Master və Marqarita ən yaxşı nəşrdir. "Master və Marqarita"nı kim yazdı? "Ustad və Marqarita" romanının tarixi

M. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanının təhlili.

I.
“Ata Məni tanıdığı kimi, Mən də Atanı tanıyıram” (Yəhya 10:15), Xilaskar şagirdləri qarşısında şəhadət verdi. "...Valideynlərimi xatırlamıram. Mənə dedilər ki, atam suriyalıdır ...", - Yəhudeyanın beşinci prokuroru, atlı Ponti Pilatın dindirməsi zamanı sərgərdan filosof Yeshua Ha-Nozri deyir.

Artıq Bulqakovun “Ustad və Marqarita” jurnalının nəşrinə cavab verən ilk tənqidçilər Yeşuanın tələbəsi Levi Matveyin qeydləri ilə bağlı iradını diqqətdən yayındıra bilməyiblər: “Ümumiyyətlə, bu çaşqınlığın hələ də davam edəcəyindən qorxmağa başlayıram. cox uzundu.-cunki menden sonra sehv yazir./.../ Gedir,keçi perqamenti ile tek gezir ve dayanmadan yazir.Amma birde bu perqamente baxdim ve heyf oldum.Neden tam hec ne demedim. orada yazılmışdı.Ona yalvardım:Allah xatirinə perqamentini yandır!Amma o, onu əlimdən qoparıb qaçdı. Müəllif öz qəhrəmanının ağzı ilə İncilin həqiqətini inkar edirdi.

Və bu replika olmadan, Müqəddəs Yazı ilə roman arasındakı fərqlər o qədər əhəmiyyətlidir ki, bizim iradəmizə zidd olaraq bizə seçim qoyulur, çünki hər iki mətn şüurda və ruhda birləşdirilə bilməz. Etiraf etmək lazımdır ki, Bulqakovda etibarlılıq qlamuru, həqiqilik illüziyası qeyri-adi dərəcədə güclüdür. Şübhəsiz: “Ustad və Marqarita” romanı əsl ədəbi şah əsərdir. Həmişə belə olur: əsərin görkəmli bədii məziyyəti rəssamın ruhlandırmağa çalışdığı şeyin lehinə ən güclü arqumentə çevrilir...

Əsas məsələyə diqqət yetirək: qarşımızda Xilaskarın fərqli obrazı var. Bulqakovun bu obrazı adının fərqli səsi ilə daşıması əlamətdardır: Yeshua. Amma bu, İsa Məsihdir. Təəccüblü deyil ki, Voland Pilatın hekayəsini gözləyərək Berlioz və İvanuşka Bezdomnıya inandırır: “İsanın mövcud olduğunu unutmayın”. Bəli, Yeshua, şayiələrin cəfəngiyyatı və şagirdin axmaqlığı tərəfindən icad edildiyi iddia edilən İncildən fərqli olaraq romanda yeganə həqiqət kimi təqdim olunan Məsihdir. Yeshua mifi oxucunun gözü qarşısında baş verir. Belə ki, məxfi mühafizəçinin rəisi Afrani Pilata edam zamanı sərgərdan filosofun davranışı haqqında əsl uydurma danışır: Yeşua qorxaqlıq haqqında ona deyilən sözləri qətiyyən demədi, içməkdən imtina etmədi. Tələbənin qeydlərinin etibarlılığı əvvəlcə müəllimin özü tərəfindən pozulur. Əgər aydın şahidlərin ifadələrinə inanmaq mümkün deyilsə, onda sonrakı Müqəddəs Yazılar haqqında nə demək olar? Yalnız bir şagird (qalanları, deməli, fırıldaqçılar?) varsa, həqiqət haradan gəlir və hətta bunu yalnız Evangelist Metyu ilə eyniləşdirmək olar. Buna görə də, bütün sonrakı sübutlar ən təmiz suyun uydurmasıdır. Beləliklə, M.Bulqakov məntiqi yola mərhələlər qoyaraq, fikrimizə rəhbərlik edir. Lakin Yeshua İsadan təkcə adı və həyatında baş verən hadisələrlə fərqlənmir - o, mahiyyətcə fərqlidir, bütün səviyyələrdə fərqlidir: müqəddəs, teoloji, fəlsəfi, psixoloji, fiziki. Utancaq və zəif, sadə düşüncəli, praktiki olmayan, axmaqlığa qədər sadəlövhdür. Onun həyat haqqında o qədər yanlış təsəvvürü var ki, Kiriathın maraqlı Yəhudasında adi bir təxribatçı-xəbərçini tanıya bilmir. Ruhunun sadəliyi ilə Yeshua özü Levi Metyu'nun sadiq şagirdi haqqında könüllü məlumat verir, öz sözləri və əməllərinin təfsiri ilə bütün anlaşılmazlıqlarda onu günahlandırır. Doğrudan da, sadəlik oğurluqdan da pisdir. Yalnız Pilatın laqeydliyi, dərin və rüsvayçı, mahiyyətcə Levini mümkün təqiblərdən xilas edir. Və o, müdrikdirmi, bu Yeshua, hər an hər kəslə və hər şey haqqında danışmağa hazırdırmı?

Onun şüarı: “Həqiqəti demək asan və xoşdur”. Heç bir əməli mülahizə onu özünü çağırışlı hesab etdiyi yolda dayandıra bilməz. Onun həqiqəti öz həyatı üçün təhlükəyə çevrilsə belə, ehtiyatlanmayacaq. Ancaq bu əsasda Yeshua'nın hər hansı bir hikmətini inkar etsək, aldanardıq. O, “sağlam düşüncə” adlanan şeyə zidd olaraq öz həqiqətini bəyan edərək əsl mənəvi yüksəkliyə çatır: o, sanki bütün konkret şəraitdə, zaman keçdikcə – əbədiyyətə təbliğ edir. Yeshua hündür, lakin insan standartlarına görə hündürdür. O, insandır. Onda Allahın Oğluna aid heç nə yoxdur. Yeşuanın ilahiliyi hər şeyə rəğmən, onun surətinin Məsihin Şəxsiyyəti ilə əlaqəsi ilə bizə yüklənir.Lakin biz yalnız şərti olaraq etiraf edə bilərik ki, biz Allah-insan ilə deyil, insan-tanrı ilə məşğul oluruq. Bu, Bulqakovun Əhdi-Cədidlə müqayisədə Məsih haqqında "İncil"inə daxil etdiyi əsas yeni şeydir.

Yenə də: əgər müəllif əvvəldən axıra kimi Renanın, Hegelin, Tolstoyun pozitivist səviyyəsində qalsa, bunda orijinal heç nə olmazdı. Amma yox, əbəs yerə Bulqakovun özünü "mistik yazıçı" adlandırması deyildi, onun romanı ağır mistik enerji ilə doymuşdur və yalnız Yeşua tənha yerüstü yoldan başqa heç nə bilmir - və sonunda ağrılı bir ölüm gözləyir, lakin heç bir halda dirilmə.

Allahın Oğlu bizə təvazökarlığın ən yüksək nümunəsini göstərdi, İlahi qüdrətini həqiqətən aşağı saldı. Bir baxışla bütün zalımları və cəlladları məhv edə bilən O, öz xoş niyyəti və Səmavi Atasının iradəsini yerinə yetirərək onlardan məzəmmət və ölüm qəbul etdi. Yeshua açıq-aydın şansa buraxılıb və çox da irəli baxmır. O, atasını tanımır və özündə təvazökarlıq daşımır, çünki onun təvazökar olacağı bir şey yoxdur. O, zəifdir, tamamilə sonuncu Roma əsgərindən asılıdır, istəsə, xarici qüvvəyə müqavimət göstərə bilmir. Yeshua öz həqiqətini qurban verir, lakin onun qurbanı gələcəyi haqqında zəif təsəvvürü olan bir insanın romantik impulsundan başqa bir şey deyil.

Məsih Onu nə gözlədiyini bilirdi. Yeshua belə biliklərdən məhrumdur, o, ixtiraçılıqla Pilatdan soruşur: “Məni buraxarsan, hegemon...” və o, bunun mümkün olduğuna inanır. Pilat həqiqətən də yoxsul təbliğçini buraxmağa hazır olardı və yalnız Kiriatlı Yəhudanın ibtidai təxribatı məsələnin nəticəsini Yeshuanın xeyrinə həll edir. Buna görə də, Həqiqətə görə, Yeshua yalnız iradi təvazökarlıqdan deyil, həm də qurbanlıq şücaətindən məhrumdur.

O, Məsihin ayıq müdrikliyinə də malik deyil. Müjdəçilərin şəhadətinə görə, Allahın Oğlu Öz hakimlərinin qarşısında lakonik idi. Yeşua isə həddindən artıq danışandır. Qarşısıalınmaz sadəlövhlüyündə o, hamını yaxşı insan adı ilə mükafatlandırmağa hazırdır və sonda yüzbaşı Markı şikəst edənin məhz “yaxşı insanlar” olduğunu iddia edərək, absurdluq həddinə razılaşır. Bu cür fikirlərin Öz cəlladlarını cinayətlərinə görə bağışlayan Məsihin həqiqi müdrikliyi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Yeshua isə heç kimi və heç nəyi bağışlaya bilməz, çünki yalnız günah, günah bağışlana bilər və onun günahdan xəbəri yoxdur. O, ümumiyyətlə, yaxşı və şərin əks tərəfində görünür. Buradan mühüm bir nəticə çıxara bilərik və çıxarmalıyıq: Yeşua Ha-Nozri, hətta kişi olsa belə, xilaskarlıq qurbanı etmək taleyinə yazılmayıb, o, buna qadir deyil. Bu, Bulqakovun həqiqətin dolaşan müjdəçisi haqqında hekayəsinin əsas ideyasıdır və bu, Əhdi-Cədidin daşıdığı ən vacib şeyin inkarıdır.

Ancaq bir təbliğçi olaraq belə, Yeshua ümidsiz dərəcədə zəifdir, çünki o, insanlara əsas şeyi - həyatda onlara dəstək ola biləcək imanı verə bilmir. Yeşuanın edamını görəndə ümidsizliklə Allaha lənətlər göndərən sadiq şagird belə ilk sınaqdan çıxmasa, başqaları haqqında nə deyə bilərik.

Bəli, Yerşalaim hadisələrindən təxminən iki min il sonra insan təbiətindən imtina edərək, nəhayət İsaya çevrilən Yeshua mübahisədə eyni Pontius Pilatın öhdəsindən gələ bilmir və onların sonsuz dialoqu hardasa hüdudsuz gələcəyin dərinliklərində itib. - ay işığından toxunmuş yolda. Yoxsa xristianlıq ümumiyyətlə burada öz uğursuzluğunu göstərir? Yeshua zəifdir, çünki o, Həqiqəti bilmir. Romanda Yeşua ilə Pilat arasında olan bütün səhnənin mərkəzi məqamı budur - Həqiqət haqqında dialoq.

Həqiqət nədir? Pilat şübhə ilə soruşur.

Məsih burada susdu. Artıq hər şey deyilib, hər şey elan olunub. Yeşua qeyri-adi dərəcədə müfəssəldir: - Həqiqət, ilk növbədə, başın ağrıyır və o qədər ağrıyır ki, qorxaqcasına ölüm haqqında düşünürsən. Nəinki mənimlə danışa bilmirsən, hətta mənə baxmaq belə çətin olur. İndi mən özüm də bilmədən sənin cəlladınam, bu məni kədərləndirir. Heç nəyi ağlına belə gətirmirsən və yalnız itinin gəlməsini xəyal edirsən, yəqin ki, bağlandığın yeganə məxluq. Amma sənin əzabın indi bitəcək, başın keçəcək.

Məsih susdu - və buna dərin məna kimi baxmaq lazımdır. Amma danışıbsa, insanın Allaha verə biləcəyi ən böyük sualın cavabını gözləyirik; çünki cavab əbədi olaraq səslənməlidir və təkcə Yəhudeya prokuroru ona qulaq asmayacaq. Ancaq hər şey adi bir psixoterapiya seansına düşür. Müdrik vaiz adi bir ekstrasens (müasir dillə desək) çıxdı. Və o sözlərin arxasında heç bir gizli dərinlik, gizli məna yoxdur. Həqiqət bu anda kiminsə başı ağrıyan sadə bir həqiqətə endirildi. Xeyr, bu, Haqqın adi şüur ​​səviyyəsinə aşağı salınması deyil. Hər şey daha ciddidir. Həqiqət, əslində, burada qətiyyən inkar edilir, o, yalnız sürətlə axan zamanın, reallıqdakı incə dəyişikliklərin əksi elan olunur. Yeshua hələ də filosofdur. Xilaskarın Kəlamı həmişə ağılları Həqiqətin vəhdətində toplayıb. Yeshua sözü belə birliyin rədd edilməsinə, şüurun parçalanmasına, baş ağrısı kimi kiçik anlaşılmazlıqların xaosunda Həqiqətin əridilməsinə təşviq edir. O, hələ də filosofdur, Yeshua. Lakin onun dünya hikmətinin puçluğuna zahirən müxalif olan fəlsəfəsi “bu dünyanın hikməti” ünsürünə qərq olub.

