Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı xristian obrazları və motivləri. Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin "Xristianlıqda simvolik cinayət və cəza fiqurları" romanındakı xristian motivləri

ev / Boşanma

Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə diqqəti çəkir. Günah və fəzilət, qürur və təvazökarlıq, xeyir və şər anlayışları - Dostoyevskini maraqlandıran budur. Romanın əsas personajı olan Raskolnikov günah və qürur daşıyır. Üstəlik, günah təkcə birbaşa hərəkətləri deyil, həm də gizli düşüncələri udur (Raskolnikov cinayətdən əvvəl də cəzalandırılır). "Napoleonlar" və "titrəyən varlıqlar" haqqında qəsdən güclü bir nəzəriyyəni özündən keçirən qəhrəman eyni köhnə lombardını öldürür, ancaq özü qədər deyil. Özünü məhv etmək yolunu tutmuş Raskolnikov buna baxmayaraq, Sonyanın köməyi ilə əzab-əziyyət, saflaşma və məhəbbət vasitəsilə xilasın açarını tapır. Bildiyiniz kimi, bütün bu anlayışlar xristian dünyagörüşündə ən mühüm və mühümdür. Tövbədən və məhəbbətdən məhrum olan insanlar işığı bilməyəcəklər, əksinə öz mahiyyətində dəhşətli olan qaranlıq axirət həyatı görəcəklər.

Beləliklə, Svidrigailov artıq sağlığında axirət həyatı haqqında aydın təsəvvürə malikdir. O, qarşımızda "hörümçəklər və siçanlarla qara vanna" şəklində görünür - xristian baxımından bu, nə sevgi, nə də tövbə bilməyən günahkarlar üçün cəhənnəm şəklidir. Həmçinin, Svidriqaylovun adı ilə "şeytan" daim görünür. Svidriqaylov məhvə məhkumdur: onun edəcəyi yaxşılıq da puçdur (5 yaşlı bir qız haqqında yuxu görmək): onun yaxşılığı qəbul edilmir, çox gec. Dəhşətli şeytani qüvvə, şeytan da Raskolnikovun arxasınca düşür, romanın sonunda deyəcək: “Şeytan məni cinayətə sürüklədi”. Ancaq Svidriqaylov intihar edərsə (ən dəhşətli ölümcül günah edir), onda Raskolnikov təmizlənir. Romanda dua motivi də Raskolnikova xasdır (yuxudan sonra at üçün dua edir, amma duaları eşidilmir, cinayət törədir). Ev sahibəsinin qızı Sonya (özünü monastıra hazırlayır) və Katerina İvanovnanın uşaqları daim dua edirlər. Xristianlığın ayrılmaz hissəsi olan dua romanın bir hissəsinə çevrilir. Xaç və İncil kimi təsvirlər və simvollar da var. Sonya Raskolnikova Lizavetaya məxsus Müjdəni verir və onu oxuyanda o, həyata yenidən doğulur. Əvvəlcə Raskolnikov Sonyadan olan Lizaveta Raskolnikovun xaçını qəbul etmir, çünki o, hələ hazır deyil, amma sonra onu götürür və bu, yenidən mənəvi təmizlənmə, ölümdən həyata yenidən doğulma ilə bağlıdır.

Romandakı xristian bibliya hekayələri ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. İncildən Lazar haqqında xatırlatma var, Sonya cinayətdən sonra dördüncü gün Raskolnikova oxuduğu bir məsəldir. Eyni zamanda, bu məsəldən Lazar dördüncü gündə dirildi. Yəni, Raskolnikov bu dörd gün ərzində ruhən ölüb və əslində tabutda yatır (“tabut” qəhrəmanın şkafıdır) və Sonya onu xilas etməyə gəldi. Romanda Əhdi-Ətiqdən Qabil haqqında bir məsəl, Yenidən - vergi ödəyicisi və farisey haqqında bir məsəl, fahişə haqqında bir məsəl var (“kim günahkar deyilsə, qoy birinci yerə daş atsın. onun"), Marta haqqında bir məsəl - bütün həyatı boyu boş yerə getməyi hədəfləyən və ən vacib şeyi əldən verən bir qadın (Svidriqaylovun arvadı Marfa Petrovna, əsas başlanğıcdan məhrum olmaqla, bütün həyatı boyu təlaş içində idi).

İncil motivləri adlarda aydın şəkildə izlənilir. Ka-pernaumov, Sonyanın otaq kirayəyə götürdüyü adamın soyadıdır və fahişə Məryəm Kapernaum şəhərindən çox uzaqda yaşayırdı. "Lizaveta" adı "Allaha hörmət edən", müqəddəs axmaq deməkdir. İlya Petroviçin adı İlya (İlya peyğəmbər, ildırım vuran) və Peter (daş kimi sərt) adlarını ehtiva edir. Qeyd edək ki, Raskolnikovdan ilk şübhələnən o olub. “Katerina” saf, parlaqdır. “Xristianlıqda simvolik olan rəqəmlər Cinayət və Cəzadakı simvollardır.” Bunlar üç, yeddi və on bir rəqəmləridir. Sonya götürür. Marmeladov 30 qəpik verdi, ilk dəfə "işdən" 30 rubl gətirdi; Marfa Svidriqaylovu da 30 manata geri alır və o, İuda kimi onun həyatına qəsd edərək ona xəyanət edir. Svidriqaylov Dunaya "otuza qədər" təklif edir, Raskolnikov zəng vurur. 3 dəfə zəng və eyni sayda yaşlı qadının başına dəydi.Porfiriy Petroviçlə üç görüş var.Yeddi nömrə: yeddinci saatda Lizavetanın olmayacağını öyrənir, yeddinci saatda cinayət törədir. " Amma 7 rəqəmi Allahın insanla birliyinin simvoludur; cinayət törətməklə Raskolnikov bu birliyi pozmaq istəyir və buna görə də əzab çəkir. Epiloqda: 7 il ağır iş qalıb, Svidriqaylov 7 il Marta ilə yaşadı. illər.

Romanda tövbə, günahın etirafı naminə könüllü şəhid olmaq mövzusu yer alır. Ona görə də Mikolka günahı Raskolnikovun üzərinə götürmək istəyir. Ancaq xristian həqiqətini və məhəbbətini özündə daşıyan Sonyanın başçılıq etdiyi Raskolnikov insanların tövbəsinə (şübhə səddi ilə də olsa) gəlir, çünki Sonyaya görə, yalnız insanların, hamı üçün açıq tövbəsi realdır. Dostoyevskinin əsas ideyası bu romanda əks olunub: insan yaşamalı, həlim olmalı, bağışlamağı və rəğbət bəsləməyi bacarmalıdır və bütün bunlar yalnız həqiqi imanın əldə edilməsi ilə mümkündür. Bu, sırf xristian başlanğıc nöqtəsidir, ona görə də roman tragikomik, moizə romanıdır.

Dostoyevskinin istedadı və ən dərin daxili inamı sayəsində xristian düşüncəsi tam həyata keçirilir, oxucuya güclü təsir göstərir və nəticədə xristian ideyasını, xilas və məhəbbət ideyasını hər kəsə çatdırır.

Peterburq obrazı romanda ən vacib olanlardan biridir. Hər şeydən əvvəl hadisələrin cərəyan etdiyi hərəkət yeridir. Eyni zamanda, paytaxtın siması müəyyən fəlsəfi perspektivə malikdir. Razumixin pisliklərin səbəblərini müzakirə edir...

"Onların qarşısında nə günahım var? .. Onlar özləri milyonlarla insanı təqib edir və hətta onlara fəzilət üçün hörmət edirlər" - bu sözlərlə Raskolnikovun "əkizləri" haqqında dərsə başlaya bilərsiniz. Raskolnikovun "o titrəyən bir məxluq olduğunu" və ya haqqının olduğunu sübut edən nəzəriyyəsi ...

F. M. Dostoyevskinin romanında mərkəzi yeri taleyi bizim rəğbətimizə və hörmətimizə səbəb olan qəhrəman Sonya Marmeladova obrazı tutur. Onun haqqında nə qədər çox öyrənsək, onun saflığına və nəcibliyinə bir o qədər əmin oluruq, bir o qədər də düşünməyə başlayırıq...

“Cinayət və cəza” romanı Dostoyevski tərəfindən ağır zəhmətdən sonra, yazıçının əqidəsi dini məzmun kəsb etdiyi zaman yazılmışdır. Dostoyevskidə həqiqət axtarışı, dünyanın ədalətsiz nizamının danması, “bəşəriyyətin xoşbəxtliyi” xülyası inamsızlıqla birləşir...

