Hekayənin müəllifi qumlu müəllim bizə nə öyrədir. Kompozisiya “A hekayəsindəki qadın obrazının gücü

ev / Boşanma

dərs planı

Dərsin mövzusu: Andrey Platonov. "Qum müəllimi" hekayəsi.

Öyrənmə məqsədi: A. Platonovun yaradıcılığı ilə tanışlıq, "Qumlu müəllim" hekayəsinin təhlili.

İnkişaf məqsədi: sənət əsərinin təhlili bacarıqlarının inkişafı.

Təhsil vəzifəsi: insanın təbii fəlakətlə mübarizəsini, onun üzərində qələbəsini, ünsürlərlə mübarizədə qadın xarakterinin gücünü göstərmək.

Dərslər zamanı

1. A. Platonovun yaradıcılığına dair sorğu

Avqustun 20-də (1 sentyabr, n.s.) Voronejdə dəmir yolu emalatxanalarının mexaniki Klimentovun ailəsində anadan olub. (1920-ci illərdə o, Klimentov soyadını Platonov soyadına dəyişib). Paris məktəbində, sonra şəhər məktəbində oxuyub. Böyük oğul kimi ailəsini dolandırmaq üçün 15 yaşında işləməyə başlayıb.

O, "çox yerlərdə, çox sahiblər üçün", sonra lokomotiv təmiri zavodunda işləyib. Dəmir yolu politexnikumunda oxuyub.

Oktyabr inqilabı Platonovun bütün həyatını kökündən dəyişir; Onun üçün həyatı və onun yerini intensiv şəkildə dərk edən əmək adamı üçün yeni dövr başlayır. Voronejdə müxtəlif qəzet və jurnalların redaksiyalarında əməkdaşlıq edir, publisist, rəyçi kimi fəaliyyət göstərir, özünü nəsrdə sınayır, şeir yazır.

1919-cu ildə Qırmızı Ordu sıralarında vətəndaş müharibəsində iştirak edib. Müharibə başa çatdıqdan sonra Voronejə qayıtdı, 1926-cı ildə bitirdiyi Politexnik İnstitutuna daxil oldu.

Platonovun ilk esselər kitabı "Elektrikləşdirmə" 1921-ci ildə nəşr olundu.

1922-ci ildə "Mavi dərinlik" adlı ikinci kitab - şeirlər toplusu nəşr olundu.

1923-cü ildən 26-cı ilə qədər Platonov əyalət melioratoru işləmiş və kənd təsərrüfatının elektrikləşdirilməsinə rəhbərlik etmişdir.

1927-ci ildə Moskvaya köçdü, elə həmin il "Epifan Gateways" (qısa hekayələr toplusu) kitabı çıxdı və bu, onu məşhur etdi. Müvəffəqiyyət yazıçını ruhlandırdı və artıq 1928-ci ildə o, "Çəmən ustaları" və "Gizli adam" adlı iki kolleksiyasını nəşr etdi.

1929-cu ildə "Ustadın mənşəyi" hekayəsini ("Çevənqur" inqilabından bəhs edən romanın ilk fəsilləri) nəşr etdi. Hekayə kəskin tənqid və hücumlara səbəb olur və yazıçının növbəti kitabı yalnız səkkiz ildən sonra çıxacaq.

1928-ci ildən “Krasnaya nov”, “Novıy mir”, “Oktyabr” və başqa jurnallarda əməkdaşlıq edir, “Çuxur” və “Yuvenil dənizi” adlı yeni nəsr əsərləri üzərində işləməkdə davam edir. Dramaturgiyada ("Yüksək gərginlik", "Puşkin liseydə") özünü sınayır.

1937-ci ildə "Potudan çayı" adlı hekayələr kitabı işıq üzü gördü.

Vətən Müharibəsinin başlaması ilə Ufaya təxliyə edilir və burada "Vətən səması altında" hərbi hekayələr toplusunu nəşr etdirir.

1942-ci ildə “Krasnaya Zvezda” qəzetinin xüsusi müxbiri kimi cəbhəyə yollanıb.

1946-cı ildə ordudan tərxis olundu və özünü tamamilə ədəbi işə həsr etdi. “Vətən haqqında hekayələr”, “Zireh”, “Qürub səmtində” üç nəsr toplusu nəşr olunur. Elə həmin il o, ən məşhur hekayələrindən biri olan “Qayıdış”ı yazır. Ancaq "İvanovlar ailəsi"nin "Yeni Dünya" da görünməsi son dərəcə düşmənçiliklə qarşılandı, hekayə "böhtan" elan edildi. Platonov artıq nəşr olunmur.

1940-cı illərin sonlarında ədəbi yaradıcılıqla çörəkpulu qazanmaq imkanından məhrum olan yazıçı bəzi uşaq jurnallarının ondan qəbul etdiyi rus və başqırd nağıllarının təkrar hekayələrinə müraciət edir. Göz qabağında olan yoxsulluğa baxmayaraq, yazıçı işləməyə davam etdi.