"Çünki bu dünyanın müdrikliyi Allah qarşısında ağılsızlıqdır, necə ki, yazılıb: O, hikmətliləri hiylə ilə tutur. Və yenə də: Rəbb müdriklərin ağlını bilir ki, onlar boşdur" (1 Kor. 3, 19-20) ). Məhz buna görə də dilənçi filosof sonda bütün incəliyi varlığın sirrini başa düşməyə deyil, insanların yer üzündə düzülüşünə dair şübhəli fikirlərə endirir.

"Başqa şeylər arasında, mən dedim ki," məhbus deyir, "bütün güc insanlara qarşı zorakılıqdır və vaxt gələcək ki, nə Sezarın, nə də başqa bir gücün gücü olmayacaq. İnsan həqiqət və həqiqət səltənətinə keçəcək və Ədalətin olmadığı yerdə gücə ehtiyac yoxdur”. Həqiqət səltənəti? – Bəs həqiqət nədir? – belə çıxışları kifayət qədər eşitmiş Pilatdan yalnız biri soruşa bilər. "Həqiqət nədir? - Baş ağrısı?" Məsihin təlimlərinin bu şərhində orijinal heç nə yoxdur. Yeşe Belinski Qoqola yazdığı bədnam məktubunda Məsih haqqında belə deyirdi: “O, insanlara azadlıq, bərabərlik və qardaşlıq doktrinasını ilk elan edən və şəhidlik möhürü ilə möhürlənmiş, onun təliminin həqiqətini təsdiqləyən ilk şəxs idi”. İdeya, Belinskinin özünün də qeyd etdiyi kimi, maarifçiliyin materializminə, yəni “bu dünyanın hikmətinin” ilahiləşdirilərək mütləqliyə yüksəldiyi dövrə gedib çıxır. Eyni şeyə qayıtmaq üçün bağçanı hasarlamağa dəyərmi?

Eyni zamanda, roman pərəstişkarlarının etirazlarını da təxmin etmək olar: müəllifin əsas məqsədi Pilat obrazının psixoloji və sosial tip kimi bədii şərhi, onun estetik tədqiqi idi. Şübhəsiz ki, Pilat o uzun hekayədə yazıçını özünə cəlb edir. Pilat ümumiyyətlə romanın mərkəzi fiqurlarından biridir. O, Yeşuadan daha böyükdür, şəxsiyyət kimi daha əhəmiyyətlidir. Onun obrazı daha böyük bütövlüyü və bədii tamlığı ilə seçilir. Bu belədir. Bəs Müjdəni bunun üçün təhrif etmək nə üçün küfr idi? Bir məna var idi...

Amma bu, oxucu kütləmizin əksəriyyəti tərəfindən əhəmiyyətsiz kimi qəbul edilir. Romanın ədəbi məziyyətləri, sanki, hər hansı bir küfrün kəffarəsi, onu hətta görünməz edir - daha çox, çünki ictimaiyyət adətən, ciddi şəkildə ateist deyilsə, dini liberalizm ruhunda qurulur, burada hər bir nöqtə hər şeyə baxış, mövcud olma və həqiqət kateqoriyasında qeyd edilmək üçün qanuni haqqı tanıyır. Yəhudeyanın beşinci prokurorunun baş ağrısını Həqiqət dərəcəsinə qaldıran Yeşua bununla da bu səviyyəli ideya-həqiqətlərin ixtiyari sayda olmasının mümkünlüyünə bir növ ideoloji əsas verdi. Bundan əlavə, Bulqakovun Yeşuası yalnız istəyən hər kəsə Kilsənin Allahın Oğlunun qarşısında baş əydiyinə yuxarıdan aşağı baxmaq imkanı verir. “Ustad və Marqarita” romanında (estetik cəhətdən yorulmuş snobların zərif mənəvi təhrifi) təqdim olunan Xilaskarın Özünün pulsuz müalicəsinin asanlığı da bir şeyə dəyər! Nisbi olaraq köklənmiş şüur ​​üçün burada heç bir küfr yoxdur.

İki min il əvvəl baş vermiş hadisələr haqqında hekayənin etibarlılığı təəssüratı Bulgakovun romanında müasir reallığın tənqidi işıqlandırılmasının həqiqəti, müəllifin texnikasının bütün qroteskliyi ilə verilir. Romanın aşkar pafosu onun şübhəsiz mənəvi-bədii dəyəri kimi qəbul edilir. Ancaq burada qeyd etmək lazımdır ki, (Bulqakovun sonrakı tədqiqatçılarına nə qədər təhqiredici və hətta təhqiredici görünsə də) bu mövzunun özü, demək olar ki, romanın ilk tənqidi rəyləri ilə eyni vaxtda açılıb və bağlanıb. , və hər şeydən əvvəl V. Lakşinin (Roman M. Bulqakov "Ustad və Marqarita" // Новый Мир. 1968. No 6) və İ. Vinoqradovun (Ustadın vəsiyyəti // Ədəbiyyat sualları. 1968) ətraflı məqalələri ilə. № 6). Yeni bir şey demək mümkün olmayacaq: Bulqakov öz romanında qeyri-adekvat varlıq dünyasını ifşa edən, ələ salan, qəzəbli qəzəb alovu ilə yandırıb-yaxan, qeyri-plus ultra (həddindən artıq həddi - red.) boş və boş dünyanı öldürücü tənqid etdi. yeni sovet mədəni filistizminin əhəmiyyətsizliyi.

Rəsmi mədəniyyətə zidd olan romanın ruhu, müəllifinin faciəli taleyi, eləcə də əsərin özünün faciəli ilkin taleyi M.Bulqakovun qələminin yaratdığı ucalığın ucalığa ucalmasına kömək edib. hər hansı bir tənqidi qərara gəlmək çətindir. Yarımsavadlı oxucularımızın əhəmiyyətli bir hissəsi üçün "Ustad və Marqarita" romanının uzun müddət İncil hadisələri haqqında məlumat əldə etmək üçün demək olar ki, yeganə mənbə olaraq qalması hər şeyi maraqlı şəkildə çətinləşdirdi. Bulqakovun rəvayətinin həqiqiliyini onun özü yoxlayıb - vəziyyət acınacaqlıdır. Məsihin müqəddəsliyinə təcavüzün özü bir növ intellektual ziyarətgaha çevrildi. Arxiyepiskop Conun (Şaxovski) fikri Bulqakovun şah əsərinin fenomenini anlamağa kömək edir: “Mənəvi şərin hiylələrindən biri anlayışları qarışdırmaq, müxtəlif mənəvi qalaların iplərini bir topa dolaşmaq və bununla da nəyin mənəvi üzviliyi təəssüratı yaratmaqdır. insan ruhuna münasibətdə üzvi və hətta anti-üzvi deyil”. Sosial şər və insanın öz iztirablarının danılması həqiqəti Ustad və Marqaritanın küfr yalanı üçün qoruyucu zireh yaratdı. Özünü yeganə Həqiqət elan edən yalana görə. “Orada hər şey yalandır” deyən müəllif Müqəddəs Yazıları başa düşərək deyir. "Ümumiyyətlə, bu qarışıqlığın çox uzun müddət davam edəcəyindən qorxmağa başlayıram." Həqiqət isə, Şeytanın bizim qeyd-şərtsiz etibarımızı iddia edərək əminliklə şəhadət etdiyi Ustadın ilhamlanmış fikirləri vasitəsilə özünü göstərir. (Deyəcəklər: bu, konvensiyadır. Etiraz edək: hər hansı konvensiyanın öz hüdudları var, ondan kənarda qeyd-şərtsiz müəyyən ideyanı, çox müəyyən olanı əks etdirir).

Bulqakovun romanı ümumiyyətlə Yeshuaya deyil, hətta ilk növbədə Marqarita ilə Ustadın özünə deyil, Şeytana həsr edilmişdir. Voland əsərin şübhəsiz qəhrəmanıdır, onun obrazı romanın bütün mürəkkəb kompozisiya strukturunun bir növ enerji düyünüdür. Volandın aliliyi əvvəlcə birinci hissənin epiqrafı ilə təsdiqlənir: “Mən həmişə pislik istəyən və həmişə yaxşılıq edən o qüvvənin bir hissəsiyəm”.

Şeytan dünyada ancaq Fövqəluca Allahın izni ilə icazə verildiyi qədər hərəkət edir. Amma Yaradanın iradəsi ilə baş verən hər şey şər ola bilməz, Onun yaratdığının xeyirinə yönəlmişdir, hansı ölçü ilə ölçürsənsə, bu, Rəbbin ən yüksək ədalətinin ifadəsidir. “Rəbb hamıya xeyirxahdır, Onun mərhəməti bütün işlərindədir” (Məz. 144:9). Xristian inancının mənası və məzmunu budur. Deməli, şeytandan gələn şər, məhz Allahın izni ilə insan üçün xeyirə çevrilir. Rəbbin iradəsi. Ancaq təbiətinə görə, şeytani orijinal niyyətinə görə, o, pis olmaqda davam edir. Allah onu yaxşılığa çevirir - şeytan yox. Buna görə də: “Mən yaxşılıq edirəm” iddiası ilə cəhənnəm bəndəsi yalan danışır. Cin yalan danışır, amma təbiətində bu var, ona görə də cindir. İnsana şeytani yalanları tanımaq qabiliyyəti verilir. Lakin şeytanın Tanrıdan gəldiyi iddiası “Ustad və Marqarita”nın müəllifi tərəfindən mütləq həqiqət kimi qəbul edilir və Bulqakovun şeytani hiyləsinə inam əsasında öz yaradıcılığının bütün əxlaqi-fəlsəfi və estetik sistemini qurur.

Voland ideyası romanın fəlsəfəsində Məsih ideyası ilə eyniləşdirilir. Axmaq müjdəçinin qaranlıq ruhu yuxarıdan öyrədir: “Sual üzərində düşünmək üçün bu qədər xeyirxahlıq edərdinizmi, “şər olmasaydı, sənin yaxşılığın nə olardı və kölgələr oradan yoxa çıxsaydı, yer üzü necə görünərdi? Axı kölgə əşyalardan və insanlardan alınır.Budur mənim qılıncımın kölgəsi.Amma ağaclardan və canlılardan kölgələr var.Bütün yer kürəsini qoparıb bütün ağacları və bütün canlıları oradan qoparmaq istəyirsən? çılpaq işıqdan həzz almaq fantaziyasına görə? Sən axmaqsan." Bulqakov birbaşa danışmadan oxucunu Voland və Yeşuanın dünyanı idarə edən iki bərabərhüquqlu varlıq olduğu zənninə sövq edir. Romanın bədii obrazlar sistemində Voland Yeşuanı tamamilə üstələyir - bu, istənilən ədəbi əsər üçün çox vacibdir.

Amma eyni zamanda, romanda oxucunu qəribə bir paradoks gözləyir: şər haqqında bütün söhbətlərə baxmayaraq, Şeytan daha çox öz təbiətinə zidd hərəkət edir. Voland burada ədalətin qeyd-şərtsiz təminatçısı, yaxşılığın yaradıcısı, insanlar üçün ədalətli hakimdir ki, bu da oxucunun qızğın rəğbətini cəlb edir. Voland romandakı ən cazibədar personajdır, zəif iradəli Yeshua-dan qat-qat daha rəğbətlidir. O, bütün hadisələrə fəal şəkildə müdaxilə edir və həmişə yaxşılığa doğru hərəkət edir - ibrətamiz nəsihətlərdən oğru Annuşkaya, Ustadın əlyazmasını unudulmaqdan xilas etməyə qədər. Tanrıdan deyil - ədalət Volanddan dünyaya yayılır. Bacarıqsız Yeshua insanlara heç bir şey verə bilməz, o qədər də başa düşülməyən yaxşılıqlar haqqında mücərrəd, ruhən rahatlaşdıran müzakirələr və gələcək həqiqət səltənətinin qeyri-müəyyən vədləri istisna olmaqla. Voland güclü iradə ilə insanların hərəkətlərini istiqamətləndirir, çox konkret ədalət anlayışlarını rəhbər tutur və eyni zamanda insanlara səmimi rəğbət, hətta rəğbət hissi yaşayır.

Və burada vacibdir: hətta Məsihin birbaşa elçisi Levi Metyu da "yalvararaq" Volana müraciət edir. Özünün düzgünlüyünü dərk etməsi Şeytana imkan verir ki, uğursuz müjdəçi şagirdlə bir qədər təkəbbürlə davransın, sanki Məsihin yanında olmaq hüququnu özünə lovğalayırmış kimi. Voland lap əvvəldən israrla vurğulayır: İncildə “haqsız yerə” əks olunan ən mühüm hadisələr zamanı İsanın yanında olan o idi. Bəs niyə belə israrla ifadəsində israr edir? Ustadın ilhamlanmış düşüncəsini, hətta şübhə etməsə də, istiqamətləndirən o deyildimi? Və yandırılmış əlyazmanı xilas etdi. "Əlyazmalar yanmaz" - bu şeytani yalan bir vaxtlar Bulqakovun romanının pərəstişkarlarını sevindirdi (axı mən buna inanmaq istəyirdim!). Onlar yanır. Bəs bunu nə xilas etdi? Nə üçün Şeytan unudulmuş bir əlyazmanı yenidən yaratdı? Niyə Xilaskarın təhrif olunmuş hekayəsi ümumiyyətlə romana daxil edilib?

