​Noqaylar Qərbin gözü ilə: “Qanunları bilməyən, güclülərə üstünlük verən xalq. Bölünməmiş insanlar Nogai silahlarının təsviri

Noqaylar Şimali Qafqazın türk xalqıdır. Dünyada təxminən 110.000 insan yaşayır. Noqayların əcdadları köçəri orta əsrlər monqoldilli və türk tayfalarıdır.

Xalqın ilk dövlət quruluşu - Noqay Ordası Qızıl Ordanın sonuncu böyük köçəri dövlətlərinin süqutundan sonra yarandı. Noqay Ordası Kazan tatarlarından, bəzi Sibir tayfalarından və başqırdlardan xərac toplayaraq qonşu dövlətlərlə siyasi, ticarət və vasitəçilik işlərində mühüm iştirak edirdi. 16-cı əsrin əvvəllərində təxminən 300.000 əsgər çıxara bilərdi. Yaxşı hərbi təşkilat Noqay Ordasına öz sərhədlərini uğurla müdafiə və müdafiə etməyə, qonşu xanlıqlara, döyüşçülərə və Rusiya dövlətinə yardım göstərməyə imkan verdi. Moskva ona iqtisadi və hərbi yardım göstərdi.

Harada yaşayır

Əhali Şimali Qafqazda Dağıstan, Noqay, Babayurt, Kizlyar, Tarumovski rayonları, Mahaçqala, Kizlyar, Stavropol diyarı, Qaraçay-Çərkəz, Həştərxan vilayəti, Çeçenistan Respublikası, Xantı-Mansiysk, Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsində yaşayır. Bolqarıstan, Rumıniya, Qazaxıstan, Özbəkistan və Ukraynada az sayda noqaylar yaşayır.

ad

“Noqay” etnonimi XIII əsrdə yaşamış hərbi-siyasi Qızıl Orda xadimi Noqayla bağlıdır. O, adlarını əcdadlarının adından almış proto-noqayların müxtəlif etnik qruplarından olan tərəfdarlarını birləşdirdi. Noqaylar əsas diqqəti Uzo-Peçeneq, Qıpçaq-Polovtsian, Alan-As dairəsinin qəbilələrinə verirdilər, çünki monqolların əsas hissəsi Toktay tərəfinə keçdi. Qızıl əsrdə “noqay” etnoniminin ilk dəfə meydana çıxması 1436-cı ildə olmuşdur. Xalqın digər adları: Noqay, Krım çöl tatarları, Noqay tatarları. Öz adları: noqay, noqaylar.

Dil

Noqay dili Altay dil ailəsinin türk dil qrupuna daxildir. Xalqın geniş coğrafi məskunlaşması nəticəsində 3 dialekt formalaşmışdır:

1. Karanogai
2. noqay
3. Aknogai

Ədəbi noqay dili noqay dialekti və qaranağay ləhcəsi əsasında yaranmışdır. Qəzetlər nəşr edir və radio proqramları yayımlayır. Noqay yazısının qrafik əsası bir neçə dəfə dəyişdi. 1298-ci ilə qədər ərəb qrafikası, 1928-ci ildən 1938-ci ilə qədər latın əlifbası, 1938-ci ildən indiyədək kiril əlifbası üzərində qurulmuşdur.

din

Noqayların əsas hissəsi müsəlmanlardır və sünni Hənəfi İslamı qəbul edirlər. İslam dini 10-11-ci əsrlərdə noqay əcdadlarının məskunlaşdığı ərazilərə tədricən nüfuz etməyə başladı. 1312-ci ildə Özbək xan tərəfindən islamı rəsmi şəkildə təqdim etdikdən sonra Qızıl Ordada kütləvi islamlaşma başladı. Bu günə qədər insanlar elementlərin ruh ustaları haqqında qədim bütpərəst inancları müəyyən dərəcədə qoruyub saxlamışlar. İslamla birlikdə cin ruhunun obrazı meydana çıxdı. Böyük Noqay Ordasının noqayları arasında Yəsəviyyə qardaşlığı (həmçinin Yəsəviyyə) təlimi geniş yayılmışdı. Digər qruplarda isə Nəqşibəndi təlimləri üstünlük təşkil edirdi.

Noqay Ordası dövründə insanlar görkəmli şəxslərin, əsasən də hökmdarların məzarlarına çox həssas yanaşırdılar. Qəbirlər dəfn yerinin üstündə ucaldılmış bütöv memarlıq tikililəri idi.

Noqayların iki növ məscidi var idi:

1. Açıq, isti mövsümdə onları qışda yurdlarda dua edən köçəri noqaylar çöllərdə qonaq edirdilər. Onlar bütün mömin icmaların toplaşdığı və dua etdiyi yerlər təmizləndi;
2. Yaşayış yerlərində və qışlaqlarda tikilmiş stasionar örtülü olanlar.

Sovet hökuməti xalqın dini həyatına böyük ziyan vurdu. Bütün məscidlər dağıdıldı, mollaların, qazilərin, axunların, imamların, əfəndilərin, müəzzinlərin əsas hissəsi repressiyaya məruz qaldı. Öz vətənlərində yaşamağa qalanlar isə öz fəaliyyətlərini dayandırmağa məcbur oldular. 20-ci əsrin 90-cı illərinin əvvəllərində Noqay çölündə cəmi 2-3 molla qalmışdı. Yaşlı nəsildən olan azsaylı noqaylar namaz qılırdılar, lakin məscidlər olmadığından hər şey fərdi qaydada həyata keçirilirdi. Hətta dini ev təhsili də yox idi. Camaat öz dinlərinin hökmlərinə əməl etməyə çalışır, donuz əti yemir, sünnət edirdi. Son bir neçə ildə dini həyat tədricən bərpa olunmağa başlayıb. Məscidlər tikilir, imamlar, müəzzinlər peyda olub, dini mərasimlər keçirilir. Noqaylar Mövlud bayramını - Peyğəmbərin doğum gününü, müsəlmanların əsas bayramlarını - Qurban bayramını, Qurban bayramını qeyd edirlər. Məscidlərdə məktəblər, mədrəsələr açılır. Bəzi noqaylar Şafii İslamı və Vəhhabiliyi qəbul edirlər.

Qida

Xalqın mətbəxində əvvəllər ət və süd yeməkləri üstünlük təşkil edirdi. Bu gün noqayların pəhrizi qonşu xalqlardan borc alaraq xeyli zənginləşmişdir. At, quzu ətindən hazırlanır, müxtəlif kolbasalar hazırlanır. Undan xörək bişirir, inkəl adlı köftə, küftə bişirir, lokum qızardılır, çubuq, katlama bişirirlər. Taxıllardan dadlı, doyumlu sıyıqlar hazırlanır və onlara ət əlavə olunur. Qarğıdalı, buğda və lobya istifadə olunur. Noqay pendiri Auyrşaya sıyıq ilə xidmət etmək adətdir. Mətbəxdə şorbalar xüsusi yer tutur, onlar toyuq əriştəsi, ət və xəmir məhsulları ilə hazırlanır. Fermentasiya edilmiş süd və pendir şorbaları məşhurdur. Şirniyyatlardan ən məşhuru darı və xamadan hazırlanan soyadır. Digər Noqay delikatesləri:

• kişmiş, darçın ilə bişmiş balqabaq;
• bal ilə inək kolostrum güveç;
• dondurma və kişmiş ilə şirin düyü.

Əsas milli içki qımızdır, bundan əlavə ayran, məstedici içki buza, bal şərbəti, xüsusi hazırlanmış noqay çayı da içirlər. Əvvəlcə çay yarpaqları suda qaynadılır, süzülür, qaymaq, evdə hazırlanmış xama, duz, qara istiot əlavə edilir. İçki bal, yağ və pendir ilə qablarda verilir. İnsanlarda ən azı beş növ çay olduğuna inanılır.

Toylar üçün xüsusi xörəklər hazırlanır: qaynadılmış quzu döş əti, baursak. Doğuşda olan qadınlara toyuq suyu və quş boynu verilir. Dəfn üçün həmişə şorba və ət yeməkləri hazırlanır. Qonaqlar üçün qeyri-adi "tuzlangan-koy baş" yeməyi - əvvəlcədən duzlu suda isladılmış qaynadılmış quzu başı hazırlayırlar.

Görünüş

Parça

Noqayların ənənəvi geyimləri özünəməxsus orijinallığı və gözəlliyi ilə seçilən xalqın etnik-mədəni tarixi irsidir. Kostyum qədim köçərilərin geyim elementlərinə əsaslanır. Kişilər at minmək üçün çox vaxt sərf edirdilər ki, bu da onların geyimində əks olunurdu. Çəkmələrdə rahat sürmək üçün hündür zirvələr və enli şalvar vardı. Şepkenlər və kaptallar bükülmüş, açıq sinə ilə tikilirdi.

Kişilər dizlərinə qədər alt köynək (işki koylek) geyirdilər. Şalvarın içinə soxuldu və məzuniyyətə geyildi. Üstünə qolsuz pencək geyilirdi, adətən ev işləri görərkən geyilirdi. Yay geyimi kimi kaptal geyilirdi. Bəziləri buna beşmet deyirlər. Yaşından asılı olmayaraq bütün kişilər uzun başlıqlar taxırdılar. Başqa bir üst paltar parçası şepken idi. Pis havada və istidə burka geyinirdilər.

Kişi kostyumunun vacib atributu “belbau” bel kəməri idi - dar, kəmər kulonları, metal toqqa, qızıl və niellodan oyma lövhələr. Kəmər kostyumun eyni dərəcədə vacib detalıdır, o, 2 metr uzunluğunda bükülmüş və ya yuvarlanmış ipək zolağı idi.

Qara dəniz noqayları üç növ baş geyimi taxırdılar:

• xəz papaq kulak bork;
• yuxu papağı yat bork;
• ritual papaq adetli bork.

Üstünə qoç dərisindən yumru papaq taxırdılar, üstü parça ilə örtülürdü, bəzən də altına kiçik “arakşın” papaq taxırdılar. Geyilən ayaqqabılar dudes, dəri corablı bapış, bir növ bast ayaqqabı - ıdırıq, öküz, dəvə, inək dərisindən, əyri burunlu çəkmələr, hündürdaban dəri çəkmələr, ayaqqabılar, yumşaq dəri ayaqqabılar, dabansız yumşaq mərakeş çəkmələri idi. qaloşlarla. Kişinin geyimi savat silahları və hərbi zirehlərlə tamamlandı. Köçəri aşağıdakılarla silahlanmışdı:

• oxlarla yay
• döyüş baltası
• nizə
• gözəl bitmiş ox titrəməsi
• ornamentli döyüş yayını üçün qutu

Qadınlar topuqları daralmış şalvar, tunikaya bənzər köynək, alt köynək, fiqura möhkəm uyğun gələn qısa ipək kaftan geyinirdilər, işi asanlaşdırmaq üçün çox vaxt qolsuz olurdular. Onlar sinəsinə 10 naxışlı prizmatik gümüş naxışlarla bəzədilmiş yelləncək uzun don geyinmişlər. Ev işlərində istifadə olunan önlük üst paltarla birlikdə geyilirdi. Qadınlar heç vaxt başı açıq getməzlər. Ənənəvi baş geyimləri:

• oka bork, şərflə örtülmüşdür
• qalın parçadan tikilmiş, xəzlə işlənmiş papaq
• Kyrym Bork papağı
• Kundyz Bork
• baş örtüyü

Həyat

Uzun müddət əhalinin əsas məşğuliyyəti köçəri və maldarlıq olub, at, dəvə, qoyun və mal-qara yetişdirirdilər. Kənd təsərrüfatı həyatda əhəmiyyətsiz yer tutur, yulaf, darı, buğda becərilir, bostançılıq, bağçılıq və arıçılıqla məşğul olurdular. Quş yetişdirdilər: qazlar, toyuqlar, ördəklər. Ovçuluq və balıqçılıq noqayların qədim məşğuliyyətləridir. Onlar öyrədilmiş yırtıcı quşlarla ova gedirdilər: şahinlər, şahinlər, qızıl qartallar, həmçinin itlər.

Sənətkarlıqdan dəri, qoyun dərisi, ağac emalı inkişaf etmiş, keçə və parça istehsal edilmiş, burkaklar, papaqlar, çəkmələr, arbabaş xalçaları hazırlanmışdır. Qaz tükündən yastıqlar, yorğanlar, lələk çarpayıları hazırlanır, yazı üçün isə qaz tüklərindən istifadə olunurdu. Qafqazın ən mühüm ticarət yolları Noqay çöllərindən, o cümlədən Böyük İpək Yolu üzərindən keçirdi. Bunun sayəsində insanlar ticarətlə məşğul olur, mallarını satırdılar.

Mənzil

Çərkəzdə noqaylar uzun müddətdir ki, evlərdə yaşayırlar. Həyətlər daş hasarla əhatə olunub, gillə örtülüb. Ev (uh) çiy kərpicdən tikilib. Çöldə və içəridə olan divarlar əhəng və təbaşirlə ağardılıb. Dam əsasən kirəmitdən hazırlanır. Evdə qonaq otağı və bütün ailənin vaxtının çox hissəsini keçirdiyi yemək otağı var. Bütün evlər küçəyə tərəf dayanır, bir çoxunun pəncərələri yalnız həyətə baxır. Qədim ocaqların yerinə çoxlu sobalar quraşdırılıb. Əvvəllər keçələrlə örtülmüş çiy çarpayılarda yatırdılar. Onlara hələ də Karanoqaylar arasında rast gəlinir. Bu gün evlərin dekorasiyası müasirdir. Kəndlərdə işıq və radio var.

Köçəri noqaylar çadırlarda yaşayırdılar. Yaşayış evinin mərkəzində kamin var idi və oturmaq üçün ətrafına keçə döşəklər düzülürdü. Çadırın dərinliyində yataq yeri (ter) var idi. Girişin sağında əşyalar və məişət əşyaları saxlanılırdı, solda isə gənc heyvanların yerləşdirildiyi hasar quraşdırılmışdır. Divarlara qoşqu və paltar asılmışdı. Zəngin noqayların qonaqlarını yatırdıqları bir çarpayı vardı. Çadır kəndi “kup” adlanırdı və bir neçə çadır dəstəsindən ibarət idi. Bir kənddə 40-60 belə yaşayış var idi. Onları bir dairədə yerləşdirdilər, aralarında mal-qara dairənin içərisində yerləşdirildi. İnsanlar ayda bir dəfə evlərini bütün əmlakı ilə daşıyaraq yaşayış yerini dəyişirdilər.