Ölümündən sonra böyük bir əlyazma irsi qalmışdır ki, onların arasında "Çuxur" və "Çevənqur" romanları hamını şoka salmışdı. A.Platonov 1951-ci il yanvarın 5-də Moskvada vəfat edib.

2. Yeni mövzu. A. Platonov. "Qum müəllimi" hekayəsi.

3. Mövzunun müəyyənləşdirilməsi: təbiət və insan, yaşamaq uğrunda mübarizə.

4. Əsas ideya: təbii elementlərlə mübarizədə qəhrəmanın enerjisini, qorxmazlığını, özünə inamını göstərmək; qadın xasiyyətinin gücü, işıqlı gələcəyə inam, çox çətinliklə cansız torpağı yaşıl bağçaya çevirən insana inam.

5. Müəllimin sözü.

Epiqraf: “... Ancaq səhra gələcək dünyadır, qorxacaq bir şeyiniz yoxdur,

Səhrada ağac bitəndə insanlar şükür edəcəklər...”

Platonov bütün personajlarını çox sevirdi: sürücü, fəhlə, əsgər və ya qoca. Hər biri özünəməxsus şəkildə gözəldir. Təəccüblü deyil ki, Platonun qəhrəmanlarından biri deyir: “Yalnız yuxarıdan görünür, deyəsən, yalnız yuxarıdan aşağıdan kütlənin olduğunu görmək olar, amma əslində ayrı-ayrı insanlar aşağıda yaşayır, öz meylləri var və biri daha ağıllıdır. başqa."

Və bütün bu kütlədən mən hətta bir qəhrəmanı deyil, “Qumlu müəllim” hekayəsinin bir qəhrəmanını ayırmaq istərdim.

Bu hekayə 1927-ci ildə, hələ qaynar inqilab dövründən o qədər də uzaq olmayan bir vaxtda yazılmışdır. Bu dövrün xatirələri hələ də canlıdır, onun əks-sədaları “Qumlu müəllim”də hələ də canlıdır.

Lakin dövrün bu dəyişiklikləri Mariya Nikiforovna Narışkinanın özünə toxunmadı. Atası onu bu travmadan xilas etdi və doğma şəhəri "Həştərxan vilayətinin qumları ilə səpələnmiş kar", "ağ-qırmızı orduların yürüş yollarından uzaqda" dayandı. Uşaqlıqdan Mariya coğrafiyaya çox meyllidir. Bu sevgi onun gələcək peşəsini müəyyənləşdirdi.

Onun xəyalları, ideyaları, təhsil aldığı müddətdə böyüməsi hekayənin bütün birinci fəslinə həsr olunub. Ancaq bu zaman Məryəm uşaqlıqdakı kimi həyatın qayğılarından qorunmadı. Müəllifin bu məsələ ilə bağlı kənara çıxmasını oxuyuruq: “Qəribədir ki, bu yaşda bir gəncin onu əzablandıran qayğılarını aradan qaldırmağa heç kim kömək etmir; şübhə küləyini silkələyən, böyümə zəlzələsini sarsıdan nazik gövdəyə heç kim dəstək olmayacaq. Yazıçı obrazlı, məcazi formada gəncliyi, onun müdafiəsizliyini əks etdirir. Şübhəsiz ki, insanın həyata qədəm qoymasına kömək edə bilməyən tarixi, müasir dövrlə əlaqəsi var. Platonun vəziyyətin dəyişməsinə olan ümidləri gələcəklə bağlı düşüncələrlə bağlıdır: “Bir gün gənclik müdafiəsiz qalmayacaq”.

Və gəncliyin sevgisi və iztirabları Məryəmə yad deyildi. Amma hiss edirik ki, bu qızın həyatında hər şey gəncliyində gördüklərindən tamamilə fərqli olacaq.

Bir sözlə, Mariya Narışkina taleyi haqqında təxmin belə edə bilmədi. Bəli, onun üçün hər şey asan deyildi: məktəbin təşkili, sonda məktəbi tamamilə tərk edən uşaqlarla işləmək, çünki ac qışda artıq ona aid deyildi. "Narışkinanın güclü, şən, cəsarətli təbiəti itib getməyə başladı." Soyuq, aclıq və qəm başqa nəticələr verə bilməzdi. Ancaq ağıl Maria Naryshkinanı stuporundan çıxardı. O, başa düşdü ki, səhra ilə mübarizədə insanlara kömək etmək lazımdır. Adi kənd müəllimi olan bu qadın isə “qum elmi” öyrətmək üçün rayon xalq maarif şöbəsinə gedir. Amma ona ancaq kitablar verildi, rəğbətlə yanaşdılar və “yüz əlli mil aralıda yaşayan və heç vaxt Xoşuta millərində olmamış və heç vaxt Xoşütovda olmamış” rayon aqronomundan kömək istəməyi tövsiyə etdilər. Bununla da həyata keçirdilər.

Burada biz görürük ki, iyirminci illərin hökuməti hətta real çətinlikdə belə insanlara, hətta Mariya Nikiforovna kimi təşəbbüskarlara və fəallara kömək etmək üçün heç bir iş görmədi.