Çoxdan deyirlər ki, şeytan üçün hər kəsin özünün olmadığını düşünməsi xüsusilə arzu edilir. Romanda belə deyilir. Yəni o, ümumiyyətlə yoxdur, amma şirnikləndirici, şər səpən kimi fəaliyyət göstərmir. Ədalət çempionu - insanların fikrincə görünməyə kim yaltaq deyil? Şeytani yalanlar yüz dəfə daha təhlükəli olur.

Volandın bu xüsusiyyətini müzakirə edən tənqidçi İ.Vinoqradov şeytanın “qəribə” davranışı ilə bağlı qeyri-adi mühüm nəticə çıxardı: o, heç kimi vəsvəsə aparmır, şər əkmir, həqiqəti fəal şəkildə təsdiqləmir (bu, belə görünür ki, onun üçün xarakterikdir). şeytan), çünki ehtiyac yoxdur. Bulqakovun konsepsiyasına görə, dünyada şər şeytani səylər olmadan hərəkət edir, o, dünyada immanentdir, buna görə də Voland yalnız hadisələrin təbii gedişatını müşahidə edə bilər. Tənqidçinin (yazıçının ardınca gedən) şüurlu şəkildə dini ehkamları rəhbər tutduğunu söyləmək çətindir, lakin obyektiv (qeyri-müəyyən də olsa) vacib bir şeyi ortaya qoydu: Bulqakovun dünyanı başa düşməsi, ən yaxşı halda, katolik təliminə əsaslanır. insanın ilkin təbiəti, onu düzəltmək üçün aktiv xarici təsir tələb edir. Əslində, Voland günahkar günahkarları cəzalandıran belə bir xarici təsirlə məşğuldur. Dünyaya vəsvəsə gətirmək ondan qətiyyən tələb olunmur: dünya onsuz da əvvəldən sınağa çəkilir. Yoxsa əvvəldən qeyri-kamildir? Şeytan deyilsə, kim tərəfindən vəsvəsə olunur? Dünyanı qeyri-kamil etmək kimin səhvinə yol verdi? Yoxsa səhv yox, şüurlu ilkin hesablama idi? Bulqakovun romanı bu suallara cavab verməsə də, açıq şəkildə oyadır. Oxucu özü qərar verməlidir.

V.Lakşin eyni problemin digər tərəfinə diqqət çəkdi: “Yeshuanın gözəl və insani həqiqətində şərin cəzalandırılmasına, qisas ideyasına yer yox idi.Bulgakovun özünə gəlmək çətindir. bununla razılaşır və buna görə də onun şərdən uzaqlaşdırılan və sanki xeyirxah qüvvələrdən əvəzində cəzalandırıcı qılınc alan Volana ehtiyacı var. Tənqidçilər dərhal fərq etdilər: Yeshua İncil Prototipindən yalnız bir söz götürdü, amma əməl deyil. Məsələ Volandın səlahiyyətindədir. Amma sonra... gəlin özümüz bir nəticə çıxaraq... Yeşua və Voland Məsihin iki özünəməxsus mücəssəməsindən başqa bir şey deyilmi? Bəli, “Ustad və Marqarita” romanında Voland və Yeşua Bulqakovun Məsihin yer üzündəki yolunu müəyyən edən iki əsas prinsipi dərk etməsinin təcəssümüdür. Bu nədir - maniçiliyin bir növ kölgəsi?

Ancaq nə olursa olsun, romanın bədii obrazlar sisteminin paradoksu onda ifadə olunurdu ki, Voland-Şeytan varlıq haqqında ən azı müəyyən bir dini ideyanı təcəssüm etdirir, Yeshua isə - və bütün tənqidçilər və tədqiqatçılar razılaşırlar. bunda - müstəsna sosial xarakterdir, qismən fəlsəfidir, lakin artıq deyil. Yalnız Lakşindən sonra təkrar etmək olar: “Biz burada insan dramı və ideya dramını görürük. və gözəllik".

Əlbəttə, 60-cı illərin sonunda bu, çox cəlbedici idi: sanki İncil hadisələrini mücərrəd şəkildə müzakirə etmək, zəmanəmizin ağrılı və kəskin məsələlərinə toxunmaq, həyati əhəmiyyət kəsb edən riskli, əsəb pozucu mübahisələr aparmaq. Bulqakovun Pilatası qorxaqlıq, fürsətçilik, şər və yalana meyl haqqında nəhəng filippiklər üçün zəngin material təqdim etdi - bu, bu günə qədər aktualdır. (Yeri gəlmişkən: Bulqakov gələcək tənqidçilərinə hiyləgərcəsinə gülmürdü: axı, Yeşua qorxaqlığı pisləyən bu sözləri ümumiyyətlə demədi - onları təlimində heç nə başa düşməyən Afranius və Levi Metyu icad etdilər). Qisas almaq istəyən tənqidçinin pafosu başa düşüləndir. Ancaq günün pisliyi yalnız pislik olaraq qalır. “Bu dünyanın hikməti” Məsihin səviyyəsinə yüksələ bilmədi. Onun sözü başqa səviyyədə, iman səviyyəsində başa düşülür.

Ancaq Yeşuanın hekayəsində "iman deyil, həqiqət" tənqidçiləri cəlb edir. Dini müstəvidə bir-birindən fərqlənməyən iki ən mühüm mənəvi prinsipin bir-birinə zidd olması önəmlidir. Amma aşağı səviyyələrdə romanın “İncil” fəsillərinin mənası başa düşülə bilmir, əsər anlaşılmaz olaraq qalır.

Təbii ki, pozitivist-praqmatik mövqe tutan tənqidçilər və tədqiqatçılar xəcalət çəkməməlidirlər. Onlar üçün ümumiyyətlə dini səviyyə yoxdur. İ.Vinoqradovun mülahizələri əlamətdardır: onun üçün “Bulqakovun Yeşuası bu əfsanənin (yəni, Məsih haqqında“ əfsanə ”. - M.D.) son dərəcə dəqiq oxunuşudur, mənası oxunuşdur, müəyyən mənada ondan daha dərin və dəqiqdir. onun müjdə təqdimatı ".

Bəli, gündəlik şüur ​​nöqteyi-nəzərindən, insan meyarlarına görə - cəhalət Yeşuanın davranışını qəhrəmancasına qorxmazlıq pafosu, "həqiqətə romantik impuls", təhlükəyə hörmətsizliklə bildirir. Məsihin Öz taleyi haqqında "biliyi", sanki (tənqidçinin fikrincə) Onun şücaətini dəyərsizləşdirir (nə cür şücaət var, əgər istəyirsənsə - istəmirsən, amma taleyi gerçəkləşəcək. ). Bununla belə, baş verənlərin yüksək dini mənası bizim anlayışımızdan yayınır. İlahi fədakarlığın anlaşılmaz sirri təvazökarlığın ən yüksək nümunəsidir, mücərrəd həqiqət naminə deyil, bəşəriyyətin xilası üçün yer üzündəki ölümü qəbul etməkdir - təbii ki, ateist şüur ​​üçün bunlar sadəcə boş "dini uydurmalardır. ", lakin heç olmasa etiraf etmək lazımdır ki, hətta saf bir fikir olaraq bu dəyərlər hər hansı bir romantik impulsdan daha vacib və əhəmiyyətlidir.

Volandın əsl məqsədi asanlıqla görünür: Oğul Tanrının yer üzündəki yolunun deskralizə edilməsi - tənqidçilərin ilk rəylərinə görə, o, tamamilə uğur qazanır. Ancaq Şeytan təkcə tənqidçilərin və oxucuların adi bir aldatmacasını düşünmədi, Yeshua haqqında bir roman yaratdı - və Voland, heç bir halda Yeshua və Pilat haqqında ədəbi opusun əsl müəllifi olan Ustaddır. Əbəs yerə Ustad qədim hadisələri necə dəqiq “təxmin etdiyinə” heyran qalır. Belə kitablar "təxmin edilmir" - kənardan ilham alırlar. Əgər Müqəddəs Yazılar Allah tərəfindən ilhamlanıbsa, o zaman Yeshua haqqında romanın ilham mənbəyi də asanlıqla görünür. Bununla belə, hekayənin əsas hissəsi və heç bir kamuflyajı olmayan Volanda aiddir, Ustad mətni yalnız şeytani uydurmaların davamına çevrilir. Şeytanın povesti Bulqakov tərəfindən bütün “Ustad və Marqarita” romanının mürəkkəb mistik sisteminə daxil edilmişdir. Əslində, ad əsərin əsl mənasını gizlədir. Bu ikisinin hər biri Volandın Moskvaya gəldiyi aksiyada xüsusi rol oynayır. Qərəzsiz nəzər salsanız, romanın məzmununu asanlıqla görmək olar, Ustadın tarixi deyil, onun ədəbi bəlaları, hətta Marqarita ilə münasibəti də deyil (hər şey ikinci dərəcəlidir), ancaq onun hekayəsidir. şeytanın yer üzünə səfərlərindən biri: onun başlanğıcı ilə roman başlayır, sonu da bitir. Usta oxucuya yalnız 13-cü fəsildə, Marqaritada və hətta daha sonra Volandın ehtiyacı olduğu üçün görünür. Voland hansı məqsədlə Moskvaya səfər edir? Növbəti "böyük topunuzu" burada vermək üçün. Lakin Şeytan təkcə rəqs etməyi planlaşdırmırdı.

Bulqakovun romanının “liturgik motivlərini” tədqiq edən N. K. Qavryuşin ən mühüm nəticəni inandırıcı şəkildə əsaslandırdı: “böyük top” və ona edilən bütün hazırlıqlar şeytani antiliturgiyadan, “qara kütlə”dən başqa heç nə təşkil etmir.

"Hallelujah!" Volandın yoldaşları o topa qəzəblənirlər. Ustad və Marqaritanın bütün hadisələri əsərin bu semantik mərkəzinə çəkilir. Artıq açılış səhnəsində - Patriarx gölməçələrində - "top", bir növ "qara proskomidiya" üçün hazırlıqlar başlayır. Berliozun ölümü heç də absurd təsadüfi deyil, şeytani sirrin sehrli dairəsinə daxildir: onun kəsilmiş başı, sonra tabutdan oğurlanmış, topun sonunda bir qaba çevrilir. , çevrilmiş Voland və Marqarita "kommunası" (burada antiliturgiyanın təzahürlərindən biridir - qanın şəraba çevrilməsi, içəridən müqəddəs mərasim). İlahi Liturgiyanın qansız qurbanı burada qanlı qurbanla (Baron Meigelin öldürülməsi) əvəz olunur.

İncil kilsədə Liturgiyada oxunur. “Qara kütlə” üçün başqa mətn lazımdır. Ustadın yaratdığı roman liturgiya əleyhinə əsərin kompozisiya quruluşuna məharətlə daxil edilmiş “Şeytandan gələn müjdədən” başqa bir şeyə çevrilmir. Ustadın əlyazması məhz buna görə saxlanılıb. Buna görə də Xilaskarın obrazına böhtan atılır və təhrif edilir. Ustad şeytanın onun üçün nəzərdə tutduğunu yerinə yetirdi.

Ustadın sevimlisi Marqarita fərqli bir rola malikdir: ona xas olan bəzi xüsusi sehrli xüsusiyyətlərə görə o, mövcudluğunun müəyyən bir anında bütün iblis dünyası üçün zəruri olan enerji mənbəyinə çevrilir. hansı ki, "top" başlayır. Əgər İlahi Liturgiyanın mənası Məsihlə Eucharistic birliyində, insanın mənəvi qüvvələrinin güclənməsindədirsə, anti-liturgiya yeraltı dünyasının sakinlərinə güc verir. Burada təkcə saysız-hesabsız günahkarlar məclisi deyil, Voland-Şeytanın özü, sanki, yeni güc əldə edir ki, bunun simvolu “birlik” anında zahiri görünüşünün dəyişməsi, sonra isə şeytanın tam “çevrilməsi”dir. və gecə onun yoldaşları, "hamısı bir araya gələndə abacus".

Beləliklə, oxucu qarşısında müəyyən bir mistik hərəkət baş verir: birinin tamamlanması və kainatın transsendental əsaslarının inkişafında yeni bir dövrün başlanğıcı, bu barədə insana yalnız bir işarə verilə bilər - başqa heç nə.

Bulqakovun romanı belə bir “işarə”yə çevrilir. Belə bir "işarə" üçün bir çox mənbələr artıq müəyyən edilmişdir: burada mason təlimləri və teosofiya, qnostisizm və yəhudi motivləri var ... Ustad və Marqarita müəllifinin dünyagörüşü çox eklektik olduğu ortaya çıxdı. Amma əsas odur ki, onun antixristian yönümlü olması şübhə doğurmur. Təəccüblü deyil ki, Bulqakov romanının əsl məzmununu, dərin mənasını belə diqqətlə gizlədir, oxucunun diqqətini yan detallarla cəlb edirdi. Əsərin qaranlıq mistisizmi, iradə və şüurdan əlavə, insanın ruhuna nüfuz edir - və bunun nəticəsində onda yarana biləcək mümkün məhvi hesablamağı kim öhdəsinə götürəcək?

