Rus ədəbiyyatında səyahət motivi. Ən məşhur ədəbi səyahətçilər
Uşaqlıqda hər kəs səyahət haqqında kitablar oxuyur. Məlum olub ki, macəra romanlarının qəhrəmanları bu gün də turistləri ruhlandırmaqda davam edir.
Skyscanner portalı rusiyalı ziyarətçiləri arasında “Uşaqlıqdan ən çox hansı ədəbi səyyahları xatırlayırsınız?” sorğusu keçirib və bu sorğu zamanı turistlərin hansı ədəbi qəhrəmanların hansı sərgüzəştlərini daha çox xatırladığı məlum olub. Onlardan ən populyarlarına daha yaxından nəzər salaq.
1. Robinzon Kruzo
Robinzon Kruzo rəylərin 19%-i ilə ən məşhur səyahətçi oldu.
Yeri gəlmişkən, Daniel Defonun romanının tam adı “Amerika sahillərində, ağzına yaxın bir səhra adasında 28 il tək yaşayan Yorklu dənizçi Robinzon Kruzonun həyatı, qeyri-adi və heyrətamiz macəralarıdır. O, gəminin qəzaya uğraması nəticəsində çölə atıldığı Orinoko çayı, onun quldurları tərəfindən gözlənilmədən azad edilməsini qeyd edərək, ondan başqa bir gəminin bütün heyəti həlak oldu; özü yazıb”.
Robinzon Kruzo. N.K.Wyeth tərəfindən illüstrasiya
Bu personajın əsl prototipi var - Şotlandiya qayıqçısı Alexander Selkirk. Düzdür, Robinzon Kruzodan fərqli olaraq, Selkirk məskunlaşmamış adaya pis taleyin iradəsi ilə deyil, öz davakar xarakterinə görə çatmışdı. Ekipajla daimi mübahisələr və çəkişmələr Selkirkin könüllü olaraq boş bir adaya enməyə məcbur olmasına səbəb oldu. Yəqin ki, alternativ variant açıq dənizə düz dibinə enmək idi.
Selkirkin xidmət etdiyi "Sank Por" gəmisinin ekipajının kreditinə, mübahisəli qayıqların barıt və güllə, yemək, toxum və lazımi alətlərlə təchiz edilmiş bir silahla qaldığını söyləmək lazımdır. Və adada iyirmi səkkiz yox, cəmi beş il keçirdi.
Yeri gəlmişkən, bu gün Selkirkin düşdüyü ada Robinzon Kruzo adını daşıyır. Çiliyə aiddir və uzun müddətdir ki, yaşayış olmayıb.
Yeri gəlmişkən, Kruzonun sərgüzəştləri onun kimsəsiz adada qalması ilə bitmirdi. "Robinzon Kruzonun sonrakı sərgüzəştləri" kitabında Dafo öz personajını ... Rusiyaya göndərdi. Beləliklə, ən məşhur ədəbi səyyah adı tamamilə haqlı olaraq Robinsona verildi.
2. Kapitan Qrantın övladları
Reytinqdə ikinci yerdə Jül Vernin “Kapitan Qrantın uşaqları” ən məşhur romanının qəhrəmanları qərarlaşıb. İtmiş kapitanı axtarmaq üçün Lord və Ledi Qlenarvan, Mayor MakNabbs, Jak Paqanel, Con Mangles, Meri və Robert Qrant Cənubi Amerika, Avstraliya və Yeni Zelandiyada çoxlu sərgüzəştlər keçirərək 37-ci paralelin hər tərəfinə səyahət edirlər.
Edouard Riou tərəfindən "Kapitan Qrantın Uşaqları" romanı üçün illüstrasiya
Yeri gəlmişkən, bu gün vəsaiti və boş vaxtı olan hər kəs bu səyahəti təkrarlaya biləcək.
3. Baron Munchausen
Əfsanəvi xəyalpərəst Baron Munchausen, Robinzon Kruzo kimi, prototipi olaraq çox real bir insana sahibdir.
Alman baronu Karl Fridrix Hieronymus Munchausen 1739-54-cü illərdə Rusiya İmperiyasında kapitan kimi xidmət etmişdir. Vətənə qayıdanda isə o, Rusiyadakı inanılmaz sərgüzəştləri haqqında hekayələrlə həmyerlilərini əyləndirirdi ki, bunların çoxunu ancaq bədii ədəbiyyat adlandırmaq olar.
“Adətən o, nahardan sonra danışmağa başladı, nəhəng lülətaşı borusunu qısa ağızlığı ilə yandırdı və qarşısına bir stəkan punch qoydu... Getdikcə daha ifadəli jest etdi, balaca zərif parikini başına, üzünə bükdü. daha canlandı və qızardı və o, adətən çox dürüst bir insan idi, o anlarda fantaziyalarını heyrətamiz şəkildə həyata keçirirdi "deyə dinləyicilərdən biri baronun hekayələrindən danışdı.
Bu hekayələr, eləcə də baronun qarşısıalınmaz fantaziyası alman yazıçısı Rudolf Raspeni "Baron Münxauzenin Rusiyadakı heyrətamiz səyahətləri və kampaniyaları haqqında hekayələri" kitabını yazmağa ruhlandırdı. Kitab saysız-hesabsız tərcümə və təkrar nəşrlərdən keçərək dərhal populyarlıq qazandı.
Uydurma və əsl Baron Munchausen. Qravüra Gustave Dore və portreti G. Bruckner
Yeri gəlmişkən, real və ədəbi baron Münxauzenin zahiri görünüşü yerlə göy kimi fərqlənir. Əsl baron möhkəm, tombul, fiziki cəhətdən güclü adam idi. Kitablardan Munchausen görünüşünü onu nəhəng burnu, bığları və keçi saqqalı olan ağlamış bir qoca kimi təsvir edən məşhur rəssam Gustave Dore-ə borcludur. Şəkil inanılmaz dərəcədə uğurlu oldu və əksər oxucular bunu belə təsəvvür edir.
Ən məşhur ədəbi səyyahların ilk beşliyinə daxildir Lemuel Qulliver Conatan Sviftin qələmi altından çıxan və Nils Holgersson isveç yazıçısı Selma Lagerlöfün "Nilsin vəhşi qazlarla ecazkar səyahəti" kitabından.
Reytinqdə yerli personajlar-səyahətçilər olmadan deyil. Ən tez-tez rus turistləri xatırladılar Bilmirəm Nikolay Nosovun "Ayda bilmirəm" kitabından və Fedot-Oxçu Leonid Filatovun pyesindən.
Məqalənin dizaynında jv.gilead.org.il, shkolazhizni.ru, aspenillustration.blogspot.com saytlarından şəkillər istifadə edilmişdir.
Səyyah
PİTERBURQDAN MOSKVAYA SƏYAHƏT
(1780-ci illərin 2-ci yarısı, nəşriyyat, 1790)
Səyyah məşhur kitabın baş qəhrəmanı və hekayəçisidir, ona görə Radişşevi II Yekaterina “Puqaçovdan da betər üsyançı” adlandırıb və Pyotr və Pol qalasında həbs edib. Məhkəmə yazıçını ölüm cəzasına məhkum etdi, bu hökm imperatriçanın əmri ilə rütbədən, zadəganlıqdan və Sibirə sürgündən məhrum edilməklə əvəz edildi. Üsyançı kitaba qoyulan qadağa yalnız 1905-ci il inqilabından sonra götürüldü.
Kitab P.-nin Rusiya quberniyalarını gəzdiyi səyahətnamədir. Təhsilin tərbiyəvi romanlarında qəhrəmanın təkamülünü və həqiqəti tədricən mənimsəməsini göstərmək üçün ən əlverişli forma kimi səyahətdən istifadə edilirdi. Lourens Sternin “Sentimental səyahət”i bütöv bir ədəbi cərəyana (sentimentalizm) ad verən və Radişşevin “Səyahət”inin ən yaxın mənbəyinə çevrilən maarifçilik romanı ənənəsindən dəf edilir.
Radişşovun kitabı hər iki ənənəni birləşdirir: P.Radişşov maarifçilik romanının qəhrəmanı kimi səhvdən həqiqətə gedən yolda möhkəm addımlayır. Eyni zamanda, o, Stern kimi "həssasdır", bütün təəssüratlarında şiddətli xarici təzahürlər var: "Gözümdən yaş axdı" (ç. "Luban"); “Yamski məclisindən sonra hönkür-hönkür ağladım” (ç. “Paz”).
P. müəlliflə qətiyyən eyni deyil, baxmayaraq ki, kitabdan əvvəl Radişşevin adından yazılmış İddia müəlliflə onun qəhrəmanının yaxınlığını göstərir. “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət”i yaratmağa təkan mərhəmət hissi idi: “Ətrafıma baxdım, bəşəriyyətin iztirablarından ruhum yaralandı”. Növbəti cümlə oxucuya Səyahətin maarifləndirici vəzifələrini bir daha xatırladır: “Baxışımı içimdə çevirdim - gördüm ki, insanın bədbəxtliyi insandan, çox vaxt isə yalnız dolayı yolla obyektlərə baxmaqdan qaynaqlanır. onu əhatə edir."
Oxucu həqiqəti görməyi və dünyaya "birbaşa" "baxmağı" öyrənmək üçün P.-ni izləməyə dəvət olunur.
Kitabda P.-nin ədəbi personaj kimi təsviri, ətraflı portreti və tərcümeyi-halı göstərilmir. P. haqqında fraqmentar məlumatlar ayrı-ayrı fəsillərə səpələnmişdir - onları qaçırmaq asandır və onları ayrılmaz bir obrazda birləşdirmək üçün oxucunun kifayət qədər diqqəti tələb olunur. Onun sosial mövqeyi kifayət qədər aydındır: P. yoxsul zadəgan, məmurdur. Daha az əminliklə, qəhrəmanın yaşı və ailə vəziyyəti haqqında danışa bilərik - o, duldur, uşaqları var, böyük oğlu tezliklə xidmətə getməlidir.