Ancaq bu qadın bütün gücünü, dözümünü itirmədi və buna baxmayaraq öz məqsədlərinə çatdı. Düzdür, onun kənddə dostları da var idi - bunlar Nikita Qavkin, Yermolay Kobzev və başqalarıdır. Bununla belə, Xoşutovda həyatın bərpası tamamilə “qumlu” müəllimin əməyidir. O, səhrada doğulmuşdu, lakin onunla müharibə etməli idi. Və hər şey nəticə verdi: "Məskunlaşanlar... sakitləşdi və daha məmnun oldu", "məktəb həmişə təkcə uşaqlarla deyil, həm də böyüklərlə dolu idi", hətta "səhra tədricən yaşıllaşdı və daha qonaqpərvər oldu".

Ancaq əsas sınaq Mariya Nikiforovnanı qabaqladı. Köçərilərin gələcəklərini başa düşmək onun üçün kədərli və ağrılı idi, baxmayaraq ki, onlardan nə gözlədiyini hələ bilmirdi. Qocalar deyirdilər ki, bəla olacaq. Və belə də oldu. Köçəri qoşunları avqustun 25-də gəlib quyuların bütün sularını içdilər, bütün yaşıllığı tapdaladılar, hər şeyi gəmirdilər. Bu, "Mariya Nikiforovnanın həyatında ilk, əsl kədər" idi. Və yenidən vəziyyəti düzəltməyə çalışır. Bu dəfə o, köçərilərin liderinin yanına gedir. Ruhunda "gənc bədxahlıq" ilə lideri qeyri-insanilikdə və pislikdə ittiham edir. Ancaq o, müdrik və ağıllıdır, bunu Mariya özü üçün fərq edir. Və o, Xoşutovonu tərk edib başqa yerə, Safutaya getməyi təklif edən Zavukrono haqqında tamam başqa fikirdədir.

Bu ağıllı qadın kəndini xilas etmək naminə özünü, həyatını qurban verməyə qərar verdi. Təkcə gənclik illərinizi deyil, bütün həyatınızı insanlara xidmətə vermək, könüllü olaraq əla xoşbəxtlikdən imtina etmək xarakterin gücü deyilmi? Nailiyyətlərinizi, qələbələrinizi məhv edənlərə kömək etmək xarakterin gücü deyilmi?

Hətta bu uzaqgörən müdir də onun heyrətamiz cəsarətini tanıyırdı: “Sən, Mariya Nikiforovna, məktəbi yox, bütöv bir xalqı idarə edə bilərdin”. “Xalqı idarə etmək” qadının işidirmi? Amma onun gücü daxilində sadə müəllim, ən əsası isə güclü qadın olduğu ortaya çıxdı.

O, artıq nə qədər nail olub? Amma onun hələ nə qədər qələbələri var... Mən çox düşünürəm. İstəmədən belə bir insana inanır. Onlar ancaq fəxr edə bilərlər.

Bəli və Maria Nikiforovna Narışkinanın özü, məncə, heç vaxt özü haqqında Zavokrono dediyi kimi deməyə məcbur olmayacaq: "Nədənsə utanıram". O, bir insan, həyatında etdiyi və sadə "qumlu müəllimin" davam etdirdiyi belə bir şücaət görmədi.

Lüğət işi:

1. Sulamaq - sulamaq, nəmlə islatmaq.

2. Şelyuqa - söyüd cinsinə aid ağac və kol növləri.

3. Pis - iyrənc qoxu yaymaq.

4. Gnaw - gəmirmək, yemək.

5. Özündən qoparıb - doğurdu, böyüdü.

6. Soddy - ot bitkilərinin köklərində boldur.

Tapşırıqlar: Sualların cavablandırılması

1. Mariya Narışkinanın hansı şəxsiyyət xüsusiyyəti, sizcə, əsasdır?

2. Hansı sözlər və ya epizodlar Məryəmin həyatın mənasını başa düşməsini başqalarından daha aydın göstərir?

3. Niyə Mariya belə qərara gəldi ki, “məktəbdə əsas mövzu qumla mübarizə, səhranı canlı torpağa çevirmək sənəti təlimi olmalıdır”? Aşağıdakı sözləri necə başa düşürsünüz: “Səhra gələcək dünyadır...”?

4. Məryəmin köçərilərin lideri ilə dialoqunu oxuyun. Niyə Mariya "gizlicə liderin ağıllı olduğunu düşünürdü ..."?

5. Sizcə, “Qumlu müəllim” hekayəsinin əsas ideyası nədir? Hekayənin mövzusunu, ideya-bədii məzmununu müəyyənləşdirin.

Plan:

1. Pedaqoji kurslarda oxumaq

2. Xoşutovaya gəliş

3. Qumlarla mübarizə qərarı. Bütün Xalq Güləşi

4. Köçərilərin gətirdiyi zərər

5. Səhranı gələcək dünyaya çevirmək uğrunda mübarizəyə həsr olunmuş həyat

Ev tapşırığı:"Qumlu müəllim" hekayəsinin məzmununu təkrarlamaq, yazıçı Platonovun digər hekayələrini oxumaq.

