O gözəllik dünyanı xilas edəcək. Dostoyevskinin məşhur aforizmləri
Sidorin İvan
Oçerk dünyada gözəllik mövzusuna həsr olunub. Oçerk müəllifi bəşəriyyətin inkişafındakı keçmiş dövrlərdən, rəssamların gözəl rəsmlərindən, məşhur bəstəkarların musiqi şedevrlərindən və böyük ədəbi əsərlərdən bəhs edir, müasirlərin öz nəsillərinin yaddaşında nəyi qoyub getməli, hansı layiqli yaradıcılığı tərənnüm etməlidir. dünyanın gözəlliyi.
Yüklə:
Önizləmə:
Bu suala cavab vermək üçün əvvəlcə gözəlliyin nə olduğunu başa düşməlisiniz. Bu sözlər F.M. Dostoyevski, bir qayda olaraq, müəllifin "gözəllik" anlayışının şərhinə zidd olaraq hərfi mənada başa düşülən "İdiot" romanından.
Romanda bu sözləri on səkkiz yaşlı gənc İppolit Terentyev knyaz Mışkinin Nikolay İvolqinin ona ötürdüyü və istehza ilə dediyi sözlərə istinad edərək deyir: “Doğrudurmu, knyaz, sən bir dəfə dedin. o gözəllik dünyanı xilas edəcəkdi? "o gözəllik dünyanı xilas edəcək! Və mən təsdiq edirəm ki, o, indi aşiqdir. Cənablar, şahzadə aşiqdir, elə indi, içəri girən kimi buna əmin oldum. Etməyin. qızar, knyaz, sənə yazığım gələcək.Dünyanı hansı gözəllik xilas edəcək.Bu mənim üçün Kolya danışdı...Sən qeyrətli xristiansan?Kolya deyir ki, sən özünü xristian adlandırırsan.Şahzadə onu diqqətlə nəzərdən keçirdi və etmədi. ona cavab ver."
F. M. Dostoyevski düzgün etik mühakimələrdən uzaq idi - o, mənəvi gözəllikdən, ruhun gözəlliyindən yazırdı. Bu, romanın əsas ideyasına uyğun gəlir - "müsbət gözəl insan" obrazını yaratmaq. Məhz buna görə də müəllif öz qaralamalarında Mışkini “knyaz Məsih” adlandırır, bununla da knyazın xeyriyyəçiliyində, xeyirxahlığında, eqoizminin tam olmamasında, rəğbət bəsləmək bacarığında Məsih kimi olması lazım olduğunu bildirir. Ona görə də knyazın və Dostoyevskinin özünün danışdığı gözəllik “müsbət gözəl insanın” əxlaqi keyfiyyətlərinin məcmusudur. Bu təfsir yazıçı üçün xarakterikdir. O, insanların gözəl və xoşbəxt ola biləcəyinə, pisliyin normal bir ruh halı ola bilməyəcəyinə, hər kəsin ondan qurtula biləcəyinə inanırdı. Və sonra insanlar öz nəfslərində olan ən yaxşı şeylərə hidayət olarlar. Və dünya xilas olacaq və onu məhz belə gözəllik xilas edəcək. Təəssüf ki, bu bir gecədə baş verməyəcək - mənəvi iş, sınaqlar və hətta iztirablar lazımdır, bundan sonra insan pislikdən əl çəkib yaxşılığa üz tutur, onun qədrini bilməyə başlayır.
Alman filosofu Emmanuel Kant deyirdi ki, “gözəllik əxlaqi yaxşılığın simvoludur”. Dostoyevski də eyni ideyanı inkişaf etdirir. Əgər “İdiot” romanında dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini yazırsa, “Cinlər” romanında belə qənaətə gəlir ki, “eybəcərlik öldürər...”, yəni qəzəb, biganəlik, eqoizm ruhu korlayır. Bu mənim fikirlərimdən biridir.
Mənəvi ilə yanaşı maddi gözəllik də var. Bu gözəllik sənətin, insan fəaliyyətinin şah əsərləridir: musiqi, ədəbi əsərlər, təsviri sənət. Nəsildən-nəslə ifa keyfiyyəti yüksəlir, üslublar dəyişir, mədəniyyətin bir növ modernləşməsi baş verir.
Təəssüflər olsun ki, bizim dövrümüzdə ən azından bizdə bilicilərin, sənətsevərlərin sayı “Qərb dünyası” ilə müqayisədə kifayət qədər azdır. Bu bir neçə səbəbə görə ola bilər.
Bunlardan biri də, məncə, uşaqlıqdan yetərincə təhsil almamasıdır. Rusiyada bu, kifayət qədər yaygın bir haldır, çünki yenidənqurmadan və digər çətin dövrlərdən sonra valideynlər həmişə uşaqdan mədəni təhsilli bir insanı necə böyütmək barədə düşünmürlər. Bu, valideynlərin ilk növbədə ailələrini dolandırmaq, daha çox pul qazanmaq imkanlarına əhəmiyyət vermələri ilə əlaqədardır. Bu, əlbəttə ki, düzgündür, amma bunun nə ola biləcəyini unutma. Doğrudan da, valideyn təhsili olmadan uşaq küçədə böyüyəcək və bu, ən yaxşı nəticəyə gətirib çıxarmır.
Məsələn, musiqini götürək. Düşünürəm ki, yeni, yüksək keyfiyyətli və ya sadəcə olaraq yaxşı musiqi ölkəmizdə çox yaxında inkişaf etməyə başlayacaq, çünki rus mentaliteti və tərbiyəsi artıq hər bir yeninin inkarını ehtiva edir və nəyinsə kök salması üçün çox vaxt lazımdır. Başqa xalqlar yeni musiqiçilərin, üslubların, musiqidə yeni təşəbbüslərin səhnəyə çıxmasını açıq və maraqla qəbul edirlər. Əksər Qərb ölkələrində hər il çoxlu sayda yeni sənətçi, ifaçı meydana çıxır və bütün bunlara tələbat var. Rusiyada isə hara qoyursan - “Tender May”ı heç yerdə səhv edə bilməzsən. “Ağ qızılgüllər”ə tələbat olub, var və olacaq. Və belə musiqi mədəniyyətimizi eybəcərləşdirir.