Köçəri noqaylar üçün başqa bir yaşayış növü olan yurd iki cür idi: yıxılan (terme) və sökülməyən (otav). Yaşayış binasının çərçivəsi yuxarıdan qübbəli taxta dirəklərlə bərkidilmiş taxta qatlanan çubuqlardan hazırlanmışdır, mərkəzdə bir halqaya birləşmişdir. Üstünə bir pəncərə və baca kimi xidmət edən şəbəkə tipli bir üst əlavə edildi. Qapı çölə açılan qapılardan ibarət idi. Qışda keçə parçaları ilə izolyasiya edildi. Yuvanın çöl çərçivəsi keçə ilə örtülmüş, içərisi qışda həsirlə izolyasiya edilmiş, varlılar isə xalçalardan istifadə etmişlər. Pis havada baca bir parça keçə (oraq) ilə örtülmüşdür. Döşəməyə keçə və xalçalar düzülüb. Ocaq yaşayış yerinin mərkəzində yerləşir, onun üzərində yemək bişirilir, soyuq havada yurd qızdırılırdı. Ocağın üstündə köçərilərin həyatının mühüm atributu olan dəmir ştativ dayanırdı. Zəngin noqaylar yurdu bir neçə qat ağ keçə ilə örtür, qırmızı lent və hörüklərlə bəzəyirdilər.

Noqay yurdları cərgə düzülürdü, hər sıra eyni ailədən gəlirdi. Tam ortada böyük qohumunun yurdu dayanmışdı, o, bütün məhəllə başçısı idi. Yaşayış evinin içərisində qadının yeri şərq tərəfdə idi, yeməklər, qablar və əşyalar da orada yerləşirdi. Şimal tərəfdə yastıqlarla örtülmüş fəxri yer var idi. Ailə başçısı burada yatıb oturmuşdu. Noqaylarda çoxarvadlılıq var idi, ən böyüyünə həmişə digər arvadlar qulluq edirdi. Ərin sağında kişilər, solunda isə stajına görə bütün arvadlar oturur.

Mədəniyyət

Noqay musiqi alətləri:

• dombra
• qobyz
• sıbızqı
• dutar
• karnai
• kabal
• doulbaz
• zurnay

Xalqın folkloru müxtəlif janrlardan ibarətdir:

• nağıllar
• dastanlar
• kəlamlar
• atalar sözləri
• bulmacalar

Ənənələr

Əvvəllər xalqda qan davası var idi, o, inqilabdan əvvəl aradan qalxmışdı. Analıq qayğısı 19-cu əsrdə qonşuluq qayğısı ilə əvəz olundu. Qonaqpərvərlik adəti hələ də geniş yayılmışdır, noqaylar qonaqları çox mehribanlıqla qarşılayır, onlara ən yaxşı yeməklər təqdim edir və ən yaxşı yerdə yatdırırlar. Belə hesab olunur ki, əgər evdə qonaq otağı yoxdursa, o, pis evdir. Qonağa verilən ilk şey noqay çayıdır.

Uşağın doğulması vacibdir. Körpənin doğulmasından sonrakı ilk 40 gün çox əhəmiyyətlidir, bu dövrdə onun "insanlaşması" mərhələsi baş verir. 40-cı gündən əvvəl uşağa ad qoyulur, ilk dəfə beşiyə qoyulur, saçları qırxılır, köhnə paltarları çıxarılır, ona xüsusi köynək (it koylek) geyindirilir. 40 gündən çox olan körpəyə “kırkından şikkan bala” deyirlər.

Doğuş zamanı həyata keçirilən rituallar insan həyatının dövrəsini açır. Bunlara daxildir:

• göbək kordonunun kəsilməsi;
• plasentanın basdırılması;
• yenidoğanın yuyulması;
• qidalanma;
• adlandırma;
• uşaq ayağa qalxdıqda bağları kəsir.

Körpənin bədəni tez bərkiməsi üçün çiy sayılır, uşaq 40 gün duzlu suda yuyulur. Saç qırxma mərasimini uşağın ana babası “naqaş atası” həyata keçirməlidir. Özü gəlmir, yeni doğulmuş uşağı evə gətirirlər. Valideynlər kişiyə köynək verir, uşağa öküz və ya qoç hədiyyə edir. İlk tüklərə "uşaqlıq saçı" kimi tərcümə olunan karyn shash deyilir. Noqaylar inanırlar ki, əgər onlar təraş edilməsələr, uşaq daim xəstələnəcək, gözü pis olacaq və onun lənətləri yerinə yetəcək. Oğlanın qırxılmış saçları yaylığa və ya parçaya bükülür və atın quyruğuna bağlanır. Bu, uşağı güclü, sürətli və at kimi möhkəm edəcək. Evdə qızın saçını sinədə saxlayırlar ki, evdar, zəhmətkeş, qənaətcil olsun. İnsanlar ümidləri doğrultmayan oğlanlar haqqında deyirlər: “Yəqin ki, uşaqlıq yolunu evdə qoyublar”.

Uşağın ilk köynəyi “it” adlanır, yeni doğulmuş uşağın anasının və ya hörmətli qocanın qayınatasının alt köynəyinin ətəyindən tikilir ki, körpə onların müdrikliyini qəbul etsin və uzun ömürlü olsun. Köhnə köynəyi çıxarmaq ritualında ortasında deşik olan üç çörək bişirilir. Biri itə, qalanı uşaqlara verilir. Birinci köynək çıxarılır və itin boynuna bağlanan çörəyin dəliyindən keçir. Uşaqlar onu təqib edirlər ki, körpənin içindəki hər pisliyi götürsün. Mərasimdən sonra uşaqlara şirniyyat və çay verilir. Noqaylar arasında uşaqları ictimai yerlərdə, xüsusən də yaşlı qohumların yanında danlamaq, sığallamaq, yedizdirmək ədəbsiz hesab olunur.

Hər il Pasxadan əvvəl, cümə günü uşaqlar Tepreş bayramı üçün yüksək Maytobe təpəsinə gedirlər. Bu gün yumurtalar rənglənir və təpədən aşağı yuvarlanır. İnsanlar yumurtaları kainatın mənbəyi olan yeni həyatla əlaqələndirirlər və məhsuldarlığın simvolu kimi bu günə qədər geniş istifadə olunur.

Toy xalq arasında mühüm hadisədir. Oğlanın həyat yoldaşını atasının başçılıq etdiyi ailə şurası seçib. Heç kim bəyin fikrini soruşmadı, bütün məsələləri ata tərəfdən olan böyük qardaşlar həll edirdi. Seçilənlər çox diqqətlə seçilir, maddi durumu, görünüşü, tərbiyəsi, qənaətcilliyi qiymətləndirilirdi.

Gəlin seçiləndə uyğunlaşma baş verir. Bütün adət-ənənələri və ritualları bilən hörmətli bir qocanın başçılığı ilə evə kişilər gəlir. Ailə və qız bəyi bəyənməsələr də, onu həmişə şərəflə qarşılayırdılar. Dərhal cavab vermək adət deyil, uyğun gələnlər daha bir və ya iki dəfə gəlməlidirlər. Bu zaman gəlinin ailəsi bəy haqqında məlumat alır və ona qiymət verir. Valideynlər razılaşsa, cavab verirlər, toy gününü, gəlinin qiymətinin ölçüsünü təyin edirlər. Maraqlıdır ki, toy tarixi astroloqların köməyi ilə təyin olunur. Noqayların böyük bir gəlin qiyməti var, ona əlavə olaraq, kürəkən pul da ödəməlidir. Böyük vəsait olmadığından bəzən gəlini oğurlayırlar ki, qohumları gəlinin qiymətini aşağı salsınlar.

Gəlin və anası gələcək ailə üzvləri üçün cehiz hazırlayır və paltar tikirlər. Bu, çox vaxt və səy tələb edir. Nişandan sonra kiçik bir toy keçirilir, bu zaman bəy gəlinin qiymətini verir və gəlin ərinin qohumlarına hədiyyələr verir. Qonaqlara yemək verilir, gəlin qız paltarı ilə - qırmızı yaylıq ilə vidalaşır. Onun toy paltarı artıq hazırlanıb, evləndikdən sonra taxdığı ağ yaylıq. Toydan əvvəl gəlin gələcək qohumlarının evinə gəldi, bu da bayrama dəvət demək idi.

Toy payızda və ya yazda baş verir. Şənlikdə onlar nəinki içirlər, yeyirlər, həm də at yarışları, müxtəlif yarışlar, rəqslər təşkil edirlər. Yeni evlənənlər ilk rəqslərini - Ləzginkanı rəqs edirlər. Rəqs zamanı qonaqlar yeni evlənənlərə hədiyyələr və pul verirlər. Bu, onların yeni ailəsinin birlikdə qazandıqları ilk kapital hesab olunur.

Ukrayna: 385 (2001 siyahıyaalınması)

noqaylar(öz adı - təpik, cəm - noqaylar qulaq as)) Şimali Qafqaz və Volqaboyu türkdilli xalqdır. Türk dillərinin qıpçaq qrupuna (qıpçaq-noqay yarımqrupuna) daxil olan noqay dilində danışırlar. Ədəbi dil qaranoqay dialekti və noqay ləhcəsi əsasında yaradılmışdır. Yazı qədim türk, uyğur-nayman yazıları ilə bağlıdır; 18-ci əsrdən 1928-ci ilə qədər noqay əlifbası 1928-1938-ci illərdə ərəb qrafikası üzərində qurulmuşdur. - latın qrafikası ilə. 1938-ci ildən kiril əlifbasından istifadə edilir.

Rusiya Federasiyasında sayı 103,7 min nəfərdir. ().

Siyasi tarix

XVI əsrin ortalarında Qazi (Musanın nəvəsi Urakın oğlu) Volqaboyu sərgərdan gəzən noqayların bir hissəsini Şimali Qafqaza apardı, burada kiçik noqayların əsasını qoyan ənənəvi köhnə köçəri manqitlər var idi.

Volqa və Emba arasındakı Noqay Ordası Moskva dövlətinin Volqa bölgəsində genişlənməsi və qonşularla müharibələr nəticəsində tənəzzülə uğradı, ən dağıdıcısı Kalmıklar ilə müharibə idi. Malye noqaylara köçməyən noqayların nəsli başqırdlar, qazaxlar və tatarlar arasında yoxa çıxdı.

Antropologiya

Antropoloji cəhətdən noqaylar Cənubi Sibir kiçik irqinə aiddir, böyük monqoloid və Qafqaz irqləri arasında keçiddir.

Qəsəbə

Hazırda noqaylar əsasən Şimali Qafqazda və Rusiyanın cənubunda - Dağıstanda (Noqay, Tarumovski, Kizlyarski və Babayurtski rayonları), Stavropol diyarında (Neftekumski rayonu), Qaraçay-Çərkəzdə (Noqay rayonu), Çeçenistanda (şimal Şelkovski rayonu) yaşayırlar. və Həştərxan vilayəti. Xalqın adından Noqay çölü adı gəlir - Dağıstan, Stavropol diyarı və Çeçenistan Respublikası ərazisində noqayların yığcam məskunlaşdığı ərazi.

Son onilliklərdə Rusiyanın digər regionlarında - Moskvada, Sankt-Peterburqda, Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsində, Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsində böyük noqay diasporları formalaşıb.

Dil

Noqayların mədəni irsində əsas yeri musiqi və poetik sənət tutur. Zəngin qəhrəmanlıq dastanı (o cümlədən “Edige” poeması) vardır.

din

Milli geyimli noqay qızları. 20-ci əsrin əvvəlləri.

Parça

Mənzil

Hekayə

Noqaylar keçmişdə çoxəsrlik dövlətçilik ənənələrinə malik olan müasir Rusiyanın azsaylı xalqlarından biridir. Noqay etnogenezinin uzun prosesində VII əsr Böyük Çöl dövlət birliklərindən olan tayfalar iştirak edirdi. e.ə e. - XIII əsr n. e. (Saklar, Sarmatlar, Hunlar, Usunlar, Qanglılar, Keneqlər, Aslar, Qıpçaqlar, Uyğurlar, Arginlar, Kıtaylar, Naymanlar, Kereitlər, Kunqratlar, Manqitlər və s.).

Noqay (Noqaylı) tayfaüstü adı ilə Noqay icmasının son formalaşması XIV əsrdə Coçi Ulusunun (Qızıl Orda) tərkibində baş verdi. Sonrakı dövrdə noqaylar Qızıl Ordanın dağılmasından sonra yaranmış müxtəlif dövlətlərdə - Həştərxan, Kazan, Qazax, Krım, Sibir xanlıqları və Noqay Ordasında sona çatdılar.