M. M. Dunaev

QEYDLƏR

23 may 1938-ci ildə Mixail Afanasyeviç Bulqakov "Ustad və Marqarita" romanını tamamladı. Biz Tabloid oxucularına maraqlı faktlarla, eləcə də Samara rəssamı Nikolay Korolev tərəfindən hazırlanmış əfsanəvi roman üçün illüstrasiyalarla tanış olmağı təklif edirik. Başlayaq…

... "Ustad və Marqarita" üzərində işin başladığı vaxt, Bulqakovun müxtəlif əlyazmalarında ya 1928, ya da 1929-cu il tarixləri var. Romanın birinci nəşrində adların "Qara sehrbaz", "Mühəndis dırnaq", "Dırnaqlı kəndirbaz", "V. oğlu", "Tur" adlarının variantları var idi. “Ustad və Marqarita”nın ilk nəşri 1930-cu il martın 18-də “Müqəddəslər qəbiləsi” tamaşasının qadağan olunması xəbərini alandan sonra müəllif tərəfindən məhv edilib. Bulgakov bunu hökumətə yazdığı məktubda bildirdi: "Mən şəxsən öz əllərimlə şeytan haqqında bir romanın qaralamasını sobaya atdım ...".

Ustad və Marqarita üzərində iş 1931-ci ildə yenidən başladı. Roman üçün kobud eskizlər çəkildi və Marqarita və onun o vaxtkı adsız yoldaşı, gələcək Ustad artıq burada peyda oldu və Voland onun zorakı yoldaşlarını aldı. 1936-cı ildən əvvəl yaradılmış ikinci nəşrdə “Fantastik roman” alt başlığı və “Böyük kansler”, “Şeytan”, “Buradayam”, “Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnağı” adlarının variantları var idi.

Və nəhayət, 1936-cı ilin ikinci yarısında başlayan üçüncü nəşr əvvəlcə "Qaranlıq Şahzadəsi" adlanırdı, lakin artıq 1937-ci ildə "Ustad və Marqarita" adı meydana çıxdı. 1938-ci il iyunun 25-də tam mətn ilk dəfə təkrar nəşr olundu (çap E. S. Bulgakovanın bacısı O. S. Bokşanskaya tərəfindən). Müəllifin redaktəsi demək olar ki, yazıçının ölümünə qədər davam etdi, Bulqakov onu Marqaritanın ifadəsi ilə dayandırdı: "Deməli, yazıçılar tabutun arxasınca gedirlər?" ...

Bulqakov “Ustad və Marqarita”nı cəmi 10 ildən çox yazıb.

Ustad və Marqaritanın daxili xronologiyasını təsdiqləyən maraqlı bir meteoroloji yazışma da var. Mətbuat xəbərlərinə görə, 1929-cu il mayın 1-də Moskvada ilin bu vaxtı üçün qeyri-adi olan kəskin istiləşmə baş verdi, nəticədə temperatur bir gündə sıfırdan otuz dərəcəyə yüksəldi. Sonrakı günlərdə də eyni dərəcədə kəskin soyuma müşahidə olunub, nəticədə yağışlar və tufanlar müşahidə olunub. Bulqakovun romanında mayın 1-də axşam qeyri-adi dərəcədə isti olur və son uçuş ərəfəsində, bir vaxtlar Yerşalaim üzərində olduğu kimi, Moskvanın üzərində leysan ilə güclü tufan qopur.

Gizli tanışlıq da Ustadın yaşının göstəricisində var - romandakı bütün personajların ən avtobioqrafik. Usta “təxminən otuz səkkiz yaşında olan kişidir”. Bulqakovun özü də 1929-cu il mayın 15-də eyni yaşı tamamladı. 1929-cu il həm də Bulqakovun “Ustad və Marqarita” üzərində işləməyə başladığı vaxtdır.

Əgər sələflər haqqında danışırıqsa, onda A. Zerkalovun əsərində təklif etdiyi kimi Şeytanın obrazı ideyasına ilk təkan musiqi idi - İ.V. Höte və Bulqakovu uşaqlıqda ömür boyu vurdu. Volandın ideyası İ.V.-nin şeirindən götürülmüşdür. Hötenin "Faust" əsərində onun adı yalnız bir dəfə çəkilir və rusca tərcümələrdə buraxılır.

Ehtimal olunur ki, Bulqakovun mənzilində NKVD tərəfindən dəfələrlə axtarış aparılıb və onlar “Ustad və Marqarita”nın qaralama variantının mövcudluğundan və məzmunundan xəbərdar olublar. Bulqakov 1937-ci ildə Stalinlə də telefon danışığı aparıb (onun məzmunu heç kimə məlum deyil). 1937-1938-ci illərin kütləvi repressiyalarına baxmayaraq, nə Bulqakov, nə də onun ailə üzvlərindən heç biri həbs olunmayıb.

Romanda Yeşua Ha-Notsrinin ölümü zamanı İncildən fərqli olaraq o, Allahın deyil, Ponti Pilatın adını tələffüz edir. Dyakon Andrey Kurayevin fikrincə, bu səbəbdən (və təkcə ona görə deyil), xristianlıq nöqteyi-nəzərindən Yerşalaim hekayəsi (romandakı roman) küfr kimi qəbul edilməlidir, lakin bu, onun fikrincə, o demək deyil. bütün romanı həm də “Ustad və Marqarita”nı küfr hesab etmək lazımdır.

Romanın ilk nəşrlərində Voland Astarot adlanırdı. Lakin sonradan bu ad, yəqin ki, “Astarot” adının Şeytandan başqa, eyni adlı konkret bir cinlə əlaqələndirilməsi ilə əlaqədar olaraq dəyişdirildi.

Moskvada Estrada Teatrı yoxdur və heç vaxt da olmayıb. Amma indi bəzən bir neçə teatr eyni vaxtda titul uğrunda yarışır.

Romanın sondan əvvəlki nəşrində Voland “Onun cəsarətli siması var, işini düzgün görür və ümumiyyətlə, hər şey buradadır. Biz getməliyik!" pilota istinad edərək, sonradan romandan çıxarılan bir personaj.

Yazıçının dul arvadı Yelena Sergeyevnanın dediyinə görə, Bulqakovun ölümündən əvvəl “Ustad və Marqarita” romanı haqqında dediyi son sözləri belə olub: “Bilmək... Bilmək”.

Moskvada "Bulgakovun evi" ev-muzeyi var. st-də yerləşir. Bolşaya Sadovaya, 10. 50 nömrəli mənzildə yazıçının həyat və yaradıcılığından bəhs edən muzey var. Teatr tamaşaları, Mixail Bulqakovun əsərlərinə orijinal improvizasiyalar da var.

Bəzi qəribəliklər hətta romanın yaradılması zamanı da başlayır. Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, Bulqakovu “Ustad və Marqaritanı” yazmağa Çayanov A.V.-nin ona təqdim etdiyi roman sövq edib. "Venediktov və ya həyatımın yaddaqalan hadisələri" başlıqlı. Romanın qəhrəmanı şeytani qüvvələrlə üz-üzə qalan Bulqakovdur. M.A.-nın həyat yoldaşı Bulqakova, Yelena Belozerova öz xatirələrində soyadların üst-üstə düşməsinin yazıçıya güclü təsirindən yazırdı.

Bulqakov öz romanını 1930-cu illərdə Moskva ab-havasında yazıb: dinin və dini qurumların dağıdılması və nəticədə mənəvi-əxlaqi həyatın süqutu. Təbii ki, belə illərdə bibliya motivli roman çapa qəbul edilmir və Bulqakov yaradıcılığını yandırmağa çalışırdı. Roman üzərində işin bərpası yazıçının şeytanın qüvvələri ilə toqquşması, yəni Mixail Afanasyeviçlə Stalin arasında telefon danışığı ilə əlaqələndirilir. Bundan sonra 1937-1938-ci illərin kütləvi repressiyaları zamanı nə Bulqakov, nə də onun ailə üzvləri həbs olundu.

Mixail Afanasyeviç Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı müəllifin sağlığında tamamlanmayıb və çap olunmayıb. O, ilk dəfə yalnız 1966-cı ildə, Bulqakovun ölümündən 26 il sonra, sonra isə qısaldılmış jurnal variantında nəşr edilmişdir. Bu ən böyük ədəbi əsərin oxucuya çatmasında biz yazıçının həyat yoldaşı Yelena Sergeevna Bulqakovaya borcluyuq ki, o, çətin Stalinizm dövründə romanın əlyazmasını qoruyub saxlaya bilib.

2005-ci ildə rejissor Vladimir Bortko Bulqakovun bədii kətanını lentə almağa cəhd etdi. On seriyalı serial “Rossiya” telekanalında nümayiş etdirilib və 40 milyon tamaşaçı tərəfindən izlənilib. Film haqqında bəzi maraqlı faktları təqdim edirik.

Televiziya serialında bir neçə kiçik rollar oynayan Valentin Qaft, Karanın ekranlara çıxmamış filmində Volandın özünü canlandırdı. Öz növbəsində, həmin filmdə Azazello rolunu oynayan Aleksandr Filippenko da qaranlıq qüvvələrin daha bir nümayəndəsi - Korovyev idi.

Pencəkdə olan adam filmin əsas hərəkəti zamanı dövlət təhlükəsizliyi mayorunun (rütbə Qırmızı Ordunun briqada komandiri rütbəsinə uyğun gəlirdi) və dövlət təhlükəsizliyinin baş mayorunun formasını geyinir. Qırmızı Ordu komandiri) finalda. Bu formanı 1937-1943-cü illərdə NKVD GUGB-nin əməkdaşları geyiniblər. Romanda gödəkçəli adamın adı çəkilmir, onun iştirak etdiyi bütün epizodlar müəlliflərin lütfüdür.

Filmin əsas hərəkəti zamanı müstəntiq dövlət təhlükəsizliyinin kiçik leytenantı (Qırmızı Ordunun baş leytenantına uyğundur) formasını geyinir. Finalda onun fərqlənmə nişanları var - düymə deşiklərində dörd kub - varlıqlarının bütün tarixində nə Qırmızı Orduda, nə də NKVD GUGB-də olmamışdır.

Ustad rolunu Yeshua rolunu oynayan Sergey Bezrukov səsləndirdiyi üçün aktyor Aleksandr Qalibin bütün film boyu öz səsi ilə danışmır.

Voland obrazını canlandıran Oleq Basilaşvili Lubomiras Laucevičiusun oynadığı Yəhudeya prokurorunun Afraniusun gizli mühafizəsinin rəisi rolunu səsləndirib.

Kifayət qədər geniş fəaliyyət müddətinə baxmayaraq, filmdə orijinal romandan bəzi epizodlar qaçırıldı, məsələn, Pontius Pilatın insanların izdihamı qarşısında ölüm hökmünü elan etməsi, Nikanor İvanoviçin xəyalı, barmenin bufetlə məsləhətləşməsi. həkim "pis mənzili ziyarət etdikdən sonra", Aleksandr bağına gedən yolda trolleybusda Marqarita ilə epizod, uçuş zamanı Marqaritanın işıqlı disklə toqquşması, Latunskinin mənzili dağıdılandan sonra Marqaritanın oğlanla söhbəti (ətraflı məlumatların çoxu). Marqaritanın Latunskinin mənzilindən gölə uçuşu da qaçırdı, Nataşa ilə donuz üstündə görüşdən başqa), Keçi ayağı ilə bir stəkan şampan üzərində söhbət. Şənbə səhnəsinin təfərrüatları təvazökarlıqla təqdim edildi, məsələn, qalın üzlü qurbağalar yox idi, parlaq çürük, Marqaritanın digər tərəfə uçuşu.

Romanda Marqaritanın cadugərliyə başlaması epizodu yoxdur, bu filmin müəllifləri tərəfindən tapıntıdır, Voland və Pişik Begemot şahmat oynayır (Bulgakovun romanına görə şahmat fiqurları canlıdır), Voland və Marqaritanın epizodu. yer kürəsində baş verənlərin müşahidəsi, tutuquşularla meşə və Marqaritanın Ballı Şeytanda uçuşu, Abaddonna ilə epizodlar, topdan sonra Begemot, Qella və Volandın coşqun söhbəti, Afraninin Niza ilə görüşü, Voland, Korovyev arasında söhbət. və Qriboyedovodakı yanğından sonra Begemot.

Romandakı Volandın 50-dən çox yaşı yoxdur, Oleq Basilaşvilinin isə ~75 yaşı var. Azazellonun saç rəngi qırmızı, bu roldakı Aleksandr Filippenko isə tünd rəngdədir. Volandın gözləri müxtəlif rəngdədir və onlardan biri həmişə düz görünür, Basilaşvilinin bu roldakı gözləri sağlam və eyni rəngdədir.

Mətndə bəzi kiçik düzəlişlər edilib. 9-cu epizodda Pilat Metyu ilə danışır: “İndi mənə perqament lazımdır...”, “Sonuncunu da götürmək istəyirsən?”, “Geri ver demədim, göstər dedim”. . Sempliyarovun dindirilməsi səhnəsində o, maskalı sehrbazdan danışır (romanda olduğu kimi), baxmayaraq ki, filmdə Voland teatrda onsuz görünür.

Yeshuanın sorğu-sual səhnəsində o, özünü Qa Nozri deyil, Qa Nozri kimi təqdim edir.

8-ci epizodda Korovyov Ustaya açıq-aydın metal qədəh verir (mətnə ​​görə - şüşə stəkan), Usta onu xalçanın üzərinə atır, Korovyov deyir: "xoşbəxtlikdən..." heç nə sınmayıb.

