoquna qarşı kampaniyada iştirak etdi və dərhal "əla cəsarət" göstərdi. Kampaniya tez bir zamanda Fransız silahlarının qələbəsi ilə başa çatdı və on yeddi yaşlı zabit özünü məhkəməyə təqdim etmək üçün Parisə gəldi. Səxavət, lütf, ədəb və zəkada mülayimlik onu o dövrün bir çox məşhur salonlarında, hətta sevginin təlatümləri, vəzifəyə sədaqət və qəlbin xanımı haqqında incə söhbətlər etdiyi Rambouillet otelində diqqətəlayiq bir şəxsiyyətə çevirdi. Verteildə d "Jurfe. "Astrea" adlı cəsarətli romanı ilə başlayan gəncin. Ola bilsin ki, o, özünün "Avtoportret"ində dediyi kimi, "ülvi söhbətlərə" aludə olub: "Mən danışmağı xoşlayıram. ciddi mövzular haqqında, əsasən əxlaq haqqında”.

Avstriya Kraliçası Annanın ən yaxın qulluqçusu, Marsillacın dəqiq romanlar üslubunda hörmət duyduğu sevimli Mademoiselle de Hautefort vasitəsilə o, kraliçanın sirdaşı olur və o, “hər şeyi gizlətmədən” ona güvənir. Gəncin başı fırlanır. O, illüziyalarla doludur, maraqsızdır, kraliçanı pis sehrbaz Richelieu-dan azad etmək üçün hər cür şücaətə hazırdır, o da zadəganlığı incidir - vacib bir əlavə. Avstriyalı Annanın xahişi ilə Marsillach cazibədar qadın və siyasi sui-qəsdlərin böyük ustası olan hersoginya de Chevreuse ilə tanış olur, onun romantikləşdirilmiş portreti Düma tərəfindən "Üç muşketyor" və Vikont de Bragelonun səhifələrində çəkilir. Həmin andan gəncin həyatı macəra romanına bənzəyir: saray intriqalarında iştirak edir, gizli məktublar göndərir və hətta kraliçanı qaçırıb sərhəddən keçirməyə hazırlaşır. Əlbəttə ki, heç kim bu çılğın macəra ilə razılaşmadı, amma Marsillac həqiqətən Düşes de Chevreuse-nin xaricə qaçmasına kömək etdi, çünki Richelieu xarici məhkəmələrlə yazışmalarından xəbərdar oldu. İndiyə qədər kardinal gənclərin naz-nemətlərinə göz yumsa da, sonra qəzəbləndi: o, Marsillakı bir həftəyə Bastiliyaya göndərdi, sonra ona Verteildə yerləşməyi əmr etdi. Bu zaman Marsillakın iyirmi dörd yaşı var idi və kimsə onun əxlaqşünas yazıçı olacağını proqnozlaşdırsaydı, o, şən güləcəkdi.

1642-ci ilin dekabrında bütün fransız feodal zadəganlarının səbirsizliklə gözlədiyi bir hadisə baş verdi: Rişelye qəflətən öldü, onun ardınca XIII Lüdovik uzun müddət və ümidsiz şəkildə xəstələndi. Ölmüş qarğalar kimi feodallar da zəfər saatının yetişdiyinə inanaraq Parisə qaçdılar: XIV Lüdovik gənc idi və Avstriyalı Annanı regentin əlinə almaq çətin olmayacaq. Ancaq ümidlərinə aldandılar, çünki verilən şəraitdə tarix olan məşuqəsiz hesab edirdilər. Feodal quruluşu hökm verildi və tarixin hökmləri apellyasiya şikayətinə tabe deyil. Regentin ilk naziri, Rişelyedən daha az istedadlı və parlaq bir adam olan Mazarin, buna baxmayaraq, sələfinin siyasətini davam etdirmək niyyətində idi və Avstriyalı Anna onu dəstəklədi. Feodallar üsyan qaldırdılar: Fronda vaxtı yaxınlaşırdı.

Marsillac sevincli ümidlərlə dolu Parisə qaçdı. O, əmin idi ki, kraliça ona sədaqətinin əvəzini verməkdən çəkinməyəcək. Üstəlik, o, sədaqətinə görə ən yüksək mükafata layiq olduğuna inandırdı. Ancaq həftələr keçdi və vədlər əmələ çevrilmədi. Marsillacın burnu ilə rəhbərlik etdi, sözlərlə sığalladı, amma mahiyyət etibarilə onu bezdirici milçək kimi ovuşdurdular. Onun illüziyaları söndü və lüğətdə “nankorluq” sözü peyda oldu. Hələ heç bir nəticə çıxarmamışdı, amma romantik duman dağılmağa başlamışdı.

Ölkə üçün çətin dövr idi. Müharibələr və dəhşətli qəsblər onsuz da yoxsul xalqı məhv etdi. O, getdikcə daha yüksək səslə mızıldandı. Burjuaziya da narazı idi. “Parlament müxalifəti” adlanan qurum başladı. Narazı zadəganlardan bəziləri hərəkatın başçısı oldular və belə hesab edirdilər ki, bu yolla padşahdan əvvəlki imtiyazları əlindən ala biləcəklər, sonra isə şəhər əhalisini və daha çox kəndliləri nəzarət altına ala biləcəklər. Digərləri taxt-taca sadiq qaldılar. Sonuncular arasında - hələlik - Marsillak da var idi. O, üsyançıları sakitləşdirmək üçün Poitou qubernatorluğuna tələsdi. Onların faciəvi vəziyyətini başa düşmədiyindən deyildi - sonra yazırdı: "Onlar elə kasıblıq içində yaşayırdılar ki, gizlətmirəm, mən onların üsyanına alçaldıcı yanaşırdım..." Buna baxmayaraq, o, bu üsyanı yatırtdı: sualın üzərinə düşəndə. xalqın şikayətlərindən sonra Marsillac-La Rochefoucauld kralın sadiq xidmətçisi oldu. Başqa bir şey, öz şikayətlərinizdir. Sonradan bunu belə formalaşdıracaq: “Qonşumuzun bədbəxtliyinə dözmək üçün hamımızın kifayət qədər gücümüz var”.

Belə bir sədaqətli hərəkətdən sonra Parisə qayıdan Marsillak indi regentin onu ləyaqətinə görə mükafatlandıracağına bir an belə şübhə etmirdi. Buna görə də, arvadının kraliçanın hüzurunda oturmaq hüququndan istifadə edən saray xanımları arasında olmadığını biləndə xüsusilə qəzəbləndi. Vəzifəyə, yəni kraliçaya sədaqət nankorluqla qarşılaşmağa tab gətirə bilməzdi. Cəngavər gənc öz yerini qəzəbli bir feodala verdi. Marsillac-La Rochefoucauld-un həyatında tamamilə Fronde ilə əlaqəli yeni, mürəkkəb və ziddiyyətli bir dövr başladı.

Əsəbiləşdi, məyus oldu, 1649-cu ildə "Apologia"nı yazdı. Bu əsərdə o, Mazarinlə, bir qədər də təmkinli şəkildə kraliça ilə hesablaşdı, Rişelyenin ölümündən sonra onda yığılan bütün narazılıqları ifadə etdi.

Üzr əsəbi, ifadəli bir dildə yazılmışdır - misilsiz stilist La Rochefucauld artıq Marsillakda təxmin edilir. Burada həm də “Maksim”in müəllifinə xas olan o amansızlıq var. Amma “Üzr istəmə”nin tonu, şəxsi və ehtiraslı, onun bütün konsepsiyası, yaralı qürurun bütün bu təsviri, Maksimin istehzalı və təmkinli tonuna bənzəmir, necə ki, inciklikdən korluq çəkən və heç bir obyektiv mühakimə yürütə bilməyən Marsillac təcrübəli adama bənzəyir. La Roşfuko...

Üzrxahlığı bir ruhla cızaraq Marsillak onu dərc etmədi. Qismən qorxu burada işləyirdi, qismən də Retsin yazdığı bədnam “nəsə... mən özüm nəyi bilmirəm”, yəni özünə kənardan baxmaq və öz hərəkətlərini az qala onun hərəkətləri qədər ayıq qiymətləndirmək bacarığı. digərləri isə artıq işə başlayıb. Daha sonra, bu xüsusiyyət onda daha aydın şəkildə ortaya çıxdı, onu məntiqsiz davranışa sövq etdi, buna görə tez-tez qınaq edildi. O, guya haqlı bir səbəbə əl atdı, amma çox tez onun iti baxışları gözəl ifadələr pərdəsi ilə incidilmiş qürur, şəxsi maraq, boş şeyləri ayırd etməyə başladı - və ürəyini itirdi. O, heç bir siyasi cəmiyyətə sadiq deyildi, çünki başqalarının eqoist impulslarını özünün fərqinə vardığı kimi tez hiss edirdi. Yorğunluq getdikcə daha çox hobbi ilə əvəz olundu. Lakin o, müəyyən bir kastadan idi və bütün parlaq zehni ilə ondan yuxarı qalxa bilməzdi. “Şahzadələr dəstəsi” adlanan qrup yarananda və feodallarla kral hakimiyyəti arasında qanlı daxili mübarizə başlayanda o, onun ən fəal iştirakçılarından birinə çevrilir. Hər şey onu buna sövq etdi - və tərbiyə olunduğu anlayışlar və Mazarindən qisas almaq istəyi və hətta sevgi: bu illər ərzində onu parlaq və iddialı hersoginya "Fronde musası" ehtirasla apardı. de Longueville, üsyankar feodalların başçısı olmuş Konde şahzadəsinin bacısı.

