İt ürəyi hekayəsində Şərikovizm nədir. Mövzuya dair esse: "Sharikovshchina sosial və mənəvi fenomen kimi" M

“... bütün dəhşət ondadır ki, onun var

it yox, insan

ürək. Və ən çirkin

təbiətdə mövcud olan.

M. Bulqakov

1925-ci ildə “Ölümcül yumurtalar” hekayəsi çap olunanda tənqidçilərdən biri deyirdi: “Bulgakov bizim dövrümüzün satirik yazıçısı olmaq istəyir”. İndi, yeni minilliyin astanasında deyə bilərik ki, o, niyyətində olmasa da, bir oldu. Axı o, istedadının təbiətinə görə lirikdir. Və dövr onu satirik edib. M.Bulqakov ölkəni idarə etməyin bürokratik formalarından iyrənir, nə özünə, nə də başqalarına qarşı zorakılığa dözə bilmirdi. Yazıçı öz “geridə qalmış ölkəsinin” əsas bəlasını mədəniyyətsizlikdə, nadanlıqda görürdü. Və o, rus ziyalılarının şüurunu səpən o “ağıllı, xeyirxah, əbədi” müdafiə üçün döyüşə atıldı. Bulqakov isə mübarizə aləti kimi satiranı seçdi. 1925-ci ildə yazıçı “İtin ürəyi” hekayəsini tamamlayır. Hekayənin məzmunu - itin insana çevrilməsinin inanılmaz fantastik hekayəsi - 20-ci illərin sosial reallığına dair hazırcavab və şər satira idi.

Süjetin əsasını parlaq alim Preobrajenskinin onun üçün gözlənilməz faciəli nəticələri ilə fantastik əməliyyatı təşkil edirdi. Elmi məqsədlər üçün beynin toxum vəziləri və hipofiz vəzini itə köçürən professor homo sapiens aldı. , sonradan Poliqraf Poliqrafoviç Şarikov adlandırıldı. Həmişə ac olan, tənbəl olmayan hər kəsdən inciyən "insanlaşmış" sahibsiz it Şarik, beyni əməliyyat üçün donor materialı kimi xidmət edən insanı özündə canlandırdı. O, sərxoş bir davada təsadüfən ölən sərxoş və zorakı Klim Çuqunkin idi. Şərikov ondan həm “proletar” mənşəli şüurunu bütün müvafiq sosial əxlaqlarla, həm də Çujkinkinlərin filistin mədəniyyətsiz mühitinə xas olan mənəviyyatsızlığı miras aldı.

Amma professor ümidini kəsmir, palatasından yüksək mədəniyyətli, mənəviyyatlı bir insan çıxarmaq fikrindədir. O, xeyirxahlıq və öz nümunəsi ilə Şarikova təsir edə biləcəyinə ümid edir. Amma orda yoxdu. Poliqraf Poliqrafoviç ümidsizcəsinə müqavimət göstərir: “Hər şey paraddakı kimidir... Salfet var, qalstuk var, bəli, “bağışlayın”, bəli, “zəhmət olmasa”, amma həqiqətən belə deyil.

Hər gün Sharikov daha təhlükəli olur. Üstəlik, onun ev komitəsinin sədri Şvonderin simasında himayədarı var. Sosial ədalət uğrunda bu mübariz Engesi oxuyur, qəzetə məqalələr yazır. Şvonder Şarikova himayədarlıq edir və professorun səylərini iflic edərək ona təhsil verir. Bu bədbəxt pedaqoq öz palatasına faydalı bir şey öyrətmədi, amma o, çox şirnikləndirici bir fikirdə çəkic çəkməyi bacardı: kim heç nə idi, it olacaq. Sharikov üçün bu, fəaliyyət proqramıdır. Çox qısa müddətdə sənədləri aldı və bir-iki həftədən sonra iş yoldaşı oldu və adi deyil, Moskva şəhərini sahibsiz heyvanlardan təmizləmə idarəsinin rəisi oldu. Bu arada, onun təbiəti nə idi - it cinayətkar. Görmək və eşitmək lazımdır və o, bu "sahədəki" fəaliyyətindən hansı duyğularla danışır: "Dünən pişikləri boğdular, onları boğdular." Bununla belə, Poliqraf Poliqrafoviç təkcə pişiklərlə kifayətlənmir. O, obyektiv səbəblərdən onun təqiblərinə cavab verə bilməyən katibini qəzəblə hədələyir: “Məni xatırlayacaqsınız. Sabah ixtisar etməyinizi təşkil edəcəm”.