70 il əvvəl, 1940-cı il fevralın 13-də Mixail Bulqakov “Ustad və Marqarita” romanını bitirib.

Mixail Bulqakov “Ustad və Marqarita” romanını ümumilikdə 12 il yazıb. Kitabın konsepsiyası tədricən formalaşdı. Bulqakovun özü roman üzərində işin müxtəlif əlyazmalarda başladığı vaxtı ya 1928, ya da 1929-cu ilə aid etdi.

Məlumdur ki, romanın ideyası 1928-ci ildə yazıçıdan gəlib və 1929-cu ildə Bulqakov “Ustad və Marqarita” (hələ bu adı olmayan) romanına başlayıb.

Bulqakovun ölümündən sonra onun arxivində romanın səkkiz nəşri qalmışdır.

“Ustad və Marqarita” romanının birinci nəşrində adların “Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnağı”, “Dırnaqlı kəndirbaz”, “Oğul B”, “Tur” variantları var idi.

1930-cu il martın 18-də “Müqəddəslər qəbiləsi” tamaşasına qadağa qoyulması xəbərini alandan sonra romanın 15-ci fəslə gətirilən ilk nəşri müəllifin özü tərəfindən məhv edilir.

1936-cı ilə qədər yaradılmış “Ustad və Marqarita”nın ikinci nəşrində “Fantastik roman” alt başlığı və “Böyük kansler”, “Şeytan”, “Buradayam”, “Lələkli papaq” adlarının variantları var idi. “Qara ilahiyyatçı”, “O peyda oldu”, “Əcnəbi nal”, “O peyda oldu”, “Gələn”, “Qara sehrbaz” və “Məsləhətçi dırnaq”.

Romanın ikinci nəşrində Marqarita və Usta artıq peyda oldu və Voland onun yoldaşlarını aldı.

Romanın 1936-cı ilin ikinci yarısında və ya 1937-ci ildə başlanmış üçüncü nəşri əvvəlcə “Qaranlıq Şahzadəsi” adlanırdı. 1937-ci ildə bir daha romanın əvvəlinə qayıdan müəllif ilk olaraq titul vərəqinə “Ustad və Marqarita” başlığını yazdı, bu da yekunlaşdı, 1928-1937-ci illəri qoydu və daha əsərini buraxmadı.

1938-ci ilin may-iyun aylarında romanın tam mətni ilk dəfə yenidən nəşr olundu, müəllifin redaktəsi demək olar ki, yazıçının ölümünə qədər davam etdi. 1939-cu ildə romanın sonuna mühüm dəyişikliklər edilmiş və epiloq əlavə edilmişdir. Lakin sonra sağalmaz xəstə Bulqakov arvadı Yelena Sergeevnaya mətnə ​​düzəlişlər diktə etdi. Birinci hissədə və ikinci hissənin əvvəlində əlavələrin və düzəlişlərin genişliyi onu deməyə əsas verir ki, bundan sonra daha az iş görülməli idi, lakin müəllifin onu tamamlamağa vaxtı yox idi. Bulqakov 1940-cı il fevralın 13-də, ölümünə dörd həftədən az qalmış roman üzərində işi dayandırdı.

Romanın sonunda hər iki sətir kəsişir: Ustad öz romanının qəhrəmanını azad edir, Ponti Pilat isə ölümündən sonra sadiq iti Banqa ilə uzun müddət daş plitənin üstündə taqətdən düşərək Yeşua ilə kəsilmiş söhbətini bitirmək istəyir. bütün bu müddət ərzində nəhayət dinclik tapır və Yeshua ilə birlikdə ay işığının axını ilə sonsuz səyahətə çıxır. Usta və Marqarita Volandın onlara bəxş etdiyi “dincliyi” axirətdə tapırlar (bu, romanda qeyd olunan “işıq”dan – axirətin başqa variantından fərqlənir).

Romanın əsas hadisələrinin yeri və vaxtı

Romandakı bütün hadisələr (əsas povestində) 1930-cu illərdə, may ayında, çərşənbə axşamından bazar günü gecəsinə qədər Moskvada cərəyan edir və bu günlərdə tam ay var idi. Mətndə ziddiyyətli vaxt göstəriciləri - bəlkə də şüurlu və bəlkə də müəllifin yarımçıq redaktəsi nəticəsində olduğu üçün hərəkətin baş verdiyi ili müəyyən etmək çətindir.

Romanın ilk nəşrlərində (1929-1931) romanın hərəkəti gələcəyə daşınır, 1933, 1934, hətta 1943 və 1945-ci illərdən bəhs edilir, hadisələr ilin müxtəlif dövrlərində - mayın əvvəlindən iyulun əvvəli. Əvvəlcə müəllif aksiyanı yay dövrü ilə əlaqələndirib. Bununla birlikdə, çox güman ki, hekayənin özünəməxsus konturuna uyğun olmaq üçün vaxt yaydan yaza köçürüldü ("Bir dəfə yazda ..." romanının 1-ci fəslinə baxın və eyni yerdə, daha sonra: " Bəli, bu dəhşətli may axşamının ilk qəribəliyini qeyd etmək lazımdır”).

Romanın epiloqunda, hərəkətin baş verdiyi tam ay bayram adlanır, versiya isə bayramın Pasxa, çox güman ki, pravoslav Pasxa olduğunu göstərir. Sonra aksiya 1929-cu il mayın 1-nə təsadüf edən Müqəddəs Həftənin çərşənbə günü başlamalıdır. Bu versiyanın tərəfdarları da aşağıdakı arqumentləri irəli sürürlər:

• 1 May zəhmətkeşlərin beynəlxalq həmrəyliyi günüdür, o dövrdə geniş qeyd olunurdu (1929-cu ildə Ehtiras həftəsinə, yəni sərt oruc günlərinə təsadüf etməsinə baxmayaraq). Şeytanın məhz bu gün Moskvaya gəlməsi ilə bağlı bəzi acı ironiya görünür. Bundan əlavə, 1 May gecəsi Walpurgis Gecəsidir, Sınıq dağında cadugərlərin illik şənbə günüdür, buna görə də Şeytan birbaşa oradan gəldi.
• romandakı ustad “təxminən otuz səkkiz yaşında bir adamdır”. 1929-cu il mayın 15-də Bulqakovun otuz səkkiz yaşı tamam oldu.

Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, 1929-cu il mayın 1-də Ay artıq sönməkdə idi. Pasxa tam ayı heç vaxt may ayında düşmür. Bundan əlavə, mətn sonrakı zamanın birbaşa göstəricilərini ehtiva edir:

• romanda 1934-cü ildə Arbat boyunca və 1936-cı ildə Bağ Halqası boyunca hərəkətə keçən trolleybusdan bəhs edilir.
• romanda qeyd olunan memarlıq qurultayı 1937-ci ilin iyununda (SSRİ memarlarının I qurultayı) baş tutdu.
• 1935-ci il may ayının əvvəlində Moskvada çox isti hava şəraiti yarandı (yaz tam ayları sonra aprelin ortalarında və may ayının ortalarında düşdü). 2005-ci ildə çəkilən film 1935-ci ildə baş verir.

"Ponti Pilatın Romantikası"nın hadisələri Roma İmperator Tiberinin dövründə və Roma hakimiyyəti adından Ponti Pilatın rəhbərliyi altında, yəhudilərin Pasxa bayramından bir gün əvvəl və ondan sonrakı gecə, yəni Roma əyalətində Yəhudeyada baş verir. , Yəhudi təqvimi ilə 14-15 nisan. Beləliklə, hərəkət vaxtı, ehtimal ki, aprelin əvvəli və ya eramızın 30-cu ilidir. e.

Romanın təfsiri

Romanın ideyasının “Bezbojnik” qəzetinin redaksiyasına baş çəkdikdən sonra Bulqakovdan gəldiyi iddia edilir.

Həmçinin qeyd olunub ki, romanın ilk nəşrində qara magiya sessiyası 1929-cu il iyunun 12-12-də Moskvada Nikolay Buxarin və Emelyan Qubelmanın (Yaroslavski) məruzələri ilə sovet ateistlərinin birinci qurultayı başlayıb.

Bu əsərin necə şərh edilməsinə dair bir neçə fikir var.

Mübariz ateist təbliğatına cavab

Romanın mümkün şərhlərindən biri Bulqakovun onun fikrincə ateizmi təbliğ edən və Sovet Rusiyasında tarixi şəxsiyyət kimi İsa Məsihin mövcudluğunu inkar edən şair və yazıçılara verdiyi cavabdır. Xüsusilə, o dövrün “Pravda” qəzetində Demyan Bednının dinə zidd şeirlərinin dərc olunmasına reaksiya.

Mübariz ateistlərin belə hərəkətləri nəticəsində roman cavab, məzəmmət oldu. Təsadüfi deyil ki, romanda istər Moskva hissəsində, istərsə də yəhudi hissəsində şeytan obrazının bir növ karikatura ilə ağardılması var. Təsadüfi deyil ki, romanda yəhudi demonologiyasına aid personajların olması SSRİ-də Tanrının varlığının inkarına qarşı sanki, əksinədir.

Bulqakovun yaradıcılığının tədqiqatçılarından biri, iyeromonk Dimitri Perşinin fikrincə, şeytan haqqında roman yazmaq ideyası yazıçının 1925-ci ildə “Bezbojnik” qəzetinin redaksiyasına gələndən sonra yaranır. mənəvi dünyanın varlığını sübut edən üzr istəməsi. Bu cəhd isə əksinədir: roman şər, iblis qüvvələrin dünyasında mövcudluğunun reallığını göstərir. Eyni zamanda yazıçı sual yaradır: “Necə olur ki, bu qüvvələr mövcuddursa və dünya Volandın və onun şirkətinin əlindədirsə, bəs dünya niyə hələ də ayaqdadır?”.

Təfsir özü povestin gizli alleqorik formalarında yatır. Bulqakov masonluqla bağlı nə isə örtülü, açıq və yarı gizli formada deyil. Belə bir məqam şair Bezdomnının nadandan savadlı və balanslı, özünü tapmış, dinə zidd bir mövzuda şeirlər yazmaqdan daha çox şey bilən bir insana çevrilməsidir. Buna şairin axtarışında bir növ başlanğıc nöqtəsi olan Volandla görüş, sınaqlardan keçmək və onun mənəvi müəlliminə çevrilən Ustadla görüş kömək edir.

Usta mason inisiasiyasının bütün mərhələlərini tamamlamış usta mason obrazıdır. İndi o, elm və həqiqi mənəviyyat Nurunu axtaranların müəllimi, məsləhətçisi, bələdçisidir. O, Pontius Pilat haqqında əxlaqi əsərin müəllifidir, bu əsər masonların kral sənəti haqqında bilikləri zamanı həyata keçirdikləri memarlıq işləri ilə əlaqələndirilir. O, hər şeyi balanslı şəkildə mühakimə edir, emosiyaların ona qalib gəlməsinə və onu nadan bir insan kimi cahil vəziyyətinə qaytarmasına imkan vermir.

Marqarita sirrlərdən birinə çevrilir. Baş verənlərin bütün təsviri, Marqaretin təşəbbüsü ilə bağlı hadisələr silsiləsində baş verən görüntülər, hər şey Ellinizm kultlarından, çox güman ki, Dionysian sirlərindən danışır, çünki Satir keşişlərdən biri kimi görünür. Marqaretin inisiasiyasının tamamlanmasını təyin edən su və atəşin kimyavi birləşməsi. Əslində, Böyük Sirlər Dairəsini keçərək, Marqarita tələbə olur və Voland Balına dəvət olunduğu Kiçik Sirlər Dairəsindən keçmək fürsəti əldə edir. Topda o, masonların başlanğıc ritualları üçün xarakterik olan bir çox sınaqlara məruz qalır. Bitirdikdən sonra Marqaritaya testdən keçdiyi və sınaqlardan keçdiyi bildirilir. Topun sonu şam işığında, sevilənlərin dairəsində şam yeməyidir. Bu, masonların "Stol Lojası"nın (agape) çox xarakterik simvolik təsviridir. Yeri gəlmişkən, sırf qadın lojalarında və ya qarışıq lojalarda, məsələn, Beynəlxalq Qarışıq Mason Ordeninin "İnsan Haqqı"nda olan qadınlara mason lojalarına üzvlük icazəsi verilir.

Mason lojalarında mason rituallarının və ümumi təşəbbüs təcrübələrinin şərhlərini və təsvirlərini göstərən bir sıra kiçik epizodlar da var.

Fəlsəfi şərh

Romanın bu təfsirində əsas ideya – əməllərə görə cəzanın qaçılmazlığı önə çıxır. Təsadüfi deyil ki, bu yozumun tərəfdarları romanda mərkəzi yerlərdən birini Volandın topdan əvvəl yoldaşlarının, rüşvətxorların, libertinlərin və digər mənfi personajların cəzalandırıldığı zaman tutduqlarını və Volandın məhkəməsinin özünün, hər kəs öz imanına görə mükafat aldıqda.