Şahzadələrin Frondası Fransa tarixində qaranlıq bir səhifədir. Xalq orada iştirak etmədi - onun yaddaşında indi quduz canavarlar kimi Fransanın yenidən onların mərhəmətinə qovuşması üçün vuruşan insanların ona qarşı törətdikləri qırğınlar hələ də təzə idi.

La Roşfuko (Frondanın ortasında atası öldü və o, hersoq de La Roşfuko oldu) bunu tez başa düşdü. O, həm də döyüş yoldaşlarının gözündən, onların tədbirliliyini, şəxsi mənafeyini, hər an güclülərin düşərgəsinə tullanmaq bacarığını görürdü.

O, cəsarətlə, mərdliklə vuruşurdu, amma ən çox da hər şeyin bitməsini istəyirdi. Buna görə də o, bir zadəganla, sonra digəri ilə bitib-tükənməyən danışıqlar apardı ki, bu da Retsin atdığı istehzalı replikaya səbəb oldu: “Hər səhər kiminləsə dava salırdı... hər axşam qeyrətlə sülhə nail olmağa çalışırdı”. Hətta Mazarinlə danışıqlar aparıb. Memuarist Lena La Roşfukonun kardinalla görüşü haqqında belə danışır: “Bir-iki həftə əvvəl dördümüzün də eyni vaqonda belə minəcəyimizə kim inanardı? - Mazarin dedi. "Fransada hər şey olur" deyə La Roşfuko cavab verdi.

Bu ifadədə nə qədər yorğunluq və ümidsizlik var! Yenə də o, sona qədər kürsülərin yanında qaldı. Yalnız 1652-ci ildə o, arzuladığı məzuniyyəti aldı, lakin bunun üçün çox baha ödədi. İyulun 2-də Parisətrafı Sent-Antuanda sərkərdələrlə kral qoşunlarının bir dəstəsi arasında atışma baş verdi. Bu atışmada La Rochefucauld ağır yaralandı və az qala hər iki gözünü itirdi.

Müharibə bitmişdi. O vaxtkı inamına görə də sevgi ilə. Həyatı yenidən qurmaq lazım idi.

Fronda məğlub oldu və 1652-ci ilin oktyabrında kral təntənəli şəkildə Parisə qayıtdı. Frondera amnistiyaya məruz qaldı, lakin La Rochefoucauld son qürur hissi ilə amnistiyadan imtina etdi.

İllərdir debrifinq başlayır. La Roşfuko Verteuildə, sonra La Roşfukoda gözə dəyməyən, bağışlayan arvadı ilə yaşayır. Həkimlər onun görmə qabiliyyətini xilas edə biliblər. O, müalicə alır, antik yazıçıları oxuyur, Montaigne və Servantesdən həzz alır (aforizmini ondan götürüb: “Birbaşa günəşə, ölümə baxa bilməzsən”), fikirləşir, xatirələrini yazır. Onların tonu “Üzr istəmə”nin tonundan kəskin şəkildə fərqlənir. La Rochefucauld daha müdrik oldu. Gənclik arzuları, şöhrətpərəstliyi, yaralı qüruru artıq onun gözünü kor etmir.

O, mərc etdiyi kartın vuruş olduğunu başa düşür və pis oynayanda gümrah bir sima yaratmağa çalışır, baxmayaraq ki, əlbəttə ki, uduzaraq qalib gəldiyini və o günün uzaqda olmadığını bilmir. o, əsl çağırışını tapacaqdır. Halbuki, bəlkə də o, bunu heç vaxt başa düşməmişdi.

Söz yox ki, La Roşfuko “Xatirələr”də iştirak etməli olduğu hadisələrin tarixi mənasını dərk etməkdən çox uzaqda olsa da, heç olmasa onları obyektiv təqdim etməyə çalışır. Yolda döyüş yoldaşlarının və düşmənlərinin - ağıllı, psixoloji və hətta alçaldıcı portretlərini çəkir. Frondadan bəhs edərkən onun sosial mənşəyinə toxunmadan ehtirasların, eqoist, bəzən isə alçaq şəhvətlərin mübarizəsini ustalıqla göstərir.

La Roşfuko köhnə illərdə “Üzr” çap etməkdən qorxduğu kimi, “Xatirələr”i çap etməkdən çəkinirdi. Üstəlik, Parisdə dövriyyədə olan əlyazmasının nüsxələrindən biri nəşriyyatın əlinə keçəndə o, müəllifliyini inkar edib, nəşriyyat onu çap edib, ixtisar edib, həyasızcasına təhrif edib.

Beləliklə, illər keçdi. Fronde haqqında xatirələrini bitirən La Roşfuko getdikcə daha çox Parisə səfər edir və nəhayət, orada məskunlaşır. Yenidən salonları, xüsusən də Madam de Sable salonunu ziyarət etməyə başlayır, La Fontaine və Paskal ilə, Racine və Boileau ilə görüşür. Siyasi fırtınalar söndü, keçmiş öncüllər təvazökarlıqla gənc Louis XIV-in lütfünü axtardılar. Bəziləri dünyəvi həyatdan təqaüdə çıxdı, dində təsəlli tapmağa çalışdı (məsələn, Madam de Longueville), lakin bir çoxları Parisdə qaldı və asudə vaxtlarını sui-qəsdlərlə deyil, daha məsum təbiətli əyləncələrlə doldurdular. Bir vaxtlar Hotel Rambouillet-də dəbdə olan ədəbi oyunlar salonlarda dəb kimi yayıldı. Hamı nəsə yazırdı – şeir, tanışların “portretləri”, “avtoportretlər”, aforizmlər. La Roşfuko da öz “portretini” çəkir və deməliyəm ki, olduqca yaltaqdır. Kardinal de Retz onu həm daha ifadəli, həm də kəskin təsvir edirdi. La Roşfukoda belə bir aforizm var: “Düşmənlərimizin bizim haqqımızda mühakimələri həqiqətə bizimkindən daha yaxındır” – bu halda kifayət qədər münasibdir. Buna baxmayaraq, "Avtoportret"də bu illərdə La Roşfukodun mənəvi obrazını anlamaq üçün çox vacib olan ifadələr var. “Mən kədərlənməyə meylliyəm və bu meyl məndə o qədər güclüdür ki, son üç-dörd il ərzində təsadüfən üç-dörd dəfədən çox gülümsəməmişəm” ifadəsi, onun içində olan həzinlikdən daha ifadəlidir. müasirlərinin xatirələri.

Madam de Sablenin salonunda aforizmlər icad etməyi və yazmağı sevirdilər. XVII əsri ümumiyyətlə aforizmlər əsri adlandırmaq olar. Kornel, Molyer, Boile madam de Sable və onun salonunun bütün mütəmadi işçiləri, o cümlədən La Roşfuko da heyran olmaqdan heç vaxt yorulmadığı Paskaldan bəhs etməyən, başdan-başa aforistikdir.

La Rochefucauld'a yalnız bir təkan lazım idi. 1653-cü ilə qədər o, intriqa, sevgi, macəra və müharibə ilə o qədər məşğul idi ki, yalnız fit və başlanğıclarda düşünə bilirdi. Amma indi onun düşünmək üçün kifayət qədər vaxtı var idi. Təcrübəsini dərk etməyə çalışaraq "Xatirələr"i yazdı, lakin materialın konkretliyi onu məhdudlaşdırdı və məhdudlaşdırdı. Onlarda o, ancaq tanıdığı insanlar haqqında danışa bilirdi, lakin o, ümumiyyətlə, insanlar haqqında danışmaq istəyirdi - əbəs yerə deyil ki, kəskin, lakonik maksimlər "Memuarlar"ın sakit rəvayətləri ilə kəsişir - gələcək Maksimlərin eskizləri.

Aforizmlər öz ümumiliyi, tutumu, qısalığı ilə həmişə moralist yazıçıların sevimli forması olub. Mən özümü bu formada tapdım və La Rochefoucauld. Onun aforizmləri bütöv bir dövrün adət-ənənələrinin təsviri və eyni zamanda insan ehtiraslarına və zəifliklərinə bələdçidir.

Qeyri-adi ağıl, insan qəlbinin ən gizli guşələrinə nüfuz etmək bacarığı, amansız introspeksiya - bir sözlə, indiyə qədər ona mane olan, əsl şövqlə başladığı işlərdən ikrahla imtina etməyə məcbur edən hər şey indi La Roşfukoya xidmət edib. əla xidmət. Retsunun anlaşılmaz “Mən bilmirəm nə”si bu həqiqətlər nə qədər acı olsa da, həqiqətlə cəsarətlə üzləşmək, bütün döngələrə xor baxmaq və hər şeyi öz adı ilə çağırmaq bacarığı idi.