Noqay elçiləri ilk dəfə 1489-cu ildə Moskvaya gəldilər. Nogai səfirliyi üçün Nogai həyəti Moskva çayının kənarında, Kremldən çox uzaqda, Simonov monastırının qarşısındakı çəmənlikdə ayrıldı. Kazanda Noqay səfirliyi üçün "Mangyt yeri" adlanan yer də ayrıldı. Noqay Ordası Kazan tatarlarından, başqırdlarından və bəzi Sibir tayfalarından xərac alır, qonşu dövlətlərin işlərində siyasi və ticarət-vasitəçi rolunu oynayırdı. 16-cı əsrin 1-ci yarısında. Noqay Ordası 300 mindən çox döyüşçü çıxara bilərdi. Hərbi təşkilat Noqay Ordasına öz sərhədlərini uğurla müdafiə etməyə, döyüşçülərə və qonşu xanlıqlara, Rusiya dövlətinə kömək etməyə imkan verdi. Öz növbəsində Noqay Ordası Moskvadan hərbi və iqtisadi yardım alırdı. 1549-cu ildə Türk Sultanı Süleymanın səfirliyi Noqay Ordasına gəldi. Şərqi Avropanı Mərkəzi Asiya ilə birləşdirən əsas karvan yolu onun paytaxtı Saraiçik şəhərindən keçirdi. 16-cı əsrin birinci yarısında. Moskva Noqay Ordası ilə daha da yaxınlaşmağa doğru irəlilədi. Ticarət mübadiləsi artdı. Noqaylar at, qoyun, heyvandarlıq məhsulları verir, əvəzində parça, hazır geyim, parçalar, dəmir, qurğuşun, mis, qalay, morj fili sümüyü və yazı kağızı alırdılar. Anlaşmanı yerinə yetirən noqaylar Rusiyanın cənubunda kordon xidməti həyata keçirdilər. Livoniya müharibəsində rus qoşunlarının tərəfində Murzaların komandanlığı altında Noqay süvari alayları - Taxtər, Temir, Buxat, Bebezyak, Urazlı və başqaları hərəkət etdi.Gələcəyə baxanda xatırlayırıq ki, 1812-ci il Vətən Müharibəsində, general Platovun ordusu Parisə çatan bir Noqay süvari alayı var idi, bu barədə A. Pavlov yazdı.

Krım dövrü XVII-XVIII əsrlər.

Qızıl Ordanın süqutundan sonra noqaylar Aşağı Volqa bölgəsində dolaşdılar, lakin 17-ci əsrdə kalmıkların şərqdən hərəkəti noqayların Krım xanlığının Şimali Qafqaz sərhədlərinə köçməsinə səbəb oldu).

18-ci əsrdən etibarən Rusiyanın tərkibində.

Noqaylar səpələnmiş qruplar halında Anapa yaxınlığındakı Trans-Kuban bölgəsinə və Şimali Qafqaza Xəzər çöllərinə və Volqanın aşağı axarlarına qədər səpələnmişdilər. 700 minə yaxın noqay Osmanlı imperiyasına getdi.

1812-ci ilə qədər bütün Şimali Qara dəniz bölgəsi nəhayət Rusiyanın bir hissəsi oldu. Noqay qoşunlarının qalıqları Taurid əyalətinin şimalında (müasir Xerson bölgəsi) və Kubanda məskunlaşdılar və zorla oturaq həyat tərzinə keçirildilər.

noqayevçilər

Qeydlər

1. 2010-cu il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasının rəsmi saytı. 2010-cu il Ümumrusiya Əhali Siyahıyaalmasının yekun nəticələrinə dair məlumat materialları
2. Ümumrusiya Əhalinin Siyahıyaalınması 2010. Rusiya Federasiyasının əhalisinin milli tərkibi 2010
3. Ümumrusiya əhalinin siyahıyaalınması 2010. Rusiya regionlarının milli tərkibi
4. Dağıstan əhalisinin etnik tərkibi. 2002
5. Qaraçay-Çərkəz Respublikası əhalisinin etnik tərkibi. 2002
6. Çeçenistan əhalisinin etnik tərkibi. 2002
7. ÜmumUkrayna Əhali Siyahıyaalması 2001. Rus versiyası. Nəticələr. Milliyyət və ana dili.
8. Minahan James Bir Avropa, Çox Millətlər: Avropa Milli Qruplarının Tarixi Lüğəti. - Greenwood Publishing Group, 2000. - S. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Dünya xalqları. Tarixi və etnoqrafik məlumat kitabçası. Ç. red. Yu.V. Bromley. Moskva "Sovet Ensiklopediyası" 1988. "Noqaylar" məqaləsi, müəllif N.G.Volkova, s. 335.
10. KavkazWeb: Respondentlərin 94%-i Qaraçay-Çərkəzdə Noqay rayonunun yaradılmasının tərəfdarıdır - referendumun nəticələri
11. Noqay mahalı rəsmi olaraq Qaraçay-Çərkəzdə yaradılmışdır
12. Noqay mahalı Qaraçay-Çərkəzdə yaradılmışdır
13. Noqay mahalı Qaraçay-Çərkəz Respublikasında yaradılmışdır
14. Esperanto xəbərləri: Noqay xalqının gələcəyinə dair konfrans
15. Terek, Kuban kazaklarının ənənəvi geyimləri və forması
16. noqaylar
17. noqaylar
18. Şaqin-Girey dövründə Krımın statusu haqqında rus hərbçiləri və diplomatları
19. Vadim GEGEL. Ukraynada Vəhşi Qərbi araşdırmaq
20. V. B. Vinoqradov. Orta Kuban. Həmvətənlər və qonşular. NOQAY
21. Vladimir Qutakov. Cənuba gedən rus yolu (miflər və reallıq). İkinci hissə

həmçinin bax

Bağlantılar

• IslamNGY - "İslamda Noqaylar" qrupunun bloqu. Noqayların tarixinin islami təhlili, noqay vaizlərinin çağırışı, İslam və noqaylar haqqında məqalələr, şeirlər, kitablar, videolar və audiolar.
• Nogaitsy.ru - Noqaylara həsr olunmuş məlumat saytı. Tarix, Məlumat, Forum, Çat, Video, Musiqi, Radio, Elektron kitablar, Şeirlər və Noqaylarla əlaqəli daha çox şey.

NOQAY (öz adı - noqay), Rusiya Federasiyasında (75 min nəfər), əsasən Dağıstanda (28 min nəfər), Stavropol diyarında, həmçinin Qaraçay-Çərkəzdə, Çeçenistanda və İnquşetiyada yaşayır. Türk dillərinin Qınçaq qrupunun noqay dili. Möminlər sünni müsəlmanlardır.

etnonim

“Noqay” etnoniminin yaranması və noqay xalqının özəyinin formalaşması Qızıl Orda xanı Noqayın (XIII əsr) adı ilə bağlıdır. Etnonim Xan Edigey (14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəlləri) və onun xələfləri dövründə Noqay Ordası müstəqil dövlət kimi yarananda daha geniş yayılmışdır. Şimali Qafqaz çöllərində, o cümlədən Terek və Sulakın aşağı axarlarında noqayların peyda olması haqqında ilk məlumat XV əsrin sonlarına təsadüf edir. XVI əsrin 2-ci yarısında Noqay Ordasının dağılmasından və iki ulusun - Böyük və Kiçik Noqayların - formalaşmasından sonra Şimali Qafqaz çölləri noqayların əsas məskəni oldu. Şimali Qafqazın şərq bölgələri Kiçik Noqay Ordasından, Sulak və Terekin aşağı axarları isə Böyük Noqay Ordasından olan insanlar tərəfindən inkişaf etdirilmişdir. 17-ci əsrin sonlarında Terek və Sulakın aşağı axarlarından olan noqayların əhəmiyyətli bir hissəsi Mozdok çölünə köç edərək, Karanoqaylar kimi tanınan şimal-şərq noqayların bir qrupunun yaranmasına səbəb oldu.

Noqaylar Rusiyaya daxil olduqdan sonra dövlət qurumları ləğv edildi. Sonralar Noqay çölünün inzibati-ərazi mənsubiyyəti dəfələrlə dəyişdi. 1957-ci ildən Dağıstan, Çeçenistan və Stavropol diyarı arasında inzibati-ərazi sərhədləri ilə bölünür.

Peşə və həyat

Noqayların ənənəvi məşğuliyyətləri köçəri və heyvandarlıq (qoyun, keçi, mal-qara), atçılıq və dəvəçilikdir. Noqaylar maldarlıqla yanaşı, az da olsa əkinçilik (darı, yulaf, buğda), bostançılıq və bağçılıqla məşğul olurdular. Onlar həmçinin quşçuluq (toyuq, qaz, ördək) yetişdirirdilər. Noqayların qədim ənənəvi məşğuliyyətlərinə ovçuluq və balıqçılıq (dovşan, sayğaq, tülkü və s.; siyənək, barbel, nərə, qızılbalıq və s.) daxildir.

Sənətkarlıq növləri arasında parça istehsalı, dəri, qoyun dərisi, ağac emalı, keçə istehsalı daha çox inkişaf etmiş, onlardan burka, çəkmə, papaq, arbabaş xalçaları hazırlanırdı. Şərqi Qafqazın ən mühüm ticarət yolları, o cümlədən Böyük İpək Yolu Noqay çöllərindən keçirdi ki, bu da noqaylar arasında ticarətin mühüm rolunu müəyyən edirdi.

Ənənəvi mənzil

Noqayların yaşayış məskənlərinin xarakterik tipi köçəri aullardır: yaz-yay, yay-payız (yaylaq və yazlav) və qış (kıslav); eyni zamanda qış yolları (XVIII əsrin 2-ci yarısından Kuban noqayları arasında, 19-cu əsrin ortalarından qalan noqaylar arasında) oturaq daimi yaşayış məntəqələrinə (yurt, aul, şəhər, kaala) çevrildi.

Ənənəvi yaşayış məskənləri müvafiq olaraq köçəri və oturaq həyat tərzinə uyğunlaşdırılmış çadır (yurt) və evdir (uy); Noqayların daha qədim yaşayış yeri yurd hesab edilməlidir.

Noqay yurdu - böyük (terme) və kiçik, daşına bilən (otav) köçəri xalqlara xas olan dairəvi çadır idi. Oturaq noqaylar yarı qazılmış (erme qazı) və yerüstü turluç və kerpiçdən yastı dam örtüyü olan evlərdə yaşayırdılar. Evin mətbəxi-səni (ayatyuy) və yataq otaqları (içyuy) var idi; Oğullar ailə qurduqca evə yeni otaqlar əlavə olundu. Soyuq havada yurdu qızdırmaq və yemək bişirmək üçün açıq ocaqdan istifadə olunurdu; burada ştativ də var idi. Stasionar yaşayış yerlərində divara quraşdırılmış şömine var idi; 20-ci əsrin əvvəllərində dəmir sobalar meydana çıxdı.

Parça

Ənənəvi kişi geyimləri tunika formalı alt köynək, enli şalvar, üst köynək, qolsuz pencək (kyyspa), kaftan (elen), beşmet və çərkəska (varlılar üçün), burkadan (mürəbbədən) ibarət idi. dəridən ayaqqabılar, mərakeş, xrom , papaqlar, keçədən papaqlar, parça, xəz (bork), bel kəməri. Qışda qoyun dərisindən (kasıb) və ya canavar, tülkü, dələ və qaraxan dərisindən (zəngin) tikilmiş xəz paltar geyinirdilər. Kişi geyimləri silah və hərbi zirehlərlə tamamlanırdı: ox və balta, nizə, zireh, dəbilqə, qalxan, zəncirli poçt, xəncər, qılınc, 17-ci əsrin ortalarından isə odlu silahlar: müxtəlif növ tüfənglər və tapançalar.

Qadın kostyumunun kəsimi kişi kostyumuna yaxındır; bura köynək paltarı (iç koylek), müxtəlif növ paltarlar (zıbın, kaptal və s.), xəz paltolar (ton), xəzdən və ya parçadan papaqlar, şərflər, şərflər, yundan, dəridən, mərakeşdən olan ayaqqabılar, kimi həmçinin kəmərlər və müxtəlif bəzək növləri. Hazırda qadınların gənc və orta nəsli şəhər geyimində, yaşlı nəsil, xüsusilə də kənd qadınları çox vaxt ənənəvi geyimlər geyinirlər.

Mədəniyyət

Folklor inkişaf edir: qəhrəmanlıq şeirləri (Aysil oğlu Əhməd, Koplanlı batır, Edige, Mamay, Manaşa, Amanxor və s.), ritual poeziyası (analıq, toy, əmək və başqa mahnılar, mərsiyə nəğmələri), lirik destanlar (Boz yigit, Kozy- Körpeş, Boyan Slu və s.), kazak mahnıları (qazax yırları), nağıllar, əfsanələr, lətifələr, atalar sözləri, məsəllər, tapmacalar.

Musiqili folklor, xoreoqrafiya, eləcə də xalq oyunları və idman növləri (güləş, at yarışı və s.) böyük inkişaf etmişdir. Xalq təqvimi hazırlanmış, ənənəvi tibb və baytarlıq inkişaf etdirilmişdir. Təbiət kultları ilə bağlı ənənəvi inancların elementləri qorunub saxlanılmışdır.

Böyük Ordanın süqutu Noqay Ordasının müvəqqəti möhkəmlənməsinə xidmət etdi. Dağıdılmış dövlətin əhalisinin əksəriyyəti sonuncunun bir hissəsi oldu. Şimalda Noqay Ordasının sərhədləri Volqanın sol sahili boyunca şimala, Kama və Belaya çaylarının hövzələrinə qədər genişləndi. Bu ərazilərdə artıq XIII əsrin ortalarından tatar mənşəli tayfalar - minqlər, kunqratlar, qıpçaqlar və s. yaşayıblar. Türk tarixçisi Zəki Vəlili Utyamış-Xaciyanın (XVI əsrin ortaları) tarixi əsərinin əlyazmasına əsaslanaraq. ), Dema çayı hövzəsində Manqıtıda oturaq insanların yaşadığını bildirir. Demanın ağzı ətrafındakı ərazidən XVII əsrin sonlarına aid epitafiya abidələri də Demanın Minqlər ölkəsi olduğunu bildirir, yəni. Manqıtov.

Noqay Ordası öz dövlət sistemini inkişaf etdirdi. Ordaya bir biy rəhbərlik edirdi. Biydən sonra ikinci şəxs Nurəddin idi. Nuradinin mövqeyi ulusları Volqanın sağ sahilindən mümkün hücumlardan qorumaq demək idi. Ordada üçüncü şəxs şərq sərhədlərinin təhlükəsizliyinə cavabdeh olan Kekovat idi.

Binin oğullarına Murzalar deyirdilər. Binin ölümündən sonra onun yerinə böyük oğlu keçdi.

