Qədim Rusiya ədəbiyyatının janrları. Köhnə rus ədəbiyyatının xüsusiyyətləri və janrları Qısaca köhnə rus ədəbiyyatının əsas janrları

Köhnə rus l-ry-nin mövcud olduğu dövr nədir və onun dövrləşdirilməsi nədir?

Xronoloji sərhədlər:

11-ci əsrdə yuxarıda qeyd olunanlardan biri qeyd edildi - "Qanun və Lütf Sözü". Qədim rus l-ra 17-ci əsrin ortalarında, köhnə rus l-rının xüsusiyyətləri itməyə başlayanda və idealdan uzaq davranan uydurma bir qəhrəman meydana çıxanda başa çatır. Keçid dövrü - XVIII əsrin 1/3 hissəsi - XVIII əsrin sonu.

Dövrləşdirmə:

1. Kiyevski (11-12 əsrlər). Birincisi, Metropolitan Hilarion tərəfindən "Qanun və Lütf Sözü" hesab edildi. 1-ci salnaməçi - Nestor. O, "Keçmiş illərin nağılı", "Boris və Qlebin həyatı" bəstələyib. Hekayənin janrı inkişaf edir.

2. Feodal parçalanma dövrü ədəbiyyatı (12-13 əsrlər). Bu dövrdə tərcümə ədəbiyyatı inkişaf etmişdir. “İqor alayı haqqında söz” yaradıldı.

3. Tatar-monqollara qarşı mübarizə və dövlətin mərkəzləşməsi dövrü ədəbiyyatı (13-16-cı əsrlər). "Zadonshchina" görünür. Gəzinti janrı inkişaf edir. Afanasi Nikitinin "Üç dənizi keçməsi". Jurnalistika inkişaf edir. 16-cı əsrdə "Peter və Fevroniya nağılı" yaradıldı, gündəlik hekayələr inkişaf etdirildi.

4. 17-ci əsr - Çətinliklər vaxtı. Hakimiyyət mübarizəsi, kilsənin parçalanması. “Savva Qrudtsının nağılı” peyda olur.

Köhnə Rus l-ry xüsusiyyətləri. Onun dini xarakterinin təzahürü nədir.

• 
  Bütün ədəbiyyat dinidir
• 
  Bütün ədəbiyyat əl yazısıdır
• 
  Anonimlik (folklorun bir xüsusiyyəti) (müəlliflər çox vaxt məşhur Bizans salnaməçilərinin adları ilə imzalanır). Kitablar yunan və bolqar dillərindən tərcümə edilib.
• 
  Müəllif hüququ anlayışı yox idi
• 
  Hər şey ədəbiyyat sayılırdı: hekayələr, astrologiyaya dair esselər, reseptlərin yaradılması.
• 
  Bədii ədəbiyyatın olmaması. Litr tarixi xarakter daşıyırdı. Əsərlərə real həyatda olan şahzadələr, rahiblər, keşişlər daxil idi.
• 
  İncil və İncil prinsipləri üzərində qurulmuşdur.
• 
  O, sinfi xarakter daşıyırdı (boyarların ədəbiyyatı və ruhanilərin ədəbiyyatı).
• 
  Didaktizm - yazıçı maarifləndirməli, həqiqəti ifadə etməlidir.

Dini xarakter aşağıdakılarda əks olunur:

1. İncə xüsusiyyət. Yazıçının yaradıcılığı “ədəbi etiketdir”. Dünyanın imicini xüsusi qaydalara tabe etmək istəyi.

2. L-ra kitab xristian mədəniyyətinə və inkişaf etmiş folklor formalarına əsaslanır, buradan obrazlar və süjetlər götürülür.

Qədim rus ədəbiyyatının janr sistemi hansıdır? Əsas janrları təsvir edin.

Drrus. Ədəbiyyat Bizans ədəbiyyatının təsiri altında inkişaf etmiş və ondan janrlar sistemini götürmüşdür. Köhnə rus janrları. lit-ry adətən ilkin və birləşdirici bölünür.

İlkin janrlar.- janrları birləşdirən tikinti materialı kimi xidmət edirdi. İlkin janrlar: həyat, söz, təlim, hekayə.

Həyat . Bu, ən geniş yayılmış və sevimli DRL janrıdır. İnsan canonlaşdırılanda həyat əvəzolunmaz atribut idi, yəni. kanonlaşdırılmışdır. Həyat həmişə insanın ölümündən sonra yaranıb. Bu cilddir. tərbiyə etmək. funksiyası. + yaşamaq insanı ölüm qorxusundan məhrum edir, insanın ölməzliyi ideyasını təbliğ edir. canlar. Həyat müəyyən bir şəkildə quruldu kanonlar. Həyatın qanunları: 1) Valideynlərinin mükəlləf olduğu həyat qəhrəmanının dindar mənşəyi. ədalətli olmalı idi. Bir övliya övliya doğuldu və müqəddəs olmadı; 2) Müqəddəs zahid həyat tərzi ilə seçilirdi, tənhalıqda və duada vaxt keçirirdi; 3) müqəddəsin sağlığında və ölümündən sonra baş verən möcüzələrin təsviri; 4) müqəddəs ölümdən qorxmurdu; 5) müqəddəsin tərifinin həyatı sona çatdı ( müqəddəs şahzadələr Boris və Glebin həyatı).

Qədim rus nitqi - Qədim rus ədəbiyyatında natiqlik üç növdə meydana çıxdı: Didaktik (ibrətamiz); Siyasi; Təntənəli.

Tədris- Bu köhnə rus dilində olan bir janrdır. salnaməçilər hər hansı bir köhnə rus üçün davranış modelini təqdim etməyə çalışdılar. bir şəxs: həm şahzadə üçün, həm də sadə üçün. Bu janrın ən parlaq nümunəsi “Dövrün nağılı. illər "" Vladimir Monomaxın tədrisi ".

Söz. Qədim rus nitqinin siyasi müxtəlifliyinə misal ola bilər "İqorun alayı haqqında söz", "Rus torpaqlarının dağıdılması haqqında söz"... Müəllif işıqlı keçmişi tərənnüm edir, bu günü ağlayır. Nümunə qeyd etmələr. növlər Qədim rus dili. natiqlikdir Metropolitan Hilarion tərəfindən "Qanun və lütf haqqında söz", 11-ci əsrin birinci üçdə birində yaradılmışdır. "Qanun və lütf haqqında sözlər"in əsas ideyası Rusiyanın Bizans qədər yaxşı olmasıdır.

Hekayə. Hekayə epik mətndir. khar-ra, şahzadələr haqqında hekayələr, hərbi istismarlar, şahzadənin cinayətləri haqqında. Buna misal olaraq “Kalka çayının döyüşü haqqında nağıl”, “Xan Batu tərəfindən Ryazanı dağıdılması haqqında nağıl”ı göstərmək olar.