La Roşfukonun fəlsəfi və etik konsepsiyası çox orijinal və dərin deyil. İllüziyalarını itirmiş və ağır bir həyat çöküşünə məruz qalmış mühafizəçinin şəxsi təcrübəsi Epikur, Montaigne, Paskaldan götürülmüş müddəalarla əsaslandırılır. Bu konsepsiya aşağıdakılara endirilir. İnsan əsas etibarilə eqoistdir; gündəlik məşqdə həzz almağa çalışır və əziyyətdən qaçmağa çalışır. Həqiqətən nəcib insan yaxşılıqdan və yüksək mənəvi sevinclərdən həzz alır, əksər insanlar üçün həzz xoş duyğularla sinonimdir. Bu qədər ziddiyyətli istəklərin qovuşduğu cəmiyyətdə həyat qurmaq üçün insanlar öz eqoist motivlərini fəzilət pərdəsi altında gizlətməyə məcbur olurlar (“İnsanlar bir-birinin burnundan tutmasaydılar, cəmiyyətdə yaşaya bilməzdilər”). Bu maskaların altına baxmağı bacaran hər kəs aşkar edir ki, ədalət, təvazökarlıq, alicənablıq və s. çox vaxt perspektiv hesablamanın nəticəsidir. (“Ətrafımızdakılar motivlərimizi bilsəydilər, çox vaxt ən nəcib əməllərimizdən utanmalı olardıq”).

Bir vaxtlar romantik bir gəncin belə bədbin dünyagörüşünə gəlməsi təəccüblüdür? O, həyatında o qədər xırda, eqoist, boş-boş gördü, tez-tez nankorluq, xəyanət, xəyanətlə qarşılaşdı, palçıqlı bir mənbədən gələn impulsları özündə tanımağı o qədər yaxşı öyrəndi ki, ona fərqli bir baxış gözləmək çətin olardı. dünya ondan. Bəlkə də daha təəccüblü odur ki, sərtləşməyib. Onun maksimlərində çox acılıq və skeptisizm var, amma deyək ki, Sviftin qələmindən səpilən acı və öd demək olar ki, yoxdur. Ümumiyyətlə, La Roşfuko insanlara qarşı yumşaqdır. Bəli, onlar eqoist, hiyləgər, istək və hisslərdə qeyri-sabit, zəif, bəzən özləri də nə istədiklərini bilmirlər, lakin müəllifin özü də günahsız deyil və buna görə də cəzalandırıcı hakim kimi çıxış etməyə haqqı yoxdur. O, mühakimə etmir, ancaq bildirir. Onun aforizmlərinin heç birində bir vaxtlar bütün "Üzr"ün keçirildiyi "Mən" əvəzliyi yoxdur. İndi o, özündən yox, “bizdən”, ümumiyyətlə insanlardan yazır, özünü onlardan kənarda qoymur. Özünü ətrafındakılardan üstün tutmur, onları ələ salmaz, məzəmmət etmir, öyüd-nəsihət vermir, ancaq kədərlənir. Bu gizli bir kədərdir, La Roşfuko onu gizlədir, amma bəzən o, keçib gedir. "Bədbəxt olmağa nə qədər layiq olduğumuzu anlamaq," deyə qışqırır, "müəyyən dərəcədə xoşbəxtliyə daha yaxındır". Lakin La Roşfuko Paskal deyil. Dəhşətə düşməz, ümidini kəsməz, Allaha müraciət etməz. Ümumiyyətlə, onun kəlamlarında Allah və din tamamilə yoxdur, riyakarlara qarşı hücumlar istisna olmaqla. Bu, qismən ehtiyatla, qismən - və əsasən - ona görədir ki, bu hərtərəfli rasional düşüncə mistisizmə tamamilə yaddır. İnsan cəmiyyətinə gəlincə, o, əlbəttə ki, mükəmməllikdən uzaqdır, lakin bununla bağlı edə biləcəyiniz heç bir şey yoxdur. Belə idi, belədir və belə də olacaq. La Rochefoucauld cəmiyyətinin sosial quruluşunu dəyişdirmə ehtimalı fikri heç vaxt belə baş vermir.

O, saray həyatının mətbəxini aşağı-yuxarı bilirdi - onun üçün heç bir sirr yox idi. Onun bir çox aforizmləri birbaşa şahidi və ya iştirakçısı olduğu real hadisələrdən götürülüb. Lakin o, fransız zadəganlarının - müasirlərinin adət-ənənələrini öyrənməklə məhdudlaşsaydı, onun yazıları bizim üçün ancaq tarixi maraq kəsb edərdi. Lakin o, detalların arxasındakı ümumini necə görəcəyini bilirdi və insanlar sosial formasiyalardan daha yavaş dəyişdiyinə görə onun müşahidələri indi də köhnəlmiş görünmür. O, Madam de Sevinyin dediyi kimi, “kartların alt tərəfinin” böyük bilicisi idi, nəinki 17-ci əsr insanlarına xas olan ruhun alt tərəfi, onun zəif və qüsurları. O, öz işinə həvəsli cərrahın virtuoz sənəti ilə insan qəlbindən pərdələri çıxarır, onun dərinliklərini üzə çıxarır və sonra oxucunu ziddiyyətli, çaşqın istək və impulsların labirintindən diqqətlə yönləndirir. Maksimin 1665-ci il nəşrinə yazdığı ön sözdə o, özü kitabını “insan ürəyinin portreti” adlandırmışdı. Əlavə edək ki, bu portret modeli heç də yaltaq etmir.

La Roşfuko bir çox aforizmləri dostluğa və sevgiyə həsr etmişdir. Onların əksəriyyəti çox acı səslənir: “Sevgidə aldatma demək olar ki, həmişə inamsızlıqdan keçir” və ya: “Dostların çoxu dostluqdan iyrənər, ən çox dindarlar isə təqva üçün”. Bununla belə, ruhunun bir yerində həm dostluğa, həm də sevgiyə inamını qoruyub saxladı, əks halda yaza bilməzdi: “Əsl dostluq paxıllığı, həqiqi sevgi isə naz-nemətliyi bilməz”.

Və ümumiyyətlə, La Roşfukonun mənfi qəhrəmanı oxucunun baxış sahəsinə girsə də, belə demək mümkünsə, müsbət qəhrəman onun kitabının səhifələrində hər zaman görünməz şəkildə olur. Əbəs yerə deyil ki, La Roşfuko məhdudlaşdırıcı zərflərdən tez-tez istifadə edir: “tez-tez”, “adətən”, “bəzən”, “başqa insanlar”, “əksər insanlar”ın başlanğıcını sevməsi heç də əbəs deyil. Çoxu, amma hamısı deyil. Başqaları da var. Onlar haqqında heç yerdə birbaşa danışmır, lakin onlar onun üçün reallıq kimi deyilsə, hər halda başqalarında və özündə tez-tez rast gəlmədiyi insani keyfiyyətlərə həsrət kimi mövcuddur. Şevalyer de Mere məktublarının birində La Roşfukodan aşağıdakı sözlərdən sitat gətirir: "Mənim üçün dünyada qüsursuz ürəkdən və uca ağıldan gözəl heç nə yoxdur. Onlar xasiyyətin əsl zadəganlığını yaradır, mən bunu öyrənmişəm. o qədər yüksək qiymətləndirirəm ki, onu bütün səltənətlə dəyişmərəm”. Düzdür, o, ictimai rəyə meydan oxumaq lazım deyil, adət-ənənələr pis olsa belə, onlara hörmətlə yanaşmaq lazım olduğunu iddia edir, amma dərhal əlavə edir: “Biz ədəb-ərkan saxlamağa borcluyuq – bu qədər”. Burada biz artıq çoxəsrlik sinfi xurafatların yükü ilə yüklənmiş irsi hersoq de La Roşfuko kimi əxlaqçı yazıçının səsini eşidirik.

La Roşfuko böyük həvəslə aforizmlər üzərində işləyirdi. Onlar onun üçün dünyəvi bir oyun deyil, həyat məsələsi və ya bəlkə də həyatın nəticələri, salnamə xatirələrindən daha əhəmiyyətli idi. Onları dostlarına oxudu, məktublarda madam de Sable, Liancourt və başqalarına göndərdi. O, tənqidə diqqətlə qulaq asırdı, hətta təvazökarlıqla nəyisə dəyişdirirdi, ancaq üslubda və yalnız özünün dəyişə biləcəyini; mahiyyət etibarilə hər şeyi olduğu kimi qoyub getdi. Üslub üzərində işlərə gəlincə, o, lazımsız sözlərin silinməsindən, tərtiblərin kəskinləşdirilməsindən, işıqlandırılmasından, riyazi düsturların qısalığına və dəqiqliyinə çatdırılmasından ibarət idi. O, demək olar ki, metaforalardan istifadə etmir, ona görə də onlar onunla xüsusilə təzə səslənir. Amma ümumiyyətlə ona ehtiyac yoxdur. Onun gücü hər bir sözün ağırlığında, sintaktik konstruksiyaların zərif sadəliyində və çevikliyində, “lazım olan hər şeyi demək, lazım olandan artıq deyil” (özünün də bəlağətini təyin etdiyi kimi) hər şeyə sahib olmasındadır. intonasiya çalarları - sakit istehzalı, günahsız görünən, kədərli və hətta tərbiyələndirici. Amma biz artıq dedik ki, sonuncu La Roşfukoya xas deyil: o, heç vaxt vaiz pozasını, nadir hallarda isə müəllim pozasını götürmür. Deyil. onun rolu. Çox vaxt o, sadəcə olaraq insanlara güzgü gətirir və deyir: "Bax! Və mümkünsə, nəticə çıxarın."