İkinci səbəb təşkilatçılıq prosesinin zəif olmasıdır. Xüsusilə sevimli şəhərimiz Penzada. Bu gün ölkəmizdə musiqidə, rəssamlıqda yeni cərəyanların nümayişi ilə bağlı heç bir tədbir alqışlanmır, sponsorluq edilmir, təşkil olunmur, çünki bu, bu və ya digər yaradıcılıq fəaliyyətinin ifaçılarından başqa heç kimə lazım deyil. Mədəni inkişafa mane olan da budur.
O da çox vacibdir ki, indi yaradıcılıq ixtisası almaq üçün uzun illər sərf etmiş insanlar belə müasir dünyada heç də dəyərli hesab edilmir, qəpik-quruş qazanırlar. Və əlbəttə ki, çoxları bu mənada öz mənasını itirirlər, çünki onlar başa düşürlər ki, böyük bir ailəni demirəm, hətta özlərini maddi cəhətdən təmin edə bilməyəcəklər. Mədəniyyətlə bağlı bir çox peşələr artıq köhnəlir. Kütlələrə yüksək ədəbiyyatın dirijoru olan kitabxanaçılar kimi, xüsusən də böyük sivilizasiyadan uzaq olan bəzi bölgələrdə. Bu, ilk növbədə, gənclərimizin tamamilə qeyri-oxucuya çevrilməsi ilə bağlıdır. Yaxşı, Ümumdünya Şəbəkəsinin yaranması ilə kitabxanalara getmək ehtiyacı aradan qalxdı.
Və ya, məsələn, musiqiçilər. Hazırda onların da kifayət qədər çətin vəziyyəti var, bir çox istedadlı və çox maraqlı ifaçılar və qruplar böyük məkanlara girə bilmir və nəticədə naməlum qalır.
Bütün bunlar insanlara çox güclü təsir göstərir. Bu, onları mədəni inkişaf zərurətindən çəkindirir, çünki böyük əksəriyyəti pula aludə olur və yaradıcı peşəyə yiyələnib, özləri üçün layiqli həyat təmin etmək çox çətindir.
Elə bir mənzərə yaranır ki, dünyanın maddi-iqtisadi quruluşu mənəvi gözəlliyin yayılmasını boğur və yüksək ideallarına çatmağa tam imkan vermir.
Bu gün mədəniyyət, asfalta yuvarlana bilən və yerində heç bir şey qoymayan kiçik bir ağacdır və ya onun böyük bir palıd ağacına çevrilməsinə kömək edə bilərsiniz.
Eynilə, sivilizasiya birləşə bilər ki, mənəviyyatın bütün cücərtilərinə vahid qüdrətli qüvvədə birləşmək və sivilizasiyanı yüksək mədəni inkişaf səviyyəsinə çatdırmaq şansı versin.
Bəşəriyyətin keçmiş inkişaf dövrlərini təsəvvür etdikdə gözümüzün qabağında rəssamların gözəl rəsmləri, məşhur bəstəkarların musiqi şedevrləri, böyük ədəbi əsərlər canlanır. Eynilə, biz də nəslimizin yaddaşında dünyanın gözəlliyini tərənnüm edən layiqli yaradıcılıqlar qoymalıyıq.
Tanınmış top-model 20 il əvvəl dəbə IV pəhriz təqdim edib. Parlaq jurnalların üz qabığındakı gözəllərin yarısının istifadə etdiyi odur. Pəhrizin mahiyyəti gündə 400 kalori təşkil edir ki, bu da beş yaşlı uşaq üçün normadır. Belə bir pəhriz bədənin ciddi tükənməsinə səbəb ola bilər. Və modelin başına gələn də məhz budur. Onun “on min dollardan aşağısına yataqdan belə qalxa bilmirəm” ifadəsi indi tamam başqa məna kəsb edirdi.
"Limonad pəhrizi" bəlkə də arıqlamaq və bədənin sadə təmizlənməsi üçün ən dadlı prosedurlardan biridir. Amerikalı modellər özlərini formada saxlamağa belə üstünlük verirlər.
Lakin Hollivud ulduzu şorba pəhrizinə haqq qazandırır.
"Hər şey elementardır: bu pəhrizə gedəndə mən tərəvəz şorbası istiqamətində digər yeməklərdən imtina edirəm, bunun sayəsində bədən lazımi vitaminlər və liflə doyur. Şorbaya vaxt yoxdursa, tərəvəz salatı mənə kömək edir və salatdan əvvəl 20 dəqiqə əvvəl bir alma yemək lazımdır: onun tərkibində toxluq hissi yaradan pektin maddələri var "deyə Jolie məsləhət görür.
Gözəllik - rus kökləri olan Hollivud aktrisası dəniz məhsullarına olan sevgisini etiraf edir.
"Mən dəniz məhsullarını çox sevirəm, ona görə də qaynadılmış balıq və dəniz yosunu böyük məmnuniyyətlə yeyirəm."
Hər kəs dəniz məhsullarının vitaminlərlə zəngin olduğunu və orqanizmin sağlam fəaliyyəti üçün faydalı olduğunu bilir. Və təbii ki, dəniz məhsulları yemək kilo almır, əksinə, tədricən azalacaq.
Qarşısıalınmaz və həmişə gənc, glisemik indeksə əsaslanaraq olduqca özünəməxsus və hətta bir qədər qəribə bir pəhriz seçdi. Ulduz pəhrizinin qaydalarının təyin etdiyi kimi, Şeron pəhrizində əsasən yaşıl qidalar üstünlük təşkil edir, bəzən sarı qidalarla qəlyanaltı yeyə bilərsiniz, lakin qırmızı yeməklər Hollivud ulduzunun süfrəsinin çox nadir qonaqlarıdır. Çünki qırmızı təhlükə rəngidir və heç də arzuolunan deyil.
Bəzi insanlar idmanın pəhrizlərdən fərqli olaraq çəki və rifah halına müqayisə olunmayacaq dərəcədə yaxşı təsir etdiyini düşünür. Arıqlamaq və bədəninizi diyetlərlə yormamağın əla yolu idmandır. Beləcə arıqladım. Aktrisa rolları üçün daimi çəki dəyişikliyi ilə çox məşhurdur. Ya sevimli və yöndəmsiz kök qadını, ya da ölümcül bir gözəlliyi oynayır. Aktrisa yoqa ilə məşğul olub və daim idman zalını ziyarət edib. "Çikaqo" filmindəki roluna görə Rene müntəzəm olaraq idman zalına gedirdi.
Hansı pəhrizi seçərdiksə, yadda saxlamaq lazım olan əsas odur ki, təkcə gözəl deyil, həm də sağlam olmaq vacibdir!