A. Zerkalovun tərcüməsi

Romanın fantastika yazıçısı və ədəbiyyatşünası A. Zerkalov-Mirrerin “Mixail Bulqakovun etikası” kitabında (1999-cu ildə nəşr olunub) təklif etdiyi orijinal şərhi var. Zerkalovun sözlərinə görə, Bulqakov romanda Stalin dövrünün adət-ənənələrinə dair “ciddi” satira gizlədib, bu, heç bir deşifrə olmadan, Bulqakovun özünün oxuduğu romanın ilk dinləyicilərinə aydın idi. Zerkalovun sözlərinə görə, Bulqakov "İtin ürəyi" kostikindən sonra sadəcə olaraq İlf-Petrov üslubunda satiraya enə bilməyib. Ancaq "İtin ürəyi" ətrafında baş verən hadisələrdən sonra Bulgakov insanları anlamaq üçün özünəməxsus "qeydlər" qoyaraq satiranı daha diqqətlə maskalamalı oldu. Qeyd etmək lazımdır ki, bu təfsirdə romandakı bəzi uyğunsuzluqlar və qeyri-müəyyənliklər ağlabatan izahat alıb. Təəssüf ki, Zerkalov bu işi yarımçıq qoyub.

A.Barkov: “Ustad və Marqarita” – M.Qorki haqqında roman

Ədəbiyyatşünas A.Barkovun gəldiyi qənaətə görə, “Ustad və Marqarita” M.Qorki haqqında, Oktyabr inqilabından sonra rus mədəniyyətinin süqutunu əks etdirən romandır və romanda təkcə Bulqakovun çağdaş sovet mədəniyyətinin reallığı təsvir olunmur. və sovetlərin rəhbərlik etdiyi ədəbi mühitdə “sosialist ədəbiyyatının ustadı” M.Qorkinin V.Leninin postament üzərində ucaltdığı belə bir adla oxuduğu qəzetlər, həm də Oktyabr inqilabı hadisələri, hətta 1905-ci il silahlı üsyanı da var. . A.Barkov romanın mətnini açdığı kimi, M.Qorki ustadın, Marqaritanın – onun nikah yoldaşının, Moskva İncəsənət Teatrının rəssamı M.Andreyevanın, Volandın – Leninin, Latunskinin və Sempleyarovun – Lunaçarskinin prototipi kimi çıxış etmişlər. Levi Matvey - Lev Tolstoy, Estrada Teatrı - Moskva İncəsənət Teatrı.

A.Barkov romanda personajların prototipləri və onların həyatda əlaqəsi ilə bağlı göstəricilərə istinad edərək obrazlar sistemini ətraflı açır. Əsas personajlara gəldikdə, təlimatlar aşağıdakılardır:

• Ustad:

1) 1930-cu illərdə sovet jurnalistikasında və qəzetlərində “ustad” titulu M.Qorkiyə möhkəm oturmuşdu ki, Barkovun dövri mətbuatdan misallar gətirir. Sosrealizm dövrünün yaradıcısının, istənilən ideoloji sifarişi yerinə yetirməyə qadir olan yazıçının ən yüksək dərəcəsinin təcəssümü kimi “usta” titulunu N.Buxarin və A.Lunaçarski irəli sürmüş və təbliğ etmişlər.

2) Romanda hadisələrin baş verdiyi il - 1936-cı ilə aid işarələr var. Hadisələrin vaxtı kimi may ayının çoxsaylı göstəricilərinə baxmayaraq, Berliozun və ustanın ölümü ilə bağlı iyun ayına istinad edilir (ilkin nəşrlərdə cökə çiçəkləri, akasiyaların krujevalı kölgəsi, çiyələklər var idi). Volandın astroloji ifadələrində tədqiqatçı 1936-cı ildə iyunun 19-na düşmüş may-iyun dövrünün ikinci yeni ayının əlamətlərini tapır. Bu, bir gün əvvəl dünyasını dəyişən M.Qorki ilə bütün ölkənin vidalaşdığı gündür. Şəhəri bürüyən qaranlıq (həm Yerşalaim, həm də Moskva) bu gündə, 19 iyun 1936-cı ildə baş vermiş günəş tutulmasının təsviridir (Moskvada günəş diskinin bağlanma dərəcəsi 78% idi) azalma ilə müşayiət olunur. Qorkinin cəsədi Kremlin Sütunlar zalında nümayiş etdirilərkən temperatur və güclü külək (bu günün gecəsi Moskva üzərində şiddətli tufan oldu). Romanda onun dəfn mərasiminin təfərrüatları da var (“Sütunlar zalı”, cəsədin Kremldən çıxarılması (Aleksandrovski bağı) və s.) (ilk nəşrlərdə yoxdur; 1936-cı ildən sonra ortaya çıxıb).

3) Məsihin həyatının açıq şəkildə Talmud (və qəti şəkildə anti-yevangelist) təqdimatı olan “ustad”ın yazdığı roman təkcə M.Qorkinin deyil, həm də L. Tolstoy, həm də bütün sovet anti-din təbliğatının kredosunu pisləyir.

• Marqarita:

1) Marqaritanın "Qotik malikanəsi" (ünvanı romanın mətnindən asanlıqla müəyyən edilmişdir - Spiridonovka) Moskva İncəsənət Teatrının rəssamı və marksist, sevimli S. Morozovun Mariya Andreeva ilə birlikdə olduğu Savva Morozovun malikanəsidir. , 1903-cü ilə qədər yaşamış və ona Lenin partiyasının ehtiyacları üçün istifadə etdiyi külli miqdarda pul köçürmüşdür. 1903-cü ildən M. Andreeva M. Qorkinin adi həyat yoldaşı idi.

2) 1905-ci ildə S.Morozovun intiharından sonra M.Andreeva S.Morozovun ona vəsiyyət etdiyi yüz min rubla sığorta polisini alır, onun on minini borclarını ödəmək üçün M.Qorkiyə verir, qalanını isə verir. RSDLP ehtiyaclarına (romanda usta yüz min rubl qazandığı "çirkli çamaşır səbətində" bir bağ tapır (bunun üçün "romanını yazmağa" başlayır, yəni başlayır. geniş miqyaslı ədəbi fəaliyyət), "inkişafçıdan icarəyə götürülmüş" otaqlar və bundan sonra qalan on mini Marqarita tərəfindən saxlanmaq üçün götürülür).

3) Romanın bütün nəşrlərində "pis mənzil" olan ev, inqilabdan əvvəlki hadisələri göstərən Bağ Üzüyünün inqilabdan əvvəlki davamlı nömrələnməsi ilə aparıldı. Romandakı “pis mənzil” əvvəlcə 50 deyil, 20 rəqəmi ilə ortaya çıxdı. Romanın ilk nəşrlərinin coğrafi göstəricilərinə görə, bu, M. Andreeva tərəfindən yaradılmış silahlı marksist döyüşçülər üçün təlim bazası olan №-li mənzildir. və V. Leninin Qorkiyə və Andreevaya bir neçə dəfə baş çəkdiyi yer (evin üzərindəki xatirə lövhəsində onun 1905-ci ildə bu evdə bir neçə qalması barədə məlumat verilir: Vozdvijenka, 4). "Ev işçisi" "Nataşa" (Andreevanın əlaltılarından birinin partiya ləqəbi) də burada idi və silahlılardan biri silahla işləyən divardan qonşu mənzilə atəş açarkən atışma epizodları oldu (epizod Azazellonun zərbəsi).

4) Ustadın həyat yoldaşı ilə bağlı monoloqunda qeyd olunan muzey ( "- Evli olmusan? - Yaxşı, bəli, mən klikləyirəm ... buna ... Varenka, Maneçka ... yox, Varenka ... həm də zolaqlı paltar ... bir muzey "), Qorki və Andreevanın inqilabdan sonrakı illərdə xaricə satış üçün muzey qiymətlilərinin seçilməsi komissiyasındakı işinə istinad edir; Andreeva muzey xəzinələrinin Berlinə satılması haqqında şəxsən Leninə məlumat verdi. Ustadın qeyd etdiyi adlar (Maneçka, Varenka) Qorkinin əsl qadınlarına - Mariya Andreeva, Varvara Şaikeviç və Mariya Zakrevskaya-Benkendorfa aiddir.

5) Romanda adı çəkilən Falerno şərabı İtaliyanın Neapol-Salerno-Kapri bölgəsinə aiddir, Qorkinin tərcümeyi-halı ilə yaxından bağlıdır, onun həyatının bir neçə ilini burada keçirmiş, Leninin dəfələrlə Qorki və Andreevaya baş çəkdiyi, habelə Kapridə tez-tez olan Andreevanın fəal iştirak etdiyi RSDLP militant məktəbinin fəaliyyəti. Məhz Aralıq dənizindən gələn qaranlıq da buna işarə edir (yeri gəlmişkən, 1936-cı il iyunun 19-da Günəş tutulması həqiqətən də Aralıq dənizi ərazisindən başlayıb və qərbdən şərqə doğru bütün SSRİ ərazisini keçib).

• Voland - Volandın həyat prototipi romanda yaradılmış obrazlar sistemindən irəli gəlir - bu, M. Andreeva ilə M. Qorki münasibətlərində şəxsən iştirak edən və Qorkiyə təsir etmək üçün Andreevadan istifadə edən V. İ. Lenindir.

1) Voland Ustad və Marqarita ilə evlənir, Şeytanla böyük bir topda - 1903-cü ildə (Andreeva Qorki ilə görüşdükdən sonra) Cenevrədə Lenin şəxsən Andreevaya Qorkini RSDLP-nin işinə daha yaxından cəlb etməyi əmr etdi.

2) Romanın sonunda Voland və yoldaşları Paşkov evinin binasının üstündə dayanaraq onun üzərində hökmranlıq edirlər. Bu, Lenin Dövlət Kitabxanasının binasıdır, onun əhəmiyyətli bir hissəsi Leninin əsərləri ilə doludur (romanın ilk nəşrlərində Voland, Herbert Avrilakskinin əsərlərini xatırlatmaq əvəzinə Moskvaya gəlişinin səbəbini izah edir). , deyir: “Budur, dövlət kitabxanasında qara sehr və demonologiyaya dair böyük əsərlər toplusu var”; romanın ilk nəşrlərində də, finalda yanğın bəzi binaları deyil, bütün Moskvanı bürüdü və Voland və onun şirkəti damdan dövlət kitabxanasının binasına enərək Moskvanı müşahidə etmək üçün şəhərə çıxdılar. yanğın, beləliklə, fəlakətli hadisələrin yayılmasını simvolizə edən, Leninin adını daşıyan və əsasən onun əsərləri ilə dolu olan kitabxana binasından).

Personajlar

30-cu illərdə Moskva

Ustad

Lotereyada böyük məbləğdə uduş qazanan və özünü ədəbi yaradıcılıqda sınamaq imkanı qazanan peşəkar tarixçi. Yazıçı olduqdan sonra Pontius Pilat və Yeshua Ha-Nozri haqqında parlaq bir roman yaratmağa müvəffəq oldu, lakin yaşadığı dövrə uyğunlaşmayan bir insan oldu. İşini ciddi tənqid edən həmkarlarının təqibləri onu ümidsizliyə sürüklədi. Romanın heç bir yerində onun adı və soyadı qeyd olunmur, bu barədə sualları yönləndirmək üçün o, həmişə özünü təqdim etməkdən imtina edib, “gəl bu barədə danışmayaq” deyirdi. Yalnız Marqaritanın verdiyi "usta" ləqəbi ilə tanınır. O, sevgilisinin şıltaqlığı hesab edərək, belə bir ləqəb almağa özünü layiqsiz hesab edir. Usta hər hansı bir fəaliyyətdə ən yüksək uğura imza atmış, istedad və bacarığını dəyərləndirə bilməyən kütlə tərəfindən rədd edilməsinə səbəb ola bilər. Romanın baş qəhrəmanı Ustad Yeshua (İsa) və Pilat haqqında roman yazır. Ustad romanı yazır, İncil hadisələrini özünəməxsus şəkildə, möcüzəsiz və lütf gücü olmadan - Tolstoy kimi şərh edir. Ustad Volandla - Şeytanla, onun sözlərinə görə, baş verən hadisələrin, romanda təsvir olunan hadisələrin şahidi ilə ünsiyyət qurur.

"Eyvandan qırxılmış, qarasaçlı, iti burunlu, narahat gözləri və alnına bir tutam saç salan, təxminən otuz səkkiz yaşlarında bir kişi otağa diqqətlə baxdı."

marqarita

Məşhur mühəndisin gözəl, varlı, lakin cansıxıcı həyat yoldaşı, həyatının boşluğundan əziyyət çəkir. Moskva küçələrində təsadüfən Ustadla görüşərək ilk baxışdan ona aşiq oldu, romanının uğuruna ehtirasla inandı, şöhrətini peyğəmbərlik etdi. Usta romanını yandırmaq qərarına gəldikdə, o, yalnız bir neçə səhifə saxlaya bildi. Sonra o, şeytanla müqavilə bağlayır və itkin Ustadı geri qaytarmaq üçün Volandın ev sahibliyi etdiyi şeytani topun kraliçasına çevrilir. Marqarita başqa bir insanın adına məhəbbət və fədakarlıq simvoludur. Romanı simvollardan istifadə etmədən adlandırsanız, "Ustad və Marqarita" "Yaradıcılıq və Sevgi"yə çevrilir.