10-cu əsrdə Rusiyaya gətirilən pravoslavlıq rus xalqının mentalitetinə dərindən təsir etdi, rus ruhunda silinməz iz buraxdı. Bundan əlavə, pravoslavlıq özü ilə yazı və nəticədə ədəbiyyat gətirdi. Bu və ya digər şəkildə xristian təsiri hər hansı bir yazıçının əsərində müşahidə oluna bilər. Xristian həqiqətlərinə və əmrlərinə ən dərin daxili inamı, xüsusən də Dostoyevski kimi rus ədəbiyyatının titanı daşıyır. Onun “Cinayət və cəza” romanı buna sübutdur.
Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə diqqəti çəkir. Günah və fəzilət, qürur və təvazökarlıq, xeyir və şər anlayışları - Dostoyevskini maraqlandıran budur. Romanın əsas personajı olan Raskolnikov günah və qürur daşıyır. Üstəlik, günah təkcə birbaşa hərəkətləri deyil, həm də gizli düşüncələri udur (Raskolnikov cinayətdən əvvəl də cəzalandırılır). "Napoleonlar" və "titrəyən canlılar" haqqında qəsdən güclü bir nəzəriyyəni özündən keçirən qəhrəman eyni köhnə lombardları öldürür, ancaq özü qədər deyil. Özünü məhv etmək yolunu tutmuş Raskolnikov buna baxmayaraq, Sonyanın köməyi ilə əzab-əziyyət, saflaşma və məhəbbət vasitəsilə xilasın açarını tapır. Bildiyiniz kimi, bütün bu anlayışlar xristian dünyagörüşündə ən mühüm və mühümdür. Tövbədən və məhəbbətdən məhrum olan insanlar işığı bilməyəcəklər, əksinə öz mahiyyətində dəhşətli olan qaranlıq axirət həyatı görəcəklər. Beləliklə, Svidrigailov artıq sağlığında axirət həyatı haqqında aydın təsəvvürə malikdir. O, qarşımızda "hörümçəklər və siçanlarla qara vanna" şəklində görünür - xristian baxımından bu, nə sevgi, nə də tövbə bilməyən günahkarlar üçün cəhənnəm şəklidir. Həmçinin, Svidriqaylovun adı ilə "şeytan" daim görünür. Svidriqaylov məhvə məhkumdur: onun edəcəyi yaxşılıq da puçdur (5 yaşlı bir qız haqqında yuxu görmək): onun yaxşılığı qəbul edilmir, çox gec. Dəhşətli şeytani bir qüvvə, şeytan da Raskolnikovun arxasınca düşür, romanın sonunda deyəcək: "Şeytan məni cinayətə sürüklədi." Ancaq Svidriqaylov intihar edərsə (ən dəhşətli ölümcül günah edir), onda Raskolnikov təmizlənir. Romanda dua motivi də Raskolnikova xasdır (yuxudan sonra at üçün dua edir, amma duaları eşidilmir, cinayət törədir). Ev sahibəsinin qızı Sonya (özünü monastıra hazırlayır) və Katerina İvanovnanın uşaqları daim dua edirlər. Xristianlığın ayrılmaz hissəsi olan dua romanın bir hissəsinə çevrilir. Xaç və İncil kimi təsvirlər və simvollar da var. Sonya Raskolnikova Lizavetaya məxsus Müjdəni verir və onu oxuyanda o, həyata yenidən doğulur. Əvvəlcə Raskolnikov Sonyadan olan Lizaveta Raskolnikovun xaçını qəbul etmir, çünki o, hələ hazır deyil, amma sonra onu götürür və bu, yenidən mənəvi təmizlənmə, ölümdən həyata yenidən doğulma ilə bağlıdır.
Romandakı xristian bibliya hekayələri ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. İncildən Lazar haqqında xatırlatma var, Sonya cinayətdən sonra dördüncü gün Raskolnikova oxuduğu bir məsəldir. Eyni zamanda, bu məsəldən Lazar dördüncü gündə dirildi. Yəni, Raskolnikov bu dörd gün ərzində ruhən ölüb və əslində tabutda yatır (“tabut” qəhrəmanın şkafıdır) və Sonya onu xilas etməyə gəldi. Romanda Əhdi-Ətiqdən Qabil haqqında bir məsəl, Yenidən - vergi ödəyicisi və farisey haqqında bir məsəl, fahişə haqqında bir məsəl var (“kim günahkar deyilsə, qoy birinci yerə daş atsın. onun"), Marta haqqında bir məsəl - bütün həyatı boyu boş yerə getmiş və ən vacib şeyi əldən verən bir qadın (Svidriqaylovun həyat yoldaşı Marfa Petrovna, əsas başlanğıcdan məhrum olmaqla, bütün həyatı boyu təlaşa keçdi).
İncil motivləri adlarda aydın şəkildə izlənilir. Kapernaumov, Sonyanın otaq kirayəyə götürdüyü adamın soyadıdır və fahişə Məryəm Kapernaum şəhərindən çox uzaqda yaşayırdı. "Lizaveta" adı "Allaha hörmət edən", müqəddəs axmaq deməkdir. İlya Petroviçin adı İlya (İlya peyğəmbər, ildırım vuran) və Peter (daş kimi sərt) adlarını ehtiva edir. Qeyd edək ki, Raskolnikovdan ilk şübhələnən o olub."Katerina "təmiz, parlaqdır". Xristianlıqda simvolik olan rəqəmlər "Cinayət və Cəza"dakı simvollardır. Bunlar üç, yeddi və on bir rəqəmləridir. Sonya Marmeladov 30 qəpik çıxarır, "işdən" 30 rubl gətirəndən bəri birincisi; Marfa Svidriqaylovu da 30 manata geri alır və o, İuda kimi onun həyatına qəsd edərək ona xəyanət edir. Svidriqaylov Dünyaya "otuza qədər" təklif edir, Raskolnikov üzüklər verir. zəng 3 dəfə və eyni sayda yaşlı qadının başına döyür. Porfiriy Petroviçlə üç görüş var. Yeddi nömrə: yeddinci saatda Lizavetanın olmayacağını öyrənir, "yeddincidə cinayət törədir. saat." Ancaq 7 rəqəmi Allahın insanla birliyinin simvoludur; cinayət törətməklə Raskolnikov bu birliyi pozmaq istəyir və buna görə də əzab çəkir. Epiloqda: 7 il ağır iş qalıb, Svidriqaylov Marta ilə yaşayırdı. 7 ildir.
Romanda tövbə, günahın etirafı naminə könüllü şəhid olmaq mövzusu yer alır. Ona görə də Mikolka günahı Raskolnikovun üzərinə götürmək istəyir. Ancaq xristian həqiqətini və məhəbbətini özündə daşıyan Sonyanın başçılıq etdiyi Raskolnikov insanların tövbəsinə (şübhə səddi ilə də olsa) gəlir, çünki Sonya görə, yalnız xalqın, hamı üçün açıq tövbəsi realdır. Dostoyevskinin əsas ideyası bu romanda əks olunub: insan yaşamalı, həlim olmalı, bağışlamağı və rəğbət bəsləməyi bacarmalıdır və bütün bunlar yalnız həqiqi imanın əldə edilməsi ilə mümkündür. Bu, sırf xristian başlanğıc nöqtəsidir, ona görə də roman tragikomik, moizə romanıdır.
Dostoyevskinin istedadı və ən dərin daxili inamı sayəsində xristian düşüncəsi tam şəkildə həyata keçirilir, oxucuya güclü təsir göstərir və nəticədə xristian ideyasını, xilas və məhəbbət ideyasını hər kəsə çatdırır.

F.M.-nin romanındakı xristian obrazları və motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

I. Giriş

Dostoyevski xristian, pravoslav, dərin dindar bir insan idi. Bu mövqelərdən o, dövrünün problemlərinə yanaşırdı. Buna görə də müəllifin heç bir romanındakı, o cümlədən Cinayət və Cəzadakı mövqeyini xristian obrazları və motivləri nəzərə alınmadan düzgün başa düşmək olmaz.

II. Əsas hissə.

1. Romanın öz süjeti ondan ibarətdir ki, Raskolnikovun ölümcül günah işlətməsi, Allahın ən mühüm əmrlərindən birini – “öldürmə” əmrini pozur, sonra isə əzab-əziyyət, tövbə və təmizlənmə yolu ilə öz günahını kəffarə edir.

2. Sonya da ölümcül günah işlədir və onun obrazı “fahişənin” müjdə obrazına uyğun gəlir. Bu, təkcə günah anlayışı ilə deyil, həm də xristian mərhəməti ideyası ilə əlaqəli mürəkkəb bir görüntüdür. İncildə Məsih ona səmimi qəlbdən inanan fahişəni bağışlayır. Məsih də insanlara mərhəmət etməyi əmr edərək, fahişə haqqında dedi: “Kim günahsızdırsa, qoy ona ilk daş atsın”. Romandakı müxtəlif personajların Sonyaya münasibəti onların xristian ruhunun bir növ sınağı rolunu oynayır (Raskolnikov onu bacısının yanına qoyur, Dunya, Pulcheria Aleksandrovna, Razumixin "ona daş atmayın", lakin məsələn, Lujin məhz bunu edir).

Günah, qəribə də olsa, Sonya və Raskolnikovu birləşdirir: "əbədi kitabı, yəni İncili oxumaq üçün bir araya gələn qatil və fahişə". Lakin bu iki cinayətkar arasında əsaslı fərq də var: Raskolnikov Allaha inanmır və buna görə də xilasa inana bilməz; tez-tez ümidsizliyə qapılır. Sonya, əksinə, özü haqqında deyir: "Allah olmasaydı, mən nə olardım?" Buna görə də onun üçün əzab və yaxşı əməllər vasitəsilə xilas yolu açıqdır; onun ümidsizliyi yoxdur.