Press-reliz əsasında
Fyodor Dostoyevski. Vladimir Favorski tərəfindən oyma. 1929 Dövlət Tretyakov Qalereyası / DIOMEDIA
"Gözəllik dünyanı xilas edəcək"
“Şahzadə [Mişkin], bir vaxtlar dünyanı “gözəllik” xilas edəcək dediyiniz doğrudurmu? Cənablar, - o [İppolit] hamıya ucadan qışqırdı, - şahzadə iddia edir ki, gözəllik dünyanı xilas edəcək! Mən isə deyirəm ki, indi aşiq olduğu üçün belə oynaq düşüncələri var. Cənablar, şahzadə aşiqdir; elə indi o içəri girən kimi buna əmin oldum. Qızarma, şahzadə, yazığım gələr sənə. Dünyanı hansı gözəllik xilas edəcək? Bunu mənə Kolya dedi... Sən qeyrətli xristiansan? Kolya deyir ki, sən özünü xristian adlandırırsan.
Şahzadə onu diqqətlə nəzərdən keçirdi və cavab vermədi."İdiot" (1868)
Dünyanı xilas edəcək gözəllik haqqında ifadəni kiçik bir personaj - istehlakçı gənc Hippolyte deyir. Şahzadə Mışkinin həqiqətən belə deyib-demədiyini soruşur və heç bir cavab almadan bu tezisi inkişaf etdirməyə başlayır. Ancaq romanın qəhrəmanı bu cür ifadələrdə gözəllikdən danışmır və yalnız bir dəfə Nastasya Filippovnanın mehriban olub-olmamasına aydınlıq gətirir: “Ah, kaş o yaxşı olsaydı! Hər şey xilas olacaqdı!”
"İdiot" kontekstində ilk növbədə daxili gözəlliyin gücündən danışmaq adətdir - yazıçının özü bu ifadəni belə şərh etməyi təklif etdi. Roman üzərində işləyərkən o, şair və senzor Apollon Maykova yazırdı ki, knyaz Mışkinə istinad edərək, qarşısına “olduqca gözəl insan” obrazını yaratmağı məqsəd qoyub. Eyni zamanda, romanın qaralamalarında belə bir giriş var: “Dünyanı gözəllik xilas edəcək. İki gözəllik nümunəsi "bundan sonra müəllif Nastasya Filippovnanın gözəlliyini müzakirə edir. Dostoyevski üçün buna görə də insanın həm daxili, mənəvi gözəlliyinin, həm də onun xarici görünüşünün xilasedici gücünü qiymətləndirmək vacibdir. “İdiot”un süjetində isə biz mənfi cavab tapırıq: Nastasya Filippovnanın gözəlliyi knyaz Mışkinin saflığı kimi digər personajların həyatını yaxşılaşdırmır və faciənin qarşısını almır.
Daha sonra “Karamazov qardaşları” romanında personajlar yenidən gözəlliyin gücündən danışacaqlar. Qardaş Mitya artıq onun xilasedici gücünə şübhə etmir: o bilir və hiss edir ki, gözəllik dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirə bilər. Amma onun öz anlayışına görə, dağıdıcı qüvvə də var. Və qəhrəman əzab çəkəcək, çünki o, yaxşı ilə şər arasındakı sərhədin harada olduğunu dərk etmir.
“Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var”
“Və pul yox, əsas odur ki, mənə lazım idi, Sonya, öldürəndə; pula o qədər də lazım deyildi... Bütün bunları indi bilirəm... Məni başa düş: bəlkə də eyni yolla getsəm, bir daha qətlləri təkrarlamazdım. Başqa bir şey tapmalı idim, başqa bir şey məni qoltuqaltına itələdi: mən o zaman öyrənməliydim və mümkün qədər tez öyrənməliydim ki, hamı kimi mən də bitəm, yoxsa kişi? Mən keçə biləcəyəm, ya yox! Mən əyilib götürməyə cəsarət edirəm, ya yox? Mən titrəyən məxluqam yoxsa sağ Mənim varımdır…"
"Cinayət və Cəza" (1866)
Raskolnikov ilk dəfə onu “qatil” adlandıran bir tacirlə görüşdükdən sonra “titrəyən məxluqdan” danışır. Qəhrəman qorxur və onun yerində hansısa “Napoleonun” necə reaksiya verəcəyi barədə fikir yürütməyə başlayır - məqsədi və ya şıltaqlığı naminə sakitcə cinayət törədə bilən ən yüksək insan “kateqoriyasının” nümayəndəsi: “Doğrudur, düzdür. ” peyğəmbər, o, küçənin o tayında bir yerə yaxşı-r-roy batareya qoyub, özünü izah etməyə belə icazə vermədən sağa və günahkarlara üfürəndə! İtaət et, titrəyən məxluq və - istəmə, buna görə də - bu sənin işin deyil! .. "Raskolnikov, çox güman ki, bu görüntünü Puşkinin "Quranın təqlidi" şeirindən götürdü, burada 93-cü surənin sərbəst şəkildə ifadə edildi:
Xoşbəxt olun, hiylələrə nifrət edin,
Haqq yolu ilə get,
Yetimləri və Quranımı sevin
Titrəyən məxluqa təbliğ et.
Surənin orijinal mətnində xütbənin xitabları “məxluqlar” deyil, Allahın bəxş edə biləcəyi nemətlərdən danışılmalı olan insanlar olmalıdır. “Ona görə də yetimə zülm etməyin! Soruşanı da sürmə! Və Rəbbinin mərhəmətini bəyan et” (Quran, 93:9-11).. Raskolnikov qəsdən “Quran təqlidləri” filmindəki obrazı və Napoleonun tərcümeyi-halından epizodları qarışdırır. Təbii ki, Məhəmməd peyğəmbər deyil, fransız komandiri “küçənin qarşısına yaxşı batareya” qoyub. Beləliklə, 1795-ci ildə kralçı üsyanını yatırtdı. Raskolnikov üçün hər ikisi böyük insanlardır və onların hər biri, onun fikrincə, öz məqsədlərinə istənilən yolla nail olmaq hüququna malik idi. Napoleonun etdiyi hər şeyi Məhəmməd və ən yüksək "sinif"in hər hansı digər nümayəndəsi həyata keçirə bilərdi.