Gəncliyində P. adi bir gənc zadəgan həyatı yaşadı. Səfərin lap əvvəlində (ç. “Luban”) “daşürəkli” torpaq sahibini pisləyən P. əhəmiyyətsiz səbəbdən döydüyü faytonçu Petruşka ilə amansız rəftarını xatırlayır. Ancaq yenə də bir fərq var: qəhrəman tövbə etməyi bacarır. Dərin tövbə onda intihar düşüncələrini doğurur (“Sofiya” fəsli), bu da ilkin fəsillərin müəyyən bədbinliyini müəyyən edir, lakin son fəsillərdə hekayənin ümumi tonu nikbin olur – faciəli şəkillərin sayına və təəssüratlar yalnız səyahətin sonunda artır.
Gördükləri üzərində düşüncələr P.-ni istənilən reallığın düzəldilə biləcəyindən ibarət olan həqiqətin dərkinə aparır. Müəllif təhkimli RUSİYA sosial sistemini dəyişdirməyin bir neçə mümkün yolunu oxucunun ixtiyarına verir: yuxarıdan islahatlar (ç. "Xotilov" - P. tapır; bu fəsildə "Gələcəkdə layihə" ilə qeydlər), maarifləndirmə düzgün təhsilin köməyi ilə zadəganlıq (ç. "Krestsi" - burada qəhrəman artıq "maariflənmiş" bir zadəganın övladlarının tərbiyəsi haqqında hekayəsini dinləyir), kəndli üsyanı ("Zaitsevo" - bu fəsildə xalqın necə təhkimçilərin qəddar torpaq sahibinə qəzəbi kəndliləri əzab verəni öldürməyə vadar etdi). Ç. İçərisində “Azadlıq” qəsidəsinin qoyulduğu, xalqın inqilabi çevriliş hüququna haqq qazandırdığı “Tver”.
Sovet ədəbi tənqidində Radişşevin özünün fikirlərini ifadə edən sonuncu yol olduğu fikri geniş yayılmışdı. Lakin Səyahət mətni bizə bu cür iddialar üçün əsas vermir. Radishchev üçün rus reallığını dəyişdirməyin bir neçə yolu bərabərdir. Beləliklə, kəndli üsyanı səmimi rəğbət doğurur” Şv. və kəndlilərin insan olmaq “təbii hüququ” kimi onun tərəfindən tam əsaslandırılır. Feodal dövlətində onlar vətəndaş olmaqdan çıxdılar, qanun onları qorumur. "Qanunda olan kəndlilər öldü" kitabın əsas ifadəsidir. Krestitski zadəganının övladlarının əsl Vətən övladları kimi tərbiyəsi də qəhrəmana hörmət və ümid doğurur. Deməli, imkanların heç biri müəllif tərəfindən mütləqləşdirilmir, seçim hüququ oxucuda qalır.
Mətndə təsvir olunan hadisələrin bir çoxu P.-nin bilavasitə müşahidələrinə əsaslanmamış, yolda rastlaşdıqları müxtəlif insanlar tərəfindən ona danışılmışdır. P.-nin təsadüfən tapdığı “xarici” əsərlər də mətnə daxil edilmişdir: iki “gələcəkdə layihə”, “atanın uşaqlara nəsihəti”, “senzuranın yaranması haqqında qısa hekayə”, “Azadlıq” qəsidəsi. . Eyni zamanda, P. şəxsən bu qəsidə müəllifi ilə tanış olur, “yenidən doğulmuş şair” (ç. “Tver”) - Radişşevin özünün yoxa çıxdığı tərif.
P.pathosun daimi istehza və özünə ironiya sayəsində; fikirlərə münasibətdə belə asanlıqla xoş xasiyyətli yumorla əvəz olunur, sanki qeyri-ciddi tona imkan vermir. Radişşevə biganəlikdən uzaq bir çox fikirlərin təqdimatı ironik ifadələrlə müşayiət olunur: beləliklə, oxucuya "gələcəkdə layihə" (yuxarıdan islahatların köməyi ilə cəmiyyəti dəyişdirmək planı) təqdim edərək, P. özü poçta səyahət etmək üçün nəyin daha sərfəli olduğunu, beləliklə, atların çapalanması və ya qaçması, yoxsa poçt nagı üçün sürətçi və ya at olması daha sərfəli olan şey haqqında danışmağı “yaxşı” hesab edir? mövcud olmayan bir şeyi etməkdənsə. P.-nin ironiyası Şternin zəkasını və yüngüllüyünü xatırladır.
Səyahət və sentimentalizm arasında aşkar əlaqəyə baxmayaraq, Radişşevin üslubu sentimentalist üslubun hamarlığından uzaqdır. Onun dili qəsdən ağırdır, uzun sintaktik konstruksiyalarla mürəkkəbdir, kilsə slavyanizmləri ilə doludur. Bu cür üslub ağırlığının mənasını açmağın açarı “Azadlıq” müəllifinin qəsidi ilə bağlı verdiyi izahatlardadır. “Azadlıq” dilin çətinliklərinə görə dəfələrlə qınanıldı, lakin müəllifin fikrincə, “bəndin qeyri-bərabərliyində, hərəkətin özünün çətinliyinin şəkilli ifadəsində”. “Ağır” mövzu, mövzu da hecanın sərtliyini tələb edir.
Bundan əlavə, bu "ağırlıq" dəqiq müəyyən edilmiş mədəni ənənəyə istinad edirdi. Sintaksisin mürəkkəbliyi, kilsə slavyanizmlərinin çoxluğu, oxucunu sözün həqiqi mənasında povestin içindən keçməyə məcbur edərək, P.-nin nitqini xüsusi, yəni peyğəmbərlik etdi. Müqəddəs Kitab peyğəmbəri təntənəli və uca danışmalıdır. Arxaizmlərdən, nitq çətinliyindən, yüksək üslubdan Radişşov (sonralar isə dekabrist və bütün inqilabi ədəbiyyat) bir növ təbliğat vasitəsi kimi istifadə edirdi: nitqin “anlaşılmazlığı” mövzunun ciddiliyini və vacibliyini bildirirdi.
Radişşovdan sonra rus ədəbiyyatında səyahət janrı Rusiya mövzusu ilə möhkəm bağlı idi. Məhz yolun təsviri sonsuz rus açıq məkanlarını və rus adətlərinin müxtəlifliyini vahid bədii məkanda təşkil etməyə imkan verdi. Qoqolun “Ölü canlar” (1842) və Nekrasovun “Rusda kim yaxşı yaşayır” (1863-1877) əsərlərini və Venedikt Erofeyevin “Moskva -” nəsrində quruluşca Radişşevin “Səyahət”inə ən yaxın olan “poemayı” xatırlayaq. Petuşki" (1969) - gövdələr - müəllifə son dərəcə yaxın lirik qəhrəman və ümumi "azadlıq" ruhu və mövcud dövlət quruluşuna qarşı olan stansiya adları.
Səyahət vasitəsilə coğrafiya özünü görür, təsvir edir. Səyahət hərəkətdə yazmaq, ölkələrin, şəhərlərin, məhəllələrin obrazlarını yaratmaq, ədəbiyyata nüfuz etmək, onu dəyişdirməkdir. Ədəbiyyat da öz növbəsində janrları və kanonları - səyahət obrazlarını anlamaq üçün çərçivə yaradır.
Rus ədəbiyyatında səyahətin rolunu qiymətləndirmək olmaz. Ədəbi əsərlər (və belə olan mətnlər) vasitəsilə Rusiya geniş, zəif inkişaf etmiş məkanları dərk etdi və dərk etdi. Rus ədəbiyyatı vaqonda, tarantassda, arabada tozlu zolaqlarda və magistral yollarda silkələnərək inkişaf etdi. Beləliklə, onun səyahət qeydlərini, məktublarını, esselərini, gündəliklərini başa düşməsinin əhəmiyyəti. Səyahət romanın, qısa hekayənin və qısa hekayənin klassik formalarını dəyişdirdi: süjetlər çox vaxt tamamilə (qismən) qondarma səyahətlərdə "əzilir". Belə rus klassiklərinin parlaq kolleksiyasını V.Solloqubun “Tarantass” epiqonu ilə Qoqolun “Ölü canlar”, Platonovun “Çevenqur”, Nabokovun “Lolita”, Venedikt Erofeyevin “Moskva-Petuşki”si təşkil edir. Səyahət, səyahət gündəliklərini və güc məktublarını aşan əsərlər doğurdu. Karamzinin "Rus səyyahının məktubları" hələ də sentimentalizm dövrünə aiddir və Sternə (həmçinin sonrakı təqlidlərə) çox şey borcludur. Radişşov “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət”, Qonçarov “Pallada Friqatı” ilə, Çexov “Saxalin adası” ilə səyahəti yazıçıların xüsusi bir janra və özünü tanıma yoluna çevirdilər. Radishchevin marşrutu müqəddəs oldu.
Rus ədəbiyyatı üçün əhəmiyyətinə görə səyahətin iki növü fərqləndirilir: 1) ədəbi formaların strukturunu dəyişdirən süjet tipi, 2) ədəbiyyatın ideoloji quruluşunu dəyişdirən janr (variant) tipi. Tipologiyanın saflığını səyahətçilərin və coğrafiyaşünasların (ən çox Orta Asiya, Sibir və Uzaq Şərqə) əsərləri pozur: Prjevalski, Qrumm-Qrjimailo, Potanin, Pevtsov, Kozlov və başqaları.Onların təsvirlərinin təsiri daha çox olur. stilistik. Nabokov "Hədiyyə" romanında bunu gizlətmədi və roman böyük rus səyyahlarına xas olan yol hissi ilə yaşayır.