Birləşdirici janrlarİlkin janrlar xronika, xronoqraf, chet-menaea, paterikon kimi birləşdirici janrlara daxil edilmişdir.

Xronika Tarixi hadisələrdən bəhs edən hekayədir. Bu, ən qədimidir. janr köhnə rus. lit-ry. Qədim Rusiyada xronika keçmişin tarixi hadisələri haqqında məlumat verirdi, həm də siyasi idi. və qanuni. sənəd-m. Ən qədimi. salnamədir “Keçmiş illərin nağılı". Xronika rusların mənşəyi, Kiyev knyazlarının şəcərəsi və köhnə rusların mənşəyi haqqında hekayədir. dövlət-va.

Xronoqraf - bunlar 15-16 əsrlər dövrünün təsvirini ehtiva edən mətnlərdir.

Cheeta-menaea (hərfi mənada "aylarla oxumaq") - müqəddəs insanlar haqqında əsərlər toplusu.

Patericon - müqəddəs ataların həyatının təsviri.

apokrifa - Qədim yunan dilindən. dil "gizli, gizli" kimi. Bu əsər dini cəhətdən əfsanəvi əsərdir. xarakter. Apokrif xüsusilə 13-14 əsrlərdə populyarlaşdı, lakin kilsə bu janrı tanımırdı və bu günə qədər tanımır.

Gəzmək, gəzmək - orta əsr rus ədəbiyyatının janrı, rus səyahətlərinin xarici səfər təəssüratlarını təsvir etdiyi səyahət qeydləri forması. torpaqlar. Olmağımın ilk dövründə mən birinci oçda gəzirdim. ziyarət edən zəvvarlar tərəfindən yazılmışdır. müqəddəs yerlər - məsələn, Fələstində və ya Konstantinopolda ("Abbot Danielin gedişi"). Daha sonra, 15-ci əsrə qədər bu janr dini əhəmiyyətini itirir. kölgə; xüsusilə sonrakı gedişlər arasında önə çıxır Afanasi Nikitinin "Üç dənizdən kənarda gəzinti" kommersiya məqsədi ilə şərqə yürüşün təəssüratlarını təsvir edən. Üç dəniz üzərində səyahət bu janrın ən məşhur və mükəmməl nümunəsidir. "Bakirənin əzabdan keçməsi" qədim slavyanlarda olduqca məşhurdur. Yunanca "Ən Müqəddəs Theotokosun Vəhyi" nin tərcüməsi və qismən dəyişdirilməsi olan apokrif hərflər. Onun mövzusu günahkarların cəhənnəmdəki əzabının təsviridir.

Qədim rus ədəbiyyatının inkişaf xüsusiyyətləri.

Qədim ədəbiyyat dərin vətənpərvərlik məzmunu, rus torpağına, dövlətinə və vətəninə xidmətin qəhrəmanlıq pafosu ilə doludur.

Qədim rus ədəbiyyatının əsas mövzusu dünya tarixi və insan həyatının mənasıdır.

Qədim ədəbiyyat ən qiymətli şeyi - həyatı ümumi mənafeyə qurban verməyə qadir olan rus şəxsiyyətinin mənəvi gözəlliyini tərənnüm edir. O, gücə, yaxşılığın son zəfərinə və insanın ruhunu yüksəltmək və pisliyə qalib gəlmək qabiliyyətinə dərin inamını ifadə edir.

Tarixçilik qədim rus ədəbiyyatının xarakterik xüsusiyyətidir. Qəhrəmanlar əsasən tarixi şəxsiyyətlərdir. Ədəbiyyat faktı ciddi şəkildə izləyir.

Qədim rus yazıçısının bədii yaradıcılığının bir xüsusiyyəti "ədəbi etiket" adlanan şeydir. Bu, xüsusi ədəbi-estetik tənzimləmədir, dünya obrazının özünü müəyyən prinsiplərə və qaydalara tabe etmək, nəyin və necə təsvir edilməli olduğunu birdəfəlik müəyyən etmək istəyidir.

Köhnə rus ədəbiyyatı dövlətin, yazının yaranması ilə meydana çıxır və xristian kitab mədəniyyətinə və şifahi şeirin inkişaf etmiş formalarına əsaslanır. Bu dövrdə ədəbiyyat və folklor bir-biri ilə sıx bağlı idi. Ədəbiyyatda çox vaxt xalq yaradıcılığının süjetləri, bədii obrazları, təsviri vasitələri qəbul edilir.

Qəhrəmanın təsvirində qədim rus ədəbiyyatının orijinallığı əsərin üslub və janrından asılıdır. Üslub və janrlara münasibətdə qəhrəman qədim ədəbiyyat abidələrində canlandırılır, ideallar formalaşır və yaranır.

Köhnə rus ədəbiyyatında janrlar sistemi müəyyən edildi, onun daxilində orijinal rus ədəbiyyatının inkişafı başladı. Onların tərifində əsas şey bu və ya digər işin nəzərdə tutulduğu “istifadə”, “praktik məqsəd” idi.

Qədim rus ədəbiyyatının ənənələrinə 18-20-ci əsrlər rus yazıçılarının əsərlərində rast gəlinir.

Qədim rus ədəbiyyatının əsas janrları

Bizə gəlib çatan orijinal qədim rus ədəbiyyatının ilk əsərləri 11-ci əsrin ortalarına təsadüf edir. Onların yaradılması erkən feodal cəmiyyətinin siyasi, vətənpərvərlik şüurunun artması, yeni dövlətçilik formalarını möhkəmləndirməyə, rus torpağının suverenliyini təsdiq etməyə çalışması ilə bağlıdır. Rusiyanın siyasi və dini müstəqilliyi ideyalarını əsaslandıran ədəbiyyat xristian etikasının yeni formalarını, dünyəvi və mənəvi hakimiyyətin nüfuzunu möhkəmləndirməyə, feodal münasibətlərinin toxunulmazlığını, “əbədiliyini”, qanunun aliliyini göstərməyə çalışır.

Bu dövrün ədəbiyyatının əsas janrları tarixidir: əfsanə, əfsanə, hekayə - və dini və didaktik: təntənəli sözlər, təlimlər, yaşayış, gəzinti. Tarixi janrlar öz inkişafında folklorun müvafiq janrlarına arxalanaraq, “bu dövrün dastanlarına uyğun olaraq” konkret kitab formalarını inkişaf etdirirlər. Aparıcı janr hadisələrin etibarlı təsvirinə əsaslanan tarixi hekayədir. Hekayədə öz əksini tapmış hadisələrin xarakterindən asılı olaraq “hərbi” hekayələr, knyazlıq cinayətləri haqqında hekayələr və s. ola bilər.Tarixi hekayənin hər bir növü özünəməxsus üslub xüsusiyyətləri qazanır. Tarixi hekayələrin və əfsanələrin mərkəzi qəhrəmanı döyüşçü şahzadə, ölkə sərhədlərinin müdafiəçisi, məbədlər tikən, maarifçilik qeyrəti, təbəələrinin ədalətli hakimidir.