"Cinayət və Cəza" filmindəki "titrəyən məxluq" haqqında son qeyd Raskolnikovun "Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var ..." çox lənətlənmiş sualıdır. O, Sonya Marmeladova ilə uzun-uzadı izahatının sonunda bu ifadəni səsləndirir, nəhayət, nəcib impulslarla və çətin şərtlərlə özünü doğrultmur, hansı “kateqoriyaya” aid olduğunu anlamaq üçün özü üçün öldürdüyünü açıq-aşkar bildirir. Onun son monoloqu beləcə başa çatır; yüzlərlə, minlərlə sözdən sonra nəhayət ki, bunun dibinə gəldi. Bu ifadənin əhəmiyyəti təkcə dişləmə ifadəsi ilə deyil, həm də qəhrəmanla sonra baş verənlərlə də verilir. Bundan sonra Raskolnikov artıq uzun-uzadı çıxışlar etmir: Dostoyevski ona yalnız qısa iradlar qoyur. Müəllifin izahatlarından oxucular Raskolnikovun daxili təcrübələrini öyrənəcəklər ki, bu da sonda onu etirafla Sen-naya meydanına və polis bölməsinə aparacaq. Qəhrəmanın özü başqa heç nə deməyəcək - axı o, artıq əsas sualı verib.
"İşıq sönəcək, yoxsa çay içməməliyəm"
“...Əslində, mənə lazımdır, bilirsən nə: uğursuz olmaq üçün, budur! Mənə sülh lazımdır. Bəli, narahat olmamağın tərəfdarıyam, indi bütün dünyanı bir qəpiyə satacam. İşıq kəsiləcək, yoxsa çay içməməliyəm? Deyəcəyəm ki, işıq sönəcək, amma həmişə çay içirəm. Bunu bilirdiniz ya yox? Yaxşı, indi bildim ki, mən əclaf, əclaf, eqoist, tənbəl adamam.
"Yeraltından qeydlər" (1864)
Bu, Yeraltından Qeydlər filminin adsız qəhrəmanının gözlənilmədən evinə gələn fahişəyə söylədiyi monoloqun bir hissəsidir. Çay haqqında deyim yeraltı adamın əhəmiyyətsizliyinin və eqoizminin sübutu kimi səslənir. Bu sözlərin maraqlı tarixi konteksti var. Rifah ölçüsü kimi çay ilk dəfə Dostoyevskinin “Kasıb insanlar” əsərində görünür. Romanın qəhrəmanı Makar Devuşkinin maddi durumu haqqında belə danışır:
“Mənim mənzilim mənə əskinaslarla yeddi rubl və beş rublluq bir masa başa gəlir: burada iyirmi dörd yarımdır və bundan əvvəl düz otuz ödəmişəm, amma özümü çox inkar etmişəm; Həmişə çay içmirdi, indi çay və qənd pulunu alır. Bu, bilirsən, əzizim, çay içməmək nədənsə utanır; burada kifayət qədər insan var və bu, ayıbdır”.
Dostoyevski özü də gənclik illərində oxşar təcrübələr yaşayıb. 1839-cu ildə Peterburqdan kənddəki atasına yazırdı:
"Nə; çay içmədən aclıqdan ölməzsən! Birtəhər yaşayacağam!<…>Hərbi təhsil müəssisələrinin hər bir şagirdinin düşərgə həyatı ən azı 40 rubl tələb edir. pul.<…>Bu məbləğə məsələn, çay, qənd və sair ehtiyacları daxil etmirəm. Bu, artıq ləyaqətdən deyil, zərurətdən zəruridir və lazımdır. Yağışda kətan çadırında rütubətli havada islananda və ya belə havada məktəbdən evə yorğun, soyuq gələndə çay içmədən xəstələnə bilərsən; keçən il gəzintidə mənə nə oldu. Amma yenə də ehtiyacınıza hörmət edərək çay içməyəcəyəm.
Çar Rusiyasında çay həqiqətən bahalı məhsul idi. O, yeganə quru yolu ilə birbaşa Çindən daşınıb və bu marşrut təxminən bir ildir -------- kiçikdir. Nəqliyyat xərcləri, eləcə də böyük gömrük rüsumları səbəbindən Mərkəzi Rusiyada çay Avropadakından bir neçə dəfə bahadır. Sankt-Peterburq şəhər polisinin “Vedomosti” qəzetinin məlumatına görə, 1845-ci ildə tacir Piskarevin Çin çayxanasında məhsulun bir funtunun (0,45 kiloqramının) qiymətləri əskinaslarda 5 ilə 6,5 rubl arasında, yaşıl çayın qiyməti isə dəyişirdi. 50 rubla çatdı. Eyni zamanda, 6-7 rubla bir funt birinci dərəcəli mal əti ala bilərsiniz. 1850-ci ildə Otechestvennye Zapiski yazırdı ki, Rusiyada illik çay istehlakı 8 milyon funt-sterlinq təşkil edir - bununla belə, bu məhsul əsasən şəhərlərdə və yuxarı təbəqəli insanlar arasında məşhur olduğundan adambaşına nə qədər olduğunu hesablamaq mümkün deyil.
“Əgər Allah yoxdursa, hər şeyə icazə verilir”
“... O, belə bir fikirlə bitirdi ki, məsələn, indi biz kimi, nə Allaha, nə də onun ölməzliyinə inanmayan hər bir şəxsi insan üçün təbiətin əxlaqi qanunu dərhal onun tam əksinə dəyişməlidir. keçmiş, dindar və eqoizm hətta pisdir --- hərəkət insana nəinki icazə verilməli, hətta zəruri, onun mövqeyində ən ağlabatan və demək olar ki, ən nəcib nəticə kimi qəbul edilməlidir.
Karamazov qardaşları (1880)
Dostoyevskidəki ən vacib sözləri adətən əsas personajlar danışmır. Deməli, Porfiriy Petroviç Cinayət və Cəzada bəşəriyyətin iki kateqoriyaya bölünməsi nəzəriyyəsindən ilk danışır və yalnız bundan sonra Ras-kol-nikov; İppolit “İdiot”da gözəlliyin xilasedici gücü ilə bağlı sual verir və Karamazovların qohumu Pyotr Aleksandroviç Miusov qeyd edir ki, insanların əxlaq qanunlarına əməl etməsinin yeganə təminatçısı Allah və ona vəd edilmiş qurtuluşdur. Miusov qardaşı İvana istinad edir və yalnız bundan sonra digər personajlar bu təxribatçı nəzəriyyəni müzakirə edərək, Karamazovun onu icad edib-etməməsi ilə bağlı mübahisə edirlər. Mitya qardaş bunu maraqlı hesab edir, seminarist Raki-tin rəzildir, həlim Alyoşa yalançıdır. Amma romandakı “Allah yoxdursa, hər şeyə icazə verilir” ifadəsini heç kim dilə gətirmir. Bu “sitat” sonralar ədəbiyyatşünaslar və oxucular tərəfindən müxtəlif replikalardan qurulacaq.