Hekayədə, xoşbəxtlikdən, Şarikin iki çevrilmə hekayəsi xoşbəxt sonluqla bitir: iti ilkin vəziyyətinə qaytaran professor, gümrah və həmişəki kimi şən öz işinə gedir, "ən şirin it" isə onun öz: kilimdə uzanır və şirin düşüncələrə dalır. Ancaq həyatda, böyük təəssüfümüzə görə, Sharikovlar çoxalmağa və "boğulmağa" davam etdilər, ancaq pişiklər deyil, insanlar. saytdan material

M.Bulgakovun ləyaqəti ondan ibarətdir ki, o, gülüşün köməyi ilə hekayənin dərin və ciddi ideyasını: “Şarikovçuluğun” təhlükəsi və onun potensial perspektivlərini üzə çıxara bilmişdir. Axı Şarikov və onun şərikləri cəmiyyət üçün təhlükəlidirlər. “Hegemon” sinfin ideologiyası və sosial iddiaları qanunsuzluq və zorakılıq təhlükəsini ehtiva edir. Təbii ki, M.Bulqakovun hekayəsi aqressiv cəhalət kimi “Şarıkovçuluq” haqqında satira deyil, həm də onun ictimai həyatda mümkün nəticələri barədə xəbərdarlıqdır. Təəssüf ki, Bulqakov eşitmədi və ya eşitmək istəmədi. Şərikovlar böyüdü, çoxaldı, ölkənin ictimai-siyasi həyatında fəal iştirak etdi.

Bunun misallarına 1930-1950-ci illərin hadisələrində, günahsız və qarşılıqsız insanların zülmə məruz qaldığı zaman rast gəlirik, necə ki, Şarikov öz işində sahibsiz it və pişikləri tuturdu. Sovet Şarikovları itə sədaqət nümayiş etdirdilər, ruhu və düşüncəsi yüksək olanlara qəzəb və şübhə göstərdilər. Onlar da Şarikov Bulqakov kimi alçaq mənşəli, aşağı savadlı, hətta nadanlığı ilə fəxr edir, əlaqələri, alçaqlığı, kobudluğu ilə özlərini müdafiə edir və hər fürsətdə hörmətə layiq insanları palçığa tapdalayırdılar. Sharkovshchina'nın bu təzahürləri çox möhkəmdir.

İndi biz bu fəaliyyətin bəhrəsini alırıq. Və bunun nə qədər davam edəcəyini heç kim deyə bilməz. Bundan əlavə, “Şarıkovçuluq” indi də bir fenomen kimi yoxa çıxmayıb, bəlkə də sadəcə simasını dəyişib.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

• toplaşmaq nə qədər təhlükəlidir
• Bulqakovun "İtin ürəyi" hekayəsi əsasında top və top və top mövzusunda ədəbiyyat üzrə esse
• toplar və toplar mövzusunda inşa it ürək xülasəsi
• topları Bulqakov topundan miras aldı

"ŞARİKOVŞINA". Mixail Afanasyeviç Bulqakov 20-ci əsrin ən görkəmli yazıçı və dramaturqlarından biridir. Mövzu və üslub baxımından müxtəlif olan onun yaradıcılığı ən böyük bədii kəşflərlə seçilir. Burjua quruluşunun bütün çatışmazlıqlarını görən və kəskin tənqid edən yazıçı inqilaba və proletariata ideallaşdırılmış münasibəti də tanımırdı. Canlı qrotesk və satirik obrazlar və rəsmlərlə dolu “İtin ürəyi” povestində o dövrün ictimai-siyasi həyat hadisələrinin aktual tənqidi pik həddə çatır.

Bütün həyatı boyu bəşəriyyətin mədəni-mənəvi dəyərlərini təsdiq edən Bulqakov bu dəyərlərin “kütləvi hipnoz”a məruz qalan cəmiyyət üçün necə itirildiyini, qəsdən məhv edildiyini, öz mənasını itirdiyini sakitcə başa düşə bilmədi. ” inqilabi dəyişikliklər. “İtin ürəyi” hekayəsini tənqidçilər “müasirliyə dair kəskin kitabça” adlandırırdılar. Amma zaman göstərdi ki, əsərdə qaldırılan məsələlər təkcə Bulqakovun yaşayıb-yaratdığı dövr üçün aktual deyil. Hekayədə təsvir olunan hadisələr və müəllifin yaratdığı obrazlar bu gün də öz aktuallığını saxlayır.

Təsadüfi kəşf bəşəriyyəti fəlakətə aparan düşüncəsiz eksperimentin əsasını təşkil edən yazıçı inqilabı canlı həyatla təhlükəli sınaq kimi qəbul edirdi. Əsas təhlükə isə insanlarda baş verən dəyişikliklərdə deyil, bu dəyişikliklərin xarakterində, bu dəyişikliklərə hansı üsullarla nail olunmasındadır. Təkamül insanı da dəyişir, lakin fərq ondadır ki, təkamül proqnozlaşdırıla biləndir, eksperiment isə yox, çünki o, həmişə hesaba alınmamış imkanları gizlədir. M.Bulgakov bunun hansı dramatik nəticələrə gətirib çıxara biləcəyini bizə göstərir. Professor Preobrajenski insanın hipofiz vəzini Şarik adlı bir mələkə köçürür, nəticədə tamamilə yeni məxluq - Şarikov adlı homunculus yaranır.