"Qumlu müəllim" hekayəsi Platonov tərəfindən 1926-cı ildə yazılmış və "Epifan Gateways" toplusunda (1927), həmçinin "Ədəbiyyat çərşənbəsi" qəzetinin 1927-ci il üçün 21 nömrəli sayında dərc edilmişdir. Platonovun həyat yoldaşı Mariya Kashintseva onun prototipi oldu. Mariya Narışkina. 1921-ci ildə Platonovun nişanlısı gələcək əri ilə münasibətdən qaçaraq Voronejdən 60 km aralıda yerləşən kənddə savadsızlığı aradan qaldırdı.

1931-ci ildə povest əsasında “Aina” filmi yaradılmışdır.

Ədəbi istiqamət və janr

Əsər realizm istiqamətinə aiddir. Platonov ikinci nəşrdə rusların Xoşutovda necə görünməsinin real izahı üzərində işləyirdi. O, onları köçkünlər adlandıraraq, onların Stolıpin aqrar islahatı dövründə orada məskunlaşa biləcəyini ehtimal edir. Platonov, realizm üçün köçərilərin görünüşü üçün intervalı 5 ildən 15 ilə dəyişdirir, lakin yaşayış məntəqəsi çətin ki, yaranıb köçərilərin yolunda qala bilərdi.

Başqa bir şey qumların əhliləşdirilməsi hekayəsidir. Doğrudan da, irəliləyən qumlar səbəbindən kəndlərin, kəndlərin köçürülməsi halları var. Platonov ağ avtoqrafda əsərin janrını esse kimi müəyyənləşdirir, çünki o, qumlarla məşğul olmaq üçün praktiki bilikləri çatdırır. Hekayə qəhrəmanın formalaşmasından bəhs edən bütöv bir roman-təhsil süjetidir.

Mövzu və məsələlər

Hekayənin mövzusu şəxsiyyətin formalaşması, seçim problemidir. Əsas ideya ondan ibarətdir ki, həyat məqsədlərinə çatmaq üçün insana təkcə qətiyyət deyil, həm də həyat şəraiti qarşısında müdriklik, təvazökarlıq lazımdır. Bundan əlavə, Platonov 5-ci fəsildə iki həyat tərzinin - oturaq və köçəri həyat tərzinin birgə mövcudluğu haqqında fəlsəfi sualı həll edir. Qəhrəman sovet işçisinin niyyətini başa düşür və könüllü olaraq, hətta sevinclə, qumlu müəllimin ömürlük rolunu qəbul edir.

İnsanlara qarşı hakimiyyətin etinasızlığı ilə bağlı sosial problemlər də qaldırılır (Mariya nəzakətlə dinlənilir, söhbətin bitdiyinin əlaməti olaraq əl sıxırlar, ancaq məsləhətlə kömək edirlər). Lakin onlardan bütün həyatlarını ictimai bir işə həsr etmələri istənilir. Hekayədə fəlsəfi fəlsəfi problemlər, fədakarlıq və qisas, şükür, ilham, müdriklik və uzaqgörənlik aktualdır.

Süjet və kompozisiya

Qısa hekayə 5 fəsildən ibarətdir. Birinci fəsildə baş qəhrəmanın uşaqlığı və təhsili retrospektiv şəkildə xatırlanır, atası səciyyələndirilir. Hekayədə indiki məqam gənc müəllim Mariya Nikiforovna Narışkinanın Orta Asiya səhrası ilə sərhəddə yerləşən uzaq Xoşutova kəndinə göndərilməsi ilə başlayır. İkinci hissə 3 gündən sonra kiçik bir kəndə gələn Mariya Narışkina kəndlilərin mənasız zəhməti ilə necə üzləşdiyindən, yenidən qumla örtülmüş həyətyanı sahələri təmizləməsindən bəhs edir.

Üçüncü hissə uşaqlara oxumağı və yazmağı öyrətməyə çalışmaqdan bəhs edir. Kəndlilər o qədər kasıb idilər ki, uşaqların geyinməyə heç bir şeyi yox idi, acından ölürdülər. Qışda iki uşaq öləndə müəllim təxmin etdi ki, kəndlilərə qumla döyüşmək və səhraları fəth etmək elmindən başqa heç bir elmə ehtiyac yoxdur.

Mariya Nikiforovna qum elmləri müəllimi göndərmək xahişi ilə rayona üz tutdu. Amma ona tövsiyə olunurdu ki, kəndliləri kitabların köməyi ilə özü öyrətsin.

Dördüncü hissədə kəndin 2 ildə necə dəyişdiyindən bəhs edilir. Yalnız altı aydan sonra kəndlilər razılaşdılar ki, bir ay ərzində ildə iki dəfə Xoşutovun abadlaşdırılması üzrə iməcilik etsinlər. 2 ildən sonra şelyuga (yarım metrlik qırmızı kol) artıq bağları və quyuları qorudu, kənddə şam ağacları böyüdü.