Onun antipodu, ticarət küləyinin öz ağasına, ailənin ən böyüyünə tabe olmasının feodal hüquqi qaydasını pozan, qanlı daxili döyüşçülərə rəhbərlik edən, güc yolu ilə özünə güc qazandırmaq istəyən fitnəkar bir şahzadədir. Şahzadələrin yaxşı və pis əməllərinin hekayəsi şahidlərin, hadisələrin iştirakçılarının ifadələrinə, məhəbbət mühitində mövcud olan şifahi əfsanələrə əsaslanır. Tarixi hekayələr və əfsanələr sözün müasir mənasında bədii fantastikanı qəbul etmir. Göstərilən faktlar və onlar sənədləşdirilir, dəqiq tarixlərə əlavə edilir, digər hadisələrlə əlaqələndirilir. Köhnə rus ədəbiyyatının tarixi janrları, bir qayda olaraq, ayrı-ayrılıqda mövcud deyil, xronikaların bir hissəsidir, burada hava təqdimatı prinsipi ona müxtəlif materialları daxil etmək fürsətini sıxdı: hava rekordu, əfsanə, hekayə . Bu tarixi janrlar hərbi yürüşlərlə bağlı ən mühüm hadisələrə, Rusiyanın xarici düşmənlərinə qarşı mübarizəyə, şahzadənin quruculuq fəaliyyətinə, çəkişmələrə, qeyri-adi təbiət hadisələrinə - səmavi əlamətlərə həsr edilmişdir. Eyni zamanda, salnamədə kilsə əfsanəsi, həyatın və hətta bütün həyatın elementləri, hüquqi sənədlər də var.

XI əsrin ikinci yarısı - 12-ci əsrin əvvəllərindən günümüzə qədər gəlib çatmış ən böyük tarixi və ədəbi abidələrdən biri də “Keçmiş illərin nağılı”dır.

3. XI əsr qədim rus ədəbiyyatı (“Keçmiş illərin nağılı”, “İqor alayı haqqında nağıl”, “Peçoralı Feodosinin həyatı”, “Pyotr və Fevroniyanın nağılı”).

“Keçmiş illərin nağılı” qədim rus dövlətinin təşəkkülünü, onun siyasi və mədəni çiçəklənməsini, habelə feodal parçalanma prosesinin başlanğıcını əks etdirən görkəmli tarixi-ədəbi abidədir. 12-ci əsrin ilk onilliklərində yaradılmış hekayə sonrakı dövrlərin xronika anbarlarının bir hissəsi kimi bizə gəlib çatmışdır. “Keçmiş illərin nağılı” 2 əsas ideyanı ehtiva edir: Rusiyanın müstəqilliyi və digər ölkələrlə bərabərliyi ideyası (döyüş əməliyyatlarının təsvirində) və Rusiyanın, rus knyazlıq ailəsinin birliyi ideyası, ehtiyac knyazların ittifaqı və çəkişmələrin pislənməsi üçün (Varangian çağırışının əfsanəsi). Əsərdə bir neçə əsas mövzu önə çıxır: şəhərlərin birləşdirilməsi mövzusu, Rusiyanın hərbi tarixi mövzusu, knyazların dinc fəaliyyəti mövzusu, xristianlığın qəbulu tarixi mövzusu, şəhər mövzusu. üsyanlar.Tərkibi baxımından çox maraqlı əsərdir. 2 hissəyə bölünür: 850-ə qədər - şərti xronologiya, sonra isə - hava. İlin dayandığı məqalələr də var idi, amma rekord yox idi. Bu o demək idi ki, həmin il əlamətdar heç nə baş verməyib və salnaməçi bunu yazmağı lazım bilməyib. Bir il ərzində bir neçə əsas hekayə ola bilər. Xronikaya simvollar daxildir: görüntülər, möcüzələr, əlamətlər, həmçinin mesajlar, təlimlər. 852-ci il tarixli birincisi, rus torpaqlarının başlanğıcı ilə əlaqələndirildi. 862-ci ildə Varangiyalıların çağırışı, rus knyazlarının ortaq əcdadı Rurikin yaradılması haqqında bir əfsanə var idi. Xronikada növbəti dönüş nöqtəsi 988-ci ildə Rusiyanın vəftiz edilməsi ilə bağlıdır, son məqalələr Svyatopolk İzyaslaviçin hakimiyyəti haqqında danışır. Həmçinin, “Keçmiş illərin nağılı”nın kompozisiya orijinallığı bu əsərdə bir çox janrların birləşməsində özünü göstərir. Qismən buna görə müxtəlif məzmunlu mesajlar bəzən eyni il altında yerləşdirilirdi. Xronika ilkin janr formasiyalarının toplusu idi. Burada həm hava qeydini, həm ən sadə və ən qədim rəvayət formasını, həm də xronika hekayəsini, salnamə əfsanələrini tapırıq. Salnamənin hagioqrafik ədəbiyyata yaxınlığı iki Varangian-şəhid haqqında, Kiyev-Peçersk monastırının və onun asketlərinin yaradılması, Boris və Qlebin qalıqlarının köçürülməsi, Mağaraların Teodosiusunun ölümü haqqında hekayələrdə aşkar edilmişdir. . Nekroloq məqalələri salnamələrdə tez-tez ölən tarixi şəxsiyyətlərin şifahi portretlərini ehtiva edən cənazə tərifləri janrı ilə əlaqələndirilirdi, məsələn, bir Bizans döyüşçüsü tərəfindən ziyafət zamanı zəhərlənən Tmutarakan knyazı Rostislavın təsviri. Landşaft eskizləri simvolikdir. Qeyri-adi təbiət hadisələri salnaməçi tərəfindən "işarələr" - yaxınlaşan əzab və ya şöhrət haqqında yuxarıdan xəbərdarlıqlar kimi şərh olunur. “Keçmiş İllərin Nağılı”nın dərinliklərində hərbi nağıl formalaşmağa başlayır. Bu janrın elementləri artıq Yaroslavın lənətlənmiş Svyatopolkdan qisas alması hekayəsində mövcuddur. Salnaməçi qoşunların toplanması və gedişi, döyüşə hazırlığı, "Şəri kəsirəm" və Svyatopolkun uçuşunu təsvir edir. Həm də hərbi hekayənin xüsusiyyətlərini "Çarıradın Oleq tərəfindən tutulması nağılı", "Yaroslavın Mstislav ilə döyüşü haqqında" hekayəsində izləmək olar.

Yaşayış janrının xüsusiyyətləri. “Mağaraların Teodosinin həyatı”nın ədəbi abidə kimi orijinallığı.