Voland

Xarici qara magiya professoru, “tarixçi” adı altında Moskvaya səfər edən Şeytan. İlk çıxışda (“Ustad və Marqarita” romanında) o, romanın birinci fəslini (Yeshua və Pilat haqqında) danışır. Göz qüsurları görünüşün əsas xüsusiyyətidir. Görünüş: böyümə kiçik və böyük deyil, sadəcə hündür idi. Dişlərinə gəlincə, onun sol tərəfində platin tacları, sağ tərəfində isə qızıl tacları var idi. Əynində bahalı boz kostyum, kostyumun rənginə uyğun bahalı əcnəbi ayaqqabı vardı, həmişə yanında çubuq, pudel başı şəklində qara düymə ilə; sağ göz qara, sol göz nədənsə yaşıldır; əyri ağız. Hamar təraş. O, tütək çəkirdi və həmişə yanında siqaret qutusu aparırdı.

Faqot (Korovyev) və pişik Begemot. Onların yanında tamaşalarda iştirak edən canlı pişik Begemot poza verir. Moskvada Bulqakov evinin həyətində Aleksandr Rukavişnikovun heykəli qoyulub.

Fagot (Korovyev)

Şeytanın məhəlləsinin personajlarından biri, hər zaman gülünc damalı paltarda və biri çatlamış, biri əskik olan pensnezdə gəzir. Əsl formasında, o, bir dəfə işıq və qaranlıq haqqında uğursuz söz oyunu üçün şeytanın müttəfiqində daimi qalmaqla ödəməyə məcbur olan cəngavər olur.

Koroviev-Faqot fagotla bir qədər oxşardır - üçə qatlanmış uzun nazik boru. Üstəlik, fagot həm yüksək, həm də aşağı düymələri çala bilən bir alətdir. İndi bas, sonra yüksək səs. Korovyevin davranışını, daha doğrusu səsindəki dəyişikliyi xatırlasaq, adda başqa bir xarakter aydın görünür. Bulqakovun xasiyyəti arıq, hündür və xəyali itaətdədir, görünür, həmsöhbətinin qarşısında üçqat olmağa hazırdır (sonra sakitcə ona zərər vermək üçün).

Korovyevin (və onun daimi yoldaşı Begemotun) obrazında xalq gülüş mədəniyyəti ənənələri güclüdür, bu eyni personajlar dünya ədəbiyyatının qəhrəmanları - pikarları (yarmazlar) ilə sıx genetik əlaqə saxlayır.

Volandın timsalında olan personajların adlarının ivrit dili ilə bağlı olması ehtimalı var. Beləliklə, məsələn, Korovyov (İvrit avtomobillər- yaxın, yəni təxmini), Behemot (İbranicə begemot- mal-qara), Azazello (ivrit azazel- demon).

Azazello

Şeytanın məhəlləsinin üzvü, iyrənc görünüşü olan qatil iblis. Bu personajın prototipi Yer üzündəki hərəkətləri Allahın qəzəbinə və Daşqına səbəb olan mələklərdən biri olan Xanokun apokrif kitabında xatırlanan düşmüş mələk Azazel (yəhudi inanclarında - sonradan səhranın iblisi oldu) idi. Yeri gəlmişkən, Azazel kişilərə silah, qadınlara isə kosmetika, güzgü verən cindir. Təsadüfi deyil ki, o, qaymağı ona vermək üçün Marqaritaya gedir.

Begemot pişiyi

Oynaq və narahat ruh olan şeytanın yoldaşlarının xarakteri, ya arxa ayaqları üzərində gəzən nəhəng bir pişik şəklində, ya da pişiyə bənzəyən bir sifətlə tam vətəndaş şəklində görünür. Bu personajın prototipi eyni adlı iblis Begemotdur, acgözlük və pozğunluq iblisi, bir çox iri heyvan şəklini ala bilər. Əsl formada Begemot arıq bir gənc, səhifə iblisi olur.

Belozerskaya Molyerin qulluqçusunun adını daşıyan Buton iti haqqında yazıb. “O, hətta giriş qapısına Mixail Afanasyeviçin kartının altından başqa bir kart asdı, orada “Buton Bulqakov” yazılmışdı. Bu, Bolşaya Piroqovskayada bir mənzildir. Orada Mixail Afanasyeviç “Master və Marqarita” üzərində işləməyə başladı.

Gella

Demək olar ki, heç bir şey geyinməmək vərdişi ilə bütün ziyarətçiləri (xalq arasından) utandıran şeytanın yoldaşlarından olan bir cadugər və vampir. Bədəninin gözəlliyini ancaq boynundakı çapıq pozur. Yoldaşlığında Voland qulluqçu rolunu oynayır. Voland Gellanı Marqaritaya tövsiyə edərək deyir ki, onun göstərə bilməyəcəyi heç bir xidmət yoxdur.

Mixail Aleksandroviç Berlioz

MASSOLİT-in sədri yazıçı, çox oxuyan, savadlı, skeptik insandır. O, 302-bis Sadovaya ünvanında "pis mənzildə" yaşayırdı, Volandın sonra Moskvada olduğu müddətdə burada məskunlaşdı. O, Volandın qəfil ölümü ilə bağlı ondan bir az əvvəl söylədiyi proqnoza inanmayaraq öldü. Şeytanın balında onun sonrakı taleyi nəzəriyyəyə görə Voland tərəfindən müəyyən edildi, ona görə hər kəs öz inancına görə veriləcək .... Berlioz öz kəsilmiş başı şəklində topda qarşımıza çıxır. Sonradan, baş qızıl ayaq üzərində kəllə şəklində bir qaba çevrildi, zümrüd gözləri və mirvari dişləri ilə .... kəllənin qapağı bir menteşəyə atıldı. Məhz bu kubokda Berliozun ruhu yoxluq tapdı.

İvan Nikolayeviç Evsiz

Şair, MASSOLIT üzvü. Əsl adı Ponyrevdir. Korovyov və Volandla görüşən ilk qəhrəmanlardan biri (Berliozla birlikdə) din əleyhinə şeir yazıb. O, ruhi xəstələr üçün bir klinikada bitirdi və həm də Ustadla ilk görüşən oldu. Sonra sağaldı, şeir oxumağı dayandırdı və Tarix və Fəlsəfə İnstitutunda professor oldu.

Stepan Boqdanoviç Lixodeev

Estrada Teatrının direktoru, Berliozun qonşusu, o da Sadovayada “pis mənzildə” yaşayır. Əyləgər, qadın düşkünü və əyyaş. “Rəsmi uyğunsuzluğa” görə onu Volandın əlaltıları Yaltaya teleportasiya etdilər.

Nikanor İvanoviç Bosoy

Volandın Moskvada olduğu müddətdə məskunlaşdığı Sadovaya küçəsindəki mənzil birliyinin sədri. Jadin, bir gün əvvəl mənzil birliyinin kassasından pul oğurladı.

Korovyov onunla müvəqqəti yaşayış üçün müqavilə bağlayıb və rüşvət verib. daha sonra sədrin dediyi kimi, "o özü onun portfelinə süründü." Sonra Volandın tapşırığı ilə Korovyov köçürülən rublları dollara çevirdi və qonşulardan birinin tapşırığı ilə NKVD-yə gizli valyuta haqqında məlumat verdi.

Özünə birtəhər bəraət qazandırmağa çalışan Bosoy rüşvət aldığını etiraf edib və köməkçiləri tərəfindən oxşar cinayətlər törətdiyini açıqlayıb və bu, mənzil-tikinti birliyinin bütün üzvlərinin həbsinə səbəb olub. Dindirmə zamanı sonrakı davranışlarına görə, o, mövcud valyutanın təhvil verilməsi tələbləri ilə bağlı kabuslarla qarşılaşdığı psixiatriya xəstəxanasına göndərildi.

İvan Savelyeviç Varenuxa

Estrada Teatrının administratoru. Yaltada qalmış Lixodeyevlə yazışmaların çapını NKVD-yə aparanda o, Volandın dəstəsinin pəncəsinə düşdü. "Telefonda yalan danışmağa və kobudluğa" görə cəza olaraq, Gella tərəfindən vampir topçuya çevrildi. Topdan sonra yenidən insana çevrildi və sərbəst buraxıldı. Romanda təsvir olunan bütün hadisələrin sonunda Varenuxa daha xoş xasiyyətli, nəzakətli və dürüst bir insana çevrildi.

Maraqlı fakt: Varenuxanın cəzalandırılması Azazello və Behemotun “şəxsi təşəbbüsü” idi.

Qriqori Daniloviç Rimski

Estrada Teatrının maliyyə direktoru. Dostu Varenuxa ilə birlikdə Gellanın ona hücumundan o qədər sarsıldı ki, tamamilə boz oldu və bundan sonra Moskvadan qaçmağa üstünlük verdi. NKVD-də dindirilərkən o, özü üçün “zirehli kamera” istəyib.

Benqal Georges

Estrada Teatrında Əyləncəçi. Tamaşa zamanı verdiyi uğursuz şərhlərə görə o, Volandın yoldaşları tərəfindən sərt şəkildə cəzalandırıldı - başı qoparıldı. Başı yerinə qaytarandan sonra özünə gələ bilməyib və professor Stravinskinin klinikasına aparılıb. Benqalskinin fiquru, məqsədi sovet cəmiyyətini tənqid etmək olan bir çox satirik şəxsiyyətlərdən biridir.

Vasili Stepanoviç Lastochkin

Mühasib Variety. Mən kassanı təhvil verərkən, onun olduğu müəssisələrdə Volandın müşavirlərinin olmasının izlərini tapdım. O, kassanı təhvil verərkən qəfil pulların müxtəlif xarici valyutalara çevrildiyini aşkar edib.

Proxor Petroviç

Estrada Teatrının Tamaşa Komissiyasının sədri. Begemot pişik onu müvəqqəti olaraq qaçıraraq iş yerində boş kostyum qoyub. Səhv mövqe tutduqlarına görə.

Maksimilian Andreeviç Poplavski

Yershalaim, I c. n. e.

Pontius Pilat

Yəhudeyanın Yerusəlimdəki beşinci prokuroru, qəddar və hökmran bir insan, buna baxmayaraq, dindirmə zamanı Yeshua Ha-Nozriyə rəğbət bəsləməyi bacardı. O, Sezarı təhqir etdiyinə görə yaxşı işləyən edam mexanizmini dayandırmağa çalışdı, lakin bunu bacarmadı, sonradan bütün həyatı boyu peşman oldu. O, şiddətli miqrendən əziyyət çəkirdi və Yeshua Ha-Nozri tərəfindən sorğu-sual zamanı ondan xilas oldu.

Yeshua Ha-Nozri

Volandın Patriarx gölməçələrində təsvir etdiyi, eləcə də öz romanında Ustad tərəfindən İsa Məsihin obrazı ilə müqayisə edilən Nazaretli sərgərdan filosof. Yeshua Ga-Notsri adı ibrani dilində Nazaretdən (Ga-Notsri הנוצרי) İsa (Yeshua ישוע) deməkdir. Bununla belə, bu şəkil bibliya prototipindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Xarakterik olaraq o, Ponti Pilata Metyu Levinin (Matta) sözlərini səhv yazdığını və “bu qarışıqlığın çox uzun müddət davam edəcəyini” deyir. Pilat: “Bəs bazarda camaata məbəd haqqında nə dedin?” Yeshua: “Mən hegemon dedim ki, köhnə inancın məbədi dağılacaq və yeni həqiqət məbədi yaranacaq. Bunu elə dedi ki, daha aydın oldu.” Şərə şiddətlə müqavimət göstərməyi inkar edən humanist.

Levi Matvey

Romanda Yeşua Ha-Nozrinin yeganə davamçısı. Müəllimini ölümünə qədər müşayiət etdi və sonra onu dəfn etmək üçün çarmıxdan endirdi. O, çarmıxdakı əzabdan xilas etmək üçün edama aparılmış Yeshuanı da öldürmək niyyətində idi, lakin sonda buna nail ola bilmədi. Romanın sonunda Voland müəllimi Yeşuanın göndərdiyi Volandın yanına Usta və Marqaritaya sülh vermək xahişi ilə gəlir.

Cozef Kaifa

Yeşua Ha-Notsrini ölümə məhkum edən yəhudi baş kahini, Sinedrionun rəhbəri.

Kiryatlı Yəhuda

Yeşua Ha-Nozrini Sinedrionun əlinə təslim edən gənc Yerşalaim sakini. Yeşuanın edamında iştirakından sağ çıxan Ponti Pilat, qisas almaq üçün Yəhudanın gizli qətlini təşkil etdi.

Mark Ratslayer

Pilatın gözətçisi olan Centurion, almanlarla döyüşdə bir müddət şikəst oldu, müşayiətçi kimi çıxış etdi və Yeşuanın və daha iki cinayətkarın edamını birbaşa həyata keçirdi. Dağda şiddətli tufan başlayanda Yeshua və digər cinayətkarlar edam yerini tərk edə bilmək üçün bıçaqlanaraq öldürüldülər. Başqa bir versiyada deyilir ki, Ponti Pilat məhkumların əzablarını yüngülləşdirmək üçün onları bıçaqla öldürməyi (buna qanunla icazə verilmir) əmr edib. Ola bilsin ki, o, özü alman olduğuna görə “Siçovul öldürən” ləqəbini alıb.