Bütün Orda Mirzələrin başçılıq etdiyi uluslara bölündü. Ulusların köç yerləri biylər tərəfindən müəyyən edilirdi. Mirzələrin başçılıq etdiyi uluslar bütün il boyu köçəri həyat tərzi keçirmişlər. Biy əsasən Saraiçik şəhərində yaşayır və yalnız yayda köçəri düşərgələrinə gedirdi. Kama çayının bütün sol sahili Noqay köçəri düşərgələrinə çevrildi. Bəzi mirzələr (məsələn, Yusif Yunus Mirzənin oğlu) hətta Dağ tərəfinə, Ar ellərinə və çay boyu torpaqlara iddia edirdilər. Qazan xanlığının Vyatkaları, iddialarını onlara qohum olan tayfaların orada yaşaması ilə əsaslandırır. Taybuqi mövqeyi də var ki, onun meydana çıxması zahirən Şeybanilərlə bağlıdır. Lakin bu mövqenin məzmunu tarix elmində açıqlanmayıb.

Noqay Ordasındakı müharibələr zamanı döyüşçülərin mövqeləri dəstə rəhbərləri kimi irəli çəkilirdi. Batırlar məharətli və cəsur rəhbər kimi şücaətləri ilə cəmiyyətdə tanınan insanlar idi. Bu ənənə Uralsda 17-18-ci əsrlərdə zalımlara və işğalçılara qarşı müstəmləkəçilik əleyhinə etirazlar zamanı da qorunub saxlanılmışdır. Qazax xalqının tarixində də oxşar hadisəni müşahidə edirik.

Biylər dövründə Noqay Ordasında dövlət mexanizminin müəyyən sahələrinə cavabdeh olan bir növ karachis vəzifəsi var idi. Lazım gələrsə, səfirlik vəzifələrini yerinə yetirirdilər, hərbi rəhbər ola bilərdilər və s.

Biy yanında dövlət işlərini daimi idarə edən orqan qaraduvan idi. Qaraduvana Qara-Duvan titulu daşıyan məmur başçılıq edirdi. Qara-Duvan məmurlarından biri Tok-Duvan adlanırdı. O, biylərin geniş təsərrüfat işlərinin təşkili, vəzifə yığımı və s. işlərində iştirak edirdi. Tok-Duvan həmişə biyəyə tabe olmurdu və kifayət qədər müstəqil idi.

Noqay Ordasında islam hökumət baxımından üstünlük təşkil edirdi. İslam ayinlərini seyitlər, abızlar, şaxlar və sufilər yerinə yetirirdilər; rəsmi dil ərəb-fars borcları ilə daha az tıxanmış tatar ədəbi dili idi. Biy dəftərxanasında və yazışmalarda ərəb qrafikasından istifadə olunurdu.

Ədəbi ənənələrin keşiyində adətən “jrau” adlananlar, məlum olduğu kimi, Sarayçik, Həştərxan, Azak və s. şəhərlərdən gəlmişdilər. Ən məşhur cıraular Asan Kayğı Sabit oğlu (XV əsr), Şəlkiyaz cırau idi. (1465 - 1560), Dosmambet zhyrau (1493 -1523). Noqay tıraunun “İdegey”, “Qoblandı”, “Ər Tarğın”, “Alpamış”, “Çura Batır”, “Qırk qız” və s. gözəl dastanları vardır.

Noqay Ordasının əhalisi öz iqtisadiyyatını ləng templə inkişaf etdirdi: məlumdur ki, tatarlar arasında az miqdarda əkinçilik var idi, zəif balıqçılıq var idi, iqtisadiyyatın aparıcı sahəsi maldarlıq idi. Tatarlar damazlıq at və qoyunçuluqla məşğul olurdular. İxrac edilən malların əsas maddələri bunlar idi. 16-cı əsrin birinci üçdə bir hissəsinə qədər Noqay Ordasının iqtisadiyyatı. Mərkəzi Asiyaya yönəlmişdi. İqtisadiyyatın bifurkasiyası Yusif Mirzə və İsmayıl Mirzənin dövründə baş verdi. Yusifin başçılıq etdiyi Ordanın şərq hissəsi Orta Asiyaya, qərb hissəsi isə Moskva Knyazlığına doğru iqtisadi yönümünü saxlamaqda davam edirdi.

XVII əsrin sonlarında çoxsaylı noqay tayfa birlikləri. artıq açıq-aydın məhdud köçəri ərazilərə malik idi və Kuban istisna olmaqla, Şimali Qafqazın bütün bölgələrində geniş miqyasda köçəri maldarlıqla məşğul olmağa davam edirdi. Onlar at, dəvə, mal-qara, qoyun və keçi, eləcə də ev quşları (toyuqlar, qazlar, ördəklər) bəsləyirdilər. Köçlər zamanı quşlar torla örtülmüş böyük zənbillərdə daşınırdı.

Şimali Qafqazda noqaylar köçəri maldarlıqla yanaşı, təxminən Volqaboyu ilə eyni miqyasda əkinçiliklə də məşğul olurdular. Ferranın dediyinə görə, əkin üçün yararlı torpaq “qismən noqaylar tərəfindən becərilir və darı əkilir. Noqaylar bir yerdə uzun müddət yaşamırlar. Onlar yalnız tarlaları əkdikləri yerdə bir az daha qalırlar, lakin məhsulun sonunda həmişə başqa yerlərə köçürlər”. Taxıl becərilməsi ilə yalnız aşağı təbəqələr məşğul olurdu, onlar məhsuldan sahiblərinə vergi ödəməyə borclu idilər. Noqay murzələri üçün “torpaq becərmək... ayıb sayılır; onların mülkü qullardan, mal-qara və at sürülərindən ibarətdir” deyə Çerenkov yazırdı. Həmin müəllif qeyd edirdi ki, “noqaylar iki il dalbadal eyni torpaqları demək olar ki, heç vaxt əkmirlər”. Torpağı şumlamaq üçün noqaylar dəmir şumlu şumdan istifadə edirdilər.

Atçılıq noqayların qədim məşğuliyyəti idi. Bunu onların yetişdirdikləri və sonradan “Noqay” adını almış at cinsi sübut edir. Kabardiya atının formalaşmasında iştirak etmişdir. Noqayların məskunlaşdıqları ərazilərdə bitki örtüyünün seyrək olması mal-qaranı bir yerdə cəmləşdirməyə imkan vermədiyindən noqay atı köçəri təsərrüfat şəraitində, sırf otlaqlarda formalaşmışdır. At daha tez-tez yəhər və qoşqu altında, daha az yük altında işləyirdi. Artıq orta əsrlərdə Şimali Qafqazın noqay at yetişdiriciləri bir neçə cins at yetişdirirdilər ki, sonradan noqayların tayfa bölgülərinin adı ilə adlandırılıblar. Noqay atının fiziki keyfiyyətləri mütəxəssislər və at yetişdirənlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilmişdir.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində. varlı noqaylar atçılığın inkişafına böyük diqqət yetirməyə başladılar. Buna, ilk növbədə, bazar ehtiyacları və döyüş atlarının qiymətinin artması səbəb oldu. Lakin iri atçıların noqay atı cinsini yaxşılaşdırmaq üçün həyata keçirdikləri tədbirlərə baxmayaraq, atçılıq geniş şəkildə davam edirdi. Atlar sürü şəklində saxlanmağa davam edirdi və ilin hansı vaxtından asılı olmayaraq daim açıq havada saxlanılırdı. Sabit yaşayış yerinin, izolyasiya edilmiş binaların olmaması, qışda yem çatışmazlığı və tez-tez epizootiyalar Şimali Qafqazın bütün bölgələrində noqay əhalisi olan atların sayının kəskin azalmasına səbəb oldu. Bu azalma artıq 19-cu əsrin əvvəllərində başlamışdır. və sovet hakimiyyəti qurulana qədər davam etdi.

Noqaylar atçılıqla yanaşı dəvəçiliyə də böyük diqqət yetirirdilər. Şimali Qafqazda dəvələri əsasən noqaylar, eləcə də türkmənlər və kalmıklar yetişdirirdilər. Noqaylar böyük gücə və dözümlüyə malik olan Həştərxan Baktriya dəvələri adlanan dəvələri saxlayırdılar. Digər köçəri xalqlar kimi noqaylar da dəvəni ən qiymətli heyvan hesab edirdilər. Bir ailənin rifahı köçəri çobanların bütün mal-qarasının ümumi kütləsindəki dəvələrin sayı ilə ölçülürdü.

Köçəri maldarlığın yaşayış təsərrüfatında dəvə südü, yun, ət və dəri istifadə olunurdu.

Noqayların maldarlıq təsərrüfatında qoyunçuluq aparıcı yer tuturdu. Qoyunlara xüsusi qulluq tələb olunmadığı üçün varlı da, kasıb da bunu edə bilərdi. Qoyun yun, dəri və süd verirdi. Ola bilsin ki, noqayların həyatında qoyun məhsulları olmayan bir məişət əşyası və ya milli yemək olmayıb. M. Smirnov yazırdı: “Qoyunçuluq onların əsas və üstünlük təşkil edən məşğuliyyəti idi. Çadırları dəridən, toxunmuş və ya eyni qoyun yunundan toxunduğuna görə, onlar bütün yaşayış vasitələrini, yemək və paltarları, hətta mənzilləri də buradan alırdılar”.

Şimali Qafqazın müəyyən bölgələrində qoyun uzun müddət əsas mübadilə vahidi və ticarətdə bir növ ekvivalent olaraq qalmışdır. Belə ki, Stavropol quberniyasının çöl rayonlarında səkkiz qoyun bir vahid mal-qara, 12 qoyun bir Baktriya dəvəsinə bərabər idi və s.

Şimali Qafqazda noqaylar əsasən qaba yunlu yağ quyruqlu ətli qoyunlar yetişdirirdilər.

Noqay cəmiyyətinin iqtisadiyyatında mühüm rolu artıq xammal və məhsulların xarici və daxili bazarlarda satışından əldə edilən vəsaitlər oynayırdı. Noqaylar öz istehsalı olan qoyun dərisindən, dəridən və yundan hazırlanmış məmulatlarla, daha az isə evdə hazırlanmış metal məmulatlarla ticarət edirdilər. Ədəbiyyatda verilmiş malların siyahısı Şimali Qafqaz xalqları və ona bitişik ərazilərin əhalisi ilə qarşılıqlı faydalı ticarət əlaqələrini göstərir. Heyvandarlıq və əkinçilik məhsulları ilə ticarət bərabər şəkildə həyata keçirilirdi. Amma heyvandarlıq məhsullarının satışından əhali daha çox gəlir əldə edirdi.

Ordaların, sonra ulusların tədricən parçalanması ilə noqaylar kəndləri təyin etmək üçün “aul” və “ku’p” terminlərindən istifadə etməyə başladılar. 18-ci əsrin ortalarında. M. Peysonel Qara dəniz No-Qaislərini təsvir edərək qeyd edirdi ki, “hər bir qoşun bir neçə qəbilə, tayfalar isə aullara bölünür”. Arxiv sənədləri “aul” termininin xəzər noqayları arasında 1762-ci ildə meydana çıxdığını göstərir.

“Aul” termini 10-200 ailədən ibarət qış (kıyslav) oturaq və ya yay (yaylak) köçəri əhali qrupunu ifadə edirdi. “Kiçik bir ferma kimi bir neçə çadırdan ibarət topluya aul deyilir. Kəndlər - ən çoxu 30 və ya 40, orta hesabla 8 və ya 40 çadırdan ibarətdir”, - deyə İ.X Kalmıkov yazırdı. Kəndi ailə başçıları arasında qohumluq və iqtisadi əlaqələr bağlayırdı. Qardaş və əmioğlu ailələrindən, bəzən də dul qalmış bacılardan ibarət köçəri kəndlər var idi. Yaxınlıqda, bir qayda olaraq, müəyyən bir qəbiləyə aid bir neçə kənd yerləşirdi. Bu cür yerləşdirmə "ku'p" adlanırdı. “Əsl noqay çadır kəndinə ku’p deyilir. Kuip, bir-birindən iki mil məsafədə yerləşən bir neçə çadır qrupundan ibarətdir. Hər qrupda 40-60 çadır var”.

Təqdim olunan məlumatlara əsasən deyə bilərik ki, 19-cu əsrdə. yaşayış məntəqəsini təyin edən əsas termin “aul” olur. Ehtimal etmək lazımdır ki, “aul” tipli yaşayış məntəqələri əvvəlcə qohumluq qrupunun yaşayış məntəqələri kimi yaranmış, sonra isə noqayların əlverişli yerlərdə məskunlaşması ilə əlaqədar olaraq daha da genişlənmiş və onların tərkibində müxtəlif xalqlardan olan insanlar olmuşdur. klanlar. "Aul" termini bu gün də Noqaylar tərəfindən bəzən 6 minə qədər insanın yaşadığı kənd yaşayış məntəqəsini ifadə edən istifadə olunur. Bu termin noqaylardan və bəzi qonşu xalqlardan, məsələn, çərkəzlərdən və abazlardan qəbul edilmişdir.

Noqaylar əsasən yurdlarda yaşayırdılar. Üstəlik, müxtəlif növ yurdlar var idi. Terme tipli yurtam yıxılan, otav tipi isə sökülməz idi. Kalmıklardan fərqli olaraq, Noqay yurdunun konusvari hissəsi daha düz idi.

Termenin əsası qatlanan taxta qəfəslər üzərində qurulmuşdu, hər iki tərəfində ilmələri olan bir kəmərə bərkidilmişdi. O, yun keçələrdən (kiyiz), müxtəlif növ ağaclardan hazırlanmış qəfəslərdən, taxtalardan və kəndirlərdən hazırlanırdı. Terme üçün, “qoz ağacı meşəsi üçün üç yarım kulaç lazım idi - 300, qarağac barmaqlıqlarının qapıları üçün - 4, qalınlığı və eni beş verşok olan tək əkilmiş, sazhen uzunluğunda iki lövhə, eni altı verşok, bir verşok qalın." Əsasən çayda yaşayan noqaylar yurd tikməkdə ixtisaslaşmışlar. Stavropol quberniyasında camış.

Yurd üçün keçə müəyyən formada, ölçüdə və rəngdə hazırlanırdı. Yurdun aşağı hissəsinin keçəsi (tuurlak) turluğun ölçüsünə uyğun gəlirdi. Yurd evinin damı üçün iki trapezoidal keçə (yabuv) hazırlanmışdır.