Həyat əsl tarixi şəxsiyyətin həyatından bəhs edən, ölümdən sonra kanonlaşdırılan bir janrdır. Rus həyatı Bizans həyatı əsasında formalaşmışdır. Bu janr xristianlığın ilk əsrlərində formalaşıb və xristian əmrlərinə nümunə kimi xidmət etməli idi. İlk həyatlarda bir çox möcüzələr Məsihin möcüzələrini təkrarladı. Onlar formaca sənətsiz idilər, lakin getdikcə mürəkkəbləşirlər. Yaşayış əlamətləri: ideallaşma (ideal müqəddəslər, ideal şər); kompozisiyada - qanunlara ciddi riayət etmək (giriş - bir çox topozlar, müəllifin özünü təhqir etməsi, kömək üçün Tanrıya müraciət; mərkəzi rəvayət - hekayə və ya valideynlərin adı; qəhrəmanın uşaqlığı haqqında hekayə; onun həyatı və istismarı haqqında hekayə; hekayə ölüm və ölümdən sonrakı möcüzələr haqqında; nəticə - müqəddəsə həmd və ya dua); rəvayətçi həmişə savadlı və mütaliə edən, qəhrəmandan uzaqlaşan, özü haqqında məlumat gətirən, bibliya sitatlarının köməyi ilə qəhrəmana münasibətdə mövqeyini aydın ifadə edən bir insandır; dil - kilsə slavyan və canlı danışıq, tropes və biblical quotes geniş istifadə. Mağaraların Theodosiusun həyatı Kiyev Mağaraları Monastırının rahiblərindən Nestor tərəfindən yazılmışdır. Müəllif janr kanonundan sonra həyatı ənənəvi obrazlar və motivlərlə zənginləşdirmişdir. Girişdə özünü alçaldır, uşaqlığından bəhs edən hekayələrdə Teodosi öz mənəviyyatından danışır, ölümündən sonrakı möcüzələrdən danışır. Ancaq Nestor əsas janr qaydalarından birini pozur - zəmanənin və xalqların spesifik əlamətlərindən kənarda -> bir müqəddəs təsvir etmək. Müəllif əsəri qiymətli tarixi məlumat mənbəyinə çevirən dövrün ləzzətini çatdırmağa çalışır. Ondan Kiyev-Peçersk Lavrasında həyatı hansı nizamnamənin tənzimlədiyini, monastırın necə böyüdüyünü və varlandığını, knyazların Kiyev süfrəsi uğrunda mübarizəsinə müdaxilə etdiyini, Rusiyada kitab biznesinin inkişafına töhfə verdiyini öyrənirik. Həyatın əsas hissəsi bəzən Kiyev-Peçersk monastırının "hagioqrafik salnaməsinə" bənzəyir, çünki mənəvi tərbiyəçilər, yoldaşları və Theodosiusun şagirdləri haqqında hekayələri ehtiva edir. Feodosinin monastır həyatından əlavə, onun Rusiyanın siyasi həyatında iştirakı göstərilir ki, bu da Həyatın ədəbi abidə kimi dəyərini artırır.

Həyat rus ədəbiyyatında möhtərəm həyat janrının inkişafının əsasını qoydu.

"Pyotr və Murom Fevroniyasının nağılı".

16-cı əsrin ortalarında (lakin uzun müddət XV əsrə aid edilirdi) keşiş və publisist Yermolay-Erasmus tərəfindən yaradılmışdır. Nəzəri olaraq bu əsər bir həyat kimi yaradılmışdır. Amma mərkəzi hissədə kanondan çoxlu sapmalara görə həyat kimi tanınmadı və təftiş prosesində hekayəyə çevrildi. Onun süjetinin əsasını folklorda geniş yayılmış iki şifahi-poetik, nağıl motivləri - ilan-ilan döyüşçüsü və müdrik qız haqqındakı motivlər təşkil etmişdir. Süjetin mənbəyi şahzadə olan müdrik kəndli qızı haqqında yerli əfsanə idi. Populyar ənənə Ermolai-Erasmusa güclü təsir göstərdi və o, hagioqrafik janrın qanunları ilə əlaqəli olmayan bir əsər yaratdı: bu, müqəddəslərin qəhrəmanlıqları və şəhidlikləri ilə həyatına çox bənzəməyən valehedici povestdir. kilsənin izzəti. "Əsər 4 hissədən ibarətdir, süjet xətti ilə bağlıdır. İlan döyüşçü haqqında 1 hekayə. 2 qəhrəman ilan qurbanı üçün həkimə gedir. Tapmacalarla danışan qızla tanış olurlar. Bunun ardınca motiv gəlir. tapmacalar və testlər.3-Pyotr və Fevroniyanın evlilik həyatı, folklor rəvayətinin elementləri var.Pyotr və Fevronianın ölümü və ölümündən sonrakı möcüzə haqqında 4-hekayə.Janrın problemi müxtəlif janrların bir çox elementlərinin əsərdə birləşdirilib.Əsərdə qəhrəmanların uşaqlığı (yaşamaq üçün ənənəvi deyil) haqqında heç nə demir, folklor motivləri bütün hissələrdə izlənilə bilər.Məsələn, qəhrəman ilan döyüşçü haqqında nağıl süjeti, motiv. tapmacalardan, Fevronia "evin təhlükəsiz, məbədin yaxşı olmaması yaxşı deyil" dedikdə (evdə it qulaqları, evdə uşaq gözləri) və ailəsinin harada cavab verdiyi sualına: "Ata və anam afişalar almağa hazırlaşır. Qardaşım Navidə ayaqlarımdan keçir”, yəni “ana və ata dəfnə getdi, qardaşım isə qış yuxusuna getdi”. -e Birinci hissə, Fevronya yeməkdən sonra əlində qırıntıları topladığı zaman, sonra buxur və buxura çevrilir. Bu, qalıqların qu quşlarına və gölə çevrildiyi zaman qurbağa şahzadə haqqında nağılın əks-sədasıdır. Peterin Fevronia ilə Muromdan getməsi, sonra zadəganların geri qayıtmalarını xahiş etməsi də xalq nağıllarında əks-səda doğurur. Amma əsərdə həyatlara xas olan mənəvi tərəf də var. Peter və Fevronia sevgidən danışmırlar, çünki Peter əvvəlcə onunla evlənmək belə istəmir. Onların evliliyi cismani deyil, ruhanidir və əmrlərə riayət etmək üzərində qurulur. Fevronia mənəviyyatına görə möcüzələr yaradır. Həyatın başqa bir elementi, Peter və Fevronia'nın ölüm təlimatlarına zidd olaraq müxtəlif yerlərdə dəfn edildiyi və bir gecədə hələ də boş qalan iki nəfərlik bir tabutda bir araya gəldiyi zaman ölümdən sonra möcüzədir. Onların bir saat içində ölməsi də qeyri-adi bir şeydir, bu da yalnız müqəddəslərə xas ola bilər. Bir əsərdə folklor, həyat və hekayə elementlərinin vəhdəti əsəri çoxşaxəli edir, lakin bu, müəllifin ədəbiyyatda xüsusi ustalığı və yeniliyidir.