“Karamazov qardaşları”nın nəşrindən beş il əvvəl Dostoyevski artıq Allahsız bəşəriyyətin nə edəcəyini xəyal etməyə çalışırdı. “Yeniyetmə” (1875) romanının qəhrəmanı Andrey Petroviç Versilov iddia edirdi ki, ali gücün olmamasının və ölməzliyin mümkünsüzlüyünün aydın sübutu, əksinə, insanların bir-birini daha çox sevməsinə və qiymətləndirməsinə səbəb olacaq, çünki heç bir şey yoxdur. sevmək üçün başqa biri. Növbəti romandakı bu hiss olunmaz şəkildə sürüşən irad bir nəzəriyyəyə, o da öz növbəsində praktikada sınaqlara çevrilir. God-borches-skim ideyalarından yorulan qardaş İvan əxlaq qanunlarından imtina edir və atasının öldürülməsinə icazə verir. Nəticələrinə dözə bilməyib az qala dəli olur. Özünə hər şeyə icazə verən İvan Allaha inanmağı dayandırmır - onun nəzəriyyəsi işləmir, çünki özü də bunu sübut edə bilmirdi.
“Maşa stolun üstündədir. Mən Maşanı görəcəyəm?
Bir insanı sevin özün kimi Məsihin əmrinə görə, mümkün deyil. Yer üzündə şəxsiyyət qanunu bağlayır. MƏN mane olur. Yalnız Məsih edə bilərdi, lakin Məsih əsrlərdən bəri insanın can atdığı və təbiət qanununa görə insanın səy göstərməli olduğu ideal idi.
Notebookdan (1864)
Maşa və ya Mariya Dmitrievna, nee Constant və Dostoyevskinin birinci arvadı İsayevin birinci əri tərəfindən. 1857-ci ildə Sibirin Kuznetsk şəhərində evləndilər, sonra Mərkəzi Rusiyaya köçdülər. 15 aprel 1864-cü ildə Mariya Dmitrievna istehlakdan öldü. Son illərdə cütlük ayrı yaşayır və az danışırdılar. Mariya Dmitrievna Vladimirdə, Fedor Mixayloviç isə Sankt-Peterburqdadır. O, jurnalların nəşri ilə məşğul idi, burada başqa şeylərlə yanaşı, məşuqəsi, həvəsli yazıçı Apollinaria Suslovanın mətnlərini dərc etdi. Arvadının xəstəliyi və ölümü ona ağır zərbə vurdu. Ölümündən bir neçə saat sonra Dostoyevski sevgi, evlilik və insan inkişafının məqsədləri haqqında fikirlərini dəftərinə qeyd etdi. Qısaca onların mahiyyəti belədir. Uğrunda çalışmaq üçün ideal, başqaları üçün özünü qurban verə bilən yeganə Məsihdir. İnsan eqoistdir və qonşusunu özü kimi sevə bilmir. Buna baxmayaraq, yer üzündə cənnət mümkündür: düzgün mənəvi iş ilə hər bir yeni nəsil əvvəlkindən daha yaxşı olacaqdır. İnkişafın ən yüksək mərhələsinə çatdıqdan sonra insanlar nikahdan imtina edəcəklər, çünki onlar Məsihin idealına ziddir. Ailə birliyi ər-arvadın eqoist təcrididir və insanların başqaları naminə şəxsi maraqlarından əl çəkməyə hazır olduqları bir dünyada bu lazım deyil və mümkün deyil. Bundan əlavə, bəşəriyyətin ideal vəziyyətinə yalnız inkişafın son mərhələsində çatacağından, çoxalmağı dayandırmaq mümkün olacaq.
“Maşa stolun üstündə uzanır...” düşüncəli yazıçının manifesti deyil, intim gündəlik qeydidir. Amma Dostoyevskinin sonradan romanlarında inkişaf etdirəcəyi ideyalar məhz bu mətndə qeyd olunur. Bir insanın öz "mən"inə eqoist bağlılığı Raskolnikovun fərdi nəzəriyyəsində, idealın əlçatmazlığı isə fədakarlıq nümunəsi kimi layihələrdə "Şahzadə Məsih" adlandırılan Knyaz Mışkində əks olunacaq. və təvazökarlıq.
"Konstantinopol gec-tez bizim olmalıdır"
“Petrindən əvvəl Rusiya fəal və güclü idi, baxmayaraq ki, o, yavaş-yavaş siyasi cəhətdən formalaşırdı; o, özü üçün birlik yaratdı və ətrafını birləşdirməyə hazırlaşdı; o, özündə başqa heç bir yerdə olmayan qiymətli bir dəyər daşıdığını - pravoslavlığı, Məsihin həqiqətinin qoruyucusu olduğunu, lakin artıq həqiqi həqiqəti, bütün digər inanclarda və bütün digər dinlərdə gizlədilən həqiqi Məsihin surətini anladı. on-ro-dah.<…>Və bu birlik ələ keçirmək üçün deyil, zorakılıq üçün deyil, slavyan şəxsiyyətlərini rus nəhəngi qarşısında məhv etmək üçün deyil, onları yenidən yaratmaq və Avropaya və bəşəriyyətə uyğunlaşdırmaq, onlara vermək üçün, nəhayət, sakitləşmək və dincəlmək fürsəti - saysız-hesabsız əsrlər boyu çəkdikləri əziyyətlərdən sonra ...<…>Əlbəttə, eyni məqsədlə Konstantinopol - gec-tez bizim olmalıdır..."