Yurd adətən qadınlar tərəfindən tikilirdi. Əvvəlcə onlar yurdun qəfəs çərçivəsini bərkitdilər. Çubuqların sayı yurdun ölçüsündən asılı idi. “Çox zəngin insanlar” arasında iki-on iki barı olan yurd tapıldı. Kasıblar beş-səkkiz torlu yurdla kifayətlənirdilər. Yurd evinin xarici çərçivəsi keçə ilə örtülmüşdü. Varlılar yurtu bir neçə qat ağ keçə ilə, kasıblar isə boz keçə ilə örtürdülər.

Yurdun içərisində divarlar qamış həsirlərlə (şipta), varlılar isə xalçalarla örtülmüşdü. Yurd evinin mərkəzində soyuq havada qızdırmaq və yemək bişirmək üçün ocaq (təndir) var idi.

Noqayların köçəri məskəninin ikinci növü yurd-otav idi. Termedən fərqli olaraq diametri 6-7 arşın, hündürlüyü 4 arşın olan sökülməyən yurd idi.

Yurt-otavın quruluşu təfərrüatları ilə yurd-termenin quruluşuna bənzəyirdi. Yurdun detalları da eyni adı daşıyırdı.

Yurtlar sıra ilə quraşdırılıb. Hər cərgə bir böyük ailədən olan insanların yurdlarından qurulmuşdu. Qohum yaşayış məntəqəsinin kiçik dörddə biri belə yarandı. Onun mərkəzində qohumların böyüyünün, bütün məhəllə başçısının çadırı dayanmışdı.

Yurddakı yerlərin bölgüsü cins və yaşa görə idi. Ən şərəfli şimal tərəfdə ailə başçısı oturmuşdu. Evə girən kişilər heç bir şəkildə saqqalını qadın tərəfinə asa bilməzlər. “Məşuqə və ya böyük arvad həmişə vaqonda onun sağ tərəfində (yəni ərinin solunda) oturur, orada qazanlar, ərzaq ehtiyatları və bütün mallar var, qalan arvadlar isə əsasən ona xidmət edir.”

Ailə başçısının şərəf yeri “toyr” (ter) adlanırdı. Heç kimin bu yerdə oturmağa haqqı yox idi ailə başçısının olmaması. Sağ tərəfdə (on' kolda) qonaqlar stajlarına görə oturdular, sonra ailənin kişi yarısı. Əgər qonaqlar arasında ailə başçısından yaşlı qoca var idisə, o, fəxri yeri tutdu. Arvadlar stajına görə fəxri yerin sol tərəfində, gəlinlər isə qapılara yaxın oturmuşdular. Ailə başçısının qızları arvad-gəlin arasında otururdular. Ayrı-ayrılıqda yedik. Kişilər əvvəl stajına görə, sonra arvadlar və qızlar, nəhayət gəlinlər yeyirdilər. Bəzi varlı ailələrin yemək üçün ayrıca yurdları vardı. Hər bir ailə yurdu mümkün qədər nəfis bəzəməyə çalışırdı. Yurt-otav xüsusilə bəzədilib.

Oturaq həyata keçid daimi yaşayış binalarının tikintisinə səbəb oldu (yy). Yaşayış yerləri haqqında ilk məlumat XVI əsrin ortalarında verilmişdir. M. Bronevski. O yazırdı ki, Qara dəniz noqaylarının məskənləri “incə ağaclardan tikilmiş, palçıq, palçıq və ya peyinlə örtülmüş və qamışla örtülmüşdür”. Bununla belə, yeni yerdə məskunlaşan noqaylar yerli əhalinin tikinti təcrübəsini tez mənimsəmiş və yerli əhalinin istifadə etdiyi materiallardan evlər tikmişlər.

Noqay geyimlərinin tarixi xüsusi maraq doğurur, çünki Noqay Ordasının yaranmasından keçən müddət ərzində o, böyük dəyişikliklərə məruz qalmışdır.

Qadınlar öz əlləri ilə paltar tikirdilər. Barter nəticəsində əldə edilən müxtəlif parçalardan paltar hazırlanırdı. Zəngin insanların geyimləri parça, sap, müxtəlif bəzəklərin keyfiyyətinə görə yoxsulların paltarlarından xeyli fərqlənirdi. Xaricdən gətirilən mallar yalnız zənginlərə, kasıblar isə evdə tikilmiş parçalarla dolanırdı. Üst geyim üçün müxtəlif növ keçələrdən istifadə olunurdu.

19-cu əsrdə Rusiyadan gələn fabrik parçalar, paltarlar və ayaqqabılar getdikcə noqaylara çatmağa başladı. Bir çox parça adları bu barədə danışır: cambric - "batis", diaqonal - "dygnal" və s.

Bir çox parçaların adları onların Şimali Qafqaz xalqları arasında mövcudluğundan xəbər verir. Məsələn, noqaylar arasında “şilleyavlıq”, qaraçaylar arasında “çillə”, kabardiyalılar arasında “şille” - ipək yaylıq; noqaylar arasında “katebi”, çərkəzlər arasında “katabi”, osetinlər arasında “xasdabae” - məxmər. Parça növlərinin bir çox adları bir çox türk xalqları üçün ortaqdır, bəziləri əslində noqaylardır. Ümumiyyətlə, bəzi parçalar adları noqaylarla qonşu xalqlar arasında uzunmüddətli ticarət əlaqələrindən xəbər verirsə, digərləri isə onların noqaylar arasında yaranıb uzun müddət istifadə olunduğunu göstərir.

Bir insanın nə geyindiyinə görə onun sinfini ayırd edə bilərsiniz. Kişi geyimləri köçəri həyat tərzinə uyğunlaşdırılmış, rahat və çox praktik idi.

Sovet hakimiyyəti illərində əhalinin rifahının artması fabrik parçalarının və hazır geyimlərin noqayların həyatına geniş şəkildə nüfuz etməsinə kömək etdi. Noqay kişi geyimləri Sovet hakimiyyətinin ilk illərində artıq əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Fabrikdə hazırlanmış çəkmələr, ayaqqabılar və qaloşlar evdə hazırlanmış ayaqqabıları əvəz etdi. Eyni zamanda, hərbi üslubda geyimlər geniş yayıldı: şalvar, dik yaxası olan köynək və döş hissəsində yamaq cibləri. Köynək açılmamış geyinilib və dar kəmərlə kəmər bağlanıb.

Hazırda noqaylar papaq, papaq və papaq taxırlar. Keçə papaqları, başlıqları qocalar, tarla işləri ilə məşğul olanlar taxırlar. Ümumiyyətlə, milli geyim elementlərinə yaşlı nəslin nümayəndələri daha çox rast gəlinir. Yaşlı insanlar ənənəvi olaraq kəsilmiş şalvar, beşmet, dar qayışlı kəmər və qaloşlu dəri corab geyinirlər. Gənclər şəhər tipli geyimlərə üstünlük verirlər.

Qadın geyimlərində əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi. Adətən uzun paltarlar, isti şallar və böyük yaylıqlar taxan yaşlı qadınların geyimlərində ənənəvi xüsusiyyətlər qorunub saxlanılır. Onların arasında ənənəvi paltar tikən məşhur sənətkarlar da var. Onlar təkcə yaşlı kişilərin və qadınların deyil, həm də həvəskar tamaşaların iştirakçılarının ehtiyaclarını ödəyir. Gənc qadınlar və qızlar şəhər üslubunda geyinirlər, baxmayaraq ki, bəziləri həmişə baş örtüyü və ya yaylıq taxırlar. Qadınların məcburi baş örtüyü taxmaları adəti getdikcə aradan qalxır.

Ümumiyyətlə, noqayların geyimindəki dəyişikliklərə bir çox amillər təsir etdi: köçəri həyatdan oturaq həyata keçid, kapitalist münasibətlərinin kəndə nüfuz etməsi, qonşu xalqların təsiri və xüsusilə həyatın sosialist yenidən qurulması, bu zaman ənənəvi kostyum noqaylar şəhərə demək olar ki, tamamilə yaxınlaşdılar.

Noqayların milli yeməklərində biz Orta Asiya, Volqaboyu və Şimali Qafqaz xalqlarının yeməkləri ilə analoqlara rast gəlirik.

Matvey Mexovski noqayların yeməkləri haqqında maraqlı məlumatlar verir. 16-cı əsrin əvvəllərində. yazırdı ki, noqayların yeməklərində əsas yeri süd məhsulları, o cümlədən qımız tutur. XVI - XVII əsrin əvvəllərində. A.Cenkinson, D'Ascoli, G.de Lucca və başqaları noqayların müxtəlif qruplarının bəzi yemək növlərini təsvir edərək, insanların qida rasionunda ətdən və süddən və qismən də dənli bitkilərdən hazırlanan yeməklərin dominant rol oynadığını vurğulamışlar. 17-ci əsrin əvvəllərində Olearius qeyd etdi ki, “bu tatarların yeməyi maldarlıq, balıqçılıq və quşçuluqla təmin edilən hər şeydən, günəşdə qurudulmuş balıqdan, üyüdülmüş düyüdən və darıdan ibarətdir. bir növ yastı tortlar hazırlayın”.

18-ci əsrə qədər (Noqayların yaşayış yerlərinin müxtəlif ərazilərindəki yeməklərinin ətraflı təsviri verilmişdir. Volqa noqaylarının yeməklərini təsvir edən S.Ş. Hacıyeva yazırdı: “Onlar çörək bişirir, un xörəkləri, həm qaynadılmış, həm qızardılmış at, quzu və mal əti, plov deyilən Asiya sıyığı, jele, sadəcə əriştə adlanan unlu yeməklər, çurek adlı nazik buğda çörəyi və xüsusilə çayı sevirlər”.

Qonaq üçün həmişə təzə çay hazırlanırdı. Səhər və nahar vaxtı adətən lokumla çay içərdilər. Köhnələrin ifadəsinə görə yeddi növ çay hazırlanırdı. Biz beş qeyd etmişik: “bortenke”, “şama şay”, “zınkyytpa şai”, “kara şay”, “yolqa barsın şay”. Ən yaxşısı qaymaq və kərə yağı əlavə edilməklə kərpic çayından dəmlənmiş bo'rtenke şay sayılırdı. Şama şai, içilmiş çaydan yenidən dəmlənən yoxsulların çayıdır. Qara Şay qara çaydır, südsüz çaydır. “Kuvray” bitkisinin yarpaqları, armud (kertpe) və qovrulmuş arpa ilə dəmlənmiş çay.

Pəhrizdə satın alınan məhsullar demək olar ki, yox idi. Hərdən şəkər alırdıq, zəncəfil çörəkləri, simitlər, şirniyyatlar. Varlılar gündə üç dəfə, kasıbların çoxu yalnız səhər və axşam isti yemək yeyirdi.

Bir çox müşahidəçi qeyd edirdi ki, noqaylar yeməkdə ümumiyyətlə mülayimdirlər. A. Pavlov yazırdı ki, nahar vaxtı onlar... yeməkdə asudə olurlar, qida qəbulunda mülayimdirlər, təmizlik edirlər. N. F. Dubrovin qeyd etdi: "Noqay bir və ya hətta bir neçə gün yeməkdə çox dadlı ola bilər".

Yemək adətən qazanda (kazan) bişirilirdi. Qab-qacaq əsasən taxta idi, bəzi əşyalar qamışdan hazırlanırdı. Qurudulmuş balqabaqdan hazırlanmış “kabak-ayak” stəkanından bəzi süd məhsulları yeyilirdi. Varlı adamlar çini və saxsı fincan və boşqablar alırdılar. Quyudan su çıxarmaq üçün dəri vedrədən (qavğa, şələk), yuyulmaq üçün taxta nov (təkənə) hazırlanırdı. Qab-qacaq hazırlayanlara “ağaş usta” deyirdilər.

Beşbarmaq, şiş kabab, kumis, sənt, ayran kimi milli noqay yeməkləri Şimali Qafqazın bir çox xalqlarında olub və rast gəlinir, qonşu xalqların bəzi yeməkləri, məsələn, qaraçaylar, kumıqlar, çərkəzlər noqayların həyatına daxil olub. Beləliklə, Babayurt və Kostekovo No-qayları arasında ku-miklərdən götürülmüş “dolma” və “kurze”, Kuban noqayları arasında isə çərkəz “libzhe” və qaraçay “kyy-shyn” məşhur yeməklərə çevrildi. Rus və Ukrayna xörəkləri borş, kotlet, küftə, kələm rulonları və s. geniş yayılmışdır.Mədəniyyətin digər sahələrində olduğu kimi, qidalanma sahəsində də qarşılıqlı təsirlər olmuşdur və olur.

Sovet hakimiyyəti illərində noqayların yeməkləri daha müxtəlif oldu. Mağazalarda satılan məhsullar, xüsusilə şəkər, baqqal və qənnadı məmulatları geniş istifadə olunmağa başladı. Əhalinin əsas hissəsi çörək məmulatları da alır.

Qışda yeməkdə ət və un, yayda isə südlü yeməklər, tərəvəzlər, meyvələr üstünlük təşkil edir. Gündə üç dəfə isti yemək qəbul edilir.

Qab-qacaq da dəyişdi. Taxta və saxsı qablar, mis qazanlar, hövzələr və kumqanlar, əsasən bəzi köhnə insanlar arasında çox nadirdir. Müasir qablar zavod istehsalı olan alüminium, emaye, şüşə və saxsı qablarla təmsil olunur. Bahalı saxsı qablardan və çinidən hazırlanmış mərasim dəstləri az deyil.

18-19-cu əsrlərdə noqayların ictimai quruluşunda patriarxal qəbilə quruluşunu qorumaqla feodal münasibətləri hökm sürürdü. 19-cu əsrin ikinci yarısında. onların sosial strukturunda mühüm dəyişikliklər baş verdi.