3. Çox mühüm müjdə motivi əzab motividir. Əzab təkcə şəxsi deyil, həm də bəşəriyyətin günahlarına kəffarə verir, buna görə də rus pravoslav şəxsində "əzab çəkmək" fikri güclüdür - sadəcə olaraq, heç bir günahı olmadan (Mikolka; Porfiriy Petroviçin Raskolnikova danışdığı məhbus). son söhbətində).

4. Xaçın təsviri əzab və xilas motivləri ilə sıx bağlıdır - “Məsihin ehtirası”nın simvolu. Romanda bu obrazın inkişafı kifayət qədər çətindir. Raskolnikovda xaç yoxdur - Dostoyevski dövrünün Rusiyası üçün bu hal nadirdir və çox şey deyir. Sonya Raskolnikovun üzərinə xaç qoyur, ona əzab versin. O, çarmıxını onun üzərinə qoyur, sonra onları sanki Məsihdə qardaş və bacı edir və özü də Raskolnikovun öldürdüyü ruhani bacısı Lizavetanın xaçını taxır.

5. Dostoyevski üçün Allaha üz tutmaqla istənilən insanın, hətta cinayətkarın da dirilməsinin mümkünlüyünü göstərmək çox vacib idi. Buna görə də, ən mühüm İncil motivlərindən və təsvirlərindən biri Lazarın dirilməsidir. Sonya Raskolnikovun xahişi ilə müvafiq yeri oxuyur, lakin daha əvvəl Raskolnikovla Porfiry Petroviç arasındakı ilk söhbətdə bu motiv artıq görünür və sonuncu dəfə epiloqun ən sonunda qeyd olunur.

III. Nəticə

Xristian motivləri və obrazları “Cinayət və Cəza”nın ideoloji məzmununun mühüm hissəsini təşkil edərək, Dostoyevskinin müəllif mövqeyini bilavasitə ifadə edir.

Burada axtarıldı:

“Cinayət və Cəza” romanında xristian motivləri
“Cinayət və Cəza” romanında xristian obrazları və motivləri
"Cinayət və Cəza" romanındakı kəndli motivləri

Giriş

Dostoyevski ağır işdə xristianlığın xilasedici mənasını kəşf etdi. "Məhkumların yenidən doğulmasında" müstəsna rolu Tobolskda dekabristlərin arvadları tərəfindən təqdim edilən İncil, məhbuslara icazə verilən yeganə kitab oynadı. Bu Müjdənin əhəmiyyəti Dostoyevski ilə bağlı araşdırmalarda çoxdan qəbul edilmişdir. L. Qrossman, R. Pletnev, R. Belnap, Q. Hetsa bu barədə dərindən yazırdılar. İndi Q.Hetsin kitabı sayəsində Dostoyevskinin nəinki oxuduğu, hətta bütün həyatı boyu üzərində işlədiyi bu İncilin elmi təsviri var. Çətin ki, dünya dahilərindən heç biri İncili Dostoyevski qədər yaxşı bilsin və o, A.Bemin ifadəli qənaətinə görə, “parlaq oxucu” idi. Maraqlıdır ki, on illik təfəkkürün, o cümlədən ağır zəhmətin nəticəsi, 1856-cı ilin xeyirli cümə günü baron A.E. Wrangel: “Omskda son sözünə qədər hər şeyi düşündüm.

Çox orijinal, isti olacaq. Təqdimata zəmanət verirəm. Bəlkə də çoxları mənimlə razılaşmayacaq. Amma mən öz fikirlərimə inanıram və bu kifayətdir. Sizdən xahiş etmək istəyirəm ki, məqaləni əvvəlcədən oxuyasınız. Maykov. Bəzi fəsillərdə bukletdən tam səhifələr olacaq. Bu əslində xristianlığın sənətdəki məqsədi ilə bağlıdır. Yalnız məsələ onu hara yerləşdirməkdir?” (28.1; 229). Məqalə yazılmamış qaldı – onu yerləşdirmək üçün heç bir yer yox idi, lakin Dostoyevskinin bu mövzuya münasibəti sonrakı bütün əsərlərində öz əksini tapmışdır. Bu, “səmimi, təbii və xristian L. Tolstoyun Dostoyevskinin əsərində bəyəndiyi nöqteyi-nəzərdən.

Müjdə Dostoyevski üçün həqiqətən "xoş xəbər" idi, insan, dünya və Məsihin həqiqəti haqqında köhnə vəhy idi. Dostoyevski bu Kitabdan Ölülər Evində mənəvi güc aldı, ona görə Dağıstan Tatar Aleyini rusca oxumağı və yazmağı öyrəndi, o, ayrılarkən onu məhkumdan adam etdiyini etiraf etdi.

Bu Kitab Dostoyevskinin kitabxanasında əsas kitab oldu. Heç vaxt onunla ayrılmadı və onu yola salmadı. O, həmişə onun qarşısında, masasının üstündə uzanırdı. Onun sözlərinə görə, o, şübhələrini təsdiqlədi, öz taleyini və qəhrəmanlarının taleyini təxmin etdi, "köhnə İncil"dən təxmin edən N.Oqarevin "Həbsxana" poemasının qəhrəmanı kimi arzuladı.

Taleyin istəyi ilə yanıma gəlmək -

Peyğəmbərin həyatı, kədəri və ölümü.

Dostoyevskiyə münasibətdə aydınlaşdırmaq olar: dövrümüzün xristian peyğəmbəri.

Cəza əsarətindən azad edildikdən sonra Dostoyevski özünün “iman simvolunu” bu şəkildə ortaya qoydu: “Məsihdən daha gözəl, daha dərin, daha rəğbətli, daha ağlabatan, daha cəsarətli və daha mükəmməl heç nə olmadığına inanmaq, nəinki yox, amma qısqanc məhəbbətlə öz-özümə deyirəm ki, bu, ola bilməz.Bundan başqa, əgər kimsə mənə Məsihin həqiqətdən kənar olduğunu sübut etsə və həqiqətin Məsihdən kənar olduğunu sübut etsəydi, mən həqiqətdənsə, Məsihlə qalmağı üstün tutardım. (28, I; 176). Bu paradoksdur, lakin həqiqətin Məsihdə olduğuna inamına əsaslanır.

“Xristian və yüksək əxlaqi düşüncə” tam təcəssümünü Dostoyevskinin son əsərlərində, “Cinayət və Cəza” dan “Karamazov Qardaşlarına” kimi romanlarında almışdır, baxmayaraq ki, “Kasıb insanlar”da bu fikrə tutarlı yanaşmalar var idi. bir çox erkən hekayə və romanlarını qeyd-şərtsiz "Alçaldılmış və təhqir olunmuş" və "Ölülər evindən qeydlər", "Yay təəssüratları haqqında qış qeydləri" və "Yeraltı qeydlər" də ifadə etdi. Dostoyevskinin bu ideyasının həyata keçirilməsinin bir neçə mərhələsi var idi. Birincisi, insanı özündə tanımaq, insanda insanı tapmaqdır. İkincisi, insan formasını bərpa etmək, öz üzünü tapmaqdır. Və nəhayət, özündə ilahi olanı dərk edərək, dəyişdirilmək, Məsihin əmrlərinə uyğun yaşayan bir insan olmaq.

Bu fikir Dostoyevskinin yaradıcılığının "super ideyası" oldu - insanın, Rusiyanın və dünyanın xristian çevrilməsi ideyası. Və bu, Raskolnikovun, Sonya Marmeladovanın, Knyaz Mışkinin, "Possessed"dəki salnaməçinin, Arkadi Dolqorukinin, böyük Zosimanın, Alyoşanın və Mitya Karamazovun yoludur. Onların yolu etirafdan tövbə və xilasa, əbədi həqiqətə və əbədi ideala qovuşmaqdan keçdi. Bu, onun “Cinayət və Cəza”dan “Karamazov qardaşlarına” qədər sonrakı romanlarının süjetləridir.

1. “Cinayət və Cəza” romanının strukturunda İncil.

Dostoyevski “Cinayət və cəza” romanında 1850-ci ildə Tobolskda dekabristlərin arvadları tərəfindən tranzit həyətdə ona təqdim edilən İncilin nüsxəsini belə təsvir edir: “Komodda bir növ kitab var idi.<...>Bu, rusca tərcümədə Əhdi-Cədid idi. Kitab köhnə, işlənmiş, dəri cildlənmişdi. (6; 248).