“Elmdə yeni bir sahə açılır: heç bir Faustian cavabı olmadan homunculus yaradılmışdır. Cərrahın skalpeli yeni insan vahidini canlandırdı. Unikal insan təcrübəsi həyata keçirilib. Ancaq bu təcrübənin nə qədər dəhşətli olacağını qəhrəmanlar hələ öyrənə bilməyiblər.

Bütün bu insani və heyvani keyfiyyətlər yeni varlıqda birləşdirildikdə nə baş verir? "Budur: iki məhkumluq, alkoqolizm, "hər şeyi bölmək", papaq və iki qızıl sikkə getdi ... - bir boor və bir donuz ..." Yaradıcısının istədiyi kimi yaşamasına mane olan Sharikov, çalışır. siyasi donosun köməyi ilə “atasını” məhv edin.

Təbii ki, burada "sadələşdiricilər və ekvalayzerlər" cinsindən olan insanlar mühüm rol oynadılar, onların şəxsiyyətində inqilabi ideya hipertrofik görünüşü ilə ortaya çıxdı. Belə insanlar Avropa bəşəriyyətinin yaratdığı mürəkkəb mədəniyyəti ləğv etməyə çalışırlar. Şvonder Şarikovu öz ideologiyasına tabe etdirməyə çalışır, lakin insan övladının özünün Poliqraf Poliqrafoviçdə deqradasiyaya uğradığını nəzərə almır və buna görə də onun heç bir ideologiyaya ehtiyacı yoxdur. "O, başa düşmür ki, Şarikovun onun üçün məndən daha böyük təhlükədir" dedi Preobrazhenski. - Yaxşı, indi o, hər cür şəkildə onu mənim üstümə qoymağa çalışır, başa düşmür ki, əgər kimsə öz növbəsində Şarikovu Şvonderin üstünə qoysa, ondan yalnız buynuzlar və ayaqlar qalacaq.

Bulqakov inqilabi təcrübəni insan kütləsinin psixologiyası ilə birləşdirməyin belə nəticələrindən çox narahat idi. Buna görə də, o, öz işində insanları cəmiyyəti təhdid edən təhlükə barədə xəbərdar etməyə çalışır: topların əmələ gəlməsi prosesi nəzarətdən çıxa bilər və bu, onların görünüşünə töhfə verənlər üçün fəlakətli olacaqdır. Eyni zamanda, günah eyni dərəcədə Şvonderovun "axmaqlarının" və Preobrajenskilərin "müdriklərinin" üzərinə düşür. Axı, bir alimin ofisində doğulmuş bir insanla təcrübə ideyası çoxdan inqilabi dəyişikliklərdə təcəssüm olunmuş küçəyə çıxdı. Buna görə də yazıçı həyata atılan ideyaların inkişafı üçün mütəfəkkirlərin məsuliyyəti məsələsini ortaya qoyur.

Təsadüfi deyil ki, Şarikov insan cəmiyyətində öz sosial yerini belə asanlıqla tapır. Artıq onun kimi kütlələr var, yalnız bir alimin laboratoriyasında deyil, inqilab laboratoriyasında yaradılmışdır. Onlar ideologiyalarının çərçivəsinə sığmayan hər şeyi - burjuaziyadan tutmuş rus ziyalılarına qədər heç bir fərq qoymadan sıxışdırmağa başlayırlar. Şərikovlar hakimiyyətin bütün yüksək eşelonlarını tədricən zəbt edir və normal insanların həyatını zəhərləməyə başlayır. Üstəlik, onlar bu həyatda sərəncam vermək hüququnu öz üzərlərinə götürürlər. "Budur, həkim, tədqiqatçı paralel gəzmək və təbiətlə əl-ələ vermək əvəzinə, sualı məcbur edib pərdəni qaldıranda nə baş verir: burada, Şarikovu götür və sıyıqla ye."

Bütün zorakılığın əleyhdarı olan professor Preobrajenski rasional varlığa təsir etməyin yeganə mümkün yolu kimi yalnız məhəbbəti tanıyır: “Sən terrorla heç nə edə bilməzsən” deyir... “Mən bunu təsdiq edirəm, təsdiqlədim və mən təsdiq edəcək. Boş yerə terrorun onlara kömək edəcəyini düşünürlər. Yox, əfəndim, xeyr, nə olursa olsun, kömək etməyəcək - ağ, qırmızı və hətta qəhvəyi! Terror sinir sistemini tamamilə iflic edir*. Lakin onun Şarikova elementar mədəni bacarıqlar aşılamaq cəhdləri uğursuzluqla nəticələnir.