19-cu əsrin əvvəllərinə aid sənədlər. göstərir ki, bütün noqay diviziyalarının iki sinfi var idi - istismarçılar və istismar olunanlar. Birinci sinfə murzələr, sultanlar, şahzadələr, ruhanilər, uzdənlər, bilər, bəylər, daha əvvəlki dövrdə də xanlar; ikincisinə - “dzhollykkulov”, “dzholsyzkulov”, “azatov”, “baigush”, “kedey”, “tarxa-nov”, “chagar”, “yasyr”, “yalshe”. Yuxarı təbəqələrə “ağ sümük” (ak süyək), aşağı təbəqələrə “qara sümük” (qara süyək) deyilirdi.

Sinif nərdivanının ən yüksək pilləsində murzələr, sultanlar və şahzadələr dayanırdı. Onlar böyük sərvətlərə sahib idilər, kəndlərin başında dayanıb bütün siyasi və iqtisadi məsələləri həll edirdilər. Onların mənafeyi çar hökuməti tərəfindən qorunurdu.1822-ci ildə imperator I Aleksandrın fərmanı ilə Noqay polisi, böyük sərvət sahibi general-mayor Sultan-Mengli-Girey təqaüdə çıxandan sonra “illik 4800 rubl pul ayırmaq” tapşırıldı. hazırda aldığı təqaüddən əlavə.” 5 min hektar torpaq sahəsinə əbədi və irsi sahiblik”.

19-cu əsrin ortalarından. Əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafı noqay təsərrüfatının əsrlər boyu qurulmuş təbii xarakterini və patriarxal təcridini məhv etməyə, mülkiyyətin təbəqələşməsini dərinləşdirməyə başladı. O, xüsusilə təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra daha da gücləndi, o zaman ki, şahzadələr, murzələr və sultanlar öz iqtisadiyyatlarını kapitalist əsaslarla hər zaman yenidən təşkil edə bilmirdilər. Onların bir çoxu torpaqlarını satıb və ya icarəyə verib və sonda müflis olub. Torpaq icarədarları və alıcıları tez-tez yoxsulların istismarı, ticarət və torpaq spekulyasiyası nəticəsində varlanan qulaqlara çevrilirdilər. Məsələn, Nijne-Mansurovski kəndindən olan İbrahim Karasov və İbrahim Naimanov minlərlə baş mal-qara ələ keçirərək poçt patrullarını idarə edirdilər. Oxşar əmlak və sosial dəyişikliklər Noqay çöllərində də baş verdi. Noqay əhalisinin onda birindən çoxu bədbəxt yaşayırdı, başqa onda birində isə heç bir mülk yox idi.

Kəndin və ya köçəri düşərgəsinin daxili idarə olunması üçün bir il müddətinə bir başçı, iki ağsaqqal və bir xəzinədar, hər aulda isə ən azı on çadırdan ibarət olmaqla, bir başçı və bir usta seçilirdi. Bir qayda olaraq, bu şəxslər bütün işləri zadəganların xeyrinə həll edən eyni şahzadə və mürzələrdən idilər. Ruhanilərin şəriətlə, ağsaqqallar şurasının isə adət üzrə qərar verdiyi digər məsələlərin həlli zamanı da oxşar vəziyyət yaranmışdı. “Onlar arasında olan işlərə... güclərindən istifadə edərək məhkəməyə təyin edən... şahzadələrin istəklərini yerinə yetirən əfəndilərin özbaşınalığı ilə baxılır. Adət məsələləri də yanlış həll olunur, çünki bunun üçün seçilmiş insanlar, demək olar ki, heç şübhəsiz, şahzadələrin istəkləri ilə əvvəlcədən razılaşırlar. Cərimələr xalqdan knyazların xeyrinə, heç bir şərtdən asılı olmayaraq mal-qara və ya pulla alınır” 1852-ci il sənədində bildirilir. Hakimiyyətə malik olan şahzadələr, sultanlar və mürzələr otlaqların sərhədlərini özləri təyin edirdilər.

Sinif nərdivanında şahzadələr, murzələr və sultanlardan aşağıda ruhanilər dayanırdılar. 1834-cü ilə qədər Kuban çayının sol sahilində doqquz kənddə 34 molla və əfəndi var idi. Ruhanilərin funksiyaları müsəlman ayinlərini idarə etmək idi; Ruhanilərin gəliri “zəkat” (əhalinin gəlirinin qırxda hissəsi), “suyr” (ailənin gəlirinin onda biri) və məhkəmə proseslərində, toylarda və yas mərasimlərində iştirak haqqından ibarət idi.

Özdənlər, əslində, şahzadələrdən, murzələrdən və sultanlardan asılı olan sinif nərdivanının xüsusi səviyyəsini təşkil edirdilər. Uzdenilər murzalara tabe idilər və ictimai işlərdə söz sahibi idilər.

19-cu əsrdə köçəri noqaylar arasında ağsaqqallar (aqqallar) vardı. Onlar kiçik qəbilə birləşmələrinə rəhbərlik edirdilər.

İslahatdan sonra feodal istismar formaları bağlanmış (məsələn, pomoçi-talaka) və yeni kapitalistlərlə müqayisədə arxa plana keçməyə başladı. Ona görə də mal oğurluğu, varlıların otunun yandırılması və s. ilə ifadə olunan sinfi mübarizə Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabına qədər dayanmadı.

Kəndi icma üzvləri tərəfindən seçilmiş ağsaqqal idarə edirdi. Burada hələ də köçəri demokratiyanın qalıq formaları var idi. İcma üzvləri öz ağsaqqallarını yenidən seçə bilərdilər. Xəbərlərin birində Yedisanların və Cemboylukovluların pristavı yazırdı: “Onlar mənə xəbər vermədən, kortəbii olaraq ağsaqqalları dəyişdilər” Yediskulilərin “Kukubey aul”u haqqında da eyni xəbər verilir. Lakin tədricən bu demokratik ənənələr sıxışdırıldı.

Tipik olaraq, köçəri noqaylar arasında aul böyük bir ailədən və ya müəyyən bir qəbiləyə, daha doğrusu, ata-ailə qrupuna, məsələn, naymana mənsub olan bir neçə ailədən ibarət idi. Klan bölgüsü ağsaqqallıq adlanırdı. Bəzən bir neçə aul bir ağsaqqallığa birləşdirilirdi. Tarixçi F. I. Kapelqorodski yazırdı: "Lakin bu bölgü heç də inzibati deyil, qəbilədir". Belə aulda icma üzvləri əl ilə dairəvi şəkildə bağlanırdı. Bütün vacib məsələlərin həlli üçün görüşlər keçirildi. Onlarda bir qayda olaraq kişilər iştirak edirdi. Bəzən istisna olaraq, rayonda ziyalılığı ilə tanınan bir neçə yaşlı qadın icma yığıncağında iştirak edə bilirdi.

Köçəri noqaylar müəyyən ərazi-iqtisadi birlik əlamətlərinə malik olan ictimai birliklər, yəni köçəri (aul) icmaları ilə xarakterizə olunurdu. Onların hər biri qohumluq əlaqələri ilə möhkəmlənmişdi. Belə birliklər əksər hallarda ailə ilə əlaqəli qruplar, yəni bir unudulmaz əcdaddan mənşə şüuru ilə əlaqəli və əlaqəli olan ailələr qrupları idi. Dərnəyi bir atanın uşaqları - “bir atanın balları” adlandırırdılar. Bir çox başqa xalqların analoqları var. Bu baxımdan Orta Asiyanın türk xalqları noqaylara çox yaxındırlar.

XIX - XX əsrin əvvəllərində. Noqayların iki ailə forması var idi: böyük patriarxal və kiçik.

Böyük ailənin başçısı adətən ata və ya onlar olmadıqda əmi və ya böyük qardaş idi. Ailə başçısı ailənin nümayəndəsi idi və vergilərin vaxtında ödənilməsi, vəzifələrin yerinə yetirilməsi və s. Ailə icmasına vəfat etmiş qardaşların, dul qalmış bacıların və patriarxal qulların ailələri daxil ola bilər.

Çoxuşaqlı ailələr daha çox mal-qarası olan və bəzən patriarxal qul olan varlı insanlara xas idi. Yaxın qohumlarının ailələrini işçi qüvvəsi kimi təşkil etmək istəyən varlı kəndlinin ailəsi də böyük ola bilərdi.

Mövcud çoxarvadlılıq ailə ölçüsünün artmasına və böyük ailə təməllərinin saxlanmasına kömək etdi. F.Kapelqorodski yazırdı ki, noqaylar arasında varlıların iki, bəzən isə üç arvadı olur, yoxsulların əksəriyyəti isə tamamilə subay qalır.

Böyük bir ailənin həyatı ciddi qaydalara tabe idi. Bütün məişət vəzifələri ailə üzvləri arasında ciddi şəkildə bölüşdürüldü. Heyvandarlıq və əsas kənd təsərrüfatı işləri ailənin kişi yarısının, ev işləri isə qadın yarısının işi idi. Ailə başçısı tərəfindən müəyyən edilmiş təsərrüfat qaydalarına görə, bütün ev işlərini özü bölüşdürürdü, bacısı isə qadınların işinə cavabdeh idi. Kişilər torpağı şumlayır, əkin aparır, məhsul yığır, inək otarır, qoyun qırxır, ot hazırlayırdılar. Qadınlar inək sağır, yemək bişirir, yun məmulatları hazırlayır və s.

Ailə başçısının ölümündən sonra onun vəzifələri bir qayda olaraq böyük oğulun üzərinə keçirdi. Əgər onun hər hansı fiziki və ya əqli qüsuru varsa, xüsusən də demensiyadan əziyyət çəkirdisə və ya pis reputasiyası varsa, o zaman kiçik qardaş ailənin başçısı ola bilərdi. Oğullarından biri çoxuşaqlı ailədən ayrılanda ona “enşi” mülkünün müəyyən hissəsi: mal-qara, yurd, ev əşyaları verilirdi.

19-cu əsrin sonlarında. Böyük ailə icmalarının dağılması sürətləndi. Artıq 1860-cı illərdə böyük ailələrin dağılması səbəbindən kiçik ailələrdə artım müşahidə olunurdu. Bu, əmtəə-pul münasibətlərinin artması və kapitalizm ünsürlərinin noqay kəndlərinə nüfuz etməsi ilə əlaqədar idi, nəticədə, nəhayət, xüsusi mülkiyyət ailə mülkiyyətinə üstün gəldi. Çoxuşaqlı ailələrin daxilində, onların üzvlərinin şüurunda xüsusi mülkiyyət meylləri güclənirdi. Oğulları və digər ailə üzvləri ailə gəlirlərinin bir əldə cəmləşməsindən narazı idilər. Hər kəs ayrı yaşamaq və öz gəlirindən müstəqil istifadə etmək istəyirdi. Ailə icması iqtisadi inkişafın ümumi qanunlarına tabe olmalı idi. Kişinin nikah yaşı cehiz (ka-lyn) ödəmək üçün vəsaitin mövcudluğundan asılı idi. Varlı ailələrdə gənclərin 16 yaşında ailə qurması halları olub.

Noqaylar arasında evlilik ekzogam idi. Ekzoqamiya altıncı nəslə qədər bütün ailəni əhatə edirdi. Çöl noqayları arasında müasir mənada soyadlar sovet hakimiyyətinin birinci onilliyinə qədər atalarının adlarından formalaşmış və onların ekzoqamiyaları daha az müəyyən edilmişdir - ümumiyyətlə əlaqəli idi. Amma bir-birindən gəlin götürən müxtəlif tamqalı qəbilə bölmələri var idi. Belə ki, Moynapə-Nayman soyundan olan bir gənc Bəkay-Nayman soyundan bir qızla evlənə bilərdi. Evliliklər sinif idi. Yuxarı təbəqədə onlar sülalə əlaqələrinin möhkəmlənməsinə xidmət edirdilər. V.M.Jirmunski yazırdı ki, “noqay hökmdarları digər müsəlman sülalələri ilə, ilk növbədə Krım xanları ilə, çox vaxt da Buxara və Urgenç hökmdarları ilə ailə və diplomatik əlaqələr qurmağa çalışırdılar”. Noqay Ordasının gücləndiyi dövrdə qonşu dövlətlərin bir çox hökmdarları nikah yolu ilə Noqay xanları ilə sıx əlaqə yaratmağa çalışırdılar.

İvan Dəhşətli, 1561-ci ildə Kabardin knyazı Temryukun qızı ilə evlənərək, Temryukun başqa bir qızı ilə evlənən Noqay Murza Tinaxmetin qaynı oldu.

Sinif nikahları 20-ci əsrə qədər davam etdi. Adları çəkilən qardaş və bacı arasında nikah qadağan edildi (qardaş okunqan, qarındas okinqan). Qardaşların bacı-qardaşla evlənməsinə icazə verilirdi.

Qeyd edilənə oxşar, nadir hallarda tətbiq olunan başqa bir evlilik forması - “belquda” (lit.: “bel ovçuları”). İki dost, bir-birinə hörmət əlaməti olaraq, övladları dünyaya gəlməmişdən əvvəl, oğlan və qız olduqları təqdirdə nişanlanmaq barədə razılığa gəldilər. Bu halda iki oğlan uşağı dünyaya gələndə onlar and içmiş qardaş sayılırdılar. Bu evlilik forması nadir hallarda gəlin qiymətinin ödənilməsinə səbəb olurdu.

Mübadilə nikahları (oteles) olmuşdur. Bəylər gəlin qiymətinə pul olmadığı üçün bacılarını dəyişdilər. Levirate və sororate də var idi.

Noqayların əksəriyyəti İslamı qəbul edir. İslam Qızıl Orda dövründə, müsəlman ruhaniləri üçün geniş missionerlik meydanı açıldığı zaman noqaylar arasında yayıldı. Noqaylar sünni İslamı qəbul etdilər. Müfti əsas din xadimi, ondan sonra isə müftinin köməkçiləri, əfəndi, mollalar, axunlar və kadı (ruhani hakim) sayılırdı. Məscidlərdə mərasimlər keçirilirdi. Ruhanilərin xalqın həyatında böyük rolu olmuşdur. İstismarçılara fəal kömək edirdi və özü də xalqı istismar edirdi. Noqaylar nəğmələrdə və deyimlərdə ruhaniləri ələ salırdılar, məsələn, “Mollaqa konısı olarsan, yalqız qoyandı soyarsın” (“Molla qonşususan, axırıncı qoyunu kəsərsən”).