Aphranius

Gizli xidmətin rəhbəri, Pilatın həmkarı. Yəhudanın qətlinin icrasına nəzarət etdi və xəyanət üçün alınan pulu baş kahin Kaifanın iqamətgahına əkdi.

Niza

Aphraniusun əmri ilə onu tələyə salmaq üçün özünü Yəhudanın sevgilisi kimi göstərən Afraniusun agenti olan Yerusəlim sakini.

Versiyalar

Birinci nəşr

Bulqakov "Ustad və Marqarita" əsərinin müxtəlif əlyazmalarında işin başlanğıcını indi və sonra 1929-cu ilə tarix qoydu. Romanın birinci nəşrində “Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnaq”, “Dırnaqlı kəndirbaz”, “V. oğlu”, “Tur” adlarının variantları var idi. “Ustad və Marqarita”nın ilk nəşri 1930-cu il martın 18-də “Müqəddəslər qəbiləsi” tamaşasının qadağan olunması xəbərini alandan sonra müəllif tərəfindən məhv edilib. Bulqakov bu barədə hökumətə məktubunda yazır: "Və şəxsən öz əllərimlə şeytan haqqında bir romanın qaralamasını sobaya atdım ...".

Ustad və Marqarita üzərində iş 1931-ci ildə yenidən başladı. Roman üçün kobud eskizlər hazırlanmışdı və burada artıq ortaya çıxdı marqarita və onun sonra adsız yoldaşı gələcəkdir Ustad, a Voland sulu yoldaşlarını aldı.

İkinci nəşr

1936-cı ilə qədər yaradılmış ikinci nəşrdə “Fantastik roman” alt başlığı və “Böyük kansler”, “Şeytan”, “Buradayam”, “Qara sehrbaz”, “Mühəndis dırnağı” adlarının variantları var idi.

Üçüncü nəşr

1936-cı ilin ikinci yarısında başlayan üçüncü nəşr əvvəlcə "Qaranlıq Şahzadəsi" adlanırdı, lakin artıq 1937-ci ildə "Ustad və Marqarita" adı meydana çıxdı. 1938-ci il iyunun 25-də tam mətn ilk dəfə təkrar nəşr olundu (çap E. S. Bulgakovanın bacısı O. S. Bokşanskaya tərəfindən). Müəllifin redaktəsi az qala yazıçının ölümünə qədər davam etdi, Bulqakov onu Marqaritanın ifadəsi ilə dayandırdı: “Deməli, yazıçılar tabutun ardınca gedirlər?”...

Romanın nəşr tarixi

Müəllif sağlığında evdə yaxın dostlarına müəyyən hissələri oxuyub. Çox sonralar, 1961-ci ildə filoloq A. Z. Vulis sovet satirikləri haqqında əsər yazır və “Zoyanın mənzili və Qırmızı ada”nın yarı unudulmuş müəllifini xatırlayır. Vulis yazıçının dul arvadının sağ olduğunu öyrənib və onunla əlaqə qurub. İlkin inamsızlıqdan sonra Yelena Sergeyevna “Ustad”ın əlyazmasını oxumaq üçün verdi. Şoka düşən Vulis təəssüratlarını çoxları ilə bölüşdü, bundan sonra bütün ədəbi Moskvada böyük bir roman haqqında şayiələr yayıldı. Bu, 1966-cı ildə "Moskva" jurnalında ilk nəşrə səbəb oldu (tirajı 150 min nüsxə). İki ön söz var idi: Konstantin Simonov və Vulis tərəfindən.

Romanın tam mətni K.Simonovun xahişi ilə E.S.Bulgakovanın ölümündən sonra 1973-cü il nəşrində dərc edilmişdir. 1987-ci ildə yazıçının dul arvadının ölümündən sonra ilk dəfə olaraq Lenin Kitabxanasının Əlyazmalar Bölməsindəki Bulqakov fonduna giriş 1989-cu ildə çap olunmuş ikicildlik nəşri hazırlayan mətnşünaslara açıldı və yekun mətn 1990-cı ildə çap olunmuş toplanmış əsərlərin 5-ci cildində çap edilmişdir.

Bulqakovşünaslıq romanı oxumaq üçün üç konsepsiya təklif edir: tarixi və sosial ( V. Ya. Lakşin), bioqrafik ( M. O. Çudakova) və tarixi və siyasi kontekstli estetik (V. İ. Nemtsev).

Giriş

“Ustad və Marqarita” romanının təhlili uzun onilliklər ərzində bütün Avropa ədəbiyyatşünaslarının tədqiqat obyekti olmuşdur. Romanın qeyri-standart forması olan “roman daxilində roman”, qeyri-adi kompozisiya, zəngin mövzu və məzmun kimi bir sıra xüsusiyyətlər var. Mixail Bulqakovun həyatının və yaradıcılığının sonunda yazılması əbəs yerə deyildi. Yazıçı bütün istedadını, biliyini, təxəyyülünü əsərə qoyub.

Romanın janrı

Tənqidçilərin janrını roman kimi təyin etdikləri “Ustad və Marqarita” əsəri öz janrına xas olan bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. Bunlar bir neçə hekayə xətti, çoxlu qəhrəmanlar, uzun müddət ərzində hərəkətin inkişafıdır. Roman fantastikdir (bəzən ona fantazmaqorik də deyirlər). Amma əsərin ən diqqətçəkən cəhəti onun “roman içində roman” quruluşudur. İki paralel dünya - ustadlar və Pilat və Yeshuanın qədim dövrləri, burada demək olar ki, müstəqil yaşayırlar və yalnız Yeşuanın şagirdi və yaxın dostu Levi Volanda ziyarət edən son fəsillərdə kəsişir. Burada iki sətir birləşir və öz üzviliyi və yaxınlığı ilə oxucunu təəccübləndirir. Məhz “romandaxili roman”ın quruluşu Bulqakova imkan verdi ki, iki belə fərqli dünyanı, bugünkü və az qala iki min il əvvəlki hadisələri belə məharətlə və dolğun şəkildə göstərsin.

Kompozisiya xüsusiyyətləri

“Ustad və Marqarita” romanının kompozisiyası və onun xüsusiyyətləri müəllifin qeyri-standart üsulları, məsələn, bir əsəri digər əsər çərçivəsində yaratması ilə bağlıdır. Adi klassik zəncirvari - kompozisiya - süjet - kulminasiya - denouement əvəzinə biz bu mərhələlərin bir-birinə qarışmasını, həm də ikiqat artmasını görürük.

Romanın süjeti: Berliozla Volandın görüşü, onların söhbəti. Bu, XX əsrin 30-cu illərində baş verir. Volandın hekayəsi də oxucunu otuzuncu illərə, amma iki min il əvvələ aparır. Və burada ikinci süjet başlayır - Pilat və Yeshua haqqında roman.

Sonra qalstuk gəlir. Bunlar Voladn və onun Moskvadakı şirkətinin hiylələridir. Əsərin satirik xətti də buradan yaranır. İkinci roman da paralel olaraq inkişaf edir. Ustadın romanının kulminasiya nöqtəsi Yeşuanın edam edilməsi, ustad, Marqaret və Voland haqqında hekayənin kulminasiya nöqtəsi Levi Metyu'nun səfəridir. Maraqlı bir iddia: burada hər iki roman bir yerdə birləşir. Voland və yoldaşları Marqaritanı və Ustadı sülh və sakitliklə mükafatlandırmaq üçün başqa bir dünyaya aparırlar. Yolda onlar əbədi sərgərdan Ponti Pilatı görürlər.

“Azad! O, səni gözləyir!" – bu cümlə ilə ustad prokuroru buraxıb romanını tamamlayır.

Romanın əsas mövzuları

Mixail Bulqakov "Ustad və Marqarita" romanının mənasını əsas mövzu və ideyaların bir-birinə qarışması ilə yekunlaşdırdı. Təəccüblü deyil ki, roman həm fantastik, həm satirik, həm fəlsəfi, həm də sevgi adlanır. Romanda bütün bu mövzular işlənib, əsas ideyanı - xeyirlə şərin mübarizəsini çərçivələyib, vurğulayır. Hər bir mövzu həm öz personajlarına bağlıdır, həm də digər personajlarla iç-içədir.

satirik mövzu- bu, Volandın "turu"dur. Maddi sərvətdən dəli olmuş ictimaiyyət, elitanın nümayəndələri, pul hərisləri, Korovyev və Behemotun hiylələri müasir cəmiyyət yazıçısının xəstəliklərini kəskin və aydın şəkildə təsvir edir.

Sevgi Mövzu ustad və Marqaritada təcəssüm olunur və romana incəlik verir və bir çox ağrılı məqamları yumşaldır. Yəqin ki, əbəs yerə deyildi, yazıçı romanın Marqarita ilə ustadın hələ orada olmadığı ilk variantını yandırdı.

Empati mövzusu bütün romandan keçir və simpatiya və empatiya üçün bir neçə variant göstərir. Pilat sərgərdan filosof Yeshuaya rəğbət bəsləyir, lakin öz vəzifələrini yerinə yetirərkən çaşqınlıq və qınaqdan qorxaraq "əllərini yuyur". Marqaritanın fərqli simpatiyası var - o, ustaya, balda Fridaya, bütün qəlbi ilə Pilataya rəğbət bəsləyir. Amma onun rəğbəti sadəcə bir hiss deyil, onu müəyyən hərəkətlərə sövq edir, əl-qolunu bağlamır və narahat olanların xilası üçün mübarizə aparır. İvan Bezdomnı da "hər il yaz dolu ayı gələndə ... axşam Patriarxın gölməçələrində görünür ..." hekayəsi ilə dolu olan ustaya rəğbət bəsləyir ki, daha sonra gecələr acı-şirinli yuxular görə bilsin. gözəl vaxtlar və hadisələr haqqında.

Bağışlanma mövzusu demək olar ki, simpatiya mövzusu ilə yanaşı gedir.

Fəlsəfi mövzular həyatın mənası və məqsədi haqqında, xeyir və şər haqqında, biblical motivlər haqqında uzun illərdir ki, yazıçıların mübahisəsi və araşdırması mövzusu olmuşdur. Çünki “Ustad və Marqarita” romanının xüsusiyyətləri onun quruluşunda və qeyri-müəyyənliyindədir; hər oxuduqca onlar oxucuya getdikcə daha çox sual və düşüncələr açır. Romanın dühası da budur - o, onilliklər ərzində nə aktuallığını, nə də təsirini itirmir və hələ də ilk oxucuları üçün olduğu kimi maraqlıdır.

İdeyalar və əsas fikir

Romanın ideyası yaxşı və şərdir. Həm də təkcə mübarizə kontekstində deyil, həm də tərif axtarışında. Həqiqətən pis nədir? Çox güman ki, bu, əsərin əsas fikrini təsvir etməyin ən dolğun yoludur. Şeytanın xalis şər olduğuna öyrəşmiş oxucu Volandın obrazına səmimi təəccüblənəcək. O, pislik etməz, düşünər və alçaqları cəzalandırar. Onun Moskvadakı qastrolları bu fikri ancaq təsdiqləyir. O, cəmiyyətin əxlaqi xəstəliklərini göstərir, hətta onları qınamır, ancaq kədərlə ah çəkir: “İnsanlar, insanlar kimi... Əvvəlki kimi”. İnsan zəifdir, amma zəifliklərinə qarşı durmaq, onlarla mübarizə aparmaq onun əlindədir.

Ponti Pilatın obrazında xeyir və şər mövzusu birmənalı şəkildə göstərilmir. O, ürəyində Yeshuanın edamına qarşı çıxır, lakin kütləyə qarşı çıxmağa cəsarəti çatmır. Səyahət edən günahsız filosofun hökmü izdiham tərəfindən qəbul edilir, lakin Pilat cəzanı əbədi olaraq çəkməyə məhkumdur.

Xeyirlə şərin mübarizəsi həm də ədəbi ictimaiyyətin ustad qarşıdurmasıdır. Özünə güvənən yazıçıların yazıçıdan sadəcə imtina etməsi kifayət etmir, onu aşağılamaq, iddialarını sübut etmək lazımdır. Ustad döyüşməkdə çox zəifdir, bütün gücü romantikaya gedib. Təəccüblü deyil ki, onun üçün dağıdıcı məqalələr qaranlıq otaqda usta kimi görünməyə başlayan müəyyən bir məxluq obrazını əldə edir.

Romanın ümumi təhlili

Ustad və Marqaritanın təhlili yazıçının yenidən yaratdığı dünyalara dalmağı nəzərdə tutur. Burada siz Bibliya motivləri və Hötenin ölməz Faustu ilə paralelləri görə bilərsiniz. Romanın mövzuları hər biri ayrı-ayrılıqda inkişaf edir və eyni zamanda birlikdə mövcud olur, birlikdə hadisələr və suallar şəbəkəsi yaradır. Romanda hər biri öz yerini tapmış bir neçə dünya müəllif tərəfindən heyrətamiz dərəcədə orqanik təsvir edilmişdir. Müasir Moskvadan qədim Yerşalaimə, Volandın müdrik söhbətlərinə, nəhəng danışan pişiyə və Marqarita Nikolaevnanın uçuşuna səyahət etmək heç də təəccüblü deyil.

Bu roman yazıçının istedadı, mövzu və problemlərin sonsuz aktuallığı sayəsində doğrudan da ölməzdir.

Rəsm testi