Son hissə kulminasiya nöqtəsidir. 3 ildən sonra müəllim və kəndlilərin bütün əməyinin bəhrələri məhv oldu. Köçərilər kənddən keçəndə (bu, hər 15 ildən bir baş verirdi), heyvanları bitkiləri dişləyib tapdalayanda, quyulardan su içəndə müəllim köçərilərin başçısının yanına, daha sonra raportla rayona gedirdi. Zavokrono təklif etdi ki, Mariya Nikiforovnaya daha da uzaqda yerləşən köçərilərin məskunlaşdığı Safuta kəndinə getsin və onlara qumla mübarizə aparmağı öyrətsin. Mariya Nikiforovna özü istefa verdi və razılaşdı.

Beləliklə, kompozisiya baxımından hekayə şəxsiyyətə çevrilmə prosesində bir neçə mərhələyə bölünür: öz bacarıqlarının gələcəkdə tətbiqi, çətin fəaliyyətə başlama, uğurlar, məyusluq və məyusluq, əsl taleyinin qurbanı vasitəsilə xəbərdar olmaq haqqında öyrənmə və xəyallar. və öz taleyini təvazökarlıqla qəbul etmək.

Qəhrəmanlar və şəkillər

Baş qəhrəman Mariya Narışkinadır, o, ikinci cümlədə kişi cinsində təsvir olunur: "O, gənc sağlam adam idi". Qəhrəmanın görünüşü gənc oğlana bənzərliyini, güclü əzələlərini və möhkəm ayaqlarını vurğulayır. Yəni qəhrəman güclü və dözümlüdür. Müəllif, deyəsən, onu fiziki testlərə xüsusi hazırlayır.

Mariya 16-20 yaşlarında pedaqoji kurslarda oxuyarkən, həyatında "həm sevgi, həm də intihar susuzluğu" baş verən zaman psixi əziyyət çəkir. Bu sarsıntılar onu səhra ilə sərhəddə yerləşən ucqar kənddə müstəqil həyata hazırladı. İnqilab və vətəndaş müharibəsi hadisələrini izah etməyən atadan özünəinam və sakit xarakter yetişdirilib.

Mariya da uşaqlıqdan səhralı vətəninə aşiq olub, onun “Min bir gecə” nağıllarına bənzəyən poeziyasına baxmağı öyrənib: aşılanmış tacirlər, dəvə karvanları, uzaq Farslar və qumun uçduğu Pamir yaylası.

Mariya ilk dəfə qum fırtınasından sağ çıxaraq, Xoşutovoya gedərkən öldürücü səhranın elementləri ilə qarşılaşdı. Səhra qüvvələri kəndliləri sındırdıqları kimi gənc müəllimi də sındırmadılar. 20 tələbədən ikisinin aclıqdan və xəstəlikdən ölməsi Narışkinanı düşündürdü. Onun "güclü, şən və cəsarətli təbiəti" çıxış yolunu tapdı: o, çətin işi özü öyrəndi və başqalarına öyrətdi.

Kəndlilər üçün müəllim az qala tanrıya çevrildi. Onun hətta “yeni inancın peyğəmbərləri” və çoxlu dostları var idi.

Müəllimin həyatındakı ilk kədər onun elementlər üzərində qələbəyə olan yeni inamının süqutu ilə bağlı idi. Yeni element - köçəri tayfaların aclığı da qızı sındırmadı. O, insanları obyektiv mühakimə etməyi bilir. Müdrik başçının cavabı, qıza əvvəlcə ağılsız görünən dairənin cavabıdır.

Maria Naryshkinanın daha böyük bir səhraya getmək seçimi qurban deyil, nəticədə Mariya özünü qumda basdırmağa icazə verdi, lakin şüurlu həyat məqsədidir.
Hekayədə köçərilərin lideri düz xəttlə təzad edilir. Rəhbər müdrikdir, köçərilərin oturaq ruslarla ot üçün mübarizəsinin ümidsizliyini anlayır. Zavokrono əvvəlcə Məryəmə uzaqda görünmür, amma sonra onun dəqiq hesabını tutur: köçərilər oturaq həyat tərzinə keçəndə kəndlərdə yaşıllıqları məhv etməyi dayandıracaqlar.

Hekayədə mifin və nağılın insanın şəxsiyyətini necə formalaşdırdığı, insanın daha sonra məkanı nağıla çevirərək, çevrilməsi göstərilir. Coğrafiya, uzaq diyarların hekayəsi qəhrəman qızın poeziyası idi. Vətən sevgisi ilə qarışan məkanları fəth etmək susuzluğu Məryəmi keçmiş səhranın yaşıllıqları mifini gerçəkləşdirmək üçün ucqar kəndlərə getməyə vadar etdi.