Lakin F.Engelsin qeyd etdiyi kimi, “...din həmişə əvvəlki dövrlərdən miras qalmış müəyyən fikir fondunu özündə saxlayır...” 168. İslamı qəbul edən noqaylar animist və totemist ideyaları və öz əcdadlarının kultunu saxladılar.

Münaqişə illərində ölkə aclıqdan əziyyət çəkirdi. 1557 və 1558-ci illər arıq idi, nəticədə qoşunun əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsi Krım tərəfinə qaçdı. Rusiya Noqay Ordasına böyük maddi yardım etdi. Knyaz İsmail İvan Dəhşətə yazdığı məktublarda göstərilən köməyə görə minnətdarlıq hisslərini ifadə edirdi.
İvan Qroznı ilə İsmayılın münasibətləri son dərəcə mehriban idi. Ölümündən bir müddət əvvəl (1563) İsmayıl öz uşaqlarını padşaha tapşırmışdı, o, “kimin hansı ulusda olacağına; və bütün bunlar haqqında onlara əmr etdi ki, sənə (yəni padşaha) baxsınlar və hər şeyə qulaq assınlar. Sənə onları düşmənlərindən qorumağı əmr etdim”. İvan Dəhşətli “İsmayıla etibarlı müttəfiq kimi yanaşır, tez-tez onun məsləhəti və maraqlarına uyğun olaraq Noqay işlərində ona etibar və kömək göstərir, bəzi başqa hallarda isə ona və ailəsinə şəxsi qayğı göstərirdi”.
17-ci əsrdə Volqa çöllərini tərk etdilər, 1670-ci ildə Edisan Siyunç-Murza Sedulov 15 min çadır ulusu ilə Kalmıkların hakimiyyətini tərk edərək Həştərxan yaxınlığında Stepan Razinlə birləşdi. Noqay dəstəsi Tsaritsın, Həştərxanın alınmasında və Volqaboyu digər şəhərlərə hücumda iştirak etdi.

Razinlərin Volqaboyu qələbələri sayəsində noqay köçəriləri azadlıq əldə etdilər, lakin onun bəhrələrindən çox istifadə etmədilər.
Noqay əhalisinin Volqadan Kubana köçü XVIII əsrin əvvəllərində davam etdi. 1715-ci ildə Kuban Bakty-Girey Sultan Volqaya yürüş etdi və oradan kalmıklar arasında qalan Edisanları və Cemboylukovitləri götürdü. Volqadan sonuncu gediş ərəfəsində Yedisanlar 12 min çadır, Cemboylukovitlər 3 min çadır təşkil edirdi.
1724-cü ildə Kalmıklar arasında daxili müharibələr başa çatdıqdan sonra Həştərxan qubernatoru Volınski yeni hökmdara "uluslarda heç bir tatar saxlamamağı və hökmdarın fərmanı olmadan gedənləri geri qaytarmamağı" əmr etdi.
18-ci əsrin birinci yarısında. Belqorod Ordası Edisan köçkünləri ilə tamamlandı. 1728-ci ildə Murza Bakty-Girey, kalmıklar ilə növbəti toqquşmaların qarşısını almaq üçün Edisansların bir hissəsini Kubandan Krımdan keçərək Belqorod Ordasına apardı. 18-ci əsrin ikinci yarısında. Onların Krıma qaytarılmasına cəhd edildi, lakin beynəlxalq vəziyyət bu niyyətin həyata keçməsinə imkan vermədi.

19-cu əsrdə Mişelsonun komandanlığı altında rus ordusu Bessarabiyaya daxil oldu. Belqorod Ordasının nümayəndələri ilə danışıqlar aparmaq üçün o dövrdə Molochnıye Vodı ərazisində yaşayan noqaylardan nümayəndə heyəti yaradıldı. “Qısa danışıqlardan sonra bütün Budzhak Ordası, təxminən 7000 can məbləğində. və s., Rusiyaya köçməyə razılaşdılar”, - deyə A. Sergeev yazırdı
Şimali Qafqazda Kiçik Noqay Ordasının rəhbəri Kazii Böyük Noqay Ordasına qarşı yönəlmiş siyasət yeridir və bunda Krım xanının daimi dəstəyini görürdü. Kaziy və döyüşçüləri dəfələrlə Volqaya gedib Böyük Noqaylıları oradan aparıblar. Onun hərəkətləri həm də Böyük Orda ilə əlaqə yaratmaq üçün Şimali Qafqazdan Həştərxana gedən uluslara qarşı yönəlmişdi.

Noqayların Krımda və Şimali Qafqazda məskunlaşması haqqında daha dəqiq məlumat yalnız 18-ci əsrdə ortaya çıxır. 1770-ci il tarixli sənəddə noqay köçəriləri aşağıdakı torpaq sahələri ilə müəyyən edilir. Edisan Ordası Xerson əyalətinin cənub hissəsinin düz torpaqlarına aid idi. Ədəbiyyatda onun əhalisi bəzən Oçakov Ordası adlanırdı. Yedişkul Ordası Taurid quberniyasının Dnepr və Melitopol qəzalarının torpaqlarını işğal etdi. Bu ərazilər sərhədi kazaklardan qorumaq üçün 1759-cu ildə Krım-Girey tərəfindən qoşuna ayrıldı.

Azov noqayları Krımın şərqində, Kuban noqayları isə Kubanda dolaşırdılar. Kuban noqaylarının köçəri otlaqları sənədlərdə ətraflı təsvir edilmişdir. Orada deyilir ki, sağ nəsil Yedisan Ordası Sasık-Ey və Buğlu-Toqayın ağzından aşağı və Yeisk bazarının yaxınlığında, eləcə də Çembur boyunca və Kaqalnikin yuxarı axarında dolaşırdı. Yedisan Ordasının sol nəsli ərazini Yesieniei və Chelbasın ağzından çayların yuxarısına, Kabaş və Kuyuntyune boyunca tutdu. Cemboylukovitlər Sasık-Ey ağzından və Bolşoy Yey boyunca gəzirdilər. Budzhak Ordasının nümayəndələri Çebakledə oturaq həyat tərzi keçirdilər. Yedişkul qolunun kiçik bir hissəsi Suxoy Çemburda, doğru nəslin Yedişanları arasında yaşayırdı. Yedişkul Ordasının dörd qəbilə birliyinin öz planları var idi. Myn qəbiləsinin üzvlərinə Kirpiley və Zengeli çaylarının mənsubiyyəti təyin edildi; Çin tayfası Onqalan, Kontor, Karakubani və Kuban boyunca gəzirdi. Burlatski qrupu Kopyla, Temryuk və Açuev arasında yerləşirdi, qıpçaq qrupu isə Taman yarımadasını tutdu.

Kuban noqaylarının sayı haqqında ilk məlumat 1782-ci ildə ortaya çıxır. Hərbi idarənin məlumatına görə, 20 min kazan (yəni ailəsi) Edisanlar, 11 min Cemboylukovlular, 25 min Eedişkullar və 5400 Karakitilər var idi.
1783-cü ildə Krımın Rusiyaya birləşdirilməsi rəsmən elan edildi. Bu baxımdan noqayları Türkiyənin təsirindən çıxarmaq üçün hakimiyyət Kuban noqaylarını Ural, Tambov və Saratov çöllərinə köçürmək qərarına gəldi. 1783-cü il iyunun sonunda köçürmə üçün hazırlıq işləri başa çatdırıldı. Bu hadisə üçün noqaylara 200 min rubl müavinət verildi. Həmin ay Yeisk yaxınlığında 3 mindən çox noqay toplandı, sonra onlar Dona getdilər. Bu vaxt Krım xanı Şaqin-Girey “gizli göndərilən məktublar vasitəsilə” noqayları qəzəbləndirməyə başladı. Təşvişə düşən noqay murzaları xalqı Kubana qaytarmaq qərarına gəldilər.
19-cu əsrin əvvəllərindən. Taurida vilayətinin hərbi və mülki hakimiyyət orqanları noqay liderlərindən hər yerdə məskunlaşma siyasəti aparmağı tələb etməyə başladılar.

XVIII əsrdə Qafqazda cərəyan edən hərbi hadisələr noqay əhalisini də kənarda qoymadı. 1722-ci ildə İran yürüşündən qayıdan 1-ci Pyotr Dovey-Murzanın başçılıq etdiyi Sulak noqayların bir hissəsini Volqaya köçürmək göstərişi verdi. Kralın əmri yerinə yetirildi, lakin Murza Emançiyevin başçılıq etdiyi noqaylara təsir etmədi. Həmin dövrdə onun tabeliyində olan köçərilər Tarkov Şamxalının mülkiyyətində idi. Sudakdan olan miqrantlar, Volqada bir il keçirərək, Kaspulat Ağayşeev ulusları istisna olmaqla, yenidən Dağıstana köçdülər.
I Pyotrun Qafqazda və xüsusən Dağıstanda qalması sulak noqaylar üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Sulakın aşağı axarında, I Pyotrun əmri ilə Müqəddəs Xaç adlı bir qala tikildi. Terkadan olan hərbi qarnizon qalaya köçürüldü və Terek noqayların bir hissəsi onun boş kənarlarına köçürüldü. Tarkov noqayları onlardan nümunə götürdülər. Beləliklə, burada bu gün də mövcud olan sabit noqay əhali kütləsi formalaşmışdır. 19-cu əsrdə Bu yerlərin köçəriləri Aksayevski və Kostekovski noqayları adlandırılmağa başladılar.

Kostekovski və Aksayevski noqayları Xəzər dənizinin Aqraxan körfəzinin sahillərini tutan Kizlyardan şərqdə yaşayırdılar. Bir vaxtlar şərqdəki Noqay çölünün sərhədi Yeni Terekin ağzından Kizlyar körfəzinin şimal kənarına qədər uzanırdı.
Noqaylar aşağı axarda, Aksay, Amansu və Kazma çaylarının mənsəbinin yaxınlığında gəzirlər”.
1770-ci illərin əvvəllərində sahilyanı noqayların sayı və onların məskunlaşması haqqında İ.A.Qildenştedt məlumat verir: “Səkkiz kənd (bu noqayların aulları) Yaksay şahzadəsinə tabedir; 12 kənd knyaz Andreyskiyə, 24 aul və ya kənd isə Tarkum Şamxala aiddir. Keçmiş dövrlərdə bu noqayların əhalisi daha çox idi, lakin Böyük Pyotrun dövründə onların 1000-ə yaxın ailəsi indi də Terekin solunda və ya şimalında gəzən Rusiyaya köçdü. Hələ də Kumukların əlində 5000-ə qədər çadır və ya ailənin olduğu hesab edilir”.

18-ci əsrin birinci yarısında. Terek və Kuma arasındakı boşluqda sabit, lakin daha böyük ölçüdə, bu günə qədər sağ qalan Noqay əhalisinin bir sırası (əsasən DASSR-in indiki Noqay bölgəsi) fərqlənir. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərindəki inqilabdan əvvəlki ədəbiyyatda onun əhalisi. Karanogais adlanırdı.
Karanogais, generalın əmri ilə. Levaşov, "Konaydan (Kizlyarın cənubundakı köhnə Terek) və Atay-Baxtan çayından Kumanın özünə və Xəzər dənizindən Celan və Stepan-Buqor traktlarına qədər bütün ödənişlərdən və digər öhdəliklərdən tam azad olmaqla torpaq aldı".
Şimal-Şərqi Qafqazda köçəri əhalinin sayca əhəmiyyətli dərəcədə artması əyalət rəhbərliyini təcili olaraq inzibati aparat yaratmağa başlamağa məcbur etdi. 1793-cü ildə noqayların torpaqlarında dörd polis bölməsi yaradıldı: Kalaus Sablinskoye, Kalaus-Cemboylukovskoye, Achikulak-Dzhemboylukovskoye və Karanogayskoye.
Kalaus-Sablinski polis bölməsi Kalausun yuxarı axarları və onun dağlıq tərəfi boyunca, həmçinin Böyük və Malı Yankuli gölləri arasındakı ərazilərin sərhədlərini müəyyən edib. Bundan başqa, Qafqaz Mineralnıye Vodı rayonu məhkəmə icraçısına verilib. Yedisan, Edişkul və Kasaevski noqayları bu ərazidə dolaşırdılar.

Kalaus-Cemboylukovski polis bölməsinə Kalausun aşağı axarları və Ayqur, Barxançuk, Kambulat və Kuqulta kimi kiçik çayların hövzələrinin əraziləri verildi. Cəmboylular burada aşağıdakı bölünmələrlə yaşayırdılar: Kanqlin Kararyum və Mesit.
Karanağay polis bölməsinin ərazi sərhədləri əvvəlki üç polis bölməsindən xeyli əvvəl formalaşıb. Cənub-şərqdə Karanoqay polis bölməsinin sərhədi Xəzər dənizinin sahillərinə, şimal-qərbdə - Kuma çayına və cənub-qərbdə Stepan-Buqorski traktına çatdı.
Yalnız 1800-cü ilin avqustunda Xarici İşlər Nazirliyi birbaşa Xarici İşlər Kollegiyasına tabe olmaqla noqaylar, kalmıklar, türkmənlər və kabardinlər üzərində baş pristav vəzifəsini təsis etdi.
1803-cü ildə Qafqaz administrasiyası hökumətdən dörd polis bölməsində yaşayan noqaylar üçün müstəqil polis bölməsi yaradılmasını aldı. Onun başına Trans-Kuban bölgəsindən olan noqay şahzadəsi Sultan Mengli-Girey qoyuldu, eyni zamanda ona general-mayor rütbəsi verildi.
Baş noqay pristavı Baluev öz köməkçiləri ilə birlikdə noqay xalqının adət-ənənələri, mərasimləri və ictimai quruluşu ilə bağlı material toplamağa başladı. Bu məlumat sonradan 1827-ci ildə yeni hazırlanmış “Köçəri əcnəbilər haqqında Əsasnamə”nin əsasını təşkil etdi və sonralar Rusiya İmperiyasının Qanunlar Məcəlləsinin ikinci cildinə daxil edildi.