17-ci əsrin köhnə rus ədəbiyyatı (Arxpriest Avvakumun həyatı, Frol Skobeevin nağılı,

Archpriest Avvakumun həyatı - 17-ci əsrin abidəsi. Keçid dövründə - köhnə rus dilindən yeni ədəbiyyata qədər yazılmışdır. Həyat bunu əks etdirir. Protopop özünü yazıçı kimi dərk etmirdi. İnsanlarla şifahi ünsiyyət imkanından məhrum olduğu üçün qələmə üz tutmağa məcbur olub. Çoxlu məktublar.

"Arxpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmış" - 1670. Ad hagioqrafik ənənəyə istinad edir, lakin sonra ənənə məhv edilir. Mən özüm özüm haqqında bir həyat yaza bilmədim. O, nəinki kanonlaşdırılmadı, hətta 17-ci əsrin ortalarında Patriarx Nikonun kilsə islahatlarını qəbul etməyən şizmatiklərin rəhbəri kimi xaric edildi. Köhnə mömin hərəkatı.

Nikon islahatları: iki barmaq üç barmaqla əvəz olundu. Yerə əyilmək - kəmərlərlə. Və ikonaların Yunan modelinə uyğun olaraq yenidən yazılması üçün. İslahatlar yalnız zahiri ayinlə bağlı idi, lakin mömin üçün ayinin bütün elementləri böyük daxili əhəmiyyət kəsb edir.

Protopop torpaq çuxuruna həbs edildi və dirəkdə yandırıldı. Heç bir şey onu qırmadı - iman qaldı. Torpaq həbsxanasında həyatını yazdı.

O, bir çox tələblərə cavab verir yaşayış janrının ədəbi etiketi:

Giriş (mənə layiqsiz və s.)

Hekayə hissəsi

· yekun hissə

· Habakkuk tez-tez müqəddəs ayələrdən sitatlar gətirir.

Amma bütün ünsürlər başqa keyfiyyət qazanır: müqəddimədə o, öz katiblik prinsiplərindən (estetik baxışlardan) bəhs edir. “Mən öz ana dilimdə yazacam”, yəni özünün dediyi kimi, xüsusi bəzək deyil, baxmayaraq ki, hagioqrafik əsərlər həmişə təntənəli şəkildə yazılıb. Valideynlər kanonik şəkildə təsvir edilmir: ata sərxoşdur, ana dindardır, rahibə oldu.

Habakkuk özü haqqındakı hekayədən yayınıb insan, onun taleyi haqqında düşünməyə başlayanda yüksək heca ilə danışır, simvolik obrazlara müraciət edir. Məsələn, gəmi Habakkukun həyatının simvoludur, orada həm xoşbəxtlik, həm də kədər var idi.

Həyatda möcüzələr var, lakin onların gündəlik izahı da ola bilər. Məsələn, həbsdə olanda kimsə ona yemək gətirirdi. Başa düşmür ki, mələkdir, yoxsa insan. Paşkov az qala oğlunu öldürəcək - pişçal üç dəfə atəş açıb.

Zaman ideyası dəyişir, zamanın perspektivi yaranır: o, başqa cür hiss edir, vaxtı təsvir edir. Hagioqrafik əsərlərdə müəllif qəhrəmanın həyatından uzaqlaşdırılır - o, mücərrədləşdirilir. Habakkukun eqosentrik vaxtı var, özü təsvir olunan hadisələrin başlanğıc nöqtəsidir. Buna görə də hadisələrin ardıcıllığı pozula bilər. Məsələn, finalda o, cinləri necə qovduğunu xatırlayır. Müəllif və qəhrəman bir şəxsdə birləşib.

Məkan çox genişdir: Moskva, Tobolsk, Sibir, Baykal.

Bir çox personaj: Paşkov, arxiyepiskop, çar, həyat yoldaşı, müqəddəs axmaq Fyodor ...

Bütün bunlar bu əsəri ilk rus romanı adlandırmağa imkan verir.

Amma nə qondarma qəhrəman, nə müəllifin qəhrəmandan ayrılığı, nə də bədii dünyası olmadığından bütün tədqiqatçılar belə düşünmür.

O, əzəmətli poeziya və gündəlik nəsri birləşdirir.

1. Həyatın əsası skazdır ("vyakane"), yəni. parlaq emosional rəngə malik danışıq elementi.

2. Nağıl biblical-kitab üslubunun elementləri ilə birləşdirilir.

3. Xüsusilə yekun təlimlərdə üslubun təntənəli ritorik təbəqəsi.

Təsvirdə kontrastın qəbulu: Peşkov heyvan kimi. Habakkuk təvazökardır.

Sintaksisdə həyatın müxtəlifliyini göstərən çoxlu “a” bağlayıcıları var.

Əsas fikirlər:

· Rəbb məğrurlara müqavimət göstərir, təvazökarlara lütf bəxş edir.

· Xeyir və şər arasında mübarizə.

Avvakum bir sıra tərcümeyi-halların əsasını qoydu.

Frol Skobeevin nağılı

FROL SKOBEEVİN HEKAYASI, 17-ci əsrin ilk rus yaramaz nağılı. Yazının dəqiq tarixi müəyyən edilməyib. Müxtəlif məlumatlara əsasən, onun görünə biləcəyi vaxt intervalı 1680-ci ildən (bəzi siyahılarda qəhrəmanın sərgüzəştləri bu ilə aid edilir) 18-ci əsrin 20-ci illərinə qədər uzanır. (leksika və reallıqların xüsusiyyətlərinə görə mühakimə edilməklə); 18-ci əsrə qədər. işin bütün məlum 9 siyahısı da tətbiq edilir. Hekayə 1853-cü ildə MP Poqodinin kolleksiyasında aşkar edilmiş və sonra "Moskvityanin" jurnalında dərc edilmişdir.