Sonra ömrünün son dövründə öz kitabxanasında A.G. Dostoyevskaya, "İncilin bir neçə nüsxəsi". Ancaq bununla həbsxanada icazə verilən yeganə kitabla heç vaxt ayrılmadı. O, onun daimi mütaliəsi idi. A.G. Dostoyevskaya dedi ki, hətta uzun illər ağır zəhmətdən sonra əri "yaşadığı mənəvi iztirab və narahatlığı xatırlayaraq ümidin ürəyində ancaq İncil sayəsində canlandığını, hər dəfə onu qəbul edəndə bir dəstək olduğunu hiss etdiyini söylədi. xüsusi güc və enerji dalğası." Onun çoxdan oxunan bir çox səhifələrə yenidən qayıtması, daha sonra dırnaqla qeydlərin yanında qələm izlərinin görünməsi diqqət çəkir. Belə ki, bir dırnaq və işarəsi ilə qeyd NB (qələm) incəsənət. 24-cü bənd. Yəhya 12 ("Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, əgər bir buğda dənəsi yerə düşsə..."). Və eyni İncildə edilən dırnaq izləri ch. 4 (Art. 52, 53, 54), belə bir nəticəyə gəlməyə icazə verin ki, Dostoyevskinin Raskolnikovun mənəvi dirilməsi və sağaldılması planı təkcə Lazarın dirilməsi hekayəsi ilə deyil, həm də İsanın başqa bir möcüzəsi ilə - onun sağalması ilə bağlıdır. saray əhlinin oğlu (“Onlardan soruşdu: saat neçədə özünü yaxşı hiss etdi? Ona dedilər: dünən yeddinci saatda qızdırması getdi. Bundan ata bildi ki, İsanın ona dediyi saat idi: oğlun. Özü də, bütün ailəsi də iman gətirdi.Bu, İsanın Yəhudeyadan Qalileyaya qayıdanda yaratdığı ikinci möcüzədir. Bu möcüzə Məsihin Nazaretdən ayrılaraq tövbəni təbliğ edib xəstələrə şəfa verərək məskunlaşdığı Kefernahumda yeddinci saatda baş verdi.

Kapernaumovun mənzilində (bu adın simvolik yevangelist təbiəti çoxdan göz qabağındadır) Sonya Raskolnikova Müqəddəs İncil oxuyur və burada onun tövbəsi doğulur - taleyüklü yeddinci saatda törətdiyi cinayəti elan etmək qərarı. “Bu dəqiqə, hiss baxımından, yaşlı qadının arxasında dayanaraq baltanı ilgəkdən çıxartdığı dəqiqəyə çox bənzəyirdi...” (6; 314). Ancaq Sonya ilə bu görüşün protokolunda başqa bir şey oldu: Raskolnikov əlini xaça uzatdı. "Əzaba getdikcə, onu geyinəcəksən. Mənə gələcəksən ..." - Sonya deyəcək (6; 324). O, "alatoranlıq artıq başlayanda" və "günəş başlayanda" onun yanına gəldi<...>artıq yuvarlandı "(6; 402). Yeddinci saatda Sonya sinəsinə bir sərv xaçı qoydu. "Bu o deməkdir ki, xaçı öz üzərimə götürürəm ..." - o fərq edəcək (6; 403). "Və Öz çarmıxını daşımayan və mənim ardımca gələn mənim şagirdim ola bilməz” (Luka İncili, 14-cü bənd, 27-ci bənd). Və İncilin bu sətirləri dırnaqla işarələnmişdir... Beləliklə, İsanın dirilməsi başladı. Raskolnikov ölülərdən, onun sağalması və sağalması (Pifaqor təliminə görə yeddi rəqəm sağlamlıq və müqəddəslik deməkdir).

Bir neçə mürəkkəb izi var. Onların yaradıcılıq əlyazmalarının səhifələrini çox xatırladan təbiəti və ən əsası, İncilin tərtib olunduğu səhifələrin məzmunu iyul günlərində onun həyatının əsas kitabında mürəkkəb izlərinin necə göründüyünü göstərirdi. 1866-cı ildə "Rus elçisi" redaktorlarının xahişi ilə "Cinayət və cəza"nın dördüncü hissəsinin dördüncü fəslini "çətinliklə və həsrətlə" yenidən düzəltməyə məcbur edildikdə (28, II; 166). İşarələr Yəhya İncilinin on birinci fəslində edilir - o, "Cinayət və Cəza" romanındakı sevimli dördüncü İncilini belə adlandırır (6: 250). Lazarın dirilməsi əfsanəsində rəqəmlər, nota-bene işarələri, onun qaralamalarında da rast gəlinən xüsusi əlamətlər var, bəzi sözlərin altı çizilir. Amma romanın mətnində İncildə vurğulanan yanlış sözlərin altını çəkir (və mətnin tam dəqiq olmadığını sitat gətirir). Ancaq ona görə yox ki, o, həqiqətən də Dostoyevski üçün olduqca xarakterik olan yaddaşdan sitat gətirirdi. Belə ki, İncilin 39-cu ayəsində - “dörd gün qəbirdə idi” sözləri “qəbirdə olduğu kimi” sözləri ilə vurğulanır. Romanda Dostoyevski vurğulayır: “Dörd gündür ki, məzardadır”. Və Sonya oxuyarkən "sözü güclü şəkildə vurdu: dörd" (6; 251). Bu təsadüfi deyil: “Cinayət və Cəza”da Lazarın dirilməsi əfsanəsinin oxunması Raskolnikovun törətdiyi cinayətdən dördüncü gündə baş verir. Oxumağı bitirdi. Sonya "kəskin və sərt şəkildə mızıldandı": "Hər şey Lazarın dirilməsi haqqında" (6; 251). Bütün əfsanə romanın mətnində səpələnmişdi - İncilin 45 beyt (x. 11, st. 1 - 45). Dostoyevski hətta İncilində onu romana daxil edilmə ardıcıllığını bildirən I, II, III, IV, V Roma rəqəmləri ilə qeyd etmişdir.

Böyük romançı öz yerini “əbədi İncil”ə verir (onun İncilində bu sözlərin altı çəkilir və nota-bene işarəsi ilə işarələnir. - İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın Vəhyi, cild 14, maddə 6). İstər-istəməz İncildən başqa əzəmətli sözlər, Yəhya İncilinin başladığı sözlər yada düşür: “Əvvəlcə Söz var idi...”.

Ola bilsin ki, romanın son mətnində İncilin oxunması əvvəlcə Dostoyevskinin düşündüyü “Məsihin Görünüşü” əvəzinə meydana çıxıb. Eyni fikri professor J.Gibian da ifadə edir (“Romanın son mətnində bu səhnə (yəni Məsihin Görünüşü) Sonyanın Müjdəni ucadan oxuduğu səhnə ilə əvəz edilmişdir”). Lakin ola bilsin ki, romanı yaradan zaman hər iki səhnə yazıçının beynində lap əvvəldən mövcud olub. Dostoyevski, özünəməxsus "cərəyan həsrəti" ilə, dövrünün bütün hadisələrini diqqətlə dərk edən, onlara müasir və vaxtında cavab verə bilən, həm Avropada, həm də Rusiyada baş verən fırtınalı mübahisələri görməməyə kömək edə bilmədi. 1864-1865-ci illərdə. Məsihin həyatı haqqında D. Strauss və E. Renanın əsərlərinin yeni nəşrləri ətrafında. Dostoyevskinin Petraşevskinin kitabxanasından götürdüyü kitabda Ştraus iddia edirdi: “Yairin qızının dirilməsi və Lazarın dirilməsi ilə bağlı əfsanələr gələcək möcüzələrlə bağlı sübutedici qüvvəyə malikdir”. O, kitabxanası üçün yeni nəşrləri 60-cı illərdə belə möcüzələrin mümkün olub-olmaması, tarixi dəqiqliyə malik olub-olmaması və ya müjdəçinin təxəyyülünün məhsulu olub-olmaması ilə bağlı mübahisələr gedəndə əldə etdi. İman və imansızlıq, İsanın varlığı məsələsi möcüzələrə inamla bağlı idi. İlk üç müjdəçinin rəvayətlərində ölülərdən dirilmə halları da qeyd olunur. Ancaq Sonya və Raskolnikovun baş əydiyi "Yəhyanın İncili" ən güclü hekayə idi. Artıq dörd gündür ki, məzarda olan Lazarın ölüləri arasından dirilməsi eşidilməyib, Məsihə imanı təsdiq edən ən böyük möcüzə, Onun İlahi gücünün son sübutu və təsdiqi idi. “Cinayət və Cəza” romanında Ştraus və Renanın adları birbaşa çəkilmir. Renanın yazıları “İdiot” romanının yaradıcılıq tarixində mühüm yer tutur. Lakin “Cinayət və Cəza” əsərində də “Renan yazıları” ətrafında aparılan 1865-66-cı illərdəki mübahisələrin əks-sədaları var – və Lazarın dirilməsi əfsanəsinin oxunduğu səhnədə, hətta “dörd günlər" vurğulanır, "dördüncü İncil", yəni ən yekun və ən əsası Porfiri Petroviçin Raskolnikova verdiyi suallarda: "Deməli, siz hələ də Yeni Yerusəlimə inanırsınız? Allaha inanırsınız? Bağışlayın , çox maraqlıdır<...>Lazarın dirilməsinə inanırsanmı?” (6; 201).

Raskolnikovun son yuxusu, dördüncü hissənin dördüncü fəsli kimi, İncilə qayıdır. Dostoyevski Apokalipsisdə də mürəkkəb, dırnaq və karandaşla qeydlər etdi: "İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın Vəhyi" əsərində. 13-cü ayədə 15-ci ayənin yanında xaç qoyulmuşdur, 11-12-ci beytlərin yanında haşiyələrdə belə yazılmışdır: “sosial [izm]”, bənddə. 17, maddə. 9 - "sivilizasiya", xaç ilə işarə və mürəkkəblə nota-bene işarəsi, st. 6-cı hissə. 14: "Və mən göyün ortasında uçan başqa bir mələyin yer üzündə yaşayanlara, hər bir millətə, hər bir millətə, qohumlara, dilə və insanlara vəz etmək üçün əbədi Müjdəsi olduğunu gördüm" NB (nota-bene) ) mürəkkəblə.