Bədii orijinallıq

Hekayə Mərkəzi Asiya səhrasının ölümsüzlüyünü və qəhrəmanın özünün canlılığını və onun abadlıq ideyasını, “səhranı canlı torpağa çevirmək sənətini” qarşı-qarşıya qoyur. Ölü məcazi epitetlər və metaforalarla çatdırılır çöl qumlar, qeyri-sabit qumlu qəbirlər, ölü uşaqlar üçün isti külək, özündən qoparılan çöl, çöl çoxdan öldü, yarı ölü ağac.

Qərarın kulminasiya nöqtəsində Maria Naryshkina gəncliyini qumlu səhrada basdırılmış, özünü isə şeluqovy kolunda ölü görür. Amma o, bu ölü şəkli canlı şəkillə əvəz edir, özünü keçmiş səhradan meşə yolu ilə maşın sürən yaşlı qadın kimi təsəvvür edir.

Hekayədə olan mənzərələr diri ilə ölülərin antitezasını reallaşdıran ideyanın mühüm tərkib hissəsidir.

Povest aforizmlərlə doludur: “Bir gün gənclik müdafiəsiz qalmaz”, “Biri ölüb söyər”, “Ac qalıb vətənin otunu yeyən cinayətkar deyil”.

Tərkibi

Andrey Platonov oxucuya 1927-ci ildə ilk roman və hekayələr toplusu "Epifan Gateways" nəşr olunanda məlum oldu. Əvvəllər Platonov özünü şeirdə sınadı, qəzet və jurnalların səhifələrində esse və məqalələrlə çıxış etdi. Lakin onun bədii nəsrinin ilk kitabı ədəbiyyatda parlaq və qeyri-adi yaradıcı şəxsiyyətin meydana çıxdığını göstərdi. Yazıçının öz üslubu, dünyası və təbii ki, qəhrəmanı qeyri-adi idi.
Platonov bütün personajlarını çox sevirdi: sürücü, fəhlə, əsgər və ya qoca. Hər biri özünəməxsus şəkildə gözəldir. Təəccüblü deyil ki, Platonun qəhrəmanlarından biri deyir: “Yalnız yuxarıdan görünür, yalnız yuxarıdan aşağıdan bir kütlənin olduğunu görmək olar, amma əslində ayrı-ayrı insanlar aşağıda yaşayır, öz meylləri var və biri digərindən daha ağıllıdır. ."
Və bütün bu kütlədən mən hətta bir qəhrəmanı deyil, “Qumlu müəllim” hekayəsinin bir qəhrəmanını ayırmaq istərdim.
Bu hekayə 1927-ci ildə, hələ qaynar inqilab dövründən o qədər də uzaq olmayan bir vaxtda yazılmışdır. Bu dövrün xatirələri hələ də canlıdır, onun əks-sədaları “Qumlu müəllim”də hələ də canlıdır.
Lakin dövrün bu dəyişiklikləri Mariya Nikiforovna Narışkinanın özünə toxunmadı. Atası onu bu travmadan xilas etdi və doğma şəhəri "Həştərxan vilayətinin qumları ilə səpələnmiş kar", "ağ-qırmızı orduların yürüş yollarından uzaqda" dayandı. Uşaqlıqdan Mariya coğrafiyaya çox meyllidir. Bu sevgi onun gələcək peşəsini müəyyənləşdirdi.
Onun xəyalları, ideyaları, təhsil aldığı müddətdə böyüməsi hekayənin bütün birinci fəslinə həsr olunub. Ancaq bu zaman Məryəm uşaqlıqdakı kimi həyatın qayğılarından qorunmadı. Müəllifin bu məsələ ilə bağlı kənara çıxmasını oxuyuruq: “Qəribədir ki, bu yaşda bir gəncin onu əzablandıran qayğılarını aradan qaldırmağa heç kim kömək etmir; şübhə küləyini silkələyən, böyümə zəlzələsini sarsıdan nazik gövdəyə heç kim dəstək olmayacaq. Yazıçı obrazlı, məcazi formada gəncliyi, onun müdafiəsizliyini əks etdirir. Şübhəsiz ki, insanın həyata qədəm qoymasına kömək edə bilməyən tarixi, müasir dövrlə əlaqəsi var. Platonun vəziyyətin dəyişməsinə olan ümidləri gələcəklə bağlı düşüncələrlə bağlıdır: “Bir gün gənclik müdafiəsiz qalmayacaq”.
Və gəncliyin sevgisi və iztirabları Məryəmə yad deyildi. Amma hiss edirik ki, bu qızın həyatında hər şey gəncliyində gördüklərindən tamamilə fərqli olacaq.