Səyahət obrazları rus ədəbiyyatının qalınlığına necə nüfuz etdi, onun simasını dəyişdi? Əvvəlcədən qeyd edim ki, bu nüfuz, bir qayda olaraq, ədəbi əsərlərin gücünün artmasına səbəb oldu. Üç əsas dövr var: XIX əsrin əvvəllərinə qədər. (şərti olaraq - Puşkinə qədər), XIX əsrin əvvəllərindən. 1910-cu illərə qədər, 1910-cu illərdən bu günə qədər. Puşkindən əvvəlki dövrdə səyahət, yaxın və uzaq ölkələrin yol dirəklərinin, masalardakı yeməklərin və ekzotiklərin quru inventarıdır. Afanasy Nikitin nadir bir istisnadır. Səyahət yarı bağlı gözlərlə keçir; məktubun özü hələ yaxşı hərəkət etməyi bilmir.
Rus ədəbiyyatında səyahətin qızıl dövrü iki hissəyə bölünür. 1800-1830-cu illər publisistik və ədəbi vasitələrlə həyata keçirilən səyahət təsvirlərinin artması ilə xarakterizə olunur. Bu, genişlənmə dövrüdür. Əvvəllər dili bağlı olan rus ədəbiyyatı dil, səs, rəng aldı. İmperiyanın ərazisinin genişlənməsi ilə eyni vaxtda yeni bölgələri, ölkələri mənimsəmiş ədəbiyyat əsərləri meydana çıxır. Puşkin “Ərzruma Səyahət” əsəri ilə tonu qoydu. Qafqazın fəthi roman və povest janrının, xüsusilə Bestujev-Marlinskinin Qafqaz hekayələrinin yaranmasına səbəb oldu. 1813-1815-ci illərdə rus ordusunun xarici yürüşləri. nəcib elitanın Avropa ölkələrinin siyasətinə və mədəniyyətinə marağını canlandırdı. Ədəbi təsvirlərin mövzusuna çevrilir. Sonralar Qoqolun, Turgenevin, Dostoyevskinin, Qonçarovun romanları yazılmağa başlandı (keçid-keçmə onlar ev sahibi ölkələrin obrazlarını təsvir edirdilər). Müqəddəs Torpağa (Fələstinə) səyahətlərin təsviri janrı yarandı, bu da ədəbi hadisələrə çevrilmədi.
Səyahətlərin qızıl dövrünün ikinci hissəsi - 1840-1910-cu illər. 1840-cı illərdə rus ədəbiyyatı səyahətin bütün sərvətlərini mənimsəməyə başladı. Əsas Rusiyada şəhərlərin və yaşayış məntəqələrinin adət-ənənəsi, həyatı haqqında "fizioloji" esselər janrı idi (burada Lermontov "Qafqaz" essesi ilə özünü qeyd etməyi bacardı). Özünü səyahətə, “fiziologiyasına”, kosmos qoxularına və s. Bu janrın qabaqcıllarından biri şair, tərcüməçi və publisist Aleksandr Roçev olmuşdur. Janrın klassikləri - V. Botkinin ("İspaniyadan məktublar"), S. Maksimovun, Vlad. Nemiroviç-Dançenko, E. Markov. Ən böyük uğur 20-ci əsrin əvvəllərində əldə edildi. Vasili Rozanovun Volqa haqqında (“Rus Nili”) İtaliyaya, Almaniyaya, Qafqaza səyahətləri haqqında esseləri hələ də bir nəfəslə oxunur. Yelets gimnaziyasındakı şagirdi M.Prişvin də Rusiyanın Şimalına dair esseləri ilə ondan geri qalmırdı. Bu janr əvvəlki mövqelərini itirsə də, 20-ci əsrə qədər yaşadı. Sovet dövründə K.G. janrın romantikasını qoruyub saxlaya bildi. Paustovski.
Rus ədəbiyyatında səyahətin qızıl vaxtı macəra, ekzotizm, romantikadır. Bir sıra təsvirlər bəzən istəmədən başgicəlləndirici səyahətlər nəticəsində yaranıb. Bunlar Aleksandr Roçevin təsvirləridir. Puşkinə qədərki dövrdə Qırğız-Kaysak çöllərində əsir düşmüş tacir Efremov fərqlənirdi. “Arabesk” sərgüzəştli yazı üslubunu 1840-cı illərdə Osip Senkovski, eranın sonunda isə Afrikada səyahət etmiş və bir sıra poetik və coğrafi dövrlər yazan N.Qumilyov qoruyub saxlamışdır. Məcburi səyahət (link) Şimali Asiyanın qarlı genişliklərinin təsviri mənbəyinə çevrildi. Radişşevin başladığı dekabristlərin Sibirə səyahətləri yazıçılar və esseistlər üçün kult halına gəldi.
Təxminən 1910-cu illərdə rus ədəbiyyatı ilə səyahət münasibətlərində yeni dövr başladı. İndi səyahət daxili axtarış, ədəbi yazı ilə, bəzən öz həyatı ilə eksperiment deməkdir. Səyahət obrazları ədəbiyyata keçir: A.Bely, V. Xlebnikov, O. Mandelstam, A. Platonov və B. Pasternak ədəbi ritmi səyahət ritminə tabe edir. Bely və Mandelstam Ermənistanın təsvirlərində xoşbəxtliklə üst-üstə düşürdülər. Mandelstam "Reading Pallas" qeydlərində səyahət yazısının quruluşunu, əsaslarını tutdu. Xlebnikov sözün əsl mənasında həyatını coğrafi xəritəyə - geoədəbiyyat hadisəsinə qoydu. Pasternakın erkən nəsri və poeziyası yolun şəkillərini nəfəs alır. “Doktor Jivaqo” romanında şair qəhrəmanların taleyini Urala səyahətlə əlaqələndirir. 20-ci əsrin ikinci yarısında ənənə. İosif Brodski davam etdi. Onun bir sıra şeir və esseləri Sankt-Peterburq, Venesiya, Krım, İngiltərə, Amerikanın axan obrazlarıdır.
Rus ədəbiyyatı səyahətin coğrafi obrazlarını necə qəbul edirdi? Səyahətlərin qızıl vaxtında o, onları "uşaqcasına" sevirdi: mənzərələrin, mənzərələrin parlaqlığı, gündəlik səhnələrin eskizləri və adətlər - bu, olduqca naturalist rəsm, etnoqrafik kinodur. Onlar Rusiyanın siyasətini və mədəniyyətini başqa ölkələrlə müqayisə etmək mənzərəsini canlandırdılar - xüsusən də səyahət edən qərbli və ya slavyanfildirsə (A.S.Xomyakovun London təsviri). Yazıçının həyatını və ölkəsini dərk etmək fürsəti olaraq səyahətə marağı yaranır. Yazıçı mühacirət etdisə, marağın çevrilməsi sadəcə zəruri oldu. Peçerin qəbir qeydləri, Hersenin xatirələri və məktubları təsdiq edir ki, onların Rusiyaya səyahətləri Avropaya səyahətlərində əksini tapıb.
XIX əsrin sonlarında. Səyahət biletləri üçün rus ədəbiyyatının "Uşaq sevgisi". Səyahət şəkilləri rus yazıçılarının xatirələri, romanları, hekayələri uşaqlıq və gənclik illərinə qayıdır. Ekzotikliyin bir hissəsini qoruyub saxlayan uşaqlıq və gənclik gəzintiləri qəhrəmanın keçdiyi ömür yolunu sanki böyüdücü şüşə vasitəsilə dəyərləndirir. Səyahət təsvirlərinin rəngarəng, “subyektiv” və postfaktum qəddarlığı da buna görədir. "Flash" effekti aktivləşdirilir. Qorkinin ilk hekayələrində, Korolenkonun xatirələrində, Buninin Arsenyevin həyatı və Paustovskinin “Həyat nağılı” əsərlərində coğrafi obrazlar taleyin döngələrini təcəssüm etdirir.
Səyahət obrazlarına icazə verən rus ədəbiyyatı dəyişməyə kömək edə bilməzdi. Xlebnikov, Mandelştam, Platonovdan sonra coğrafi obrazlar dünyaya münasibəti ifadə edən təbii ədəbi vasitəyə çevrildi. Səyahət rahat bir ədəbi cihaza və güclü ədəbi metaforaya çevrildi. P.Veyll və A.Genis, V.Aksenov, A.Bitov və V.Pelevinin kitabları bunu təsdiq edir. Real ərazilər və ölkələr uydurmalarla qarışdırıla bilər, məkan və yol çox vaxt süjetləri müəyyən edən müstəqil personajlardır. Səyahət özü bir arxetip obrazı kimi ədəbiyyatın içinə girmiş, demək olar ki, bütün ədəbi janrların əsasına çevrilmişdir.
Və ədəbiyyat
MBOU 36 saylı tam orta məktəb
Tomsk - 2012
Məqsəd: 18-19-cu əsrlər rus ədəbiyyatında səyahət janrının xüsusiyyətlərini nəzərdən keçirmək.
Bu məqsədə nail olmaq aşağıdakıların həlli ilə asanlaşdırılacaqdır tapşırıqlar:
Səyahət janrının yaranma tarixini təhlil etmək;
· Bədii əsərlərin mətnlərindən istifadə edərək N.Karamzinin, A.Radişşovun, M.Lermontovun, N.Qoqolun yaradıcılığında səyahət janrının xüsusiyyətlərini müəyyənləşdirin.