2. “Cinayət və cəza” romanının süjet və obrazlarında xristian ideyalarının əksi

Xristian Dostoyevskini düşündü

G.V. Florenski Dostoyevski dühasının orijinallığını “həyat təəssüratlarına” açıqlıqda görürdü. Ontologiyanın mənəvi təcrübəsi orijinallığın əsl mənbəyidir. Eyni zamanda, V.F. Erna, “kainat, kosmos, ilkin olaraq mövcud olan Sözün açıqlanması və aşkarlanmasıdır” və buna görə də “dünya ən gizli dərinliklərində “məntiqlidir”, yəni Loqos ilə ardıcıl və mütənasibdir, hər bir detal və Bu dünyanın hadisəsi gizli bir düşüncədir, hər şeyi əhatə edən İlahi Sözün gizli hərəkətidir." Dostoyevski üçün Məsih həm varlığın, həm də ədəbiyyatın mərkəzində dayanır. Yer dünyası ilə Loqos arasındakı müqəddəs əlaqə yaradıcı aktın özü ilə dərk edilir. Yazıçının yaradıcılığında insan sözü ilə Söz-Allah arasında əlaqə problemi var. Dostoyevskinin yaradıcı molekullarını təşkil edən də budur. Dolayısı ilə ontopoetika hüdudlarından kənarda qalaraq onun əsərlərinin süjet və obrazlarını tam başa düşmək mümkün deyil.

Məqsədləri varlığı sənətkarlıqla görmək, varlığı dil vasitəsilə açmaq, varlığın və yaradıcılığın loqolarını aydınlaşdırmaqdır. Dostoyevskinin yaradıcılığı nəzərdən keçirildiyi üçün ontopoetikanı mücərrəd fəlsəfi kateqoriyalarla təsvir etmək mümkün deyil, həyata, insana münasibətin xristian prinsipləri ilə işıqlandırılır. Allah. Ontopoetika bədii gerçəkliyə çevrilmiş varlığın poetikasıdır.

“Cinayət və Cəza” əsərində insanın Ali Xeyir əldə etməsi motivi aktuallaşır: qəhrəman səviyyəsində Raskolnikovun Svidriqaylovun əksedici sözü ilə müəllifin öz səviyyəsində bir neçə sətirdə dərk etdiyi ayrılmaz Sonya arasında seçimi kimi həyata keçirilir. : 1) Raskolnikovun ideyasının günah kimi tanınması: 2) süqut nəticəsində ilkin olaraq qeyri-günahsız və faciəvi şəkildə ikiləşmiş insan təbiətinin tanınması: 3) günaha qalib gəlmək, ilahiləşdirmə imkanlarının tanınması. Sonuncu təməl teoloji ilə uyğun gələn ikinci təməl üzərində qurulur. Suriyalı Müqəddəs İshaq dedi: "Ruh təbiətcə laqeyddir. Ehtiraslar bir şeydir aksesuardır, - və ruhun özü bunlarda günahkardır. - Əgər bir zamanlar ruhun təbiəti parlaq və saf idisə, qəbul edilməsinə görə. İlahi nur öz içindədir və beləliklə də onun eynisi olur, ibtidai rütbəyə qayıdanda, artıq şübhəsiz ki, ruh ehtiraslı bir hərəkətə keçən kimi öz təbiətindən kənardadır (.. .) ". Deməli, romandakı dirilmə süjetinin daxili motivasiyası.

Dostoyevskinin xristian təfəkkürü Cinayət və Cəzanın ikili strukturunu müəyyən edir ki, bu da məsələn, janr səviyyəsində sirrə meyllə ifadə olunur. Belə ki, K.Moçulski Raskolnikov haqqında belə düşünürdü: “O, bizim qarşımızda, orta əsr sirrində, xeyirlə şər mələkləri arasında bir insan kimi dayanır”. Romanda zaman dixotomiyası ilə bağlı əsərlərdə göstərilib ki, bu da süjetə təsir edir. Əsərin empirizmi və metafizikası dialoqunda da ikilik hiss olunur: empirik kontekstdə Svidriqaylovun “ümidsizliyi, ən həyasız” (7) qarşıdurması (Raskolnikov üçün aktual və görünən, onun azad seçimini tələb edən) ilə bəyan edilir. ; 204) və "ümid, ən reallaşdırılmaz" (7; 204) Sony. Metafizikdə dirilmə süjeti üçün motivasiya sistemini bağlamağa imkan verən bir həqiqət nöqtəsi açılır: Raskolnikovun onlardan geri çəkilməklə Gözəllik-Həqiqət-Yaxşılıqdan hərəkəti və sonuncunu xristianla aradan qaldırmaq üçün çirkin-yalan-pisliyi qəbul etməsi. sevmək və harmoniyaya doğru irəliləmək (Gözəllik-Həqiqət-Yaxşılıq). Belə bir həqiqət məqamının daşıyıcısı müəllifin özüdür.

Ontoloji məna olmadan, ilkin bütövlüyün pozulmasının səbəblərini anlamadan roman yaranmazdı. Əsas günahkar insanı vuran “şeytani” “qürur”dur (7; 149). Qürur gpexini bütün ilahiyyatçılar bu və ya digər şəkildə dərk edirdilər. Nərdivanlı Yəhya onun haqqında belə demişdir: “Qürur Allahı rədd etmək, şeytani ixtiradır, insanlara nifrət etmək, qınama anası, həmd nəsli, ruhun qısırlığının əlaməti, Allahın əzabını rədd etməkdir. kömək, dəliliyin xəbərçisi, yıxılmanın günahkarı, iblis tutma səbəbi, qəzəb mənbəyi, ikiüzlülük qapısı, qala cinlər, günahların anbarı, mərhəmətsizliyin səbəbi, mərhəmətdən xəbərsiz, amansız işgəncə verən, qeyri-insani hakim, Allaha müxalif, küfrün kökü. Bənzər geniş qürur anlayışı Dostoyevskinin romanında öz ifadəsini tapır. Nərdivanın sözləri Raskolnikovla baş verənləri izah etmək üçün çox vacibdir: bu, Allahdan geri çəkilmək və insanlarla əlaqəni itirmək, yaxınlarınıza amansızlıq, günahların çoxalması və ruhun işgəncəsidir. qəhrəman və onun dəliliyi.

Şeytan başlanğıcı insandakı əsas harmoniyanın təhrifidir, saxta mahiyyətdir. Bu kontekstdə Raskolnikovla bağlı bir cümlə diqqəti çəkir: “Yeri gəlmişkən, o, heyrətamiz dərəcədə yaraşıqlı idi (...)” (6; 6). Qəhrəmanın siması mükəmməldir, demək olar ki, yaraşıqlıdır, lakin Romadan əvvəlki dövrlərdə. İndiki vaxtda isə eybəcər cizgiləri ilə bir tutma var: “qəribə təbəssüm”, “ən dərin ikrah hissi” “incə cizgilərdə” (6; 6). Bütün diqqət Raskolnikovun dövlətinin orijinallıqdan məhrum olmasına yönəlib. O, ilkin mahiyyətinin parçalanması, parçalanması anında ələ keçirilir. Onun yuxuların “eybəcər, lakin şirnikləndirici cəsarətindən” qıcıqlandığı və “hətta istər-istəməz “eybəcər” yuxunu müəssisə saymağa öyrəşdiyi” bildirilir (6; 7). Halbuki şəxsiyyətin öz gözəlliyinə söykənən, əbədiyaşarlığa söykənən öz əvvəlki tarixi var.

Romanın əvvəlindən Sonya və Raskolnikovun müəyyən bir müxalifəti yaranır ki, bu da paralel və yazışmalara çevrilir. Prinsipcə, hərəkət vaxtının göstəricisi: "İyulun əvvəlində, həddindən artıq isti vaxtda (...)" (6; 5). Ana Raskolnikovun məktubu olmasaydı, neytral ifadənin həlledici əhəmiyyəti olmazdı. Onun qəhrəmanı məhkəmənin ertəsi günü oxuyur, lakin xəbər Nastasyanın dediyinə görə, “dünən” (6; 27), yəni hadisələrin ilk günü gəldi.

Raskolnikov Dunyanın taleyini düşünərək belə təklif edir və xatırlayır: “(...) Mən də bilirəm ki, bütün gecəni otaqda gəzib nələr haqda fikirləşirsən, ananızın evində dayanan Kazan Allah Anasına nə dua edirsiniz? yataq otağı. onda yüksəlmək çətindir” (6; 35). Kazanskayanın qeyd edilməsi köhnə üsluba görə 8 iyul idi. Xronologiyanın dəqiq olduğunu etiraf etmək lazımdır: birinci gün 8 iyuldur. Sonra qızı ilə görüşündən danışan Raskolnikov Marmeladovu görür: "Və bu gün Sonya orada idi, o, asmaq istəməyə getdi!" (6; 20). Və sonra onun haqqında həmişə Allahın Anasına istinad edən sözləri deyir: “O, heç nə demədi, sadəcə səssizcə mənə baxdı ... Deməli, yer üzündə deyil, orada ... insanlara həsrət qalırlar, ağlayırlar. , amma danlama, məzəmmət etmə!” (6; 20).