Bir sözlə, Mariya Narışkina taleyi haqqında təxmin belə edə bilmədi. Bəli, onun üçün hər şey asan deyildi: məktəbin təşkili, sonda məktəbi tamamilə tərk edən uşaqlarla işləmək, çünki ac qışda artıq ona aid deyildi. "Narışkinanın güclü, şən, cəsarətli təbiəti itib getməyə başladı." Soyuq, aclıq və qəm başqa nəticələr verə bilməzdi. Ancaq ağıl Maria Naryshkinanı stuporundan çıxardı. O, başa düşdü ki, səhra ilə mübarizədə insanlara kömək etmək lazımdır. Adi kənd müəllimi olan bu qadın isə “qum elmi” öyrətmək üçün rayon xalq maarif şöbəsinə gedir. Amma ona ancaq kitablar verildi, rəğbətlə yanaşdılar və “yüz əlli mil aralıda yaşayan və heç vaxt Xoşutova getməmiş” rayon aqronomundan kömək istəməyi məsləhət gördülər. Bununla da həyata keçirdilər.
Burada biz görürük ki, iyirminci illərin hökuməti hətta real çətinlikdə belə insanlara, hətta Mariya Nikiforovna kimi təşəbbüskarlara və fəallara kömək etmək üçün heç bir iş görmədi.
Ancaq bu qadın bütün gücünü, dözümünü itirmədi və buna baxmayaraq öz məqsədlərinə çatdı. Düzdür, onun kənddə dostları da var idi - bunlar Nikita Qavkin, Yermolay Kobzev və başqalarıdır. Lakin Xoşutovda həyatın bərpası bütünlüklə “qumlu” müəllimin xidmətidir. O, səhrada doğulmuşdu, lakin onunla müharibə etməli idi. Və hər şey nəticə verdi: "Məskunlaşanlar... sakitləşdi və daha məmnun oldu", "məktəb həmişə təkcə uşaqlarla deyil, həm də böyüklərlə dolu idi", hətta "səhra tədricən yaşıllaşdı və daha qonaqpərvər oldu".
Ancaq əsas sınaq Mariya Nikiforovnanı qabaqladı. Köçərilərin gələcəklərini başa düşmək onun üçün kədərli və ağrılı idi, baxmayaraq ki, onlardan nə gözlədiyini hələ bilmirdi. Qocalar deyirdilər ki, bəla olacaq. Və belə də oldu. Köçəri qoşunları avqustun 25-də gəlib quyuların bütün sularını içdilər, bütün yaşıllığı tapdaladılar, hər şeyi gəmirdilər. Bu, "Mariya Nikiforovnanın həyatında ilk, əsl kədər" idi. Və yenidən vəziyyəti düzəltməyə çalışır. Bu dəfə o, köçərilərin liderinin yanına gedir. Ruhunda "gənc bədxahlıq" ilə lideri qeyri-insanilikdə və pislikdə ittiham edir. Ancaq o, müdrik və ağıllıdır, bunu Mariya özü üçün fərq edir. Və o, Xoşutovonu tərk edib başqa yerə, Safutaya getməyi təklif edən Zavukrono haqqında tamam başqa fikirdədir.
Bu ağıllı qadın kəndini xilas etmək naminə özünü, həyatını qurban verməyə qərar verdi. Təkcə gənclik illərinizi deyil, bütün həyatınızı insanlara xidmətə vermək, könüllü olaraq əla xoşbəxtlikdən imtina etmək xarakterin gücü deyilmi? Nailiyyətlərinizi, qələbələrinizi məhv edənlərə kömək etmək xarakterin gücü deyilmi?
Hətta bu uzaqgörən müdir də onun heyrətamiz cəsarətini tanıyırdı: “Sən, Mariya Nikiforovna, məktəbi yox, bütöv bir xalqı idarə edə bilərdin”. “Xalqı idarə etmək” qadının işidirmi? Amma onun gücü daxilində sadə müəllim, ən əsası isə güclü qadın olduğu ortaya çıxdı.
O, artıq nə qədər nail olub? Amma onun hələ nə qədər qələbələri var... Mən çox düşünürəm. İstəmədən belə bir insana inanır. Onlar ancaq fəxr edə bilərlər.
Bəli və Maria Nikiforovna Narışkinanın özü, məncə, heç vaxt özü haqqında Zavokrono dediyi kimi deməyə məcbur olmayacaq: "Nədənsə utanıram". O, bir insan, həyatında etdiyi və sadə "qumlu müəllimin" davam etdirdiyi belə bir şücaət görmədi.