Abstrakt quruluş
Abstrakt girişdən, əsas hissədən, nəticədən və istifadə olunan ədəbiyyat siyahısından ibarətdir.
Giriş - səh.3 - 4
Əsas hissə - səh.5 - 12
Nəticə - səh.13
İstinadlar - s.14
Giriş
İki növ səyahət var:
Biri - bir yerdən uzaqlara başlamaq,
Digəri isə sakit oturmaqdır
Təqvimi geri sürüşdürün.
Səyahət janrı rus ədəbiyyatında ən çox sevilən janr olub və belə də qalır: Afanasi Nikitinin “Üç dənizdən o tərəfə səyahət”, Radişevin Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahəti, Puşkinin Ərzruma səyahəti. Rusiyada yollar həmişə səyahət istiqamətindən daha çoxunu təmsil edirdi. Rus ədəbiyyatının klassik əsərləri birbaşa yol ilə bağlıdır. Budur, “ölü canlar” alan Çiçikovla birlikdə hərəkət edən vaqon. Zabit Peçorin isə rəsmi iş üçün Qafqaz yollarında gəzir. Yolda qar fırtınası oldu və yeni evlənənlər azdılar və bu, Puşkinin "Qar fırtınası" hekayəsinin əsasını təşkil etdi. Mən əsərimdə rus ədəbiyyatında səyahət janrını, personajların xarakter xüsusiyyətlərini üzə çıxarmaq, müəllif fikirlərini ifadə etmək üçün janrın əhəmiyyətini nəzərə alıram.
Səyahət - qəhrəmanın gəzişmələrinin təsvirinə əsaslanan ədəbi janr. Bu, səyahətçinin səyahət gündəliyi, qeydləri, esseləri və s. formasında gördüyü ölkələr və xalqlar haqqında məlumat ola bilər.
Xristianlığın qəbulundan sonra Kiyev Rusundan Konstantinopola və Xristian Şərqinə, əsasən də Fələstinə səyahətlər tez-tez baş verir. Xristianlıqdan əvvəlki dövrün səyahətçilərini istiqamətləndirən ticarət və hərbi maraqlara əlavə olaraq, indi rus kilsə təşkilatının vəzifələri də əlavə edildi. Rus kilsəsinin nümayəndələri Şərqə ya kitablar, nişanlar və digər əşyalar üçün, ya da sadəcə olaraq kilsə rəhbərliyini axtarmaq və daha nüfuzlu kilsə təşkilatları ilə əlaqələri gücləndirmək üçün gedirdilər. "Gəzinti" janrında yazılmış yetmişdən çox əsər məlumdur, onlar Qədim Rusiyanın mütaliə dairəsində mühüm yer tuturdular. "Səyahətlər" arasında "səyahətçilər" adlananlar məlumdur - yalnız Rusiyadan Müqəddəs Torpaqlara zəvvarın yolunun keçdiyi nöqtələrin siyahısını ehtiva edən qısa marşrut göstəriciləri.
“Müqəddəs yerlərə” ziyarət rus ədəbiyyatında “gəzinti”, “sərgərdan”, “səyahətçilər” kimi xüsusi ədəbi janr – ziyarətlərin təsviri yaratmışdır. XII-XV əsrlərə aid qədim rus ədəbiyyatının "gəzmək" və ya "gəzmək" janrının ən məşhur əsərləri bunlardır: Hequmen Danielin "Gəzinti", XV əsrin əsəri Afanasi Nikitinin "Üç dəniz üzərində gəzinti". .
Səyahət janrının tərifi tərtib edilmiş və "Ədəbi ensiklopedik lüğət" (1987) və "Tərminlər və anlayışlar ədəbi ensiklopediyası"na (2001) daxil edilmişdir. ədəbi “səyahət”in müxtəlif təqdimat formalarında ola biləcəyini vurğulayır: “qeydlər, qeydlər, gündəliklər (jurnallar), esselər, xatirələr” və eyni zamanda povestin etibarlılığını vurğulayır. .
1) Səyahət qeydləri janrının özünəməxsus xüsusiyyətləri var ki, bu da materialın seçilməsi prinsiplərində və povestin xüsusiyyətlərində özünü göstərir. Səyahət qeydləri janrının öz mövzusu, janr məzmunu və forması var. Səyahət qeydləri səyahət edən qəhrəmanın məkan və zaman hərəkətinin təsvirinə, səfər zamanı baş verən hadisələrə, səyyahın təəssüratlarına, gördükləri haqqında düşüncələrinə əsaslanır.
2) Səyahət qeydləri 18-ci əsrin sonlarında ziyarət və dünyəvi səyahətin təkamülü əsasında bir janr kimi meydana çıxır.
Rus ədəbiyyatında səyahətin qızıl dövrü iki hissəyə bölünür:
illər publisistik və ədəbi vasitələrlə yerinə yetirilən səyahət təsvirlərinin artması ilə səciyyələnir. Bu, genişlənmə dövrüdür. Əvvəllər dili bağlı olan rus ədəbiyyatı dil, səs, rəng aldı. İmperiyanın ərazisinin genişlənməsi ilə eyni vaxtda yeni bölgələri, ölkələri mənimsəmiş ədəbiyyat əsərləri meydana çıxır. Puşkin “Ərzruma Səyahət” əsəri ilə tonu qoydu. Sonralar Qoqolun, Turgenevin, Dostoyevskinin, Qonçarovun romanları yazılmağa başlandı (keçid-keçmə onlar ev sahibi ölkələrin obrazlarını təsvir edirdilər).
Səyahətlərin qızıl dövrünün ikinci hissəsi - 1840-1910-cu illər. 1840-cı illərdə rus ədəbiyyatı səyahətin bütün sərvətlərini mənimsəməyə başladı. Əsası Rusiyanın adət-ənənələri, şəhər və məhəllələrinin həyatına dair "fizioloji" oçerklər janrı ("Qafqaz" essesi) təşkil edirdi. Ən böyük uğur 20-ci əsrin əvvəllərində əldə edildi. Vasili Rozanovun Volqa haqqında (“Rus Nili”) İtaliyaya, Almaniyaya, Qafqaza səyahətləri haqqında esseləri hələ də bir nəfəslə oxunur.
Səyahət ədəbiyyatında mərkəzi fiqur, hər şeyin ölçüsü insandır, o, sərgərdan gəzir, özünü naməlum dövlət və ərazilərdə tapır, onların tarixini, coğrafiyasını və etnoqrafiyasını, ictimai quruluşunu və qanunlarını dərk edir, digər canlı mədəniyyətləri daxildən görür, xalqın həyatını, dilləri öyrənir. Yəni ruhən inkişaf edir və zənginləşir, kainatın vətəndaşı olur. Eyni zamanda insan yolda özünü dərk edir, xasiyyətini, maraqlarını, mənəvi köklərini və adət-ənənələrini, ölkəsini və xalqını daha yaxşı dərk edir, hər şeyi müqayisə edərək öyrənir. Bu janrın yazıçılar üçün cəlbediciliyi və oxucular arasında populyarlığı başa düşüləndir.
Əsas hissə
Afanasi Nikitinin "Üç dənizdən kənara səyahət" oçerk ədəbiyyatının bir növ müjdəçisi kimi, rus xalqının yüksək mədəni səviyyəsinin göstəricisi kimi mühüm əhəmiyyət kəsb edir.
“Üç dənizdən kənara səyahət” əsərində baş qəhrəman Afanasi Nikitin öz səyahətini təsvir edir. İnsanların başqa ölkələrdə necə yaşadıqlarını təsvir edir. O, Hindistanda yaşayan xalqların adət-ənənələrini belə təsvir edir: “Və burada hind ölkəsi və sadə insanlar çılpaq gəzir, başları örtülmür, sinələri açıqdır, saçları bir hörükdə hörülür və hamı gəzir. qarın və uşaqlar hər il doğulur və onların çoxlu uşaqları olur. Adi insanlardan kişilər və qadınlar hamısı çılpaq və hamısı qara rəngdədir. Hara getsəm, arxamda çox adam var - ağ adama heyrətlənirlər.
Müəllifin emosional yaşantılarını və əhval-ruhiyyəsini çatdıran “Üç dənizdən kənara səyahət”in avtobioqrafik və lirik xarakteri qədim rus ədəbiyyatında XV əsrə xas olan yeni xüsusiyyətlər idi. “Səfər”in şəxsi mahiyyəti, müəllifinin öz ruh halını, daxili aləmini bizə açmaq bacarığı – bütün bu xüsusiyyətləri ilə Afanasi Nikitinin gündəliyi “səyahət” janrında yeni əsərlər yaratmaq üçün bir növ əsas oldu.
Romanın baş qəhrəmanı N. Karamzin "Rus səyyahının məktubları", artıq 18-ci əsrdə yazılmış, çoxdan gözlənilən bir səyahətə çıxır və məktublarda bu səyahət zamanı yaratdığı təəssüratları və duyğularını əks etdirir. Tverdən göndərdiyi ilk məktubda gənc deyir ki, gerçəkləşən səyahət arzusu onun qəlbində hər şeydən, ürəyinə əziz olan hər kəsdən ayrılıq acısı yaşadır, Moskvanın uzaqlaşmasını görmək onu ağladır. Peterburqda qəhrəman öyrənir ki, Moskvada aldığı pasport dənizlə səyahət etmək hüququ vermir və qəhrəman vaqonların, vaqonların və vaqonların sonsuz xarab olmasından öz marşrutunu dəyişməli və narahatçılıq yaşamalı olur.