La Roşfuko bir çox aforizmlərində o qədər ifrat lakonizmə çatmışdı ki, oxucu onun izah etdiyi fikrin öz-özünə aydın olduğunu düşünməyə başlayır, sanki həmişə mövcud olub və məhz belədir: onu sadəcə olaraq başqa cür ifadə etmək olmaz. Yəqin buna görə də sonrakı əsrlərin bir çox böyük yazıçıları ondan tez-tez və heç bir istinad etmədən sitat gətirirdilər: onun bəzi aforizmləri oturuşmuş, demək olar ki, mənasız deyimlərə çevrildi.

Budur daha çox məşhur olan maksimlərdən bəziləri:

Fəlsəfə keçmişin və gələcəyin kədərlərinə qalib gəlir, amma indinin kədərləri fəlsəfə üzərində qələbə çalır.

Kiçik işlərdə həddən artıq canfəşanlıq edənlər adətən böyük işlərə qadir olmurlar.

Dostlara güvənməmək, onlara aldanmaqdan daha utancvericidir.

Yaşlı insanlar yaxşı nəsihət etməyi o qədər sevirlər ki, artıq pis nümunələr göstərə bilmirlər.

Onların sayını dəfələrlə artırmaq olar.

1665-ci ildə bir neçə il aforizmlər üzərində işlədikdən sonra La Roşfuko onları "Maksimlər və Əxlaqi Düşüncələr" (onlar adətən sadəcə olaraq "Maksimlər" adlanır) adı ilə nəşr etmək qərarına gəldi. Kitabın uğuru elə bir uğur idi ki, möminlərin qəzəbinə kölgə sala bilməzdi. Əgər La Roşfukonun konsepsiyası çoxları üçün qəbuledilməz idisə, heç kim onun ədəbi istedadının parlaqlığını inkar etməyə çalışmadı. Onu əsrin bütün savadlı adamları – həm yazıçılar, həm də qeyri-ədəbiyyatçılar tanıyırdı. 1670-ci ildə Savoy hersoqunun səfiri Markiz de Sen-Mauris öz hökmdarına yazırdı ki, La Roşfuko “Fransanın ən böyük dahilərindən biridir”.

Ədəbi şöhrətlə eyni vaxtda La Roşfukoya sevgi gəldi - həyatında sonuncu və ən dərin. Onun dostu qrafinya de Lafayette olur, madam de Sablenin dostu, gənc qadın (o vaxt otuz iki yaşında idi), savadlı, incə və son dərəcə səmimidir. La Roşfuko onun haqqında onun “əsl” olduğunu demişdi və yalan və ikiüzlülük haqqında bu qədər yazan onun üçün bu keyfiyyət xüsusilə cəlbedici olmalı idi. Bundan əlavə, Madam de Lafayette yazıçı idi - 1662-ci ildə onun "Şahzadə Montpensier" hekayəsi yazıçı Seqrenin adı ilə nəşr olundu. Onun və La Roşfuko ortaq maraqları və zövqləri var idi. Aralarında elə bir münasibət var idi ki, qeybətə çox meylli olan bütün dünyəvi tanışlarına dərin hörmət bəsləyirdi. "Bu dostluğun səmimiyyətini və cazibəsini heç nə ilə müqayisə etmək mümkün deyil. Düşünürəm ki, heç bir ehtiras belə bir bağlılığın qüdrətindən üstün ola bilməz", - xanım de Sevigne yazır. Demək olar ki, heç vaxt ayrılmırlar, birlikdə oxuyurlar, uzun söhbətlər edirlər. Madam de Lafayette deməyi çox sevirdi: "O, fikrimi formalaşdırdı, mən onun ürəyini dəyişdirdim". Bu sözlərdə bir qədər mübaliğə var, amma həqiqət var. Madam de Lafayettenin 1677-ci ildə işıq üzü görən Kliv şahzadəsi romanı, bizim bu sözü anlamaqda ilk psixoloji roman, şübhəsiz ki, həm kompozisiya ahəngində, həm də üslubun zərifliyində La Roşfukod təsirinin izini daşıyır və ən əsası, ən mürəkkəb hisslərin təhlilinin dərinliyində. Onun La Roşfukoya təsirinə gəlincə, bəlkə də bu, Maksimin sonrakı nəşrlərindən - və sağlığında bunlardan beşi var idi - o, xüsusilə tutqun aforizmləri istisna etməsində əks olundu. O, kəskin siyasi məzmunlu aforizmləri də geri götürdü, məsələn, “Krallar adamları sikkə kimi zərb edirlər: onlara istədikləri qiyməti qoyurlar və hamı bu insanları öz həqiqi qiymətinə deyil, təyin olunmuş məzənnə ilə qəbul etməyə məcburdur” və ya : "O qədər səs-küylü və böyük cinayətlər var ki, onlar bizə zərərsiz və hətta şərəfli görünür; ona görə də xəzinəni quldurluq etmək bacarığını və yad torpaqları zəbt etməyi fəth adlandırırıq." Ola bilsin ki, madam de Lafayette bunda israr edib. Ancaq buna baxmayaraq, o, "Maxims"də heç bir ciddi dəyişiklik etmədi. Ən incə sevgi, yaşanmış həyatın təcrübəsini silmək iqtidarında deyil.

La Rochefoucault ölümünə qədər Maksimlər üzərində işləməyə davam etdi, nələrsə əlavə etdi, nəyisə sildi, getdikcə daha çox cilaladı və ümumiləşdirdi. Nəticədə, yalnız bir aforizmdə konkret insanların adı çəkilir - Marşal Turen və Konde Şahzadəsi.

La Rochefoucauld'un son illəri getdikcə uzanan və ağırlaşan gut hücumları ilə zəhərlənən ona yaxın insanların ölümü ilə kölgədə qaldı. Sonda o, artıq heç yeriyə bilmirdi, ancaq ölənə qədər düşüncə aydınlığını saxladı. La Rochefucauld 1680-ci ildə, martın 16-dan 17-nə keçən gecə vəfat etdi.

O vaxtdan üç əsrə yaxın vaxt keçib. 17-ci əsrin oxucularını narahat edən bir çox kitablar tamamilə unudulmuş, bir çoxu tarixi sənəd kimi mövcuddur və yalnız cüzi bir azlıq bu günə qədər təravətini itirməmişdir. Bu azlıq arasında La Roşfukodun kiçik kitabı fəxrlə yer tutur.

Hər əsr onun rəqiblərini və qızğın pərəstişkarlarını gətirdi. Volter La Roşfukodan danışırdı: “Biz sadəcə onun xatirələrini oxuyuruq, lakin Maksimlərini əzbər bilirik”. Ensiklopediyaçılar onu çox yüksək qiymətləndirirdilər, baxmayaraq ki, təbii ki, bir çox cəhətdən onunla razılaşmadılar. Russo onun haqqında son dərəcə sərt danışır. Marks Engesə yazdığı məktublarda xüsusilə sevdiyi Maksimdən sitat gətirirdi. La Roşfukodun böyük pərəstişkarı Maksimləri diqqətlə oxuyan və hətta tərcümə edən Lev Tolstoy idi. O, sonradan əsərlərində ona təsir edən bəzi aforizmlərdən istifadə etmişdir. Deməli, Protasov “Canlı cəsəd”də deyir: “Ən yaxşı məhəbbət sənin bilmədiyin sevgidir”, amma La Roşfukoda bu fikir belə səslənir: “Yalnız qəlbimizin dərinliklərində gizlənən sevgi safdır. və digər ehtirasların təsirindən azaddır və bizə məlum deyil. Yuxarıda, La Roşfukod tərtiblərinin bu xüsusiyyətindən - oxucunun yaddaşında ilişib qalmaqdan və sonra ona öz düşüncələrinin nəticəsi kimi görünməkdən və ya qədim zamanlardan bəri mövcud olan yeriyən bir hikmətdən danışdıq.

Baxmayaraq ki, La Roşfukodan hadisələrlə dolu üç yüz ilə yaxın bir vaxtımız olsa da, onun yaşadığı cəmiyyətlə sovet insanlarının yaşadığı cəmiyyət bir-birinə əks qütblər olsa da, onun kitabı hələ də böyük maraqla oxunur. Onun içində bir şey sadəlövh səslənir, çox şey qəbuledilməz görünür, amma bu, çox ağrıdır və biz ətrafımıza daha diqqətlə baxmağa başlayırıq, çünki eqoizm və güc şəhvəti, boşluq və ikiüzlülük, təəssüf ki, hələ də ölü sözlər deyil, lakin olduqca real anlayışlar. Biz La Roşfukonun ümumi konsepsiyası ilə razılaşmırıq, lakin Lev Tolstoyun Maksimlər haqqında dediyi kimi, belə kitablar həmişə öz səmimiliyi, zərifliyi və ifadələrinin qısalığı ilə diqqəti cəlb edir, əsas odur ki, onlar nəinki onların müstəqil fəaliyyətini boğmurlar. ağılla, əksinə, oxucunu ya oxuduqlarından əlavə nəticələr çıxarmağa, ya da bəzən müəlliflə razılaşmamağa, onunla mübahisə etməyə və yeni, gözlənilməz nəticələrə gəlməyə məcbur edir.