Bulqakovun yaradıcılığı 20-ci əsrin rus bədii mədəniyyətinin zirvəsidir. Nəşr olunmaq, eşitmək imkanından məhrum olan Ustadın taleyi faciəlidir. 1927-ci ildən 1940-cı ilə qədər Bulqakov onun çap olunmuş bir sətirini belə görmədi.
Mixail Afanasyeviç Bulqakov ədəbiyyata hələ Sovet hakimiyyəti illərində gəlib. O, otuzuncu illərin sovet reallığının bütün çətinliklərini, ziddiyyətlərini yaşadı. Uşaqlığı və gəncliyi Kiyevlə, həyatının sonrakı illəri Moskva ilə bağlıdır. “İtin ürəyi” povesti məhz Bulqakovun həyatının Moskva dövründə yazılmışdır. Parlaq məharət və istedadla insanın təbiətin əbədi qanunlarına müdaxiləsi nəticəsində absurdluq həddinə çatdırılan disharmoniya mövzusunu açır.
Bu əsərdə yazıçı satirik fantastikanın zirvəsinə qalxır. Satira bəyan edirsə, o zaman satirik bədii ədəbiyyat cəmiyyəti yaxınlaşan təhlükələrdən, kataklizmlərdən xəbərdar edir. Bulqakov normal təkamülün həyata zorakı müdaxilə üsulundan daha üstün olduğuna inamını təcəssüm etdirir, özündən razı aqressiv yeniliyin dəhşətli dağıdıcı gücündən danışır. Bu mövzular əbədidir və indi də öz əhəmiyyətini itirməyib.
“İtin ürəyi” povesti son dərəcə aydın müəllif ideyası ilə seçilir: Rusiyada baş verən inqilab cəmiyyətin təbii mənəvi inkişafının nəticəsi deyil, məsuliyyətsiz və vaxtından əvvəl eksperiment idi. Ona görə də belə bir eksperimentin dönməz nəticələrinə yol vermədən ölkə əvvəlki vəziyyətinə qaytarılmalıdır.
Beləliklə, gəlin "İtin ürəyi" filminin əsas personajlarına nəzər salaq. Professor Preobrajenski mənşəyinə və əqidəsinə görə demokratdır, tipik Moskva ziyalısıdır. Elmə müqəddəs şəkildə xidmət edir, insana kömək edir, ona heç vaxt zərər vermir. Qürurlu və əzəmətli professor Preobrajenski köhnə aforizmləri tökməkdə davam edir. Moskva genetikasının korifeyi olan dahi cərrah qocalmış xanımları cavanlaşdırmaq üçün sərfəli əməliyyatlarla məşğuldur.
Amma professor təbiətin özünü təkmilləşdirməyi planlaşdırır, həyatın özü ilə rəqabət aparmaq, insan beyninin bir hissəsini itə köçürməklə yeni insan yaratmaq qərarına gəlir. Beləliklə, yeni sovet insanını təcəssüm etdirən Şarikov doğulur. Onun inkişaf perspektivləri necədir? Təsirli bir şey yoxdur: sahibsiz bir itin ürəyi və üç cinayət qeydi olan və spirtli içkiyə açıq bir ehtirası olan bir insanın beyni. Yeni insan, yeni cəmiyyət məhz bundan inkişaf etməlidir.
Sharikov, hər halda, xalqın içinə girmək, başqalarından pis olmamaq istəyir. Amma başa düşə bilmir ki, bunun üçün uzun mənəvi inkişaf yolu keçmək lazımdır, intellektin, üfüqün inkişaf etdirilməsi, biliklərə yiyələnmək üçün çalışmaq lazımdır. Poliqraf Poliqrafoviç Şarikov (indi məxluq belə adlanır) laklı ayaqqabı və zəhərli qalstuk taxır, amma əks halda onun kostyumu çirkli, səliqəsiz, zövqsüz olur.
Lümpenə əsaslanan köpək xasiyyətli bir insan özünü həyatın ağası kimi hiss edir, təkəbbürlü, lovğa, aqressivdir. Professor Preobrazhenski ilə humanoid lumpen arasında münaqişə tamamilə qaçılmazdır. Professorun və onun mənzilinin sakinlərinin həyatı cəhənnəmə çevrilir. Onların məişət səhnələrindən birini təqdim edirik:
“- ... Siqaret kötüklərini yerə atma, yüzüncü dəfə soruşuram. Artıq mənzildə bir dənə də olsun söyüş eşitməmək üçün! Lanet etməyin! Tüpürcək var, - professor qəzəblənir.
- Sən məni, ata, əzab-əziyyətlə sıxırsan, - kişi birdən sızıldayaraq dedi.