Səyyahın əziz arzusu Kantla görüş idi. Köniqsberqə gəldiyi gün onun yanına gedir. Olduqca tez Berlinə çatır və Kral Kitabxanasını və şəhərin təsvirlərində qeyd olunan Berlin heyvandarlığını təftiş etməyə tələsir. Drezdenə gələn səyyah rəsm qalereyasına baxış keçirməyə getdi. O, məşhur tablolar haqqında təəssüratlarını təsvir etməklə yanaşı, məktublarına rəssamlar haqqında bioqrafik məlumatlar da əlavə edirdi: Rafael, Korrecio, Veroneze, Pussin, Culio Romano, Tintoretto, Rubense və başqaları.Səyyah Drezdendən getməyə qərar verdi. Leipzig, təbiət şəkillərini ətraflı təsvir edərək, bir poçt vaqonunun pəncərəsindən və ya uzun gəzintilərdən mənzərəyə açılır. Leypsiq onu çoxlu kitab mağazaları ilə heyran etdi, bu, ildə üç dəfə kitab yarmarkalarının keçirildiyi bir şəhər üçün təbiidir. İsveçrə - "azadlıq və firavanlıq" ölkəsi - qəhrəman üçün Bazel şəhərindən başladı. Daha sonra Sürixdə yazıçı bir neçə dəfə Lavaterlə görüşüb və onun ictimai çıxışlarında iştirak edib. Fransada baş verən hadisələr çox diqqətlə göstərilib - məsələn, İtaliyaya getmək niyyətində olan qraf D'Artua ilə öz yoldaşları ilə təsadüfi görüş qeyd olunur.
Səyyah Alp dağlarında, göllərdə gəzintilərdən həzz aldı, yaddaqalan yerləri ziyarət etdi. O, təhsilin özəlliklərindən bəhs edir və belə bir fikri ifadə edir ki, Lozannada fransız dilini öyrənmək, Almaniya universitetlərində bütün digər fənləri dərk etmək lazımdır.
Ferney kəndi həm də "əsrimizin ən şanlı yazıçısı" Volterin yaşadığı ziyarət yeri idi. Səyyah məmnuniyyətlə qeyd etdi ki, böyük qocanın otağının-yataq otağının divarında rus imperatriçasının ipək üzərində tikilmiş portreti və fransız dilində “Volterə müəllif tərəfindən hədiyyə edilib” yazısı asılıb.
1789-cu il dekabrın 1-də yazıçının iyirmi üç yaşı tamam olur və səhər tezdən Cenevrə gölünün sahillərinə yollanır, həyatın mənası haqqında düşünür, dostlarını xatırlayır. Bir neçə ay İsveçrədə qaldıqdan sonra Səyyah Fransaya getdi. Lion onun yolundakı ilk Fransa şəhəri idi. Müəllif üçün hər şey maraqlı idi - teatr, parislilər şəhərdə ilişib başqa torpaqlara, qədim xarabalıqlara getməyi gözləyənlər. Qədim arkadalar və Roma santexnikasının qalıqları müəllifi müasirlərinin keçmiş və gələcək haqqında nə qədər az düşündüyü, “kölgəsində dincəlmək ümidi olmadan palıd ağacı əkməyə” cəhd etməmələri barədə düşünməyə vadar edib. Burada, Lionda o, Şenierin yeni faciəsi “IX Çarlz”ı gördü və tamaşada Fransanın indiki vəziyyətini görən tamaşaçıların reaksiyasını ətraflı təsvir etdi. “Gənc səyyah” yazır: “Bunlar olmasaydı, tamaşa çətin ki, heç bir yerdə təəssürat yarada bilməzdi”.
Tezliklə yazıçı böyük şəhərlə görüşə qədər səbirsizləşərək Parisə gedir. Küçələri, evləri, insanları ətraflı təsvir edir. O, Fransa İnqilabı ilə bağlı maraqlanan dostların suallarını gözləyərək yazır: “Ancaq düşünməyin ki, indi Fransada baş verən faciədə bütün xalq iştirak edəcək”. Gənc Səyyah kilsədə təsadüfən gördüyü kral ailəsi ilə görüş təəssüratlarını təsvir edir. Biri istisna olmaqla, detallara diqqət yetirmir - paltarın bənövşəyi rəngi.
Parisdə gənc Səyyah demək olar ki, hər yerə - teatrlara, bulvarlara, Akademiyalara, qəhvəxanalara, ədəbi salonlara və şəxsi evlərə baş çəkdi. Akademiyada o, sərtliyi və saflığı ilə təriflənən, lakin lazımi qədər tam olmamasına görə qınanan Fransız dilinin leksikonuna maraq göstərdi. O, kardinal Rişelye tərəfindən yaradılmış Akademiyada iclasların keçirilməsi qaydaları ilə maraqlanıb. Digər Akademiyaya - Elmlər Akademiyasına qəbul şərtləri; Yazılar və Ədəbiyyat Akademiyasının, eləcə də Rəssamlıq, Heykəltəraşlıq, Memarlıq Akademiyasının fəaliyyəti.
Qəhvəxanalar müəllifin diqqətini cəlb edən qonaqların ədəbiyyat və ya siyasətdə ən son yenilikləri açıq şəkildə danışması, həm Parisin məşhurlarını, həm də şeir və ya nəsr oxumaq üçün gəzib-dolaşan adi insanları görə biləcəyiniz rahat yerlərdə toplaşmaq imkanı ilə diqqəti cəlb edirdi.
Qəhrəman Parisi tərk edərək Londona gedir. Artıq müəllifin ilk ingiliscə təəssüratları bu ölkəyə çoxdankı marağın olduğunu göstərir. Ən yaxşı ingilis tamaşaçıları ilə ilk tanışlıq Vestminster abbatlığında, kral ailəsinin də iştirak etdiyi Handelin “Məsih” oratoriyasının illik çıxışında baş tutdu. Müəllif dərhal diqqəti ona çəkib ki, adətən fransız dilini bilən yaxşı yetişdirilmiş ingilislər özlərini ingiliscə ifadə etməyə üstünlük verirlər. O, London məhkəmələrinə və həbsxanalarına baş çəkib, məhkəmə prosesinin və cinayətkarların saxlanmasının bütün şəraitlərini araşdırıb. O, münsiflər heyətinin mühakiməsinin üstünlüklərini qeyd edib ki, bu prosesdə insanın həyatı başqa insanlardan deyil, yalnız qanundan asılıdır. Onun ingilis ədəbiyyatı və teatrı haqqında mülahizələri çox sərtdir və o yazır: “Bir daha təkrar edirəm: ingilislərin bir Şekspiri var! Onların bütün ən yeni faciəçiləri yalnız güclü olmaq istəyirlər, əslində isə ruhən zəifdirlər.
Səyyahın son məktubu Kronstadtda yazılmışdır və onun yaşadıqlarını necə xatırlayacağı, “ürəyimlə kədərlən və dostlara təsəlli ver!” intizarı ilə doludur.
Sentimental səyahət insanın mənəvi keyfiyyətlərini üzə çıxarmaq, zəif və fəzilətlərini, xarakter uyğunsuzluğunu və onun formalaşması üçün ani təəssüratların vacibliyini göstərmək üçün lazımdır.
Əsərin qəhrəmanı A. Radishcheva "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət" Peterburqdan Moskvaya gedir. Radişşov öz janrını seçərək şüurlu şəkildə rus səyahət ənənəsinə arxalanır, lakin köhnə formaya əsaslı şəkildə yeni məzmun qoyur. Yazıçı onu aktual siyasi məzmunla doldurdu; yalnız özü ilə məşğul olan, öz düşüncələri və təcrübələri ilə məşğul olan səyyahın səpələnmiş qeydləri və müşahidələri əvəzinə biz Radişşovda tamam başqa bir qəhrəmana - öz xalqının, Rusiyanın mənafeyinə uyğun yaşayan Vətəndaş, Mübarizlə qarşılaşırıq.
Müxtəlif stansiyalarda və müxtəlif şəhərlərdə ona həyatlarından danışan yeni insanlarla tanış olur. Səyahətçi onların problemləri haqqında fikirləşir və özünü əmin edir ki, bu, onun başına gəlmir və yaxşı gedir.
Məsələn, qəhrəman Tosnadan Lyubana gedəndə bazar günü olmasına baxmayaraq, “böyük ehtiyatla” şumlayan kəndli görür. Şumçu dedi ki, ailəsi həftənin altı günü ağalar torpağını əkib-becər və acından ölməmək üçün o, bayramda işləməyə məcburdur, baxmayaraq ki, bu günahdır. Qəhrəman mülkədarların qəddarlığı haqqında fikirləşir və eyni zamanda, onun da üzərində səlahiyyət sahibi olduğu bir nökərinin olduğuna görə özünü qınayır.
Çudovodan Spassky Polestə gedərkən bir yoldaş qəhrəmanın yanında oturur və ona kədərli hekayəsini danışır: fidyə məsələlərində tərəfdaşına güvənərək aldandı, bütün var-dövlətini itirdi və cinayət məhkəməsinə verildi. Baş verənlərdən sağ çıxan arvadı vaxtından əvvəl doğub və üç gün sonra ölüb, vaxtından əvvəl doğulan körpə də ölüb. Onu nəzarətə götürməyə gəldiklərini görən dostlar bədbəxt adamı vaqona mindirərək “gözü hara baxırsa” getməyi tapşırıblar. Qəhrəman yol yoldaşının hekayəsindən təsirləndi və o, bu işi ali hakimiyyətin qulağına necə çatdıracağını düşünür, “çünki bu, ancaq qərəzsiz ola bilər”. Bədbəxt adama heç bir şəkildə kömək edə bilməyəcəyini anlayan qəhrəman özünü dövləti çiçəklənən kimi görünən ali hökmdar kimi təsəvvür edir və hamı onun mədhini oxuyur.