İnsan öz həyatında İlahi qayğının qəbulu ilə açıq yaxşılığa və dəyişikliyə uyğun olmalıdır. Raskolnikovun ən hörmətli ikonalardan birinin günü həyata keçirilən "sınağı" Allahın mərhəməti ilə fasilədir. Təsadüfi deyil ki, 8 rəqəminin başqa bir mənası var - apokaliptik gün. Əvvəlcə metafizik seçim situasiyası qoyulur. Əsərin sonunda təkrarlanacaq: Raskolnikovun apokaliptik yuxusu və Sonyanın qəhrəmanın qarşısına çıxması, buna bənzər, T.A. Kasatkina, simvolun möcüzəvi kəşfi.

Raskolnikovun sözləri və Qolqotanın qeydi maraqlıdır: insan Allah Oğlunun hərəkətini təkrarlamağa borcludur. Qəhrəman yanılır, özünü belə təsvir edir: “Mən kasıb və xəstə tələbəyəm, yoxsulluqdan məyus (belə deyirdi: “məzlum”)” (6; 80). Dostoyevski “məyusluq”un mənasını yaxşı bilirdi: Tyutçevin “Bu kasıb kəndlər...” şeirinin sətirləri onun beynində canlandı:

Xaç anasının yükündən məyus olub,

Hamınız, əziz torpaq,

Qul şəklində, Cənnət Kralı

Çıxdı xeyir-dua.

Özünü Raskolnikovun etdiyi kimi qiymətləndirmək hüququ yalnız “xaç yükü” verir. Qəhrəmanın hərəkəti həm də Tanrı-insan üçün meydan oxuyur.

Kazan ikonasının möcüzəvi görünüşü və hərəkəti ilə bağlı motivlər romanda daha da inkişaf edir. Sağ qalan şəhadətlərə görə, "ikona məbədə aparıldıqda, bir çox xəstə insanlar, xüsusən də korlar sağaldı. Düşünmək olar ki, korluğun bu əsas məqsədi müqəddəs ikonanın ruhani işıqla işıqlandığına işarədir. Məhəmmədin yalançı doktrinasının korluğu ilə qaralmışlar”. Sonya Raskolnikova Müjdəni oxuyanda xüsusilə korları sağaldan Məsihin möcüzəsi üzərində dayanır: “Son beytdə:” Korların gözlərini açan bu ola bilməzdi... - o, səsini aşağı salaraq, imansızların, kor yəhudilərin şübhəsini, məzəmmətini və küfrünü qızğın və ehtirasla çatdırdı, indi bir dəqiqədən sonra ildırım vurmuş kimi yıxılacaq, hönkür-hönkür ağlayacaq və inanacaq ... "Və o, həm də kor və imansızdır - o da olacaq indi də eşit, o da inanacaq, bəli, bəli! indi, indi” deyə yuxuya getdi və sevincli intizardan titrədi” (6; 251). Sonya özü qəhrəmanı sağaltmaq vasitəsinə çevrilir. Qarşımızda Allahın Anasının simvolu tərəfindən həyata keçirilən mümkün bir möcüzənin şəkli var. Bu, dərhal baş verməsə də, olduqca realdır. Görünür, Kazan günü ilə "ildırımın" dağıdıcı və təmizləyici gücü ideyası da bağlıdır, çünki məktubu oxuduqdan sonra da Raskolnikov hiss edir ki, "birdən onu ildırım kimi vurdu. "(6; 39).

Lakin o taleyüklü gündə günahkar vəsvəsəsinə boyun əymiş insanın iradəsi daha da gücləndi: “(...) dodaqlarını ağır, ödlü, pis təbəssüm ilan etdi” (6; 35). Digər tərəfdən, Raskolnikovu Məhəmmədə bənzədərək əsərə Quran motivlərinin daxil edilməsi aydın olur: "Ah, "peyğəmbər"i başa düşdüyüm kimi, qılıncla, at üstündə. Allah əmr edir və itaət edin, " titrəyən" məxluq! (...) Titrəyən məxluqa itaət et və - istəmə, ona görə də - bu sənin işin deyil! .. "(6; 212). Qəhrəman xristian möcüzəsi ilə asanlaşdırılan belə yalan təlimdən qurtulmalıdır.

Bədii mətnə təkcə xristian mənalarının deyil, müqəddəs dini simvolların nüfuz etməsi də romanın qaçılmaz nəticəsini, günaha batmaq süjetinin sona çatmasının qaçılmazlığını və dirilmə gözəlliyinin təzahürünü hazırlayır.

Tanrı Anasının obrazını Dostoyevski mərhəmətli, kədərli kimi formalaşdırmışdır. Kazan - Sərt, Əzmək, Təhdidedici. Yazıçı İlahi eşqin üstünlüyünü bir daha təsdiqləyir. Əbəs yerə deyil ki, Sonya Marmeladova 30 qəpik verir, sanki otuz Serebrenikinin günahını, Katerina İvanovnaya gətirdiyi 30 rublu bağışlayır. Əgər insanlara çəkdikləri əzabları bağışlamaq olarsa, o zaman Raskolnikovun məktubu aldıqdan sonra etdiyi səhv şübhəsizdir: yanlış seçim, yanlış qərar.

Dostoyevski günaha batmaq süjetini göstərməsəydi, əks prosesi göstərməsəydi, dirilmə süjeti mümkün olmazdı. Yazıçı insanın süqutunun nə qədər ağır olduğunu, günahkar vəsvəsə gücünün nə qədər böyük olduğunu gördüyü üçün dirilməni sirr, möcüzəvi dəyişiklik kimi şərh edir. “Cinayət və cəza”nın müəllifi Raskolnikov haqqında belə deyir: “(...) sanki kimsə onun əlindən tutub, qarşısıalınmaz, kor-koranə, qeyri-təbii qüvvə ilə, etiraz etmədən dartdı. Sanki vurmuşdu. maşının təkərində bir parça paltar və o, ona çəkilməyə başladı” (6; 58). Şər qəhrəmanın iradəsini tabe etdi və cinayətin törədilməsinə səbəb oldu. Bütün sözlər şərin semantik silsiləsindədir: “kor-koranə”, “qeyri-təbii qüvvə”, “maşın”, “sürükləndi”, “lənət” və s.

Görünüş motivi, xəyalpərəstlik də vacibdir. O, xeyirxahlıq, yəni şər xəyalına üstünlük verən insan iradəsinin xətası haqqında patristik və ümumiyyətlə, xristian düşüncələrinə qayıdır. Beləliklə, məsələn, o, Müqəddəs Peterin insan şərinin mənasını dərk etdi. Qriqori Nisski. Misirli Müqəddəs Makarius izah etdi: "Əgər iradə yoxdursa, Allah Öz azadlığı ilə bacarsa da, heç nə etmir. Ona görə də işin Ruh tərəfindən yerinə yetirilməsi insanın iradəsindən asılıdır".

İradə xəstəliyi hiyləgər xəyallarla başlayır, zehni şirnikləndirici görüntülərlə sıxışdırır. Rev. Yerusəlimli Hesychius "təmkinlik", qənaət, ehtiraslardan qurtulmağın müxtəlif yollarını təklif etdi. Bunlardan biri də “bir yuxunun arxasına və ya bir bəhanə arxasına dayanmadan baxmaqdır; çünki yuxusuz Şeytan fikirləri nizamlayıb, hiylə ilə aldatmaq üçün zehnə təqdim edə bilməz”. Yuxu günahın yoludur. Məhz buna görə də Dostoyevskinin romanındakı “yuxu” sözü onunla bağlı olanların kontekstində əhatə olunub: çirkinlik şeytani prinsipdir; təfərrüat və “arzu”ya yoldaşlıq edən “müəssisə” sözü deyil: ideya-ehtirasın köklənmə dərəcəsini ifadə edir (bax: 6; 7).

Raskolnikovun fikri günahdır, çox dəqiq və sadəliyi ilə mükəmməl tərifi Sankt-Peterburq tərəfindən verilmişdir. Simeon Yeni İlahiyyatçı. Onun fikrincə, günah “pis fikirlər, sözlər və əməllərdir”.

İlahiyyatda şər həmişə "Xeyirdən uzaqlaşmaq" (Dionysius Areopagite) ilə eyniləşdirilir, o, "xeyirdən məhrum olmaqdan başqa bir şey deyildir, necə ki qaranlıq işıqdan məhrumdursa, yaxşılıq da ruhani işıqdır: eynilə pislik də ruhanidir. qaranlıq. Mənəvi qaranlığın nəticəsi ontoloji ölümdür. Yalnız Svidriqaylov özünü onun əsirliyində tapır.