Həcmi kiçik, hadisələrlə zəngin deyil, canlı və dinamik yazılmış hekayə - hiyləgərlik, hazırcavablıq və hiylə üçün bir növ üzrxahlıq. Onun qəhrəmanı, Novqorod rayonunun sakini, "böyük yabid" Frol Skobeev, vəkillik peşəsi qazanır, yəni. katib nəyin bahasına olursa olsun stüard Nardin-Naşşokinin qızı Annuşka ilə “sevgi” etmək qərarına gəlir. Başlamaq üçün o, evində Annuşkanın anası ilə qarşılaşan müəyyən bir məmurla tanış olur. Skobeev əvəzində heç nə istəmədən ona iki rubl verir. Annuşka anası vasitəsilə zadəgan qızlarını Milad bayramında ziyarətə dəvət edəndə, qadın paltarı geyinmiş tanınmamış Frol gəlir. Anaya baxaraq ona beş rubl verir və kim olduğunu açıqlayır, onu Annuşkaya aparmağı xahiş edir, ana bunu edir. Yataq otağında qalırlar, burada fırıldaqçı Annuşkanın ağzını açıb və qorxusuna baxmayaraq, “bakirəliyini artırıb”. Stüard qızını Moskvaya çağıranda Frol onun arxasınca gedir. Moskvada tanışı stüard Lovçikovdan fayton diləyib və faytonçunu huşunu itirənə qədər sərxoş edib, faytonçu paltarını geyinib qızı aparıb. Annuşka və Frol evlənirlər. Kədərli stüard qızının yoxa çıxması barədə hökmdarı xəbərdar edir. Padşahın əmri ilə qaçıran görünməlidir, əks halda tapılacaq, o, edam ediləcək.

Fərziyyə Katedralində liturgiyadan sonra stüardlar Kremlin İvanovskaya meydanına çıxanda Frol Nardin-Nashchokinin ayaqları altına düşür. Lovçikovla birlikdə Annuşkanın atasını suverenə şikayət etməkdən çəkindirir. Bir müddət sonra Nardin-Naşçokin bir adam göndərir ki, görsün qızı necə yaşayır. Hiyləgər Frol Annuşkanı yatmağa məcbur edir və elçi vasitəsilə atasına qızının xəstə olduğunu bildirir və ölümündən əvvəl valideynlərindən bağışlanmasını xahiş edir. Qorxmuş valideynlər qızına bir kürəyi 500 rubla başa gələn bir şəkil göndərirlər. Qızlarını bağışlayan valideynlər onu yeni evdə ziyarət edir və Annuşka və Frolu öz yerlərinə dəvət edir, qulluqçulara heç kimi buraxmamağı əmr edir və hamıya elan edir: stüard "kürəkəni ilə yemək yeyir, oğru və yaramaz Frolkoy”. Ailə həyatını qorumaq üçün stüard Frola Simbirsk rayonunda 300 ailədən ibarət mülk verir. Zaman keçdikcə bacarıqlı Frol stüardın bütün əmlakının varisi olur, bacısı ilə yaxşı evlənir və ona kömək edən ana ölümünə qədər böyük mərhəmət və şərəf içində saxlanılır.

Hekayədə olduqca real faktları görə bilərsiniz: personajların adlarına 17-ci əsrə aid sənədlərdə rast gəlinir və stüardın prototipi səfir Prikaz-a rəhbərlik edən boyar A.L. Ordin-Nashchokin ola bilərdi. Amma bu əsər, ilk növbədə, bədii məziyyətinə görə cəlb edir. Burada digər qədim rus hekayələrindən fərqli olaraq müəllif nitqi qəhrəmanların nitqi ilə birləşmir, fərdiləşdirilməsə də, danışıq nitqinə yaxın, canlı intonasiyalarla zəngindir. Hekayədə 17-ci əsr hekayələri üçün xarakterik olan tərbiyəedici element də yoxdur. (18-ci əsrə aid edilməsi üçün başqa bir arqument). Maraqlı və qeyri-adi olanlar müəllifin xüsusi vurğuladığı kiçik detallardır. Orta əsrlər nəsrinin digər əsərlərində olduğu kimi, ən mühüm hadisələr xüsusilə əlamətdar anlarda (Milad bayramı), xüsusilə əlamətdar yerlərdə (kilsədə, liturgiyadan sonra) baş verir, lakin bu hadisələrin özləri elədir ki, digər əsərlərlə əlaqə janr daha çox davamlılığa deyil, parodiyaya bənzəyir.

Oxucunun qarşısında zaman keçdikcə Milad bayramı hekayəsi janrına çevriləcək və onun qəhrəmanı var-dövləti ilə deyil, bacarıqlılığı və şəxsi əlaqələri ilə seçilən tipik bir yaramaz, yaramazdır. Frol Skobeyevin İvanovskaya meydanına toplaşan bütün stüardlara tanış olması səbəbsiz deyildi. Əsərin naməlum müəllifi qəhrəmana açıq şəkildə rəğbət bəsləyir və onun komandanlıq terminologiyasına yaxşı bələd olması onun təqdim etdiyi qəhrəmana avtoportret kimi baxmağa imkan verir.

Oxşar məlumat.

Tədqiqatçılar başqa bir problemlə üzləşirlər: abidənin daha dəqiq tarixini təyin etmək: XII əsrin son onilliklərində. Bu sualın həlli Lay-ın ideoloji yükünü necə müəyyənləşdirməkdən asılıdır: bu, Rusiyanın parçalanması ilə bağlı ümumi, "əbədi" bir sual idi, yoxsa müəllifi müəyyən bir təhlükə qarşısında birləşməyə çağırdı.

Fundamental tədqiqatında “Sözlər” ikinci varianta gəlir. O, hesab edir ki, “Söz” “1185-ci ilin yayında Cənubi Rusiyanı onun üzərində asılmış təhlükədən xilas edə biləcək və etməli olan rus knyazlarına bəzi Kiyevlilərin real və vaxtında müraciətidir”. Buradan belə nəticə çıxır ki, “Söz” 1185-ci ildə yazıla bilərdi, “vəziyyət xarici təhlükə və daxili bəlalarla ifrat dərəcədə ağırlaşdıqda; 1186-cı ildə polovtsiyalılar haqqında heç nə eşidilməyəndə faydasız olardı... Biz, - davam edir - təkcə sakit 1186-nı deyil, həm də növbəti (son mümkün) 1187-ni istisna etməliyik, çünki "İqor alayının layı"nda 1185-ci ilin may-iyun aylarında ağır yaralanmış Vladimir Qleboviç Pereyaslavskiyə müraciət yoxdur. 1187-ci ilə qədər Vladimir "ordu üçün cəsarətli və güclü" olduğu üçün özünü kampaniyada iştirak edə biləcəyini hiss etdi, lakin aprelin 18-də yolda öldü. Başqa bir əsərdə “Söz”ün hansı şəraitdə yaradılıb ictimailəşdirilə biləcəyini belə təqdim edir. Alimin fikrincə, o, “ehtimal ki, Kiyevdə Böyük Hersoqun sarayında universal dəstəyə ehtiyacı olan qeyri-adi qonağın – Polovtsiya əsarətindən yenicə qayıtmış knyaz İqorun qəbulu münasibətilə tərtib edilib və ifa olunub”.