Qəhrəman Podberezye stansiyasında müasir təhsildən şikayətlənən seminaristlə tanış olur. Qəhrəman vəzifəsini maarifləndirmək, fəziləti tərənnüm etmək hesab etdiyi yazıçının elmi və yaradıcılığı haqqında düşünür.
Zaitsevdə, poçt şöbəsində qəhrəman cinayət palatasında xidmət edən köhnə dostu Krestyankinlə tanış olur. Bu vəzifədə vətənə heç bir fayda verə bilməyəcəyini anlayaraq təqaüdə çıxdı. Krestyankin oğlunun gənc kəndli qadına təcavüz etdiyi qəddar torpaq sahibinin hekayəsini danışdı. Qızın bəyi gəlini qoruyaraq zorlayanın başını sındırıb. Bəy ilə birlikdə daha bir neçə kəndli var idi və Cinayət Palatasının Məcəlləsinə görə, hekayəçi onların hamısını ölüm və ya ömürlük həbs cəzasına məhkum etməli idi. O, kəndlilərə haqq qazandırmağa çalışdı, lakin yerli zadəganlardan heç biri onu dəstəkləmədi və o, istefa verməyə məcbur oldu.
Krestsidə qəhrəman atasının xidmətə gedən övladlarından ayrılmasının şahidi olur. Qəhrəman atasının övladlar üzərində gücünün cüzi olması, valideynlərlə övladlar arasında birliyin “qəlbin incə hissləri üzərində qurulması” və atanın oğlunu öz qulu kimi görməməsi barədə atasının fikirlərini bölüşür.
süjet vasitəsilə“Səyahət” siyasi aldanmalarını bilən, həyat həqiqətini kəşf edən bir insanın, uğrunda yaşamağa və işləməyə dəyər olan yeni ideal və “qaydalar”ın hekayəsidir, səyyahın ideya-mənəvi yenilənməsi hekayəsidir. Səyahət onu öyrətməli idi. Yazıçı səyyahın şəxsiyyətinə böyük diqqət yetirir. Qəhrəmanını yaxından izləyib onun mənəvi sərvətini üzə çıxarır, onun mənəvi incəliyini, həssaslığını, özünə qarşı amansız tələbkarlığını vurğulayır. Ağıllı və incə müşahidəçi, həssas qəlbə sahibdir, təfəkkür və insanlara qarşı biganəlik onun fəal təbiətinə yaddır, o, nəinki dinləməyi bilir, həm də həmişə ehtiyacı olanlara kömək etməyə çalışır.
Radişşovdan sonra rus ədəbiyyatında səyahət janrı Rusiya mövzusu ilə möhkəm bağlı idi. Məhz yolun təsviri sonsuz rus açıq məkanlarını və rus adətlərinin müxtəlifliyini vahid bədii məkanda təşkil etməyə imkan verdi.
Romanın quruluşu "Dövrümüzün Qəhrəmanı" fraqmentdir, buna görə də roman ümumi bir qəhrəman - Peçorin tərəfindən birləşdirilən fərqli epizod-nağıllar sistemidir. Belə bir kompozisiya dərin mənalıdır: o, baş qəhrəmanın həyatının parçalanmasını, onun heç bir məqsədinin, hər hansı birləşdirici prinsipin olmadığını əks etdirir. Qəhrəmanın həyatı insan varlığının və xoşbəxtliyinin mənasının əbədi axtarışında yol ayrıcında keçir. Pechorin demək olar ki, hər zaman yoldadır. Qoqol "Dövrümüzün Qəhrəmanı" haqqında dedi: "Bu, yolda olan dünyadır". “Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanında sərgərdanlıq motivi aparıcı motivlərdən biridir. Peçorin özünü “sərgərdan zabit” adlandırır. Doğrudan da, romanın demək olar ki, hər fəslində bir müddət görünür, sonra geri qayıtmamaq üçün yenidən ayrılır. Yeganə istisna "Fatalist" fəslidir.
Roman beş hissədən ibarətdir, hadisələr müxtəlif vaxtlarda, müxtəlif yerlərdə baş verir. Personajlar dəyişir, hekayənin adından danışılan rəvayətçilər dəyişir. Müəllif bu yaradıcı texnikanın köməyi ilə öz baş qəhrəmanının çoxşaxəli xarakteristikasını verməyə nail olur. romanın belə bir kompozisiyasını "bir çərçivəyə daxil edilmiş beş rəsm" adlandırdı.
Gənc zabit iş üçün Qafqaza gedir. Yolda Tamanda dayanır. Orada qaçaqmalçılarla görüşür, onu qarət edirlər, hətta boğmağa çalışırlar. ("Taman" hekayəsi.)
Pyatiqorsk şəhərinə gələn qəhrəman “su cəmiyyəti” ilə üzləşir. Duelə aparan intriqa yaranır. Qruşnitskinin öldüyü dueldə iştirak üçün Peçorin qalada xidmətə göndərilir. ("Şahzadə Məryəm")
Qalada xidmət edərkən Peçorin Əzəməti onun üçün Belanı oğurlamağa razı salır. Əzəmət bacısını gətirəndə Peçorin ona oğurlamağa kömək edir - Kazbiçin atını Karagez. Kazbiç Belanı öldürür. (Belanın hekayəsi.)
"Bir dəfə (Peçorin) kazak kəndində iki həftə yaşamaq oldu." Burada qəhrəman təqdir nəzəriyyəsini, taleyi praktikada sınaqdan keçirir. O, həyatını riskə ataraq, bir az əvvəl bir adamı öldürmüş sərxoş kazakı tərksilah edir. ("Fatalist" hekayəsi)
Çox sağ qalan, hər şeyə inamını itirən Peçorin səyahətə çıxır və yolda ölür. ("Maksim Maksimiç" hekayəsi.)
“Dövrümüzün Qəhrəmanı”nın hər bir hissəsində Peçorin tamam başqa mühitdə, başqa mühitdə göstərilir: ya onlar azaddırlar, təbiətin sərt qanunlarına və alpinistlərin patriarxal həyatına uyğun yaşamağa öyrəşmişlər (“ Bela”), sonra “vicdanlı qaçaqmalçılar” dünyası (“Taman” ), o vaxtlar boş dünyəvi cəmiyyət, Qafqaz mineral sularında (“Şahzadə Məryəm”). Peçorinin müəlliflə müasir Rusiyanın sosial həyatının müxtəlif təbəqələrində bir növ "gəzənliyi" var. Romanın süjeti elə qurulub ki, qəhrəman təsvir olunan həyatın bütün sahələrinə qarışsa da, eyni zamanda daim rədd edilir, onlardan ayrılır, özünü sərgərdan, sərgərdan vəziyyətində tapır.
Romanda sərgərdanlıq, sərgərdanlıq motivi getdikcə dərinləşir, mərkəzi personajı konkret taledən kənara çıxarır. Və "Zəmanəmizin Qəhrəmanı"nın son fəsli olan "Fatalist"də Peçorinin acı düşüncəsində gəzinti birbaşa nəsil mövzusu ilə əlaqələndirilir. Peçorin özü və nəslinin xarakteri haqqında düşünərək, bu nəslin adından birbaşa danışır və gündəliyində bunları yazır: “Və biz, onların bədbəxt nəsilləri, yer üzünü inamsız və qürursuz, həzz və qorxu olmadan dolaşırıq. qaçılmaz son düşüncəsi ilə ürəyi sıxan o qeyri-iradi qorxu üçün; biz artıq nə bəşəriyyətin rifahı, nə də öz xoşbəxtliyimiz üçün böyük qurbanlar verməyə qadir deyilik, çünki onun qeyri-mümkünlüyünü bilirik və laqeydliklə şübhədən şübhəyə keçirik.
Təəssüf ki, bizim nəslə baxıram!
Onun gələcəyi ya boş, ya da qaranlıqdır,
Bu arada, bilik və şübhə yükü altında
Hərəkətsizlikdə qocalacaq.
Səyahət janrı öz işi ilə davam edir "Ölü canlar". Qoqol əsas ümidlərini ona bağladı. Poemanın süjetini Puşkin Qoqola təklif etmişdir. Qoqol poema üzərində işləməyə 1835-ci ilin payızında başladı. Nikolay Vasilyeviç “Ölü canlar” əsərinin müəllifi kimi öz yaradıcılığını roman deyil, şeir adlandırır. Onun bir fikri var idi. Qoqol Dantenin yazdığı “İlahi komediya”ya bənzər bir poema yaratmaq istəyirdi. “Ölü canlar”ın birinci cildi “cəhənnəm”, ikinci cildi “təmizlik”, üçüncü cildi isə “cənnət” kimi düşünülmüşdür.
Senzura şeirin adını dəyişərək "Çiçikovun sərgüzəştləri və ya ölü canlar" olaraq dəyişdirdi və 21 may 1842-ci ildə şeirin birinci cildi çapdan çıxdı.
Şeirin məqsədi Rusiyanı bir qəhrəmanın gözü ilə göstərməkdir, bundan səyahətin mövzusu, Ölü Canlarda əsas və birləşdirici mövzuya çevrilir, çünki qəhrəmanın əsas hərəkəti səyahətdir.