Fransua VI de La Roşfuko (15 sentyabr 1613, Paris - 17 mart 1680, Paris), məşhur fransız əxlaqşünası Hersoq de La Roşfuko qədim fransız La Roşfuko ailəsinə mənsub idi. Atasının ölümünə qədər (1650) Şahzadə de Marsillak titulunu saxladı.

O, məhkəmədə tərbiyə almış, gəncliyindən müxtəlif intriqalara qarışmış, hersoq de Rişelye ilə düşmənçilik etmiş və yalnız sonuncunun ölümündən sonra məhkəmədə görkəmli rol oynamağa başlamışdır. Fronda hərəkatında fəal iştirak etmiş və ağır yaralanmışdır. O, cəmiyyətdə parlaq mövqe tutmuş, bir çox dünyəvi intriqalara malik olmuş və yaradıcılığında silinməz iz qoymuş bir sıra şəxsi məyusluqlar yaşamışdır. Uzun illər Düşes de Longueville şəxsi həyatında böyük rol oynadı, sevgisinə görə dəfələrlə iddialı motivlərindən imtina etdi. Onun məhəbbətindən məyus olan La Roşfuko qəmli bir misantrop oldu; onun yeganə təsəllisi ölənə qədər sadiq qaldığı madam de Lafayette ilə dostluğu idi. La Rochefoucauld-un son illəri müxtəlif çətinliklərin kölgəsində qaldı: oğlunun ölümü, xəstəliklər.

Bizim fəzilətlərimiz çox vaxt məharətlə gizlədilmiş pisliklərdir.

La Rochefoucault Francois de

François de La Rochefoucauld-un tərcümeyi-halı:

Fransua de La Roşfukonun yaşadığı dövr adətən fransız ədəbiyyatının “böyük dövrü” adlandırılır. Onun müasirləri Kornel, Rasin, Molyer, Lafonten, Paskal, Boile idi. Amma “Maksim”in müəllifinin həyatı “Tartuf”, “Fedra” və ya “Poetik İncəsənət” yaradıcılarının həyatına çox az bənzəyir. Və o, ancaq zarafat kimi, müəyyən ironiya ilə özünü peşəkar yazıçı adlandırıb. Qələmdəki qardaşları var olmaq üçün nəcib himayədarlar axtarmaq məcburiyyətində qaldıqları halda, hersoqu de La Roşfuko günəş kralının ona verdiyi xüsusi diqqətdən tez-tez sıxılırdı. Böyük mülklərdən böyük gəlir əldə edərək, ədəbi əsərlərinə görə mükafat almaqdan narahat deyildi. Müasirləri olan yazıçılar və tənqidçilər dramatik qanunları dərk etdiklərini müdafiə edərək qızğın mübahisələrə və kəskin toqquşmalara qapıldıqda, müəllifimiz o ədəbi döyüşlər və döyüşlər haqqında ümumiyyətlə xatırlayır və düşünmürdü. La Roşfuko nəinki yazıçı və nəinki filosof-əxlaqçı idi, o, hərbçi, siyasətçi idi. Onun macəralarla dolu həyatı indi həyəcanlı bir hekayə kimi qəbul edilir. Halbuki, bunu özü demişdi - “Xatirələr”ində. La Rochefoucauld ailəsi Fransanın ən qədim ailələrindən biri hesab olunurdu - bu, 11-ci əsrə aiddir. Fransız kralları dəfələrlə lordlar de La Roşfukodu rəsmi olaraq "əziz əmiuşağı" adlandırdılar və onlara sarayda fəxri vəzifələr həvalə etdilər. I Frensis dövründə, 16-cı əsrdə La Roşfuko qraf titulu, XIII Lüdovik dövründə isə hersoq və həmyaşıd titulu aldı. Bu ali titullar fransız feodalını Kral Şurasının və Parlamentin daimi üzvü və məhkəmə araşdırması hüququ ilə öz ərazisində suveren ağa etdi. Atasının ölümündən əvvəl (1650) ənənəvi olaraq Şahzadə de Marsillac adını daşıyan hersoq VI Fransua 1613-cü il sentyabrın 15-də Parisdə anadan olub. Uşaqlığını Anqumua əyalətində, ailənin əsas iqamətgahı olan Verteil qalasında keçirdi. Şahzadə de Marsillacın, eləcə də onun on bir kiçik qardaş və bacısının tərbiyəsi və təhsili olduqca səliqəsiz idi. Əyalət zadəganlarına yaraşdığı üçün o, əsasən ovçuluq və hərbi təlimlərlə məşğul olurdu. Lakin sonralar fəlsəfə və tarix sahəsindəki araşdırmaları, klassikləri oxuması sayəsində müasirlərinin fikrincə, La Roşfuko Parisin ən savadlı adamlarından birinə çevrilir.

1630-cu ildə Şahzadə de Marsillac məhkəməyə çıxdı və tezliklə Otuz illik müharibədə iştirak etdi. 1635-ci ilin uğursuz kampaniyası ilə bağlı diqqətsiz sözlər, bəzi digər zadəganlar kimi, onun mülklərinə sürgün edilməsinə səbəb oldu. Onun atası V Fransua artıq bir neçə il orada yaşamışdı, “bütün sui-qəsdlərin daimi lideri” Orlean hersoqu Qastonun üsyanında iştirak etdiyi üçün rüsvay olmuşdu. Gənc şahzadə de Marsillac məhkəmədə qaldığını, birinci nazir kardinal Rişelyenin İspaniya məhkəməsi ilə əlaqədə, yəni dövlətə xəyanətdə şübhəli bilindiyi Avstriya Kraliçası Annanın tərəfini tutduğunu təəssüflə xatırladı. Sonralar La Roşfuko Rişelyeyə qarşı “təbii nifrəti” və “hökumətinin qorxunc yolu”nu rədd etməsi barədə deyəcəkdi: bu, həyat təcrübəsinin və formalaşmış siyasi baxışların nəticəsi olacaq. Bu vaxt o, kraliçaya və onun təqib edilən dostlarına cəngavər sədaqətlə doludur. 1637-ci ildə Parisə qayıtdı. Tezliklə o, kraliçanın dostu, məşhur siyasi macəraçı Madam de Şevrouza İspaniyaya qaçmağa kömək edir və buna görə Bastiliya həbsxanasındadır. Burada o, arasında çoxlu zadəganların da olduğu digər məhbuslarla ünsiyyət qurmaq imkanı əldə etdi və kardinal Rişelyenin “ədalətsiz idarəçiliyi”nin aristokratiyanı bu imtiyazlardan məhrum etmək məqsədi daşıdığı və onun keçmiş məhbusu olduğu fikrini mənimsəyərək ilk siyasi təhsilini aldı. bir əsr siyasi rolu.

4 dekabr 1642-ci ildə kardinal Rişelye, 1643-cü ilin mayında isə kral XIII Lüdovik vəfat edir. Avstriyalı Anna kiçik Lüdovik XIV dövründə regent təyin edildi və hər kəs üçün gözlənilmədən Rişelye davasının varisi Kardinal Mazarin Kral Şurasının başına təyin edildi. Siyasi təlatümdən istifadə edən feodal zadəganları onlardan alınmış əvvəlki hüquq və imtiyazların bərpasını tələb edirlər. Marsillak sözdə təkəbbürlülərin sui-qəsdinə (sentyabr 1643) daxil olur və sui-qəsdin açıqlanmasından sonra yenidən orduya göndərilir. O, ilk qan şahzadəsi, Enghien hersoqu Lui de Burbronun (1646-cı ildən - Konde şahzadəsi, sonralar Otuz illik müharibədə qələbələrə görə Böyük ləqəbini almış) rəhbərliyi altında döyüşür. Elə həmin illərdə Marciillac Condé'nin bacısı, Düşes de Longueville ilə tanış oldu, o, tezliklə Fronde'nin ilhamvericilərindən birinə çevriləcək və uzun illər La Rochefucauld'un yaxın dostu olacaq.

Marsillak döyüşlərin birində ağır yaralanır və Parisə qayıtmağa məcbur olur. O, döyüşərkən atası ona Poitou əyalətinin qubernatoru vəzifəsini satın aldı; qubernator öz vilayətində şahın naibi idi: bütün hərbi və inzibati idarəetmə onun əlində cəmləşmişdi. Yeni qurulan qubernator Poitouya getməzdən əvvəl, kardinal Mazarin onu Luvr fəxri adları vədi ilə qazanmağa çalışdı: arvadına tabure hüququ (yəni hüzurunda oturmaq hüququ) kraliçanın) və vaqonda Luvrun həyətinə daxil olmaq hüququ.