"Bir yazıçının gündəliyi" (iyun 1876)
1875-1876-cı illərdə rus və xarici mətbuat Konstantinopolun tutulması ilə bağlı fikirlərlə dolu idi. Bu zaman Porto ərazisində Osmanlı Porta və ya Porta, Osmanlı İmperiyasının başqa adı. bir-birinin ardınca slavyan xalqlarının üsyanları başladı, Türkiyə hakimiyyəti onları vəhşicəsinə yatırdı. Müharibəyə gedirdi. Hamı Rusiyanın Balkan dövlətlərinin müdafiəsinə çıxacağını gözləyirdi: onlar onun qələbəsini, Osmanlı İmperiyasının dağılacağını proqnozlaşdırırdılar. Və təbii ki, bu halda qədim Bizans paytaxtını kimin alacağı sualı hamını narahat edirdi. Müxtəlif variantlar müzakirə olunurdu: Konstantinopol beynəlxalq şəhərə çevriləcək, yunanlar tərəfindən işğal ediləcək və ya Rusiya imperiyasının bir hissəsi olacaq. Sonuncu variant Avropaya qətiyyən yaraşmırdı, lakin bunu ilk növbədə siyasi mənfəət kimi görən rus mühafizəkarları arasında çox populyar idi.
Vol-no-vali bu suallar və Dostoyevski. Mübahisəyə girərək dərhal mübahisənin bütün iştirakçılarını səhv etməkdə günahlandırdı. Yazıçının gündəliyində 1876-cı ilin yayından 1877-ci ilin yazına qədər o, davamlı olaraq Şərq məsələsinə qayıdır. Mühafizəkarlardan fərqli olaraq, o hesab edirdi ki, Rusiya səmimi şəkildə din qardaşlarını qorumaq, onları müsəlmanların zülmündən azad etmək istəyir və buna görə də pravoslav dövlət kimi Konstantinopolda müstəsna hüquqa malikdir. Dostoyevski 1877-ci ilin martında özünün gündəliyində yazır: "Biz Rusiya, həm bütün Şərq xristianlığı üçün, həm də yer üzündə gələcək pravoslavlığın bütün taleyi, onun birliyi üçün həqiqətən zəruri və qaçılmazıq". Yazıçı Rusiyanın xüsusi xristian missiyasına əmin idi. Hətta əvvəllər bu fikri o, The Possessed-də inkişaf etdirdi. Bu romanın qəhrəmanlarından biri Şatov əmin idi ki, rus xalqı allah daşıyan xalqdır. Eyni fikir 1880-ci ildə “Yazıçı gündəliyi”ndə dərc olunan məşhura da həsr olunacaq.
Gözəllik anlayışının özündə bir qədər qeyri-praktiklik var. Həqiqətən də, bugünkü rasional dövrdə daha çox utilitar dəyərlər ön plana çıxır: güc, firavanlıq, maddi rifah. Gözəllik üçün bəzən ümumiyyətlə yer yoxdur. Və yalnız həqiqətən romantik təbiətlər estetik zövqlərdə harmoniya axtarırlar. Gözəllik mədəniyyətə çoxdan daxil olub, lakin epoxadan dövrə bu anlayışın məzmunu dəyişib, maddi obyektlərdən uzaqlaşıb, mənəviyyat xüsusiyyətlərini alıb. Arxeoloqlar hələ də qədim yaşayış məskənlərinin qazıntıları zamanı formalarının əzəməti və təsvirlərin sadəliyi ilə seçilən ibtidai gözəlliklərin stilizə edilmiş təsvirlərini tapırlar. İntibah dövründə gözəllik standartları dəyişdi, müasirlərin təxəyyülünü heyran edən görkəmli rəssamların bədii kətanlarında əks olundu. Bu gün insan gözəlliyi haqqında təsəvvürlər incəsənətdə gözəllik və çirkinliyin sərt qanunlarını tətbiq edən kütləvi mədəniyyətin təsiri altında formalaşır. Zaman keçir, gözəllik televiziya ekranlarından və kompüterlərdən tamaşaçılara cəlbedici baxır, bəs bu dünyanı xilas edirmi? Bəzən insanda belə bir təəssürat yaranır ki, daha çox tanış olan parlaq gözəllik dünyanı o qədər də harmoniyada saxlamır, çünki getdikcə daha çox yeni qurbanlar tələb edir. Fyodor Mixayloviç Dostoyevski “İdiot” romanının qəhrəmanlarından birinin ağzına gözəlliyin dünyanı xilas edəcəyi sözləri deyəndə, təbii ki, fiziki gözəlliyi nəzərdə tutmur. Böyük rus yazıçısı, görünür, həm də gözəllik haqqında abstrakt estetik müzakirələrdən uzaq idi, çünki Dostoyevski həmişə gözəlliklə, insan ruhunun mənəvi, əxlaqi tərkib hissəsi ilə maraqlanırdı. Yazıçının fikrincə, dünyanı nicata doğru aparmalı olan o gözəllik daha çox dini dəyərlərlə bağlıdır. Beləliklə, Şahzadə Mışkin öz keyfiyyətlərində həlimlik, xeyriyyəçilik və xeyirxahlıqla dolu Məsihin dərslik obrazını çox xatırladır. Dostoyevski romanının qəhrəmanını heç bir şəkildə eqoizmə görə qınamaq olmaz və şahzadənin insan kədərinə rəğbət bəsləmək bacarığı çox vaxt küçədəki sadə bir adamın anlayış hüdudlarından kənara çıxır. Dostoyevskinin fikrincə, mahiyyət etibarilə müsbət və gözəl insanın əxlaqi xüsusiyyətlərinin məcmusu olan həmin mənəvi gözəlliyi təcəssüm etdirən bu obrazdır. Müəlliflə mübahisə etməyin mənası yoxdur, çünki bu, dünyanı xilas etmək vasitələri ilə bağlı oxşar fikirlərə sahib olan çox sayda insanın dəyər sistemini şübhə altına almalı olacaq. Yalnız onu əlavə etmək olar ki, heç bir gözəllik - nə fiziki, nə də mənəvi - həqiqi əməllərlə dəstəklənməyən bu dünyanı dəyişdirə bilməz. Xeyirxahlıq yalnız fəal olduqda və ondan heç də az olmayan gözəl əməllərlə müşayiət olunduqda fəzilətə çevrilir. Məhz bu gözəllik dünyanı xilas edir.
“... gözəllik nədir və insanlar onu niyə ilahiləşdirirlər? O, içində boşluq olan bir qabdır, yoxsa bir qabda titrəyir? Şair N. Zabolotski "Dünyanı gözəllik xilas edəcək" şeirində belə yazmışdır. Və başlıqdakı söz demək olar ki, hər kəsə məlumdur. O, yəqin ki, bir neçə dəfə gözəl qadın və qızların qulağına toxunub, gözəlliyinə valeh olan kişilərin dodaqlarından uçub.