Buna baxmayaraq, Raskolnikovun ideyasının təbiətindəki rasionallıq dərəcəsini şişirtmək olmaz. Günah təkcə qəhrəmanın ağlını deyil, ürəyini də alır. Oxucu Raskolnikovun etirafını eşidir: "Və doğrudan da ağlımdan belə bir dəhşət keçə bilərdi? Bəs ürəyim hansı kirlərə qadirdir? Əsas odur: çirkli, çirkli, iyrənc, iyrənc!.." (6; 10). Qəhrəman nöqteyi-nəzərindən belə “alogizm” – ürək başda deyil – demək olar ki, izaholunmaz olsa da, teleoloji süjet, müəllif səviyyəsində hər şey üzvi və zəruridir. Eyni hazırlıq. Yerusəlimli Hesixius demişdir: “(...) pis bir bəhanə xəyalı ilə əvvəlcə (...) döyməsə, günahın qəlbə daxil olması qeyri-mümkündür”. İnsan qəlbi günahın dağıdıcı gücünə tabedir - bu faciədir.

Ancaq pafosda güclənmir, çünki onun mənasızlığı və onu aradan qaldırmağın zəruriliyi aydın şəkildə dərk olunur. Dostoyevskinin soterioloji ümidi aydın və yüksəkdir. Etirafçı Müqəddəs Maksim əmin etdi: "İnsan təbiəti üçün ilahiləşmə ümidinin möhkəm və etibarlı əsası Tanrının təcəssümüdür, bu da insanı Tanrının Özü insana çevrildiyi qədər tanrı edir". Məsih var, bu o deməkdir ki, ümidsizlikdən xilas olmaq üçün mütləq layiqli yollar var.

Dmitri Karamazov qurtuluş fürsətini hiss edir: “Qoy lənətə gəlim, alçaq və rəzil olum, amma Allahımın geyindiyi xalatın kənarından öpüm; eyni zamanda şeytanın dalınca getməyimə icazə verin, amma mən hələ də oğlun, Rəbb, mən səni sevirəm və sevinc hissi keçirirəm, onsuz dünyanın dayanması və olması mümkün deyil" (14; 99). İradə və imanın islahı insanı Allaha tərəf apara bilər. Beləliklə, “Cinayət və Cəza”da İnsanın seçim problemi, ontoloji azadlıq motivi öz tamlığı ilə açılır.

Raskolnikov, əlbəttə ki, şəri könüllü qəbul edir, çünki ona öz iradəsini ifadə etmək hüququ verilir. Pisliyə, St. Etirafçı Maksim "ehtiras" və "cinlərə" əlavə olaraq, "şər iradəsi", yəni yalnız şüurlu şər seçimini təşviq edir. Yalnız bundan sonra qəhrəman insan düşmənini şəriklikdə ittiham edə bilər.

Planını həyata keçirməyə gedən Raskolnikov gözlənilmədən mətbəxdə baltanın yatdığı Nastasyanın olduğunu görür. Qəhrəmanın reaksiyası onun təhrif olunmuş iradəsinə adekvatdır: “Qəzəbindən öz-özünə gülmək istəyirdi... İçində küt, heyvani bədxahlıq qaynadı” (6; 59). şəxsiyyətdə özünü göstərən kimi | pisdir, buna görə də həll dərhal hazırdır: balta qapıçı otağındadır, Raskolnikov qəribə bir parıltı ilə ona aparır, çünki obyekt real məkanda sadəcə görünməməsi üçün gizlidir (dapçinin şkafının içərisində, altında skamya, iki log arasında). Şüur düşüncəyə səbəbi gətirir: "Ağıl yox, cin!" – deyə qəribə gülümsəyərək düşündü. Bu hadisə onu hədsiz ruhlandırdı "(6; 60). Duyğu da günaha düçar olur, onun üçün optimaldır. Zərərçəkmiş iradə ifadə azadlığının nəticəsidir və əsl azadlığın itirilməsinin sübutudur, çünki suriyalı Müqəddəs İshaqın dediyi kimi. , “Kim iradəsini Allaha təslim etməzsə, onun düşməninə (...) təslim olar”.

Müqəddəs İsaakın fikirlərini davam etdirən Suriyalı Müqəddəs. Nyssalı Gregory, pisliyi dərk etmək azadlığını dərk etdi, lakin yaxşılıq azadlıqdan başqa cür həyata keçirilə bilməz. Üstəlik, real dünya, nağd varlıq yalnız ondadır, Xeyirlə Şər arasında mübarizə gedir. "Bu dünya bir rəqabət və rəqabət meydanıdır. Bu zaman mübarizə zamanıdır", - Şirin deyir. Təxminən eyni - Dmitri Karamazovun sözləri: "Dəhşətlidir ki, gözəllik təkcə dəhşətli deyil, həm də sirli bir şeydir. Burada şeytan Allahla döyüşür, döyüş meydanı isə insanların ürəyidir" (14; 100). Bu toqquşma, ruhunda günahla döyüş olan Dostoyevskinin qəhrəmanının tipologiyasının əsasında dayanır. Gözəllik uğrunda döyüş ucalığın və süjetin əsasıdır.

Əsl azadlıq, onun ruhu deyil, yalnız Yaradanla əlaqəni kəsmək, özünü kamilləşdirmək və özünü ilahiləşdirməyə davamlı səy göstərməklə mümkündür. Amma sıfırı düzəltmədən, qüruru rədd etmədən onu tapmaq mümkün deyil. Tanrının verdiyi azadlıq ancaq təvazökarlıqda həyata keçirilir. Romanın hazırlıq materiallarında xarakterik bir giriş var: “Və həlim ol, sən də həlim ol – və bütün dünyanı fəth et, bundan güclü qılınc yoxdur” (7; 188). Təxminən eyni - "Böyük Günahkarın Həyatı"ndan Tixonun planlaşdırılmış əksində: "Təvazökarlıq haqqında (təvazökarlıq nə qədər güclüdür). Hamısı təvazökarlıq və azad iradə haqqında" (9; 138). Təvazökarlıq - bu padşahlıqdır, bu gücdür, çünki Allahın Oğluna bənzərlik var.

Zərərli əsirlik vəziyyətində olan Raskolnikov artıq Həqiqəti dərk etmir və qeyd-şərtsiz qəbul etmir. Qəhrəman hələ də Allaha üz tuta bilər: “Ya Rəbb!” deyə dua etdi, “Mənə yolumu göstər, mən də bu lənətə gəlmiş... arzumdan əl çək!” (6; 50). Lakin onun sözü Allahın varlığının bütövlüyünü ehtiva etmir, o, güzəşt müqaviləsi motivi ilə parçalanır və buna görə də harmoniya tapmaq qabiliyyəti, gözlənilmədən, birtəhər birdən, Rəbbin duaya verdiyi cavab kimi meydana çıxmamış olaraq qalır: " Azadlıq, hürriyyət!O, indi bu tilsimlərdən, cadudan, cadudan, vəsvəsədən azaddır! (6; 50). Sinonim silsilələr - ovsun, cadu, cadugərlik, vəsvəsə qəhrəmanın şeytani vəsvəsəsini, əsirliyindən aydın şəkildə xəbər verir. Bu, əslində Allahla şeytan arasında insan uğrunda mübarizədir.

Raskolnikovun iradəsinin zəifliyi ona üzə çıxan yaxşını kəşf etməyə imkan vermir və o, qarının taleyüklü gündə tək qalacağını biləndə, gözlənilmədən yenə də anlayır: “(...) artıq onun azadlığı yoxdur. ağılın və ya iradənin və hər şeyin birdən-birə nəhayət qərara alındığını” (6; 52). Son qərarı kim verir? Günahkar bir insan üçün - şeytan.

Tanrıdan azadlıq Dostoyevski tərəfindən yaxşı və mövcud olanın müəyyən edilməsinin teoloji ənənəsinə tam uyğun gələn "olur" semantikası sayəsində yenidən yaradılır: Raskolnikovun Allaha müraciətinin özü dialoji cəhətdən aktiv "Sən" formasıdır. sən" dua edirsən. Amma iradənin iblislər tərəfindən əsirliyi şəxssiz bir cümlə ilə ifadə olunur, laqeyd, şəxsiyyətsiz “o”nun adekvat forması, “yox” semantikası vasitəsilə azadlığın olmaması ilahiyyatda şər anlayışına yenə uyğun gəlir. Şər həmişə mənfi, anti-dəyərdir. Areopaq Dionisi deyirdi: “(...) şər yoxdur”, inkar edir, o, mübahisə edirdi: “Deməli, mövcud olan hər şeydə şər yoxdur”, “(...) şər Allahdan gəlmir və bu, Allahda deyil - nə ümumi, nə də xüsusi».

Raskolnikov günahkar yolunun başlanğıcında nəticəsini hələ bilmir, lakin verilən reytinq sistemi oxucuya süjetin sonrakı inkişafını dəqiq qəbul etməyə imkan verir. Cinayətdən sonra qəhrəmanın vəziyyətini də proqnozlaşdırmaq olar. St. Maximus the Confessor hesab edirdi ki, payızda bir insan bütövlüyünü itirir, ikiləşir. 1860-1870-ci illərdə Dostoyevski qəhrəmanlarının ikiqat artması. təkcə romantik dünyagörüşünün təbiətində deyil, daha dərindən - xristian mistisizminin ənənəsində kök salmışdır.