Ev sahibinin narazılığına baxmayaraq, Şarikov özünəməxsus şəkildə yaşayır: gündüzlər mətbəxdə yatır, boş-boş gəzir, “indiki vaxtda hər kəsin öz haqqına sahib olduğuna” arxayın olaraq hər cür təhqirlər edir. Və o, bu işdə tək deyil. Poliqraf Poliqrafoviç ev komitəsinin yerli sədri Şvonderin simasında özünə müttəfiq tapır. O, humanoid canavar üçün professor kimi eyni məsuliyyəti daşıyır. Şvonder Şarikovun sosial statusunu dəstəklədi, onu ideoloji ifadə ilə silahlandırdı, onun ideoloqu, "mənəvi çobanıdır". Şvonder Şarikovu “elmi” ədəbiyyatla təmin edir və ona “öyrənmək” üçün Engelslə Kautski arasındakı yazışmaları verir. Heyvanabənzər məxluq heç bir müəllifi bəyənmir: “Yazırlar, yazırlar... Konqres, bəzi almanlar...” O, bir nəticə çıxarır: “Hər şeyi paylaşmalıyıq”. Beləliklə, Şarikovun psixologiyası inkişaf etdi. O, instinktiv olaraq yeni həyat ustalarının əsas kredosunu hiss etdi: soymaq, oğurlamaq, yaradılmış hər şeyi götürmək. Sosialist cəmiyyətinin əsas prinsipi bərabərlik adlanan universal bərabərləşdirmədir. Bunun nəyə gətirib çıxardığını hamımız bilirik.
Poliqraf Poliqrafoviç üçün ən gözəl saat onun "xidməti" oldu. Evdən yoxa çıxandan sonra heyrətlənmiş professorun qarşısına “başqasının çiynindən dəri pencəkdə, köhnəlmiş dəri şalvarda və yüksək ingilis çəkmələrində” ləyaqət və özünə hörmətlə dolu bir növ gənc kimi çıxır. Pişiklərin inanılmaz qoxusu dərhal bütün dəhlizə yayıldı. O, mat qalmış professora bir kağız göstərir ki, yoldaş Şarikov şəhəri sahibsiz heyvanlardan təmizləmə şöbəsinin müdiridir. Şvonder orada təşkil etdi.
Belə ki, Bulqakovun Şariki başgicəlləndirici sıçrayış etdi: sahibsiz itdən şəhəri sahibsiz itlərdən və pişiklərdən təmizləmək üçün sifarişçiyə çevrildi. Özünə can atmaq bütün bal salonlarının xarakterik xüsusiyyətidir. Özlərini məhv edirlər, sanki öz mənşəyinin izlərini ört-basdır edirlər...
Şarikovun fəaliyyətinin son akkordu professor Preobrajenskinin danışıdır. Qeyd etmək lazımdır ki, məhz otuzuncu illərdə denonsasiya daha düzgün totalitar adlandırılacaq sosialist cəmiyyətinin əsaslarından birinə çevrildi. Yalnız belə bir rejim denonsasiyaya əsaslana bilər.
Şərikov həyaya, vicdana, əxlaqa yaddır. Onda heç bir insani keyfiyyət yoxdur, sadəcə alçaqlıq, nifrət, bədxahlıq var.
Bununla belə, professor Preobrajenski hələ də Şərikovdan insan düzəltmək fikrindən daşınmır. O, təkamülə, tədricən inkişafa ümid edir. Amma insan özü buna can atmasa, inkişaf yoxdur və olmayacaq. Preobrajenskinin xoş niyyəti faciəyə çevrilir. O, belə qənaətə gəlir ki, insanın və cəmiyyətin təbiətinə zorakı müdaxilə fəlakətli nəticələrə gətirib çıxarır. Hekayədə professor Şarikovu yenidən itə çevirərək səhvini düzəldir. Ancaq həyatda belə təcrübələr geri dönməzdir. Bulqakov 1917-ci ildə ölkəmizdə başlanan dağıdıcı transformasiyaların lap əvvəlində bu barədə xəbərdarlıq etməyi bacardı.
İnqilabdan sonra çoxlu sayda it ürəkləri olan şarların görünməsi üçün hər cür şərait yaradıldı. Totalitar sistem bunun üçün çox əlverişlidir. Bu canavarların həyatın bütün sahələrinə nüfuz etməsi səbəbindən Rusiya indi çətin günlər yaşayır.
Zahirən topların insanlardan heç bir fərqi yoxdur, amma həmişə aramızdadır. Onların qeyri-insani mahiyyəti daim təzahür edir. Hakim cinayətlərin açılması planını həyata keçirmək üçün günahsızı məhkum edir; həkim xəstədən üz döndərir; ana uşağını tərk edir; onsuz da rüşvətləri qaydasında olan məmurlar özlərinə xəyanət etməyə hazırdırlar. Ən uca və müqəddəs olan hər şey öz əksinə çevrilir, çünki qeyri-insan onlarda oyanıb palçıqda tapdalayır. Qeyri-insani idarə etmək daha asan olduğundan, hakimiyyətə gələn qeyri-insanlar ətrafdakı hər kəsi insanlıqdan çıxarmağa çalışırlar. Onlarda bütün insani hisslər özünü qoruma instinkti ilə əvəz olunur.
İnsan ağlı ilə vəhdətdə olan itin ürəyi zəmanəmizin əsas təhlükəsidir. Məhz buna görə də əsrin əvvəllərində yazılmış hekayə bu gün də aktuallığını qoruyub saxlayır, gələcək nəsillərə xəbərdarlıqdır. Bu gün dünənə o qədər yaxındır ki... İlk baxışda hər şeyin dəyişdiyi, ölkə başqalaşdığı görünür. Ancaq şüur ​​və stereotiplər eyni qaldı. Toplar həyatımızda yox olana qədər birdən çox nəsil keçəcək, insanlar fərqli olacaq, Bulqakovun ölməz əsərində təsvir etdiyi pisliklər olmayacaq. Bu vaxtın gələcəyinə necə inanmaq istəyirəm! ..