Bu gözəl ifadə məşhur rus yazıçısı F. M. Dostoyevskiyə məxsusdur. Yazıçı “İdiot” romanında öz qəhrəmanı knyaz Mışkinə gözəllik və onun mahiyyəti haqqında düşüncələr və mülahizələr bəxş edir. Əsər Mışkinin özünün gözəlliyin dünyanı xilas edəcəyini necə söylədiyini göstərmir. Bu sözlər ona məxsusdur, lakin dolayısı ilə səslənir: “Doğrudurmu, knyaz” İppolit Mışkindən soruşur, “gözəllik” dünyanı xilas edəcək? Cənablar, - o, hamıya ucadan qışqırdı, - şahzadə deyir ki, gözəllik dünyanı xilas edəcək! Romanın başqa bir yerində şahzadənin Aqlaya ilə görüşü zamanı ona xəbərdarlıq edirmiş kimi deyir: “Birdəfəlik qulaq asın, əgər ölüm hökmü kimi bir şeydən, Rusiyanın iqtisadi vəziyyətindən, ya da o “gözəllikdən” danışırsınızsa. dünyanı xilas edəcək ", onda ... mən, əlbəttə, çox sevinəcəyəm və güləcəyəm, amma ... əvvəlcədən xəbərdarlıq edirəm: sonra gözümün önünə çıxma! Qulaq as: Mən ciddiyəm! Bu dəfə mən ciddiyəm!"
Gözəllik haqqında məşhur deyimi necə başa düşmək olar?
"Gözəllik dünyanı xilas edəcək." Bəyanat necədir? Bu sualı hansı sinifdə oxumasından asılı olmayaraq istənilən yaşda olan tələbə verə bilər. Və hər bir valideyn bu suala tamamilə fərqli bir şəkildə, tamamilə fərdi olaraq cavab verəcəkdir. Çünki gözəllik hər kəs üçün fərqli qəbul edilir və görünür.
Yəqin ki, hər kəs obyektlərə birlikdə baxa bilərsiniz, lakin onları tamamilə fərqli şəkildə görə bilərsiniz. Dostoyevskinin romanını oxuyandan sonra daxildə gözəlliyin nə olduğu ilə bağlı müəyyən qeyri-müəyyənlik hissi formalaşır. "Gözəllik dünyanı xilas edəcək" Dostoyevski bu sözləri qəhrəmanın adından təlaşlı və fani dünyanı xilas etməyin yolunun öz anlayışı kimi söylədi. Buna baxmayaraq, müəllif bu suala hər bir oxucuya müstəqil cavab vermək imkanı verir. Romanda “Gözəllik” təbiətin yaratdığı həll olunmamış tapmaca kimi, insanı dəli edə biləcək bir qüvvə kimi təqdim olunur. Knyaz Mışkin də gözəlliyin sadəliyini və onun zərif əzəmətini görür, deyir ki, dünyada hər addımda o qədər gözəl şeylər var ki, hətta ən itirilmiş insan belə onların əzəmətini görə bilər. Uşağa, şəfəqə, çəmənliyə, sevən və sənə baxan gözlərə baxmağı xahiş edir .... Doğrudan da, müasir dünyamızı əsrarəngiz və qəfil təbiət hadisələri olmadan, sevilən birinin baxışları olmadan təsəvvür etmək çətindir. bir maqnit kimi cəlb edən, valideynlərin uşaqlara və uşaqların valideynlərinə sevgisi olmadan.
Bəs onda nə yaşamağa dəyər və gücünüzü hara çəkməli?
Həyatın hər anının bu füsunkar gözəlliyi olmadan dünyanı necə təsəvvür etmək olar? Bu sadəcə mümkün deyil. Onsuz bəşəriyyətin varlığını təsəvvür etmək mümkün deyil. Gündəlik işlə və ya hər hansı digər ağır işlərlə məşğul olan demək olar ki, hər bir insan dəfələrlə düşünürdü ki, həyatın adi təlaşında, sanki ehtiyatsızlıqdan, demək olar ki, fərqinə varmadan, çox vacib bir şeyi əldən verdi, anların gözəlliyini hiss etməyə vaxt tapmadı. Buna baxmayaraq, gözəlliyin müəyyən ilahi mənşəyi var, o, Yaradanın əsl mahiyyətini ifadə edir, hər kəsə Ona qovuşmaq və Onun kimi olmaq imkanı verir.
Möminlər gözəlliyi Rəbbi ilə dua etməklə, Onun yaratdığı dünyanı düşünməklə və insan mahiyyətini təkmilləşdirməklə dərk edirlər. Təbii ki, xristianın gözəllik anlayışı və baxışı başqa dinə etiqad edən insanların adi fikirlərindən fərqli olacaq. Ancaq bu ideoloji ziddiyyətlər arasında hələ də hər kəsi bir bütövlükdə birləşdirən o nazik ip var. Bu ilahi vəhdətdə də harmoniyanın səssiz gözəlliyi yatır.
Tolstoy gözəllik haqqında
Dünyanı gözəllik xilas edəcək... Tolstoy Lev Nikolayeviç bu barədə öz fikrini “Müharibə və Sülh” əsərində bildirib. Ətrafımızdakı dünyada mövcud olan bütün hadisələri və obyektləri yazıçı zehni olaraq iki əsas kateqoriyaya ayırır: bu məzmun və ya formadır. Bölünmə təbiətdə bu elementlərin cisim və hadisələrinin daha çox üstünlük təşkil etməsindən asılı olaraq baş verir.
Yazıçı əsas şeyin forma şəklində olması ilə hadisələrə və insanlara üstünlük vermir. Buna görə də romanında o, yüksək cəmiyyətə olan nifrətini onun əbədi olaraq formalaşmış norma və qaydaları ilə, əsərin mətninə görə hamının qeyri-adi gözəl hesab etdiyi Helen Bezuxovaya rəğbətinin olmaması ilə o qədər aydın şəkildə nümayiş etdirir.
Onun insanlara, həyata şəxsi münasibətinə cəmiyyətin, ictimai rəyin heç bir təsiri yoxdur. Yazıçı məzmuna baxır. Bu, onun qavrayışı üçün vacibdir və ürəyində maraq oyadır. O, dəbdəbənin qabığında hərəkətsizliyin və həyatın yoxluğunu tanımır, lakin Nataşa Rostovanın natamamlığına və Mariya Bolkonskayanın çirkinliyinə sonsuz heyran qalır. Böyük yazıçının fikrinə əsaslanaraq, dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini iddia etmək olarmı?