Yolun təsviri Çiçikovun bir-birinin ardınca ziyarət etdiyi torpaq sahiblərinin təsvirlərini xarakterizə etmək funksiyasını yerinə yetirir. Onun torpaq sahibi ilə hər görüşündən əvvəl yolun, mülkün təsviri verilir. Məsələn, Qoqol Manilovkaya gedən yolu belə təsvir edir: “İki verst qət etdikdən sonra biz kənd yoluna dönmə ilə qarşılaşdıq, amma artıq iki, üç və dörd verst bitib, amma daş ev. iki mərtəbə hələ də görünmürdü. Burada Çiçikovun yadına düşdü ki, əgər bir dost səni on beş mil uzaqlıqdakı kəndə dəvət edirsə, deməli, ona otuz mil var. Plyuşkin kəndindəki yol torpaq sahibini birbaşa səciyyələndirir: “O (Çiçikov) çoxlu daxmaları və küçələri olan geniş bir kəndin ortasına necə girdiyinin fərqinə varmadı. Ancaq tezliklə o, qarşısında şəhər daşının heç bir şey olmadığı bir taxta səkidən yaranan bu əlamətdar sarsıntının fərqinə vardı. Bu loglar, piano düymələri kimi, yuxarı və aşağı qalxdı və diqqətsiz atlı ya başının arxasında bir qabar, ya da alnında mavi bir ləkə əldə etdi ... Bütün kənd binalarında bəzi xüsusi köhnəlmə olduğunu gördü ... "
“Ölü canlar” lirik təxribatlarla zəngindir. Onlardan birində 6-cı fəsildə yerləşən Çiçikov öz dünyagörüşünü səyahət zamanı ətrafındakı obyektlərlə müqayisə edir.
“Əvvəllər, uzun müddət əvvəl, gəncliyimin yaylarında, geri dönməz şəkildə keçən uşaqlığımın yaylarında ilk dəfə olaraq tanımadığı bir yerə getmək mənim üçün əyləncəli idi: fərqi yoxdur kənd, kasıb mahal şəhəri, kənd, şəhərətrafı, - Mən onun uşaq kimi maraqlı baxışı ilə çox maraqlı şeylər kəşf etdim. Hər hansı bir tikili, yalnız hansısa nəzərə çarpan xüsusiyyətin izini daşıyan hər şey - hər şey məni dayandırdı və məni heyrətləndirdi ... İlçe məmurunun yanından keçin - mən artıq onun hara getdiyini düşünürdüm ... Hansısa mülkədarın kəndinə yaxınlaşaraq, maraqla baxdım. hündür dar taxta zəng qülləsində və ya geniş tünd taxta köhnə kilsədə...
İndi laqeydliklə hansısa tanış olmayan kəndə gedib onun bayağı görünüşünə biganə baxıram; soyuq baxışlarım narahatdır, mənim üçün gülməli deyil və əvvəlki illərdə sifətdə canlı bir hərəkət, gülüş və aramsız nitqlər oyandıran şey indi sürüşür və hərəkətsiz dodaqlarım laqeyd bir səssizliyi saxlayır. Ey gəncliyim! Ah mənim təzəliyim!
Şeirin ilk sətirlərindən yol obrazı yaranır; onun başında dayandığını söyləmək olar. “Əyalət NN şəhərində mehmanxananın darvazalarından kifayət qədər gözəl bir yaz kiçik şezlongu sürdü...” və s. Şeir yolun təsviri ilə bitir; yol sözün əsl mənasında mətnin son sözlərindən biridir: “Rus, hara tələsirsən, mənə cavab ver?”.
Ancaq yolun ilk və son görüntüləri arasında nə qədər böyük fərq var! Şeirin əvvəlində bu, bir insanın, müəyyən bir xarakterin - Pavel İvanoviç Çiçikovun yoludur. Nəhayət, bu, dövlətin, Rusiyanın, daha çox, bütün bəşəriyyətin yoludur ki, Rusiyanın “başqa xalqları” üstələyir.
Şeirin əvvəlində bu, çox spesifik bir britzkanın sürüklədiyi çox spesifik bir yoldur, sahibi və onun iki təhkimçisi: arabaçı Selifan və piyada Petruşka, atların qoşduğu, biz də olduqca xüsusi təsəvvür edirik: həm yerli körfəz, həm də Assessor ləqəbli çubar və qəhvəyi qoşqu atları. Şeirin sonunda yolu konkret təsəvvür etmək olduqca çətindir: bu, bütün bəşər tarixinin mərhələli gedişatını təcəssüm etdirən metaforik, alleqorik obrazdır.
Şeirin sonundakı “quş üçlüyü” ilə bağlı lirik ekskursiyada müəllifin yola münasibətini tam ifadə edən sözlər eşidilir. Qoqol üçün bütün rus ruhu yoldadır, bütün sadə və izaholunmaz cazibəsi, bütün əhatə dairəsi və həyat dolğunluğu: “Oh, troyka! üç quş! Səni kim uydurdu? Yalnız canlı bir xalq arasında doğula biləcəyinizi bilmək ... ". Qoqol "quş üçlüyü" ilə Rusiya arasında açıq paralel aparır: "Rus, sən deyilsənmi, sürətli, məğlubedilməz üçlük tələsir?" Beləliklə, Qoqol üçün yol Rusiyadır. Rusiyaya nə olacaq, yol hara aparır, artıq dayanmasın deyə qaçır: "Rus, hara tələsirsən?" Yazıçını narahat edən sual bu idi, çünki onun ruhunda Rusiyaya sonsuz məhəbbət yaşayırdı. Və ən əsası, Qoqol bir çox müasirlərindən fərqli olaraq Rusiyaya inanırdı, onun gələcəyinə inanırdı. Buna görə də əminliklə deyə bilərik ki, Qoqolun yaradıcılığında yol Rusiyanın daha parlaq gələcəyə aparan yoludur.
Nəticə
İnsanlar hər zaman sərgərdan gəzirdilər, müxtəlif səyahətlər olurdu... Amma onlar həm qədimdə, həm də müasir dövrdə sərgərdanların hekayələrini dinləməyi, oxumağı həmişə çox sevirdilər. İnsan xoşbəxtlik, suallara cavab, çətin həyat vəziyyətlərindən çıxış yolu axtarmaq, qurtuluş ümidi ilə səyahətə çıxır. Yolun nəticəsi - əxlaqi, mənəvi - insan yaxşılaşdı, daxilən dəyişdi.
1. “Səyahət” janrının əsasını səyahət edən qəhrəmanın kosmosda hərəkətinin təsviri, səfər zamanı baş verən hadisələr haqqında rəvayət, səyyahın təəssüratlarının təsviri, gördüklərindən sonra düşüncələri və geniş məlumat və idrak planı. Ədəbi səyahətlərdə elmi və digər növlərdən fərqli olaraq informasiya materialı müəllifin bədii-ideoloji konsepsiyası əsasında işıqlandırılır.
2. Ədəbi səyahət bir janr kimi XVIII əsrdə meydana çıxır
gələcək inkişaf üçün "səyahətlərin" səyahət qeydlərinə çevrilməsinin əsası
Janr Avropa ədəbi səyahət nümunələrinin təsiri altındadır.
Sonradan, 19-cu əsrdə janr gündəlik şəklində inkişaf etməyə davam etdi
bədii və ya epistolyar və xatirə səyahət qeydləri
bədii və publisistik xarakter daşıyır.
3. Səyahət janrında olan əsərləri oxumaqla, qəhrəmanın səyahəti boyu müxtəlif situasiyalarda özünü necə apardığını izləyə, xarakterində, ruhunda dəyişiklikləri görə bilərik. Səyahət mənəvi axtarış ideyasını təcəssüm etdirir, səyahətin motivi qəhrəmanın xarakterini üzə çıxarmaq yollarından birinə çevrilir.
Ədəbiyyat
1. Termin və anlayışlar ədəbi ensiklopediyası, red. . RAN. M.: NPK "Intelvak", 2001
2. Afanasy Nikitin "Üç dənizdən kənara səyahət". 1466-1472.
3. Karamzin, N. İki cilddə seçilmiş əsərlər. M.; L., 1964.
4. Lermontov,. Şeirlər. maskarad. Dövrümüzün Qəhrəmanı. M.: Rəssam. Lit., 19s.
5. Qoqol, ruhlar: Şeir. M.: Statistika, 19s.
6. Qoqol yaradıcılığı. Məna və forma: Yuri Mann. Moskva, Sankt-Peterburq Universiteti Nəşriyyatı, 2007.
7. Radişşev, A. Peterburqdan Moskvaya səyahət. Azadlıq. Nəsr/Qeydlər , . L.: Rəssam. Lit., 19s.
İnternet resursları:
8. http:///feb/irl/il0/il1/il123652.htm
9.http:///oxu. php? pid=10884
10. http:///puteshestviye-radishev
11. http:///nikolaev/205.htm
12. http://dic. /dic. nsf/enc_literature/3857/%D0%9F%D1%83%D1%82%D0%B5%D1%88%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B8%D0%B5
13. http://palomnic. org/bibl_lit/drev/andr_perets/
Dərsin məqsədi: tələbələri səyahət ədəbiyyatı və səyyah anlayışları ilə tanış etmək, ədəbi cərəyan kimi sentimentalizmin əsas prinsiplərini formalaşdırmaq, Karamzinin “Rus səyyahının məktubları” mətninə parça-parça daxil olmaq.
Aparıcı iş: tələbələr artıq sentimentalizm, Karamzinin yaradıcı şəxsiyyəti haqqında ümumi təsəvvürə malik olmalıdırlar, "Yazıq Liza" nı oxusunlar.
"Rus səyyahının məktubları" nın fraqmentləri (əlavə bax),
kitab və illüstrativ sərgi (Kainat vətəndaşının öz kainatı. N.M. Karamzin).
X bir dərs
1. Dərsin əvvəlində şagirdləri rəsmlərin reproduksiyasını nəzərdən keçirməyə dəvət edirik Jean Baptiste Charden və Jean Baptiste Greza. Rəssamların əsas “modelləri”nin kim olduğuna diqqət yetirin. J.B.Şarden öz personajlarını hansı situasiyalarda canlandırır? Onları hansı obyektlər əhatə edir? Onların sosial mövqeyi necədir? Onların maraq dairəsini necə təmsil edirsiniz? J. B. Grez tərəfindən təsvir edilən insanlar haqqında nə demək olar? Onların üzləri nəyi ifadə edir? Qarşımızda hansı təbiətlər var?