1820-ci illərdən başlayaraq Şimali Qafqazda bir sıra inzibati islahatlar aparıldı. Qafqaz quberniyası mərkəzi Stavropol şəhəri olan vilayətə, 1847-ci ildə Qafqaz vilayəti isə Stavropol quberniyasına çevrildi. Eyni zamanda, bütün Noqay polis bölmələri Stavropol quberniyasına daxil edildi və yalnız 1888-ci ildə Kizlyar rayonu ilə Karanoqay polis bölməsi Terek bölgəsinə verildi.
19-cu əsrdə Noqay mədəniyyətinin inkişafına Noqayskda bir məktəbdə ərəb qrafikası əsasında noqay dilinin tədrisinin tətbiqi, Həştərxanda noqay dilində kitabların nəşri, Açıqulada rus və noqay dillərini tədris edən məktəblərin açılması kömək etdi. 1869-cu ildə, 1877-ci ildə Nijne-Mansurovskidə.
Noqayların ruslarla, eləcə də Şimali Qafqazın qonşu xalqları - abazalar, çərkəzlər, qaraçaylar, kumıklar, osetinlərlə əlaqələri və onlarla eyni inzibati, iqtisadi və mədəni mərkəzlər ətrafında birləşmələri xalqda müəyyən iz buraxmışdır. noqay xalqının milli inkişafı. Qarşılıqlı təsirlər nəticəsində noqayların iqtisadiyyatında, yaşayış məskənlərində, yaşayış məskənlərində, yeməklərində, geyimlərində, mənəvi mədəniyyətində yeni elementlər meydana çıxdı.
19-cu əsrdən Şərqi Noqayların tarixi. Stavropol quberniyasının tarixi ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Sonralar baş verən inqilabi dəyişikliklər noqaylardan da yan keçmədi.

Kuban, xüsusilə Yekaterinodar və Armavir şəhərlərinin bolşevik təşkilatları noqayların və digər xalqların inqilabi qüvvələrinin rus inqilabi kütlələri ilə birləşməsində həlledici rol oynadılar. Batalpaşinski idarəsinin ərazisində 1918-ci ilin əvvəllərində Sovetlər yaradılmağa başlandı. Onların təşkilatına Krasnodar Partiya Komitəsinin bolşevikləri A. Sanqlıbayev rəhbərlik edirdi. Cəbhə əsgərlərini, təsərrüfat zəhmətkeşlərindən və kasıb təbəqədən inqilabi düşüncəli gəncləri birləşdirən bolşevik dəstəsi Otradnaya kəndində ciddi iş aparırdı.
Vətəndaş müharibəsi illərində çar ordusunun keçmiş qərargah kapitanı Noqay Axlau Mussoviç Axlov (1891-1937) sovet hakimiyyətinin tərəfinə keçdi. 1918-ci ilin aprelində A. M. Axlov Birinci Kazan Müsəlman Sosialist Alayının komandiri təyin edildi. Onun komandanlığı ilə alay Volqada dəfələrlə ağqvardiyaçıları məğlub etdi. 1919-cu ilin iyununda A. M. Axlov artıq Cənub Cəbhəsinin hərbi əməliyyatlarında iştirak edən Birinci Başqırd Birləşdirilmiş Diviziyasına komandanlıq etdi və 1919-cu ilin dekabrında inqilabi Petroqradı müdafiə etdi.

Sonralar kollektivləşmə mərhələsi gəldi.Rayonda tam kollektivləşməyə keçid şiddətli sinfi mübarizə şəraitində baş verdi. Mülklü təbəqələrin şiddətli müqavimətinə baxmayaraq, artıq 1920-ci ilin sonunda ilk kooperativ birlikləri yarandı. 1921-ci ilin əvvəlində Batalpaşinski şöbəsində 52 kənd təsərrüfatı kollektivi yaradıldı. Onlar 12.144 kəndlini birləşdirdilər və 27.324 dessiatini vardı. torpaq.
1931-ci ildən kolxozlar rayonda sosialist kənd təsərrüfatının üstünlük təşkil edən formasına çevrildi.
Sovet hakimiyyəti illərində noqaylar formalaşmasının bütün mərhələlərini yaşadılar. Noqaylar bütün SSRİ xalqları ilə birlikdə zəhmət çəkmiş, çalışmış və vuruşmuşlar. Sonra müharibə nəticəsində dağılmış iqtisadiyyat bərpa olundu. Mən dəfələrlə Şimali Qafqaza, o cümlədən Noqay çölünə getməli oldum. Mən isə noqayların qonaqpərvərliyi, mehribanlığı və ədəb-ərkanı haqqında birinci ağızdan bilirəm. Mən bir dəfədən çox qocalardan eşitmişəm ki, aclıq illərində ruslar və noqaylar bir-birinə necə kömək ediblər. Onlar bizi sözün əsl mənasında aclıqdan və soyuqdan xilas etdilər. Noqay xalqının görkəmli insanları, öz nailiyyətləri və mədəniyyət abidələri var. Bu, ümumiyyətlə, ayrıca böyük bir mövzudur, bu barədə keçib-getmək mümkün deyil. Beləliklə, həyat davam etdi, dəyişdi, evlər və yollar tikildi, lakin noqaylar inzibati sərhədlərlə bölündülər.
XX əsrin 90-cı illərində birlik və öz dövlət müstəqilliyi uğrunda birlik hərəkatı başladı.

Noqay Xalqının Qurucu Konqresi çağırış etdi: nail olmaq üçün Noqaylar və Həştərxan vilayəti, Dağıstan Respublikası, Qaraçay-Çərkəz Respublikası, Stavropol diyarı və Çeçenistan Respublikası xalqları arasında daha sıx əməkdaşlığın zəruriliyini tanıyaraq noqayların yığcam yaşayış yerlərində sülh və firavanlıq; Şimali Qafqazın və Həştərxan vilayətinin xalqlarının unikallığına baxmayaraq, adət-ənənə, adət-ənənə, ideya, azadlıq və insan hüquqları anlayışında əsas etibarı ilə ortaq irsə malik olduğunu nəzərə alaraq; noqayların yaşadığı Rusiya Federasiyasının yuxarıda qeyd olunan subyektlərinin xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla Federal Müqavilənin əsas müddəalarının həyata keçirilməsinin hüquqi və iqtisadi mexanizminin işlənib hazırlanmasında geniş ictimaiyyətin iştirakı faktına əsaslanaraq yerli xalq kimi bu müqavilənin müddəalarının həyata keçirilməsinə töhfə verəcək; regionlararası “Birlik” (“Birlik”) siyasi ictimai birliyinin yaradılmasını elan edir və bu nizamnaməni qəbul edir.
Çıxarış:
“Birlik” birliyinin nizamnaməsində aşağıdakı müddəalar var:
Maddə 1. Adı və hüquqi statusu.
“Birlik” regionlararası siyasi ictimai birliyi (bundan sonra: Assosiasiya) Şimali Qafqaz regionu, Həştərxan vilayəti ilə yaşayan və ya qohumluq əlaqələri olan, qonşuluqda yaşayan bütün xalqlar arasında sülh və qarşılıqlı anlaşma yaratmaq istəyən şəxslərin könüllü ictimai birliyidir. Rusiya Federasiyasının yuxarıda göstərilən subyektlərinin noqaylarına, iqtisadiyyatda, elmdə, təhsildə və mədəniyyətdə regiondaxili və regionlararası əlaqələri gücləndirmək, unikal təbiəti qorumaq, xalq ənənələrini dirçəltmək, dövlət və ictimai həyatın demokratik formalarını inkişaf etdirmək, milli maraqları nəzərə almaqla və tarixi xüsusiyyətləri. Assosiasiya Həştərxan vilayətində, Dağıstan Respublikasında, Qaraçay-Çərkəz Respublikasında, Stavropol diyarında, Çeçenistan Respublikasında və Rusiyanın digər bölgələrində həm birbaşa, həm də özünün regional, rayon, şəhər və kənd (ilkin) bölmələri vasitəsilə fəaliyyət göstərir. Bu nizamnamədə nəzərdə tutulmuş məqsəd və vəzifələrə nail olmaq üçün Assosiasiya Rusiya Federasiyasının Konstitusiyası, Federativ Müqavilə, “İctimai birliklər haqqında” Federal Qanun və Rusiya Federasiyasının digər qanunvericilik aktları çərçivəsində fəaliyyət göstərir”.
Noqay xalqının faciəsi.
Yuxarıda verilən məlumatlar noqay xalqının geniş miqyaslı tarixini əks etdirmir. Onun orijinal mədəniyyətini, adət-ənənələrini, adət-ənənələrini qətiyyən əks etdirmir. Noqaylar haqqında heç nə bilməyən insanlar üçün yazılmışdır. Problem ondadır ki, inqilabdan əvvəlki bir çox təsvirlərdə noqaylar çox vaxt köçəri tatarlar adlanırdı. Bunu 1825-ci ildə tərtib edilmiş QAFQAZ BÖLGƏSİ və DAĞLAR TORPAĞI Ümumi Xəritəsi göstərir. Sovet dövründə yeni yaranmış respublikaların yeni inzibati sərhədlərinin müəyyən edilməsi ilə torpaqlar yenidən bölüşdürülürdü. Birləşmiş noqay xalqını hansı pislik parçalayacaq? Niyə noqayların bir qismi Həştərxan vilayətinə, bir qismi Dağıstana, bir qismi Stavropol bölgəsinə, bir qismi Qaraçay-Çərkəzdə, bir hissəsi Çeçenistan Respublikasına, bir hissəsi Kubanda qalıb?
Bu faydanın müəllifi kim idi?
Noqayların sayı:
2002-ci il əhalinin siyahıyaalınmasına əsasən, Rusiya Federasiyasında noqayların sayı 90,666 nəfərdir: - Dağıstan Respublikasında 38 min nəfər; - Çeçenistan Respublikasında 3,5 min nəfər var (1989-cu il yanvarın 1-nə Şchelkovo bölgəsində 47 mindən çox insandan 11 min nəfəri noqaylar təşkil edirdi); - Qaraçay-Çərkəz Respublikasında 15 min nəfər; - Stavropol diyarında 20,6 min nəfər; - Həştərxan vilayətində 4,5 min nəfər yaşayır. 1989-cu ildən on üç il ərzində noqayların sayı 300-400 nəfər artıb.
1990-2002-ci illərdə Noqay gənclərinin Cənub Federal Dairəsinə kütləvi axını baş verdi. Daha yaxşı həyat axtarışında və tam işsizlik üzündən, mülki və peşəkar özünü həyata keçirmək imkanları olmadığından, ümidsizlikdən, əcdadlarının torpaqlarını tərk edərək, noqay gəncləri kütləvi şəkildə Sibir bölgələrinə işləməyə gedirlər. Uzaq Şərq, Uzaq Şimal, Mərkəzi Qara Yer və Rusiya Federasiyasının digər bölgələri. 1 yanvar 2002-ci il tarixinə Tümen vilayətində: - Xantı-Mansiysk Muxtar Dairəsində 2,5 min noqay yaşayır; - Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsində 1,7 min noqay yaşayır. Təkcə Babayurt rayonunun Tamaza-Tyube kəndindən (1989-cu il siyahıyaalınmasına əsasən, 851 noqay yaşayırdı) 212 noqay ailəsi pul qazanmaq üçün Rusiya Federasiyasının müxtəlif bölgələrinə getmişdir. Lakin noqayların yaşadığı bütün bölgələrdə 2002-ci il siyahıyaalınması məlumatları reallığa uyğun gəlmir və etibarlı rəqəmlər hər yerdə təhrif edilir.
2002-ci ilə qədər Mahaçqalanın özündə 5 min noqay (əsasən Dağıstan Respublikasının Noqay bölgəsindən) yaşayırdı.
Şimali Qafqazda vəziyyət partlayıcıdır. Torpağın istənilən yenidən bölüşdürülməsi qan tökülməsinə bərabərdir. Lakin indiki vəziyyətə dözmək olmaz. Rusiya Federasiyasının qanunvericilik bazasına uyğun olaraq, əsasında Muxtar Kayasulinski (Açikulakski) Noqay rayonunu yaratmaqla noqay məsələsini həll etmək mümkündür.
Stavropol diyarının indiki Neftekumski rayonu. Neftekumski rayonu Dağıstan Respublikasının inzibati sərhəddinə və Dağıstan Respublikasının Noqay rayonuna yaxındır. Ən ağlabatan seçim, Noqay əhalisinin yüksək sıxlığının olduğu Stavropol diyarının Neftekumski rayonunun ərazisindəki Noqay İnzibati Mərkəzi olardı. Bölgənin digər yerli sakinləri, ruslar və digər millətlərin nümayəndələri noqaylarla yaxşı münasibət qururlar.
Ailə və mehriban qonşuluq münasibətləri çoxdan qurulub. Neftekumski rayonunun demək olar ki, bütün kəndləri qədim noqay yaşayış məntəqələridir. Bununla mübahisə etmək axmaqlıqdır, çünki hətta yaşayış məntəqələrinin adları da noqaylardır: Beisey, Kayasula, Achikulak, Artezian-Mangit, Karatyube (Karatobe), Mahmud-mekteb, Kokbas.
Açıqulak tarixən noqay pristavlarından biri olub. Açıqulak həm də çox əlverişli coğrafi mövqeyə malikdir.
Əgər noqay xalqının özü Kayasuladan daha çox razıdırsa, belə də olsun, bu, rus və Rusiyanın digər xalqları ilə keçmiş əsrlərin bütün dərdlərini, taleyini bölüşən ÖZ Noqay xalqına qarşı ən böyük ədalət aktı olacaq.
Yerli noqay xalqına dəstək olaq - ruslar da daxil olmaqla Rusiya Federasiyasının bütün yerli xalqlarına dəstək olaq!
Bu materialla bağlı bəzi maraqlı bağlantılar:

ÜMUMİ KART
QAFQAZ BÖLGƏSİ 1825. Xəritə böyükdür, ona görə də daha kiçik bir nüsxə çıxarıram.
Linki özünüz izləyin.