Lord Bayron gözəlliyin əzəməti haqqında
Başqa bir məşhur, həqiqi Lord Bayron üçün gözəllik zərərli bir hədiyyə kimi qəbul edilir. Onu aldatmağa, məst etməyə və bir insanla vəhşilik etməyə qadir hesab edir. Ancaq bu tamamilə doğru deyil, gözəlliyin ikili təbiəti var. Yaxşı olar ki, biz insanlar, onun zərərliliyini və hiyləsini yox, ürəyimizi, ağlımızı və bədənimizi sağaltmağa qadir olan həyatverici qüvvəyə diqqət yetirək. Həqiqətən də, bir çox cəhətdən sağlamlığımız və dünyanın mənzərəsini düzgün qavrayışımız şeylərə birbaşa zehni münasibətimiz nəticəsində inkişaf edir.
Və yenə də gözəllik dünyanı xilas edəcəkmi?
Bu qədər sosial ziddiyyətlərin və heterojenliyin mövcud olduğu müasir dünyamız... Varlı ilə kasıb, sağlam və xəstə, xoşbəxt və bədbəxt, azad və asılı olan dünya... Və o, bütün çətinliklərə baxmayaraq, gözəllik dünyanı xilas edəcək? Bəlkə haqlısan. Ancaq gözəlliyi hərfi mənada, parlaq təbii fərdiliyin və ya baxımın zahiri ifadəsi kimi deyil, gözəl nəcib işlər görmək, digər insanlara kömək etmək və bir insana deyil, onun gözəl və gözəlliyinə necə baxmaq imkanı kimi başa düşülməlidir. zəngin daxili dünya. Həyatımızda çox vaxt adi "gözəllik", "gözəl" və ya sadəcə "gözəl" sözlərini tələffüz edirik.
Gözəllik ətraf aləmin qiymətləndirmə materialı kimi. Necə başa düşmək olar: "Gözəllik dünyanı xilas edəcək" - ifadənin mənası nədir?
Ondan götürülmüş digər sözlər üçün ilkin mənbə olan “gözəllik” sözünün bütün təfsirləri natiqə ətraf aləmdəki hadisələri demək olar ki, sadə şəkildə qiymətləndirmək, ədəbiyyat əsərlərinə heyran olmaq bacarığı verir. , incəsənət, musiqi; digər insana iltifat etmək istəyi. Yeddi hərfdən ibarət yalnız bir sözdə o qədər xoş anlar gizlənir!
Hər kəsin öz gözəllik tərifi var.
Təbii ki, gözəllik hər bir fərd tərəfindən özünəməxsus şəkildə başa düşülür və hər nəslin öz gözəllik meyarları var. Səhv bir şey yoxdur. Hər kəs çoxdan bilir ki, insanlar, nəsillər, millətlər arasındakı ziddiyyətlər, mübahisələr sayəsində yalnız həqiqət doğula bilər. İnsanlar təbiətcə münasibət və dünyagörüşü baxımından tamamilə fərqlidirlər. Biri üçün o, sadəcə olaraq səliqəli və dəbli geyinəndə yaxşı və gözəldir, digəri üçün yalnız zahiri görkəmdə tsikllərə getmək pisdir, özünü inkişaf etdirməyə və intellektual səviyyəsini yüksəltməyə üstünlük verir. Hər hansı bir şəkildə gözəlliyin dərk edilməsinə aid olan hər şey ətrafdakı reallıq haqqında şəxsi qavrayışına əsaslanaraq hər kəsin ağzından səslənir. Romantik və həssas təbiətlər ən çox təbiətin yaratdığı hadisələrə və obyektlərə heyran olurlar. Yağışdan sonrakı havanın təravəti, budaqlardan tökülən payız yarpağı, od alovu və aydın dağ çayı - bütün bunlar daim həzz almağa dəyər bir gözəllikdir. Maddi dünyanın cisim və hadisələrinə əsaslanan daha praktik təbiətlər üçün gözəllik, məsələn, bağlanmış mühüm sövdələşmənin və ya müəyyən bir sıra tikinti işlərinin başa çatmasının nəticəsi ola bilər. Uşaq gözəl və parlaq oyuncaqlardan, qadın gözəl zərgərlikdən, kişi isə avtomobilində yeni yüngül lehimli disklərdə gözəlliyi görəcək. Bir söz kimi görünür, amma nə qədər anlayışlar, nə qədər fərqli qavrayışlar!
Sadə "gözəllik" sözünün dərinliyi
Gözəlliyə dərindən də baxmaq olar. "Gözəllik dünyanı xilas edəcək" - bu mövzuda bir esse hər kəs tərəfindən tamamilə fərqli şəkildə yazıla bilər. Və həyatın gözəlliyi haqqında çoxlu fikirlər olacaq.
Bəzi insanlar həqiqətən dünyanın gözəllik üzərində dayandığına inanır, bəziləri isə deyəcək: “Dünyanı gözəllik xilas edəcək? Kim sənə belə cəfəngiyyat deyib?” Cavab verəcəksiniz: “Kim kimi? Böyük rus yazıçısı Dostoyevski "İdiot" adlı məşhur ədəbi əsərində! Və sizə cavab olaraq: "Yaxşı, nə oldu, bəlkə o zaman gözəllik dünyanı xilas etdi, amma indi əsas başqadır!" Və, bəlkə də, onlar üçün ən vacib olanı da adlandıracaqlar. Və hamısı budur - gözəl haqqında fikrinizi sübut etməyin mənası yoxdur. Çünki sən bacarırsan, görürsən və həmsöhbətin də təhsilinə, sosial vəziyyətinə, yaşına, cinsinə və ya digər irqi mənsubiyyətinə görə bu və ya digər əşya və ya hadisədə gözəlliyin olmasını heç vaxt fərqinə varmayıb, düşünməyib.
Nəhayət
Gözəllik dünyanı xilas edəcək, biz də öz növbəmizdə onu xilas etməyi bacarmalıyıq. Əsas odur ki, məhv etmək yox, Yaradanın bəxş etdiyi dünyanın gözəlliyini, onun əşya və hadisələrini qoruyub saxlamaqdır. Hər andan və həyatınızın son anı kimi gözəlliyi görmək və hiss etmək fürsətindən həzz alın. Və sonra belə bir sualınız olmayacaq: "Niyə gözəllik dünyanı xilas edəcək?" Cavab təbii ki, aydın olacaq.