Poitou əyaləti, bir çox digər əyalətlər kimi, üsyan etdi: vergilər əhaliyə dözülməz bir yük qoyuldu. Parisdə də iğtişaş baş verirdi. Fronda başladı. İlk mərhələdə Frondaya rəhbərlik edən Paris parlamentinin maraqları üsyankar Parisə qoşulan zadəganların maraqları ilə əsasən üst-üstə düşürdü. Parlament öz səlahiyyətlərinin həyata keçirilməsində əvvəlki azadlığını bərpa etmək istəyirdi, aristokratiya kralın gəncliyindən və ümumi narazılığından istifadə edərək ölkəni tamamilə idarə etmək üçün dövlət aparatının ən yüksək mövqelərini ələ keçirməyə çalışırdı. Mazarini hakimiyyətdən məhrum etmək və onu əcnəbi kimi Fransadan qovmaq istəyi yekdilliklə səslənirdi. Fronder adlandırılmağa başlayan üsyankar zadəganların başında səltənətin ən görkəmli insanları dayanırdı.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). 17-ci əsrin fransız siyasətçisi. və məşhur memuarist, məşhur fəlsəfi aforizmlərin müəllifidir

1613-cü il sentyabrın 15-də Parisdə zadəgan ailəsinin nümayəndəsi anadan olub. Atasının ölümünə qədər o, Marsillak şahzadəsi titulunu saxlayıb. 1630-cu ildən məhkəməyə çıxdı, Otuz İllik Müharibədə iştirak etdi, burada Saint-Nicolas döyüşündə fərqləndi. Gəncliyindən o, ağlı və mühakimə cəsarəti ilə seçilirdi və Rişelyenin əmri ilə 1637-ci ildə Parisdən qovulur. Lakin onun mülkündə olarkən o, Rişelyenin ittiham etdiyi Avstriyalı Anna tərəfdarlarını dəstəkləməyə davam edirdi. Fransaya düşmən olan İspan məhkəməsi ilə əlaqələri. 1637-ci ildə o, Parisə qayıtdı və burada məşhur siyasi macəraçı və Kraliça Annanın dostu, hersoginya de Chevreusenin İspaniyaya qaçmasına kömək etdi. Bastiliyada həbs edildi, lakin çox keçmədi. İspanlarla döyüşlərdə hərbi istismara baxmayaraq, o, yenidən müstəqillik nümayiş etdirir və yenidən məhkəmədən xaric edilir. Rişelye (1642) və XIII Lüdovik (1643) ölümündən sonra yenidən məhkəmədə idi, lakin Mazarinin ümidsiz rəqibinə çevrildi. Mazarinə nifrət hissi həm də vətəndaş müharibəsinin ilhamvericisi (Fronde) adlanan kral qanının şahzadəsi Düşes de Lonqvilə olan məhəbbətlə bağlıdır. Köhnə hersoqu La Roşfuko oğlu üçün Poitou əyalətində qubernator postunu aldı, lakin 1648-ci ildə oğlu vəzifəsini tərk edərək Parisə gəldi. Burada başlığı ilə çap olunan parlamentdə çıxışı ilə məşhurlaşdı Şahzadə de Marsillakın üzr istəməsi, vətəndaş müharibəsində zadəganların siyasi kredosuna çevrildi. Bəyannamənin mahiyyəti aristokratların imtiyazlarının - ölkənin rifahının təminatçısı kimi qorunub saxlanılmasının zəruriliyi idi. Mütləqiyyəti gücləndirmək siyasəti yürüdən Mazarin Fransanın düşməni elan edildi. 1648-1653-cü illərdə La Roşfuko Frondanın əsas simalarından biri idi. Atasının ölümündən sonra (8 fevral 1650) o, hersoq de La Roşfuko adı ilə tanınır. Ölkənin cənub-qərbində Mazarinə qarşı döyüşə rəhbərlik etdi, qərargahı Bordo şəhəri idi. Bu ərazini kral qoşunlarından müdafiə edərək, La Roşfuko İspaniyadan kömək aldı - bu, onu narahat etmirdi, çünki feodal əxlaqı qanunlarına görə, kral feodalın hüquqlarını pozarsa, sonuncu başqa bir suveren tanıya bilərdi. La Roşfuko Mazarinin ən ardıcıl rəqibi olduğunu sübut etdi. O və Konde Şahzadəsi Şahzadələr Frondasının liderləri idi. 2 iyul 1652-ci ildə Paris yaxınlığında, Saint-Antoine ətrafında, fronder ordusu kral qoşunları tərəfindən qəti şəkildə məğlub edildi. La Rochefucauld ağır yaralandı və az qala görmə qabiliyyətini itirdi. Müharibə La Roşfukoya xarabalıq gətirdi, mülkləri talan edildi, siyasi fəaliyyətdən uzaqlaşdı. Demək olar ki, on il ərzində o, Frondanın ən yaxşı xatirələrindən birinə çevrilmiş xatirələr üzərində işləyirdi. O, bir çox müasirlərindən fərqli olaraq, özünü tərifləmir, hadisələrin son dərəcə obyektiv mənzərəsini verməyə çalışırdı. O, zadəganların hüquqları uğrunda mübarizə aparan silahdaşlarının əksəriyyətinin saray əyanı rolunu müəyyən feodal hüquqlarından üstün tutduğunu etiraf etməyə məcbur oldu. Nisbətən sakit şəkildə onun məhvinə dözərək, şahzadələrin tamahkarlığı haqqında acı bir şəkildə yazdı. Xatirələrində o, Rişelyenin dövlət şüuruna hörmətlə yanaşır və onun fəaliyyətini ölkə üçün faydalı hesab edirdi.

Ömrünün son iki onilliyində La Roşfuko özünü ədəbi fəaliyyətə həsr etmiş və ədəbi salonlarda fəal iştirak etmişdir. Əsas əsəri üzərində çox çalışdı Maksimlər- əxlaq haqqında aforistik fikirlər. Salon söhbətinin ustası, aforizmlərini dəfələrlə cilalayıb, sağlığında kitabının bütün nəşrlərində (onlardan beşi var idi) bu zəhmətin izləri var. Maksimlər dərhal müəllifə şöhrət gətirdi. Hətta padşah da ona himayədarlıq edirdi. Aforizmlər heç bir halda bədahətən yazılmır, onlar böyük erudisiyanın bəhrəsi, antik fəlsəfənin mütəxəssisi, Dekart və Qassendinin oxucusudur. Materialist P.Qassendinin təsiri ilə müəllif belə qənaətə gəlir ki, insan davranışı eqoizmlə, özünüqoruma instinkti ilə izah olunur, əxlaq isə həyat şəraiti ilə müəyyən edilir. Lakin La Roşfuko ürəksiz bir kinli deyildi. Onun fikrincə, ağıl insana öz təbiətini məhdudlaşdırmağa, eqoizm iddialarını cilovlamağa imkan verir. Çünki eqoizm fitri vəhşilikdən daha təhlükəlidir. La Roşfukodun müasirlərindən bir neçəsi igidlik dövrünün ikiüzlülüyünü və qəddarlığını üzə çıxardı. Mütləqiyyət dövrünün məhkəmə psixologiyası ən adekvat əksidir Maksimov La Rochefoucauld, lakin onların mənası daha genişdir, dövrümüzdə aktualdırlar.

Anatoli Kaplan

O, məhkəmədə tərbiyə almış, gəncliyindən müxtəlif intriqalara qarışmış, hersoq de Rişelye ilə düşmənçilik etmiş və yalnız sonuncunun ölümündən sonra məhkəmədə görkəmli rol oynamağa başlamışdır. Fronda hərəkatında fəal iştirak etmiş və ağır yaralanmışdır. O, cəmiyyətdə parlaq mövqe tutmuş, bir çox dünyəvi intriqalara malik olmuş və yaradıcılığında silinməz iz qoymuş bir sıra şəxsi məyusluqlar yaşamışdır. Uzun illər Düşes de Longueville şəxsi həyatında böyük rol oynadı, sevgisinə görə dəfələrlə iddialı motivlərindən imtina etdi. Onun məhəbbətindən məyus olan La Roşfuko qəmli bir misantrop oldu; onun yeganə təsəllisi ölənə qədər sadiq qaldığı madam de Lafayette ilə dostluğu idi. La Rochefoucauld-un son illəri müxtəlif çətinliklərin kölgəsində qaldı: oğlunun ölümü, xəstəliklər.

Ədəbi irs

Maksimlər

La Roşfukonun zəngin həyat təcrübəsinin nəticəsi onun “Maksimləri” (Maksimlər) – gündəlik fəlsəfənin ayrılmaz kodunu təşkil edən aforizmlər toplusu oldu. Maksimin ilk nəşri 1665-ci ildə anonim olaraq nəşr olundu. Müəllif tərəfindən getdikcə genişləndirilən beş nəşr La Roşfukodun sağlığında çıxdı. La Rochefoucauld insan təbiəti haqqında son dərəcə bədbindir. La Rochefucauld'un əsas aforizmi: "Bizim fəzilətlərimiz daha çox məharətlə gizlədilmiş pisliklərdir." İnsanın bütün hərəkətlərinin əsasında qürur, boşboğazlıq və şəxsi mənafelərin güdülməsini görür. Bu əxlaqsızlıqları təsvir edərək, iddialı və eqoistlərin portretlərini çəkən La Roşfuko əsasən öz çevrəsinin adamlarını nəzərdə tutur, aforizmlərinin ümumi tonu son dərəcə zəhərlidir. O, xüsusilə mərhəmətli və ox kimi kəskin olan qəddar təriflərdə, məsələn, diktumda uğur qazanır: "Bizim hamımızın başqa insanların əzablarına dözmək üçün kifayət qədər xristian səbr payı var." “Maksim”in sırf ədəbi əhəmiyyəti çox yüksəkdir.

Xatirələr

La Rochefoucauld'un heç də az əhəmiyyət kəsb etmədiyi əsər onun "Xatirələr" (Memoires sur la régence d'Anne d'Autriche) idi, ilk nəşri - 1662. Frond dövrünə dair ən qiymətli mənbə.