Bulqakovun yaradıcılıq yolu dramla doludur. O, ədəbiyyata zəngin həyat təcrübəsi ilə daxil olub. Tibb sahəsində bitirdiyi universiteti bitirdikdən sonra Bulqakov Sıçevski rayonunun Nikolskaya xəstəxanasında zemstvo həkimi işləyib. 1918-1919-cu illərdə Kiyevdə olur və Petlyuranın Odisseyinin şahidi olur. Bu təəssüratlar onun “Ağ qvardiya” romanına və “Turbinlərin günləri” pyesinə qədər bir çox romanlarında öz əksini tapmışdır. Bulqakov inqilabı dərhal qəbul etmədi. Müharibədən sonra Bulqakov teatrda və qəzetlərdə işləməyə başladı. 1921-ci ilin payızında Moskvaya gələn Bulqakov jurnalistika ilə məşğul olur. Bulqakov dövrün ən kəskin problemlərini həll etməyə, daha orijinal olmağa çalışırdı - həm fəlsəfi baxışlarda, həm də satirada. Bunun nəticəsi onun əsərlərində kəskin ziddiyyətlər oldu. Onlardan biri də “İtin ürəyi” idi.

Əsərdəki süjet hadisələri əsl ziddiyyət üzərində qurulmuşdu. Dünya şöhrətli fizioloq professor Preobrajenski hipofiz vəzinin - beynin əlavəsinin sirrini açdı. Alimin insan hipofiz vəzini beyninə köçürən it üzərində apardığı əməliyyat gözlənilməz nəticələr verib. Şarik nəinki insan görünüşü əldə etdi, həm də iyirmi beş yaşlı, sərxoş, oğru Klim Çuqunkinin təbiətinin bütün xarakter xüsusiyyətlərini və xüsusiyyətlərini miras yolu ilə genlərdə miras aldı.

Bulqakov "İtin ürəyi" səhnəsini Moskvaya, Preçistenkaya köçürür. Moskva realdır, hətta naturalistdir, Sharik - evsiz bir melez itin qavrayışı ilə ötürülür, həyatı içəridən, onun yararsız formasında "bilir".

Yeni İqtisadi Siyasət Moskva: qəşəng restoranlarla, "Xalq Təsərrüfatı Mərkəzi Şurasının işçiləri üçün normal yemək yeməkxanası", burada "qoxulu qarğıdalı ətindən" kələm şorbası bişirilir. “Proletarların”, “yoldaşların” və “cənabların” yaşadığı Moskva. İnqilab yalnız qədim paytaxtın simasını təhrif etdi: o, öz malikanələrini, kirayə evlərini (məsələn, hekayənin qəhrəmanının yaşadığı Kalabuxovski evi kimi) içəri çevirdi.

Hekayənin əsas personajlarından biri, dünya şöhrətli alim və həkim professor Preobrajenski belə “qatılaşdırılmış” və həyatdan tədricən qovulanlara aiddir. Hələ ona toxunmurlar - şöhrət qoruyur. Lakin ev rəhbərliyinin nümayəndələri proletariatın taleyi üçün yorulmaz qayğı göstərərək artıq ona baş çəkiblər: əməliyyat otağında əməliyyat etmək, yeməkxanada yemək yemək, yataq otağında yatmaq çox böyük lüks deyilmi; bir müşahidə otağı və bir ofis, yemək otağı və yataq otağını birləşdirmək kifayətdir.