A.P-nin hekayəsi. Platonovun “Qumlu müəllim” əsəri 1927-ci ildə yazılsa da, problemlərinə və müəllifin ona ifadə etdiyi münasibətə görə bu hekayə daha çox Platonovun 20-ci illərin əvvəllərindəki əsərlərinə bənzəyir. Sonra təcrübəsiz yazıçının dünyagörüşü tənqidçilərə onu xəyalpərəst və "bütün planetin ekoloqu" adlandırmağa imkan verdi. Yer üzündə insan həyatından danışan gənc müəllif planetdə və xüsusən də Rusiyada nə qədər yerlərin insan həyatı üçün yararsız olduğunu görür. Tundra, bataqlıq ərazilər, quraq çöllər, səhralar - bütün bunlar insan öz enerjisini düzgün istiqamətə yönəltməklə və elmin ən son nailiyyətlərindən istifadə etməklə dəyişə bilərdi. Bütün ölkənin elektrikləşdirilməsi, meliorasiyası, hidrotexniki mühəndisliyi - gənc xəyalpərəstini həyəcanlandıran, ona lazımlı görünür. Amma bu transformasiyalarda əsas rolu insanlar oynamalıdır. "Kiçik adam" "oyanmalı", özünü yaradıcı, inqilabın edildiyi bir insan kimi hiss etməlidir. Məhz belə bir şəxs oxucunun qarşısına “Qumlu müəllim” hekayəsinin qəhrəmanı çıxır. Hekayənin əvvəlində iyirmi yaşlı Mariya Narışkina pedaqoji kursları bitirdi və bir çox dostları kimi iş tapşırığı aldı. Müəllif vurğulayır ki, zahirən qəhrəman “gənc kimi sağlam, əzələləri möhkəm, ayaqları möhkəm olan gənc sağlamdır”. Belə bir portret təsadüfi deyil. Gəncliyin sağlamlığı və gücü - bu, zəif qadınlıq və həssaslıq üçün yer olmadığı 20-ci illərin idealıdır. Qəhrəmanın həyatında, əlbəttə ki, təcrübələr var idi, lakin onlar onun xarakterini gücləndirdi, "həyat ideyası" inkişaf etdirdi, qərarlarında ona inam və qətiyyət verdi. Və onu "ölü Orta Asiya səhrası ilə sərhəddə" uzaq bir kəndə göndərəndə bu, qızın iradəsini qırmadı. Mariya Nikiforovna hər gün qumla dolu yerləri təmizləyən kəndlilərin həddindən artıq yoxsulluğunu, "ağır və demək olar ki, lazımsız işi" görür. O, dərslərində uşaqların nağıllara marağının necə azaldığını, gözünün önündə necə arıqladıqlarını görür. O, başa düşür ki, “sönməyə məhkum” olan bu kənddə nəsə etmək lazımdır: “ac və xəstə uşaqlara dərs vermək olmaz”. O, təslim olmur, kəndliləri fəal olmağa - qumlarla mübarizəyə çağırır. Kəndlilər ona inanmasalar da, onunla razılaşdılar.

Mariya Nikiforovna aktiv fəaliyyət adamıdır. O, səlahiyyətli orqanlara, rayon xalq maarif şöbəsinə müraciət edir, ona ancaq formal məsləhətlər verildiyindən ruhdan düşmür. Kəndlilərlə birlikdə kollar əkir, şam bağçası təşkil edir. Kəndin bütün həyatını dəyişdirməyi bacardı: kəndlilər əlavə pul qazanmaq imkanı əldə etdilər, "daha sakit və daha məmnun yaşamağa başladılar".

Köçərilərin gəlişi Mariya Nikiforovnaya ən dəhşətli zərbəni vurur: üç gündən sonra plantasiyalardan heç nə qalmadı, quyularda su yox oldu. "Həyatında bu ilk, əsl kədər" haqqında atılan qız köçərilərin liderinin yanına gedir - şikayət etmək və ağlamaq üçün deyil, "gənc bədxahlıqla" gedir. Amma rəhbərin “Ac olub vətənin otunu yeyən cinayətkar deyil” arqumentlərini eşidib, onun haqlı olduğunu gizli etiraf edir, amma yenə də təslim olmur. O, yenidən rayon rəhbərinin yanına gedir və gözlənilməz bir təklif eşidir: “Oturaq həyat tərzinə keçən köçərilərin” yaşadığı daha da uzaq bir kəndə köçmək. Əgər bu yerlər də eyni şəkildə dəyişdirilsəydi, qalan köçərilər də bu torpaqlarda məskunlaşardılar. Və təbii ki, qız tərəddüd etməyə bilməz: doğrudanmı gəncliyini bu səhrada basdırmaq lazımdır? O, şəxsi xoşbəxtlik, ailə istəyərdi, amma "qumların təpələrinə sıxılmış iki xalqın bütün ümidsiz taleyini" başa düşərək razılaşır. O, həqiqətən də işlərə baxır və bunun nə qədər vaxt və zəhmət tələb edəcəyini anlayaraq 50 ildən sonra “qumla yox, meşə yolu ilə” rayona gələcəyini vəd edir. Amma bu, mübariz, heç bir şəraitdə təslim olmayan güclü insanın xarakteridir. Onun güclü iradəsi və şəxsi zəifliklərindən üstün olan vəzifə hissi var. Buna görə də, menecer “məktəbi deyil, bütün insanları idarə edəcəyini” söyləyərkən, şübhəsiz ki, haqlıdır. İnqilabın nailiyyətlərini şüurlu şəkildə qoruyub saxlayan “kiçik adam” öz xalqının xoşbəxtliyi naminə dünyanı dəyişdirə biləcək. “Qumlu müəllim” hekayəsində gənc qadın belə bir insana çevrilir və onun xarakterindəki möhkəmlik və qətiyyət hörmətə və heyranlığa layiqdir.

Ədəbi istiqamət və janr

Mövzu və məsələlər

Süjet və kompozisiya

Qəhrəmanlar və şəkillər

Bədii orijinallıq

Redaktor seçimi