2. Bu rəssamların yaradıcılığı ənənəsi ilə inkişaf etmişdir sentimentalizm- 18-ci əsrin sonlarında ədəbiyyat və incəsənətdə cərəyanlar.
Tələbələr üçün suallar. Bu istiqamət haqqında artıq nə bilirsiniz? İstiqamətin adı hansı sözdən yaranmışdır? Sentimentalistlər insanda nəyi hər şeydən üstün tuturdular?
Müəllim əlavələri. Sentimentalizm insanda həssaslıq oyatmaq məqsədi daşıyırdı. Sentimentalizm insanın və onun hisslərinin təsvirinə çevrildi. Məhz sentimentalistlər kəşf etdilər ki, qonşusuna mərhəmətli olan, ona kömək edən, kədərini və kədərini bölüşən insan məmnunluq hissi keçirə bilər.
Tələbələr üçün suallar. Sentimentalizm hansı istiqaməti qabaqlayırdı? Bu istiqamətin əsasını nəyə kult təşkil edirdi?
Müəllim əlavələri. Maarifçilik dövrünə son qoyan Fransa İnqilabının dəhşətli hadisələri insanlarda insan təbiətində ağlın üstünlüyünə şübhə yaratdı. "Ağıl həmişə hisslərinizin şahıdır?", – Karamzin oxucularından soruşur. İndi insan şəxsiyyətinin əsası ağıl deyil, hiss elan edildi. Sentimentalistlər hesab edirdilər ki, insanda həssaslıq, başqasının dərdinə cavab vermək bacarığı yetişdirməklə, pisliyə qalib gəlmək olar! Sentimentalistlərin əsərlərinin qəhrəmanları zəngin mənəvi aləmi olan adi insanlardır. Onlar tez-tez göz yaşı tökür, ah çəkir, nəfəs alırlar, təkcə qadınlar deyil, kişilər də. 21-ci əsrdə yaşayan bizə isə belə davranış bir az gülünc və gülünc görünür. Ancaq uzaq XVIII əsrdə belə qəhrəmanlar fərdilik əldə edirlər.
3. Sentimentalizm poetikasının əsas xüsusiyyətlərini vurğulayırıq. Qeydə alına bilər.
Hisslər kultu (cəmiyyətdəki mövqeyindən asılı olmayaraq bütün insanlar hisslərində bərabərdirlər);
Bir insanın daxili dünyasına müraciət etmək;
İnsan qəlbinin həyatını ən böyük dolğunluğu ilə göstərməyə imkan verən janrlara müraciət - gündəlik, səyahət, məktublar;
Şəfqət, qəhrəmanın onu əhatə edən hər şeyə rəğbəti;
Xırda detallara maraq, onların ətraflı təsviri və onlar üzərində əks olunması.
4. Sentimentalizm Rusiyaya XVIII əsrin 80-ci illərinin əvvəllərində Höte, Riçardson, Russonun romanlarının tərcümələri sayəsində nüfuz etdi. Rus sentimentalizmi dövrü açıldı Nikolay Mixayloviç Karamzin"Rus səyyahının məktubları". “Məktublar”da biz oxucuya həssas müraciətlər, subyektiv etiraflar, təbiətin cəfəng təsvirləri, sadə, iddiasız həyatı tərənnüm edir, bol-bol göz yaşı tökür.
5. Şagirdlər üçün problemli suallar. Heç səyahət etmisiniz? Səyahət etmək nə deməkdir? Səyyah olmaq nə deməkdir? Səyahət edərkən ən çox nəyə diqqət yetirirsiniz? İndi isə bizim sentimental Səyyahın uzaq XVIII əsrdə etdiyi səyahətə toxunmağın vaxtıdır.
6. “Məktublar”ın çap olunmuş fraqmentləri şagirdlərə paylanır, interaktiv lövhədə müvafiq slaydlar açılır.
Müəllim əlavələri. Məktubların müəllifi oxucularına bildirir ki, bunlar “ehtiyat və oxunaqlılıqdan məhrum olan gənc, təcrübəsiz ürəyin canlı, səmimi təəssüratlarıdır...”. Səyyahımız Moskvanın geri çəkildiyini görəndə ağlayır, lakin yol çətinlikləri onu kədərli təcrübələrdən yayındırır. Narva, Palanqa, Riqa, Koenigsberg və “metafizikasından başqa hər şey sadə olan” Kantla görüş və nəhayət, Berlin.
7. Berlin. Şagirdlər bir fraqmenti ucadan oxuyurlar, sentimental lüğətə diqqət yetirirlər.
Tələbələr üçün suallar. Şəhər haqqında nə demək olar? Müəllif povestdə kimə əhəmiyyətli yer ayırır? Menageridə uzun xiyaban. Müəllif niyə onun haqqında yazır?
8. Berlindən bizim Səyyah yola düşür in Drezden. O, ilk növbədə rəsm qalereyasına baxış keçirməyə gedir. Və o, təkcə böyük ustadların rəsmləri ilə görüş təəssüratlarını təsvir etmir, həm də Rafael, Korrecio, Veroneze, Pussin, Rubens haqqında bioqrafik məlumat verir.
Tələbələr üçün suallar. Səyyah şəhərin təsviri ilə öz ruh halını necə çatdırır? Cənab P.-nin şam yeməyinin təsvirinə və ailənin təsvirinə nə ehtiyac var?
9. Drezdendən səyahətçimiz getməyə qərar verir Leypsiqə. Yolda poçt vaqonunun pəncərəsindən ona açılan təbiət şəkillərini ətraflı təsvir edir. Leypsiq onu çoxlu kitab mağazaları ilə heyran edir, bu, prinsipcə, ildə üç dəfə kitab yarmarkalarının keçirildiyi bir şəhər üçün təbiidir.
Tələbələr üçün suallar. Səyyahı daha çox nə maraqlandırır - Meissendən gələn yol, yoxsa tələbə ilə söhbət? Şəhərə gedən yol qəhrəmanımıza hansı düşüncələri gətirir? Bu parçada ildırım və tufan hansı rol oynayır?
10. İndi isə Səyyahımızı “azadlıq və firavanlıq ölkəsi” gözləyir - İsveçrə. Alp dağlarında və göllərdə gəzintidən zövq alır, yaddaqalan yerləri ziyarət edir. Söhbət təhsil və universitetlərdən gedir. Üstəlik, Səyyahımız Russonun “Eloza” əsərinin bir cildi ilə dolaşır. Russonun sentimental aşiqlərini məskunlaşdırdığı yerlər haqqında şəxsi təəssüratlarını ədəbi təsvirlərlə müqayisə etmək istəyir.
Tələbələr üçün suallar. İsveçrə səyahətçini necə qarşılayır? Alp dağına dırmaşmaq. Bu hekayədə daha çox nə var - dağın təsviri, yoxsa öz duyğularınız?
11. Səyyahımız İsveçrədə bir neçə ay qaldıqdan sonra yola düşür Fransaya.İlk şəhər Liondur. Səyyahı hər şey maraqlandırır - teatr, qədim xarabalıqlar, Andre Chenierin yeni faciəsi...
Ancaq tezliklə Səyyah ayrılır Parisdə, böyük şəhərlə görüşməzdən əvvəl səbirsiz olmaq. Parisdə, deyəsən, Səyyahımız hər yerdə olub - teatrlar, bulvarlar, Akademiyalar, qəhvəxanalar, ədəbi salonlar və şəxsi evlər, Bois de Boulogne və Versal.
Tələbələr üçün suallar. Səyyah niyə Parislə görüşməyi bu qədər səbirsizliklə gözləyir? “Mən Parisdəyəm!” sözləri qəhrəman üçün nə deməkdir?
12. Amma Parisi tərk edib Londona getməyin vaxtı çatır - hədəfi Rusiyada qeyd etmişik.
Tələbələr üçün suallar. Bəs Karamzinin təsvirlərində əsas, əsas nə oldu? Cavab aydındır. Bunlar etnoqrafik və coğrafi xüsusiyyətlər deyil, lakin Səyyahın şəxsiyyəti.
- Karamzin N.M. Rus səyyahından məktublar. // Karamzin N.M. 2 cilddə seçilmiş əsərlər. - M., L., 1964.
- Solovyov E. A. Xaricə səfər. "Rus səyyahının məktubları."// Karamzin. Puşkin. Qoqol. Aksakovlar. Dostoyevski. - Çelyabinsk, 1994. S.26-37.
- Rəssadin S.B. Vzryvniki.//Rassadin S.B.Rus ədəbiyyatı: Fonvizindən Brodskiyə qədər - M., 2001. S.30-36.
- Ölümsüzlük qapıçısı.// Qeyri-standart rus ədəbiyyatı dərsləri.10-11 siniflər. - Rostov-on-Don, 2004. S.8-23.
- Dushina L.N. N.M. Karamzinin sentimental “hiss poeziyası”. // Dushina L.N. 18-ci əsrin rus poeziyası. - Saratov, 2005. S.163-194.
- Basovskaya E.N. Kainat vətəndaşının öz kainatı (N.M. Karamzin). // Basovskaya E.N. Şəxsiyyət - cəmiyyət - rus ədəbiyyatında kainat. - M.: 1994. - S.396-408.
- Kuleşov V.I. Nikolay Mixayloviç Karamzin.// Kuleshov V.I. 18-20-ci əsrlərin əvvəllərində rus tənqidinin tarixi. - S.44-56.
- Sentimentalizm.//Gənc ədəbiyyatşünasın ensiklopedik lüğəti - M., 1998. - S.296-298.