1903-cü ildən Preobrazhenski Kalabuxov Evində yaşayır. Onun müşahidələri belədir: 1917-ci ilin aprelinə qədər aşağı mərtəbədəki giriş qapımızdan ümumi qapının kilidi açıq vəziyyətdə ən azı bir cüt qaloşun yoxa çıxması ilə bağlı bir hal yox idi. Diqqət yetirin, burada on iki mənzil var, qəbulum var. Aprelin 17-də, gözəl günün birində hambaldan iki cüt mina, üç çubuq, bir palto və bir samovar da daxil olmaqla, bütün qaloşlar yoxa çıxdı. Və o vaxtdan bəri qaloşlar stendinin fəaliyyəti dayandırılıb. Nə üçün bütün bu hekayə başlayanda hamı mərmər pilləkənlərlə çirkli qaloşlarda və keçə çəkmələrdə gəzməyə başladı? Xalça niyə ön pilləkənlərdən götürülüb? Niyə cəhənnəm çiçəklər ərazidən çıxarıldı? 20 il ərzində iki dəfə sönən elektrik niyə indi ayda bir dəfə yumşaq şəkildə sönür?” - “Vaxıntı” deyə həmsöhbət və köməkçi doktor Bormental cavab verir.

20 il ərzində iki dəfə sönən bir şey indi ayda bir dəfə səliqə ilə çıxır?” - “Vaxıntı” deyə həmsöhbət və köməkçi doktor Bormental cavab verir.

“Xeyr,” Filip Filippoviç tam əminliklə etiraz etdi, “yox. Bu nə xarabalığınızdır? Çubuq olan yaşlı qadın? Bəli, ümumiyyətlə mövcud deyil. Dağıntı şkaflarda deyil, başlardadır”.

Dağıntı, dağıntı... Köhnə dünyanın dağıdılması ideyası, təbii ki, ev komitəsinin sədri Şvonder və onun zühurundan xeyli əvvəl təfəkkürdə və təfəkkürdə, maariflənərək yaranmışdır. komanda.

Cəmiyyətin yenidən qurulması problemi, inqilabın insan həyatına nə gətirməsi problemi ilə yanaşı, yeni sovet şəxsiyyətinin formalaşması problemi də ortaya çıxır.

"Vəhşi" adam Şarikov sözün təsirini yaşayır. O, Şarikovun maraqlarını “işçi kimi” müdafiə edən Şvonderin şifahi hücumlarının obyektinə çevrilir.

Şərikov heç də utanmır ki, o, Preobrajenskinin hesabına yaşayır və qidalanır. Professorun mənzilini “sınayan” xalqın içindən çıxan Şarikovdur. Şarikovun prinsipi sadədir: əgər götürə bilirsənsə, niyə işləmək lazımdır; birində çox, digərində isə heç nə yoxdursa, hər şeyi götürüb paylaşmaq lazımdır. Budur, Şvonderin Şarikovun ibtidai şüurunu emal etməsi!

Oxşar iş milyonlarla insan üzərində aparılıb. Bildiyiniz kimi, Leninin "Qəniməti soyun!" inqilab zamanı ən populyarlarından biri idi. Uca bərabərlik ideyası dərhal ibtidai bərabərlikçiliyə çevrildi. Bolşeviklərin “yeni”, təkmil insan yaratmaq üçün düşündüyü təcrübə onların işi deyil, təbiətin işidir. Bulqakovun fikrincə, yeni sovet adamı sahibsiz it və alkoqolun simbiozudur. Biz görürük ki, bu yeni tip tədricən “Marks və Engelsin dialektikasını oxumağa tövsiyyə edərək” həyatın ustadına çevrilir.

Professor Preobrajenskinin fantastik əməliyyatı tarixlə böyük kommunist təcrübəsi kimi uğursuz oldu. “Elm heyvanları insana çevirməyi hələ bilmir. Buna görə də cəhd etdim, ancaq gördüyünüz kimi uğursuz oldu. Mən danışdım və ibtidai dövlətə çevrilməyə başladım "deyə Preobrazhenski etiraf edir.

Bulqakov "İtin ürəyi" hekayəsində böyük təsir gücü ilə, sevimli qrotesk və yumor üslubunda, insan həyatında qaranlıq instinktlərin gücü ilə bağlı sualı qaldırdı. Bir yazıçı kimi Bulqakovun bu instinktlərin dəyişdirilə biləcəyinə inamı yoxdur. Şərikovçuluq əxlaqi bir hadisədir və hər kəs bununla öz daxilində mübarizə aparmalıdır.

M. A. Bulqakovun "İtin ürəyi" hekayəsi 1925-ci ildə yazılmışdır. Bu vaxta qədər Oktyabr İnqilabının nəticələri - bütün ölkə üzrə sosial eksperiment - artıq kifayət qədər aydın olmuşdu. Hekayədə təcrübənin nəticələrinə məhz bu baxımdan baxılır.

Professor Preobrazhenski - Şarikov və "Şarikovizm".