“Üç muşketyor” romanının əsasını təşkil edən Avstriya kraliçası Annanın kulonlarının hekayəsini Aleksandr Düma “Fransua de La Roşfukodun xatirələrindən” götürüb. "İyirmi il sonra" romanında La Roşfuko öz keçmiş adı ilə - Şahzadə de Marsillac, Aramisi öldürməyə çalışan bir adam kimi çıxarılır, o da hersoginya de Longuevilin tərəfdarıdır. Dümanın dediyinə görə, hətta hersoginyanın uşağının atası La Roşfuko deyil (şayiələrin reallıqda israr etdiyi kimi) Aramis olub.

Ailə və Uşaqlar

Valideynlər: V Fransua (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld və Gabriella du Plessis-Liancourt (ö. 1672).

Həyat yoldaşı: (20 yanvar 1628, Mirebodan) André de Vivonne (ö. 1670), lord de la Bérodier və Marie Antoinette de Loménie'nin qızı André de Vivonne. 8 övladı var idi:

Fransua VII (1634-1714), Duke de La Rochefucauld

Çarlz (1635-1691), Malta Ordeninin Cəngavəri

Mademoiselle de La Rochefoucauld kimi tanınan Maria Catherine (1637-1711)

Mademoiselle de Marsillac kimi tanınan Henrietta (1638-1721)

Mademoiselle d'Anville kimi tanınan Fransuaza (1641-1708).

Henri Axilles (1642-1698), abbat de La Chez-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), Chevalier de Marsillac kimi tanınan

Abbot de Verteuil kimi tanınan İskəndər (1665-1721).

Zina: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), Düşes de Longuevilin bir oğlu var idi:

Şarl Paris de Lonqvil (1649-1672), Dyuk de Lonqvil, Polşa taxtına namizədlərdən biri idi.

1613-1680 fransız yazıçısı.

Fransua de La Roşfuko

Əksər insanların minnətdarlığı daha böyük faydaların gizli gözləntisindən başqa bir şey deyil.

Fransua de La Roşfuko

Yalnız buna layiq olanlar hörmətsizlikdən qorxurlar.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Elə bir sevgi var ki, ən yüksək təzahüründə qısqanclığa yer qoymur.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Qısqanclıqda sevgidən daha çox eqoizm var.

Fransua de La Roşfuko

Ciddi biznesdə narahatlıq imkan yaratmaqdan çox, onları buraxmamaqdan ibarətdir.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Hamı yaddaşının azlığından şikayətlənir, amma hələ də heç kim sağlam düşüncənin olmamasından şikayət etməyib.

Fransua de La Roşfuko

Hər kəs yaddaşından şikayətlənir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Fransua de La Roşfuko

Uğur qazanmağı dayandıran hər şey cəlb etməyi dayandırır.

Fransua de La Roşfuko

Bir qayda olaraq, yalnız onlardan bir neçəsinin olması bizi bir pisliyə tam əylənməyə mane olur.

Fransua de La Roşfuko

Heç vaxt başqalarını aldatmamağı seçsək, onlar bizi hərdən aldadacaqlar.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Var-dövlətə xor baxan kifayət qədər az adam var, lakin onlardan yalnız bir neçəsi ondan ayrıla biləcək.

Fransua de La Roşfuko

Özümüz haqqında danışmaq və nöqsanlarımızı yalnız hansı tərəfdən bizə daha çox xeyir verdiyini göstərmək istəyi səmimi olmağımızın əsas səbəbidir.

Fransua de La Roşfuko

Paxıllıq həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən daha uzun sürür.

Fransua de La Roşfuko

Ağıl üçün sağlam düşüncə nə varsa, bədən üçün də lütf odur.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Əsl məhəbbət ruha bənzəyir: hamı bu haqda danışır, amma bunu çox az adam görüb.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Əsl sevgi nə qədər nadirdirsə, əsl dostluq daha da nadirdir.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Sevgi, atəş kimi, istirahət bilmir: ümidini və ya mübarizəsini dayandıran kimi yaşamağı dayandırır.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Sevdiyimiz insanlar demək olar ki, həmişə ruhumuz üzərində özümüzdən daha çox gücə malikdirlər.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Biz pisliyi olanlara deyil, fəziləti olmayanlara xor baxırıq.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Başqalarının qarşısında maska ​​taxmağa o qədər öyrəşmişdik ki, hətta gözümüzün qabağında belə maskalar taxırdıq.

Fransua de La Roşfuko

Təbiət bizə fəzilətlər bəxş edir və tale onları təzahür etdirməyə kömək edir.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

İstehza tez-tez kasıb zehnin əlamətidir: yaxşı səbəb olmadıqda xilas olur.

Fransua de La Roşfuko

Əsl dostluq paxıllıqdan xəbərsizdir, əsl sevgi isə nazlıdır.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Mənfi cəhətlər bəzən onları gizlətmək üçün istifadə edilən vasitələrdən daha çox bağışlanır.

Fransua de La Roşfuko

Görünüşdəki qüsurlar kimi ağıl çatışmazlıqları yaşla daha da pisləşir.

Fransua de La Roşfuko

Qadınların əlçatmazlığı onların gözəlliyini artırmaq üçün geyim və geyimlərindən biridir.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

İnsanın ləyaqəti onun böyük məziyyətlərinə görə deyil, onları necə tətbiq etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

Fransua de La Roşfuko

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtliyə, bədbəxtlik isə bədbəxtliyə gəlir.

Fransua de La Roşfuko

Adətən xoşbəxtlik xoşbəxtliyə, bədbəxtlik isə bədbəxtliyə gəlir.

Fransua de La Roşfuko

İnsanlar sevdikcə bağışlayarlar.

Fransua de La Roşfuko

Davamlı aldatmaq vərdişi ağlın məhdudluğuna işarədir və demək olar ki, həmişə olur ki, bir yerdə özünü ört-basdır etmək üçün hiyləgərliyə müraciət edən başqa yerdə açılır.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Ayrılıq cüzi bir aşiqliyi zəiflədir, amma küləyin şamı söndürüb atəşi yandırması kimi böyük həvəsi gücləndirir.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Tale, əsasən, bəxti gətirməyənlər tərəfindən kor sayılır.

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

Fransua de La Roşfuko

İnadkarlıq ağlımızın məhdudluğundan yaranır: biz üfüqlərimizdən kənara çıxana inanmaq istəmirik.

Fransua de La Roşfuko

İnsan heç vaxt düşündüyü qədər bədbəxt və ya istədiyi qədər xoşbəxt olmaz.

Fransua La Roşfuko

İnsan heç vaxt istədiyi qədər xoşbəxt, düşündüyü qədər bədbəxt olmaz.

Fransua de La Roşfuko

Özümüzə haqq qazandırmaq üçün çox vaxt məqsədə çata bilməyəcəyimizə özümüzü inandırırıq; əslində biz gücsüz deyilik, iradəsizik.

Fransua de La Roşfuko

Ətrafımızdakı dünyanı dərk etmək üçün onu bütün təfərrüatları ilə bilmək lazımdır və bunların demək olar ki, saysız-hesabsız təfərrüatları olduğu üçün biliklərimiz həmişə səthi və qeyri-kamildir.

Fransua de La Roşfuko

Aydın ağıl ruha bədənə sağlamlıq olanı verir.

Fransua de La Roşfuko

Söhbəti ən çox canlandıran zəka deyil, inamdır.

Əksər qadınlar ehtiraslarının böyük olduğu üçün deyil, zəifliklərinin böyük olduğu üçün imtina edirlər. Buna görə də, sahibkar kişilər adətən uğur qazanırlar.

Söhbətdə insanların çoxu başqalarının mühakimələrinə deyil, öz düşüncələrinə cavab verir.

Özünü xeyirxah hesab edən insanların çoxu yalnız alçaldıcı və ya zəifdir.

Həyatda elə vaxtlar olur ki, ondan yalnız axmaqlıq özünü qurtarmağa kömək edə bilər.

Böyük işlərdə şərait yaratmaqdan çox, mövcud olanlardan istifadə etmək lazımdır.

Böyük fikirlər böyük hisslərdən yaranır.

Əlahəzrət, ağılın qüsurlarını gizlətmək üçün icad edilən bədənin anlaşılmaz bir xüsusiyyətidir.

İnsanın xasiyyətində zehnindən daha çox qüsur var.

Hər kəs yaddaşından şikayətlənir, amma heç kim ağlından şikayət etmir.

Dostluqda və sevgidə biz çox vaxt bildiklərimizdən çox, bilmədiklərimizə sevinirik.

Ümid olan yerdə qorxu var: qorxu həmişə ümidlə, ümid həmişə qorxu ilə doludur.

Qürur borclu qalmaq istəməz, qürur isə borcunu ödəmək istəmir.

Məsləhət verirlər, amma istifadə etmək üçün ehtiyatlılıq göstərmirlər.

Əgər qürurumuz üstün olmasaydı, başqalarından qürur duymaqdan şikayət etməzdik.

Düşmənlərin olmasını istəyirsənsə, dostlarından üstün olmağa çalış.

Başqalarını razı salmaq istəyirsinizsə, onların sevdikləri və onlara toxunan şeylər haqqında danışmalı, əhəmiyyət vermədikləri şeylər haqqında mübahisə etməkdən çəkinməli, nadir hallarda sual verməli və heç vaxt daha ağıllı olduğunuzu düşünməyə əsas verməməlisiniz.