Rıbakovun fərziyyəsində bəzi zəif nöqtələr var. Tədqiqatçılar artıq tanışlıq anı kimi Leydə xanlar Konçak və Qza arasında İqorun oğlu, Polovtsian əsirliyində qalan Vladimirin taleyi ilə bağlı dialoqun olmasını qeyd ediblər. Konçak deyir: "Artıq şahin yuvaya uçur, şahin isə qırmızı dibə ilə dolaşıb". Qəzəbli oxlarla şahini vurmağı təklif edən Qza etiraz edir: “Əgər o, qırmızı qız kimi dolanıbsa, nə şahin, nə də biz qıza qırmızı olacağıq, o zaman Polovetski tarlasında ney quşları döyüləcək”. Bildiyiniz kimi, Vladimir həqiqətən də Konçakın qızı ilə evləndi. 1188-ci ilin altındakı İpatiev xronikası yazır: "... Volodymer gələcək və Polovets Konçakovna ilə, İqor isə oğullarını evləndirib onu uşağı ilə evləndirəcək", lakin Lay yaradıcısı artıq 1185-ci ilin yayında ola bilərdi. əmindir ki, atasının əsirlikdən qaçmasından sonra Vladimirin taleyi bu qədər yaxşı olacaqmı? Laurentian Chronicle, şahzadənin qaçmasından sonra, qalan əsirlərin "byahu-nu möhkəm və stregomi ilə tutduqlarını və bir çox bezlər və edamlarla təsdiqləndiyini" bildirir.

Belə çıxır ki, o, abidənin özünün məlumatlarına deyil, onun yazı üslubuna, abidənin müəyyən mühüm siyasi hadisələrə qapanmasını şərtləndirən “ehtiraslı jurnalistikasına” əsaslanır. Buna baxmayaraq, eyni binaya əsaslanan tanışlıq tamamilə fərqli olur: Messrs.

"Kiyevli Svyatoslavın bədii səciyyəsi," o deyir, "başqa canlı knyazların xarakteristikasından fərqlənir. Xüsusiyyətləri tam olan Osmomısl tamamlandı (İqor, Vsevolod, Rurik və başqalarından fərqli olaraq).

Həqiqətən sahib olmadığı Svyatoslav gücünün hiperbolizasiyası salnamədə ölümündən sonra knyazlıq tərifləri yaratmaq prinsipinə bənzəyir və retrospektiv görünür, "yəni Svyatoslav vəfat edən Kiyev Svyatoslavın ölümündən sonra yazılmışdır. 1194-cü ilin iyulunda.Söz sonradan yazıla bilməzdi.1196-cı ilin may ayı - bu ay İqorun qardaşı Vsevolod Svyatoslaviç vəfat etdi və abidənin sonunda Bui-Tur Vsevolod üçün tost elan edildi.

Fərz edir ki, “Söz” illərin hadisələrinin səbəb olduğu rus knyazlarına faktiki müraciətdir. - indi Kiyev knyazı olmuş Rurik Rostislaviç ilə Olqoviçi - Yaroslav Çerniqov, İqor və Vsevolod Svyatoslaviç arasında Kiyev taxt-tacı uğrunda mübarizə. Rurik polovtsiyalıları köməyə çağırır və onlar "qan tökülməsinə qaçdılar və rus knyazlarında byaxut svade [dalaş, nifaq. - O. T.] sevindilər". Təbii ki, bu illərdə Polovtsian təhlükəsi qarşısında knyazlıq vətəndaş qarşıdurmasının zərərliliyi mövzusu son dərəcə aktuallaşır və Lay bu mövzuya həsr olunur.

Münaqişə şəraitində, illər. "Lay"ın müəllifi deyir ki, həm də "Çerniqov knyazlarına 1185-ci il məğlubiyyətinə haqq qazandırmağa, onların knyazlıq ittifaqlarında lider olmaq üçün hərbi və mənəvi haqlarını sübut etməyə çalışır, çünki onlar Rusiyanın cəsarətli nümayəndələri kimi" çirkinlərə qarşı çıxış edirdilər. "Onlar artıq" döyüşə çıxdılar. " ; Olqoviçilərdən birinin - müdrik və qayğıkeş şahzadə Svyatoslav Vsevolodiçin Kler tərəfindən uğurlu hökmranlıq dövrü indiyə qədər getmədi. belə qənaətə gəlir: “İqor alayının layı”nda biz təkcə ümumrusiya, ümumxalq ideyalarının – ehtiraslı “rus knyazlarının birliyə çağırışının”, doğma torpaqlarının düşmənlərinə qarşı mübarizənin əksini müşahidə edirik... lakin biz onun XII əsrin 90-cı illərinin ortalarında baş verən konkret siyasi vəziyyətlə, onun hadisələrə və insanlara aktual münasibətinin izləri ilə bağlılığını da tapırıq”.

Qeyd edək ki, bir sıra məlumatlara, yəni həm şəkillərə, həm də Rusiyadakı siyasi vəziyyətə əsaslanan tanışlıq hələ mövcud olmayıb. Adətən tanışlıq Yaroslav Osmomıslın (1187-ci ildə vəfat edib) xatırlanması faktına əsaslanır ki, bu da müəyyən şübhələr yaradır, çünki bu, abidənin yaradıldığı vaxta deyil, abidədə təsvir olunan vaxta aiddir.

Lay müəllifliyi problemi də az əhəmiyyət kəsb etmir: Timofey Raguiloviç, Mitusa, Raguil Dobrynich, Belovod Prosoviç, İqorun özü, müəllif rolu üçün təklif edilmiş, tam hüquqlu variantlar hesab edilə bilməz, çünki onların ədəbi xüsusiyyətləri və dünyagörüşü praktiki olaraq naməlumdur və bu halda təhlilin zəruri komponentidir.

Lay müəllifinin salnaməçi Pyotr Borislaviç ola biləcəyinə dair ehtiyatlı fərziyyəni ifadə edən fərziyyə daha əsaslıdır. Əgər bir sıra xronika fraqmentlərinin Pyotr Borislaviçə aid edilməsi düzgündürsə, onda biz onun həm siyasi proqramını, həm də dilinin və hecasının xüsusiyyətlərini mühakimə edə bilərik. Hər ikisində o, salnaməçi ilə Lay müəllifi arasında ümumilik görür. Bununla belə, tədqiqatçı bununla belə, öz müşahidələrini aşağıdakı şəkildə ümumiləşdirməyi zəruri hesab edir: ““İqorun ev sahibinin yatağı”nın və“ Mstislav tayfasının” salnaməsinin (İpatiev salnaməsinin fraqmentlərini nəzərdə tutur) dönməz şəkildə sübut etmək mümkün deyil. Pyotr Borislaviçə - OT) həqiqətən bir şəxs tərəfindən yazılmışdır Bu şəxsin məhz Kiyev tysyatsky Pyotr Borislavich olduğunu təsdiqləmək daha çətindir. Burada biz yəqin ki, həmişə fərziyyələr sahəsində qalacağıq. Amma təəccüblü oxşarlıq bəzən çevrilir şəxsiyyət, bu iki eyni dərəcədə parlaq yaradıcılığın bir yaradıcısının düşüncəsini tamamilə atmağa imkan vermir.