Mənşəcə, Şarikov bir tərəfdən sahibsiz it, digər tərəfdən əxlaqsız sərxoşdur və onların bir çox xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirir. Şarikovun əsas hissi onu incidən hər kəsə nifrətdir.

Xarakterikdir ki, bu hiss nədənsə dərhal proletariatın burjuaziyaya qarşı sinfi nifrətinə (Şarikov Engelslə Kautski arasındakı yazışmaları oxuyur), yoxsulların varlılara nifrətinə (yaşayış sahəsinin dövlət tərəfindən bölüşdürülməsinə) yaxın olur. ev komitəsinin qüvvələri), savadsızların ziyalılara nifrəti. Belə çıxır ki, bütün yeni dünya köhnəyə nifrət üzərində qurulub. Və nifrət üçün

Çox şeyə ehtiyacınız yoxdur. İlk sözü qaynar su ilə yandırdığı mağazanın adı olan Şarikov araq içməyi, qulluqçularla kobud davranmağı çox tez öyrənir, nadanlığını təhsilə qarşı silaha çevirir. Onun hətta bir mənəvi mentoru var - ev komitəsinin sədri Şvonder.

Şvonderin toplara ehtiyacı var, çünki içərisində Şvonder tam eyni toplardır. Eyni nifrət və güc qorxusu, eyni axmaqlıq var. Axı, Şarikovun xidmətində təbliğinə töhfə verən odur - sahibsiz itləri və pişikləri məhv etmək səlahiyyətinə sahib olur. Yaxşı, pişiklər hələ də başa düşüləndir - keçmişin qalığı. Bəs niyə itlər? Və burada “Şərikovçuluğun” mənəvi əsası təzahür edir - nankorluq və onlardan fərqliliyini sübut etmək, özünü təsdiq etmək üçün öz növünü məhv etmək. Öz zəhməti bahasına deyil, başqalarının hesabına yüksəlmək istəyi yeni dünya adlanan nümayəndələrə xasdır. Şərikovu istismara ruhlandıran (məsələn, Preobrajenskinin mənzilini fəth etmək üçün) Şvonder, sadəcə olaraq, növbəti qurbanın özünün olacağını hələ başa düşmür.

Şərikov it olanda ona rəğbət hissi yaranırdı. Həyatını tamamilə layiq olmayan məhrumiyyətlər və haqsızlıqlar müşayiət edirdi. Bəlkə Şarikova və onun kimilərə qisas almaq hüququ verirlər? Bəlkə ədalət uğrunda mübarizə aparırlar? Amma məsələ ondadır ki, Şarikov və Şarikovlar yalnız özlərini düşünürlər. Onların anlayışında ədalət başqalarının istifadə etdiyi faydalardan istifadə etməkdir. Başqaları üçün nəsə yaratmaqdan söhbət gedə bilməz. Professor Preobrajenski belə deyir: “Vaxmaq ağıllardadır”. İnsanlar bizneslə məşğul olmağı dayandırıb, bir tikə qoparıb mübarizə aparırlar. Nəyə görə inqilabdan sonra xalçalarda qaloşda gəzmək, ön otaqlarda papaq oğurlamaq lazımdır? Dağıntıları, “Şarıkovçuluğu” insanlar özləri yaradır. “Şərikovçuluğun” sosial əsası budur: hakimiyyətə gələn qullar isə qul psixologiyasını tamamilə saxladılar. Bu, bir tərəfdən rəislərə qarşı təvazökarlıq və köləlik, digər tərəfdən də onlardan asılı olan və ya onlarla eyni olan insanlara qarşı köləlikdir.

M.Bulqakovun hekayəsində professor Preobrajenski özü səhvini düzəldir. Real həyatda bunu etmək daha çətindir. Şirin it Şarik xatırlamır ki, ona Şərikov icazə verib və sahibsiz itləri məhv edib. Əsl topçular bunu unutmurlar. Ona görə də “Şarıkovizm”in meydana çıxdığı sosial təcrübələr çox təhlükəlidir.

Mövzular üzrə esselər:

1. Şvonder - M. A. Bulqakovun "İtin ürəyi" hekayəsinin qəhrəmanlarından biri; proletariatın nümayəndəsi, ev komitəsinin sədri. Müəllif qəhrəmanı gizlətmədən təsvir edir...
2. Bulqakovun "İtin ürəyi" hekayəsinin hərəkəti Moskvada baş verir. Qış 1924/25. Preçistenkadakı böyük bir evdə yaşayır və ev sahibliyi edir ...
3. Bizim dünyamız elə qurulub ki, hər hansı bir məfhum yalnız başqa bir anlayışa zidd olaraq qəbul edilir. Axıra qədər yaxşı ola bilər...
4. Məktəb ədəbiyyatı kursunu oxuyarkən biz bu və ya digər bədii əsərlə məşğul oluruq. Anlamaq və başa düşmək üçün...