Elə insanlar var ki, pisliklər gedir, bəziləri də fəzilətlərə görə rüsvay olur.

İttiham xarakterli təriflər olduğu kimi, ittiham xarakterli də var.

Paxıllıq həmişə həsəd aparanların xoşbəxtliyindən daha uzun sürür.

Ağıl üçün sağlam düşüncə nə varsa, bədən üçün də lütf odur.

Bəzi insanlar yalnız sevgi haqqında eşitdikləri üçün aşiq olurlar.

Digər çatışmazlıqlar, məharətlə istifadə edilərsə, hər hansı üstünlüklərdən daha parlaq parıldayır.

Əsl məhəbbət ruha bənzəyir: hamı bu haqda danışır, amma bunu çox az adam görüb.

Dünya nə qədər qeyri-müəyyən və rəngarəng olsa da, hər zaman hər kəsi öz yerini tutmağa və gedəcəyi yerə getməyə məcbur edən, təqdis tərəfindən yaradılan bir növ gizli əlaqə və aydın nizama xasdır.

Bir axmaq bizi tərifləyən kimi artıq bizə o qədər də axmaq görünmür.

İnsanlar nə qədər tez-tez ağıllarını axmaq şeylər etmək üçün istifadə edirlər.

Pisliklər bizi tərk etdikdə, özümüzü onları tərk etdiyimizə inandırmağa çalışırıq.

Sevgidən ilk sağalanlar həmişə daha tam sağalır.

Heç vaxt axmaqlıq etməmiş adam düşündüyü qədər müdrik deyil.

Xırda işlərdə həddən artıq qeyrətli olan adam adətən böyük işlərə qadir olmur.

Yaltaqlıq bizim boş-boşluğumuza görə dövriyyədə olan saxta sikkədir.

İkiüzlülük, pisliyin fəzilət üçün ödəməyə məcbur olduğu xəracdır.

Yalan bəzən o qədər ağıllıca özünü həqiqət kimi göstərir ki, aldatmacaya tab gətirməmək sağlam düşüncəni dəyişmək deməkdir.

Tənbəllik bizim istəklərimizi və fəzilətlərimizi nəzərəçarpacaq dərəcədə zəiflədir.

İnsanları ümumi şəkildə tanımaq, bir insanı xüsusi olaraq tanımaqdan daha asandır.

Mənfəəti laqeyd etmək şıltaqlığı tərk etməkdən daha asandır.

İnsanlar adətən pis niyyətlə deyil, boş yerə böhtan atırlar.

Bütün günah bir tərəfdə olsaydı, insan çəkişmələri bu qədər uzun sürməzdi.

Aşiqlər yalnız özlərindən danışdıqları üçün darıxmırlar.

Sevgi, od kimi, rahatlıq tanımır: ümid və qorxu kəsilən kimi yaşamaq da dayanır.

Kiçik düşüncəli insanlar kiçik təhqirlərə həssasdırlar; böyük ağlı olan insanlar hər şeyi görür və heç bir şeydən inciməzlər.

Dar düşüncəli insanlar adətən öz üfüqlərindən kənara çıxanları pisləyirlər.

İnsan ehtirasları insan eqoizminin fərqli meylləridir.

Başqa bir ağıllı məsləhət verə bilərsiniz, amma ona ağıllı davranış öyrədə bilməzsiniz.

Həqiqətən nə istədiyimizi nadir hallarda tam başa düşürük.

Biz başqalarının boşboğazlığına çox dözümsüz oluruq, çünki bu, özümüzə zərər verir.

Kiçik nöqsanlarımızı həvəslə etiraf edirik, daha vaciblərinin olmadığını demək istəyirik.

Təkmilləşdirmək istəmədiyimiz çatışmazlıqlarla fəxr etməyə çalışırıq.

Biz ancaq hər şeydə bizimlə həmfikir olan insanları sağlam hesab edirik.

Biz malik olduğumuz keyfiyyətlərlə deyil, onlara malik olmadan göstərməyə çalışdığımız keyfiyyətlərlə gülməliyik.

Biz ancaq boşboğazlığın təzyiqi altında çatışmazlıqlarımızı etiraf edirik.

İnsani fəzilətlərin yalan olduğunu sübut edən prinsipləri tez-tez səhv mühakimə etməyimizin səbəbi, öz fəzilətlərimizin bizə həmişə doğru görünməsidir.

Bizə sevinci bizi əhatə edənlər deyil, ətraf mühitə münasibətimiz verir.

Bizə fayda verənləri deyil, fayda verənləri görmək bizim üçün daha xoşdur.

Dostlara güvənməmək, onlara aldanmaqdan daha utancvericidir.

Ən azı bir qədər ləyaqət olmadan cəmiyyətdə yüksək mövqe qazana bilməzsən.

Heç vaxt təhlükədə olmayan insan igidliyinə görə məsuliyyət daşıya bilməz.

Müdrikliyimiz sərvətimiz qədər təsadüflərə tabedir.

Heç bir yaltaq adam boşluq qədər məharətlə yaltaqlanmaz.

Nifrət və yaltaqlıq həqiqətin sındığı tələlərdir.

Ariflərin təvazökarlığı sadəcə olaraq öz hisslərini qəlbin dərinliklərində gizlətmək bacarığıdır.

Ağıldan tamamilə məhrum olmayanlardan daha iyrənc axmaqlar yoxdur.

Həmişə hamıdan daha ağıllı olmaq arzusundan daha axmaq bir şey yoxdur.

Təbii görünmək arzusu kimi heç bir şey təbiiliyə mane ola bilməz.

Bir neçə rəzilliyə sahib olmaq bizi onlardan birinə tamamilə təslim olmağa mane olur.

Həm çox sevənə, həm də heç sevməyənə xoş gəlmək eyni dərəcədə çətindir.

İnsanın məziyyətləri onun yaxşı xüsusiyyətlərinə görə deyil, onlardan necə istifadə etdiyinə görə qiymətləndirilməlidir.

İnsan bizi aldatmaq istəyəndə onu aldatmaq ən asandır.

Şəxsi maraq bəzilərinin gözünü kor edir, bəzilərinin gözünü açır.

Biz insanların ləyaqətini onların bizə olan münasibətinə görə qiymətləndiririk.

Bəzən insan başqaları haqqında olduğu kimi özünə də az bənzəyir.

Başqalarının zehnini kəşf etmək ümidini itirmişik, biz artıq onu özümüz qorumağa çalışmırıq.

Xəyanət çox vaxt qəsdən deyil, xarakter zəifliyindən edilir.

Daim hiyləgər olmaq vərdişi ağlın məhdudluğuna işarədir və demək olar ki, həmişə olur ki, bir yerdə özünü ört-basdır etmək üçün hiyləgərliyə əl atan adam başqa yerdə özünü büruzə verir.

İnsanın həqiqi ləyaqətinin əlaməti odur ki, hətta paxıl insanlar da onu tərifləməyə məcbur olurlar.

Ədəb cəmiyyətin bütün qanunlarından ən az əhəmiyyət kəsb edən və ən şərəflisidir.

Yaşadığımız sevinc və bədbəxtliklər baş verənlərin ölçüsündən deyil, həssaslığımızdan asılıdır.

Düşmənin bizə edə biləcəyi ən böyük pislik qəlbimizi nifrətə alışdırmaqdır.

Ən cəsur və ən ağıllı insanlar hər hansı bir bəhanə ilə ölüm düşüncələrindən qaçanlardır.

Etibarsızlığımızla başqasının aldadılmasına haqq qazandırırıq.

Əsl hisslərimizi gizlətmək, mövcud olmayanları təsvir etməkdən daha çətindir.

Şəfqət ruhu zəiflədir.

Düşmənlərimizin bizim haqqımızda mühakimələri həqiqətə bizimkindən daha yaxındır.

İnsanların xoşbəxt və ya bədbəxt halı tale qədər fiziologiyadan asılıdır.

Xoşbəxtlik heç kimin üzünə gülmədiyi qədər kor görünmür.

Böyük ehtiraslar yaşayanlar, sonra bütün həyatları onların sağalmasına sevinir və buna görə kədərlənirlər.

Yalnız taleyimizi əvvəlcədən bilməklə davranışımıza zəmanət verə bilərik.

Yalnız böyük insanların böyük pislikləri olur.

Başqaları olmadan edə biləcəyini düşünən hər kəs çox yanılır; lakin onsuz başqalarının edə bilməyəcəyini düşünən daha çox yanılır.

Uğur zirvəsinə çatmış insanların mötədilliyi öz taleyindən üstün görünmək istəyidir.

Ağıllı insan dəli kimi aşiq ola bilər, axmaq kimi deyil.

Bizim iradəmizdən daha çox gücümüz var və biz tez-tez özümüzə haqq qazandırmaq üçün bir çox şeyi bizim üçün qeyri-mümkün hesab edirik.

Heç kimi bəyənməyən insan heç kimi sevməyəndən qat-qat bədbəxtdir.

Böyük insan olmaq üçün taleyin təklif etdiyi hər şeydən məharətlə istifadə etməyi bacarmalısan.

Aydın ağıl ruha bədənə sağlamlıq olanı verir.

Fransua de La Roşfuko