Qədim rus dili(və ya rus orta əsr, və ya qədim Şərqi Slavyan) ədəbiyyat yazılı əsərlər toplusudur, 11-17-ci əsrlərdə Kiyev, sonra isə Muskovit Rusiyası ərazisində yazılmışdır.... Qədim rus ədəbiyyatı rus, belarus və ukrayna xalqlarının ortaq qədim ədəbiyyatı.

Qədim rus xəritəsi
Ən böyük tədqiqatçılar qədim rus ədəbiyyatının akademikləri Dmitri Sergeyeviç Lixaçev, Boris Aleksandroviç Rıbakov, Aleksey Aleksandroviç Şahmatovdur.

Akademik D.S. Lixaçov
Köhnə rus ədəbiyyatı bədii ədəbiyyatın nəticəsi deyildi və bir sıra var idi xüsusiyyətləri .
1. Qədim rus ədəbiyyatında bədii ədəbiyyata icazə verilmirdi, çünki bədii ədəbiyyat yalan, yalan isə günahdır. Buna görə də bütün əsərlər dini və ya tarixi xarakter daşıyırdı... Bədii ədəbiyyat hüququ yalnız 17-ci əsrdə başa düşüldü.
2. Qədim rus ədəbiyyatında bədii ədəbiyyatın olmaması səbəbindən müəlliflik anlayışı yoxdur, çünki əsərlər ya real tarixi hadisələri əks etdirirdi, ya da xristian kitablarının təqdimatını təmsil edirdi. Buna görə də, köhnə rus ədəbiyyatının əsərlərinin tərtibçisi, katibi var, müəllifi yoxdur.
3. Qədim rus ədəbiyyatının əsərləri uyğun olaraq yaradılmışdır etiket, yəni müəyyən qaydalara uyğun olaraq. Etiket hadisələrin necə cərəyan etməsi, qəhrəmanın özünü necə aparması, əsəri tərtib edənin baş verənləri təsvir etməyə borclu olduğu haqqında fikirlərdən ibarət idi.
4. Qədim rus ədəbiyyatı çox yavaş inkişaf etmişdir: yeddi əsr ərzində cəmi bir neçə onlarla əsər yaradılmışdır. Bu, birincisi, 1564-cü ilə qədər Rusiyada mətbəə olmadığından əsərlərin əl ilə köçürülməsi, kitabların isə təkrarlanmaması ilə izah olunurdu; ikincisi, savadlı (oxuyan) insanların sayı çox az idi.

Janrlar qədim rus ədəbiyyatı müasir ədəbiyyatdan fərqlənirdi.

Köhnə rus ədəbiyyatında janrlar sistemi müəyyən edildi, onun daxilində orijinal rus ədəbiyyatının inkişafı başladı. Qədim rus ədəbiyyatında janrlar müasir dövr ədəbiyyatından bir qədər fərqli cəhətləri ilə seçilirdi. Onların tərifində əsas məsələ janrın “istifadəsi”, bu və ya digər əsərin nəzərdə tutulduğu “praktiki məqsəd” idi.

Dünya tarixindən bəhs edən xronoqraflar; vətənin tarixi haqqında - salnamələr, tarixi yazı abidələri və Qədim Rusiyanın ədəbiyyatı, rəvayətləri illər ərzində aparılmışdır. Onlar Rusiya və dünya tarixində baş verən hadisələrdən danışdılar. Əxlaqi tərcümeyi-halların - müqəddəslərin həyatı və ya hagioqrafiyanın geniş ədəbiyyatı var idi. Rahiblərin həyatından bəhs edən hekayələr topluları geniş yayılmışdı. Belə kolleksiyalara paterikonlar deyilirdi.

Təntənəli və öyrədici natiqlik janrları müxtəlif təlim və sözlərlə təmsil olunur. İbadət zamanı kilsədə deyilən təntənəli sözlərdə xristian bayramları təriflənirdi. Təlimlərdə pisliklər ifşa olunur, fəzilətlər tərənnüm edilirdi.

Səyahətlərdə müqəddəs Fələstinə səyahətlərdən bəhs edilirdi.

Antik ədəbiyyatın əsas janrlarının bu siyahısında müasir dövr ədəbiyyatının aparıcı janrları yoxdur: nə məişət romanı, nə adi bir insanın şəxsi həyatını əks etdirən hekayə, nə də poeziya. Bu janrlardan bəziləri daha sonra görünəcək.

Bütün çoxlu sayda janrlara baxmayaraq, onlar bir növ bir-birinə tabe idilər: böyük və kiçik janrlar var idi. Ədəbiyyat öz janr quruluşunda, sanki, feodal cəmiyyət quruluşunu təkrar edirdi. Bunda əsas rol D.S. Lixaçev, "janr ansamblları". Səpələnmiş əsərlər ardıcıl bütövlükdə qruplaşdırılırdı: salnamələr, xronoqraflar, paterikonlar və s.

Salnamələrin ansambl xarakterini tarixçi V.O. Klyuçevski: “Həyat bəzi detalları ilə memarlıq quruluşunu xatırladan bütöv bir memarlıq quruluşudur” 1.

Orta əsrlər ədəbiyyatında “əsər” anlayışı müasir ədəbiyyatdan daha mürəkkəb idi. Əsər həm salnamədir, həm də ona daxil olan ayrı-ayrı hekayələr, həyatlar, mesajlardır. Əsərin bəzi hissələri müxtəlif janrlara aid ola bilərdi.

Dünyəvi janr nümunələri arasında Vladimir Monomaxın “Təlimat”, “İqorun yürüşü haqqında nağıl”, “Rus torpağının ölüm nağılı” və “Daniyel Zatoçnikin sözü” əsərləri xüsusi yer tutur. Onlar Qədim Rusiyanın 11-13-cü əsrin birinci yarısında əldə etdiyi yüksək ədəbi inkişafdan xəbər verir.

XI-XVII əsrlər köhnə rus ədəbiyyatının inkişafı kilsə janrlarının sabit sisteminin tədricən məhv edilməsi, onların çevrilməsi yolu ilə gedir. Dünyəvi ədəbiyyatın janrları bədiiləşdirməyə məruz qalır 2. Onlar insanın daxili dünyasına marağı artırır, onun hərəkətlərinin psixoloji motivasiyası, əyləncəli, gündəlik təsvirlər görünür. Tarixi qəhrəmanlar uydurmalarla əvəz olunur. 17-ci əsrdə bu, tarixi janrların daxili strukturunda və üslubunda köklü dəyişikliklərə səbəb olur və yeni, sırf bədii əsərlərin doğulmasına kömək edir. Şeir, saray və məktəb dramı, demokratik satira, gündəlik hekayə və yaramaz qısa hekayə ortaya çıxdı.

“Qədim ədəbiyyatın milli unikallığı, mənşəyi və inkişafı” bölməsində digər məqalələri də oxuyun.