Raskolnikovun “məhkəmə”nin nəticəsindən çox təəccüblənməsi də dini meta-hisslərlə əhatə olunub. "Bilmirəm, necə olur ki, qürurluların çoxu özlərini tanımadan, iradəsizliyə nail olduqlarını düşünürlər və artıq bu dünyadan çıxanda öz yoxsulluqlarını görürlər" dedi Sankt-Peterburq. Nərdivan John. Qəhrəmanın “sınağın” uğursuzluğundan, öz içindəki insanı sıxışdıra bilməməsindən (Pilləkən sözlərinin güzgü semantikası) əzab çəkməsi başa düşüləndir. Gəlin Raskolnikovun yaşadığı mənəvi çıxılmazı da izah edək. İblisi “qisasçı” adlandıran Etirafçı Maksim onun bütün vəhşiliyini görür: “Bu ona icazə verildikdə, o, fırtına kimi, Allahın izni ilə bir-birinin ardınca icad edərək, qüdrət alanların üstünə çökür. onlara qeyri-ixtiyari əzab vermək (ixtiyari ehtiraslar üçün). ), Allahın əmrini yerinə yetirmək üçün deyil, əksinə, bizə olan ehtiraslı nifrətini doyurmaq istəyir: beləliklə, kədər və sıxıntıların ağırlığı altında yorğun olan ruh hər şeyi atsın. İlahi yardıma ümid (...)”. Ümidsizliyin ardınca “Allahın varlığına” inam itkisi gəlir.

Yeni həyat axtarışı bəşəriyyətin günahkar vəziyyətindən ona qalib gəlmək və dirilmə vasitəsilə öz varlığının məqsədini kəşf etmək istəyi kimi böyüyür. Pisliyi inkar etməklə Allaha qayıtmaqdır. E.N-nin əhəmiyyətli ifadəsinə görə. Trubetskoy, şərin gücü "vaxtında və yalnız zamanda: deyildiyi kimi, əbədi həyatda parodiyaya yer yoxdur". Çirkinlik ilkin bölünməz bütövlüyün, varlığın kamilliyinin ifadəsi olan “əbədi və həmişəlik”in əksi olan “yaş” kateqoriyasıdır. “Əsr” kateqoriyasını – payız süjetini həm fərdin tarixi (“Cinayət və cəza” romanı), həm də xalq tarixi baxımından “Cinlər” romanı baxımından Dostoyevski reallaşdırır. ", yazıçının bədii dünyası üçün xarakterik olmayan və roman üçün xarakterik olan tənəzzül obrazlarının gücü ilə, ölüm E.N. Trubetskoy çox dəqiq qeyd etdi: "(...) ölüm günahın təbiətində yatır, onun daxili dünyasının açılmasını təşkil edir. mahiyyət."Dostoyevski süqutu və dirçəlişi iki bərabər qüvvə, bir müxalifətin ekvivalent hissələri kimi dərk etmir. Düşməni mütləq düzəltmək lazımdır, onun təqdiri var, çünki son nəticədə həmişə iktidarsızlıqdır və ona görə də ona qarşı çıxmaq lazımdır. mənəvi şəfa, gözəllik və ilahiləşdirmə gücü ilə.İnsana iki misal verilir: mələk və cin; anlamaq və etmək lazımdır: qalx, yenidən qalx.

Esxatologiyada ən kəskin olan günah və əbədiyyət arasındakı toqquşma apokaliptik çevrilmədə aradan qaldırılır. Xristianlığın ilk əsrlərinə belə hisslər hopmuşdu: aydındır ki, Dostoyevski bu gərginliyə cəlb olunmuşdu. Heç olmasa Svidriqaylovun Dun haqqında dediyi sözləri xatırlayaq: “Bilirsən, mən həmişə təəssüflənirdim ki, taleyin bacının eramızın ikinci və ya üçüncü əsrində, haradasa bir yerdə doğulmasına icazə vermədi. suveren şahzadə, yaxud Kiçik Asiyada hansısa hökmdar və ya vali.O, şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olardı və sinəsi qızarmış maşa ilə yandırılanda, şübhəsiz ki, gülümsəyəcəkdi. özü məqsəd qoydu və dördüncü və beşinci əsrlərdə tərk etdi və Misir səhrasına gedəcək və otuz il orada kök, ləzzət və görüntü yeyərək yaşayacaq" (6; 365). Romanın bədii sistemində Svidriqaylovun gözlənilməz onkoloji və tarixi təxribatını qiymətləndirmək olmaz: Raskolnikov üçün düzgün seçim haqqında təhqiramiz şəkildə deyilir. Məhz Misir və Suriyada monastır hərəkatı başlayır. Təcrübəli və şəxsi təklik və yataqxana - kinoviya. Asketizm qalib gəldi. Eyni zamanda, gələcək Vəhyin gözləntisi güclü idi.

Svidriqaylovun karnavallaşmış nitq prizmasından ruhani obrazların (ruhun qidası - “ləzzətlər”) və cismani obrazların (bədənin qidası - “köklər”) heyrətamiz qarışığı, sözün müqəddəsliyinin azalması ilə bağlıdır. qəhrəmanın davranışı çərçivəsində hagioqrafik ənənə ("Lənət olsun, mən nə qədər şərab içirəm! "(6; 365) Misir Məryəminin obrazı canlanır və Allaha dua və şükür keyfiyyətləri görünür - bütün asketlər və Xristianlığın ilk əsrlərinin mistikləri xüsusi dəyər vermiş və buna, onların fikrincə, yalnız sükutla, ilahiləşmə yollarında nail olmaq mümkün olmuşdur.Tanrı ilə mistik birlik asketizm yolu ilə həyata keçirilirdi və insanın Yaradanla eyniləşdirilməsi deyildi. insanın naqisliyi ilə Allahın kamilliyi arasında həmişə fərq vardır.Xristian olmayan mistisizmdə bunun əksi müşahidə olunur: insanın Tanrı ilə tam eyniləşdirilməsi, özünü İlahilik kimi dərk etməsi.Dostoyevskidə belə bir fərq öz əksini tapacaqdır. Tanrı-insan və ilahi-insan insan-tanrı və insan-ilahi qarşıdurması.

“Ruhun dini reallığa şəxsi-dini mistik toxunuşu” (S.N.Bulqakovun sözləri) “Cinayət və Cəza” romanında Raskolnikovun tədricən Gözəlliyə doğru hərəkəti kimi həyata keçirilir. Dostoyevski xristian asketizminə xas olan Tanrıya gedən yolu - ilahiləşdirməni - ümumilikdə insanın mənəvi yoluna qədər genişləndirir. Monastır həyatının təcrübəsi bütün dünyanın kamilliyinə bir nümunə olmalıdır.

Günahkar ehtirasdan, Şərq Kilsəsinin təliminə görə, Müqəddəs Atalar "ürək duası", "ağıllı iş" ilə xilas olurlar. Rev. Məsələn, Yerusəlimli Hesychius, "ağıllı iş" üsulları arasında "ölümün daimi xatırlanmasını" adlandırır. Fərqli keyfiyyətdədir, lakin ölümün xatirəsi və onunla əlaqəli təcrübə Katerina İvanovna üçün cənazə namazı zamanı Raskolnikovun şüurunu işğal edir: qəhrəman uşaqlıqdan içində olan "ağır və mistik dəhşətli bir şey" hiss edir (6; 337). həm də “başqa bir şey, həddən artıq qorxunc və narahat olmayan” (6; 337) insanın günahkar əsirini məhv etmək, yaddaşı qaytarmaq, açıq-aydın, atı döymək və öldürmək şəkillərinə, günahdan sarsıntının sərhəddi; eyni zamanda mistik intuisiya indi günahla mübarizəyə girir: “(...) nə qədər tənha idi< место, тем сильнее он сознавал как будто чье-то близкое и тревожное присутствие, не то чтобы страшное, а как-то уж очень досаждающее (...)" (6; 337). Раскольников, как ни старается, осей знать суть происходящего с ним не может. Но потаенность эта другого рода, чем тайное дьяволово искушение. Нет ничем страшного и подавляющего волю, эмоцию героя. Да и тот "панический страх", который наводит его собственная мысль о матари и Дуне, из ряда совсем не "пугающих". В человеке заявляет о себе прообраз. Потому и реагирует Раскольников на признание Свидригайлова во многом также, как отвечала на его Соня.

Nəticə

Romanın epiloqunun üzvi təbiəti Dostoyevskinin üslubunun dəyişməsinə əsaslanır: söz daha sərt, daha şəffaf olur, çünki o, bərpa olunduğunu göstərir. Etdiklərindən hələ də tam imtina etməyən qəhrəman, buna baxmayaraq, öz qabaqcadan verdiyi xəbəri xatırlayır: “(...) çayın üstündə dayananda, bəlkə, özündə və əqidəsində dərin bir yalanı qabaqcadan görmüşdü” (6; 418). Müəllif bu şübhənin həqiqət olduğunu israrla bildirir: “O, başa düşmürdü ki, bu təqdimat onun həyatında gələcək dönüş nöqtəsinin, gələcək dirilməsinin, həyata gələcək yeni baxışının xəbərçisi ola bilər” (6; 418). Ancaq buna baxmayaraq, sağalma tamamilə baş verir, varlığın fərqli bir mərhələsi açılır, onun digər müstəvisi ikonoqrafik, antitipikdir. Roman “bir dünyadan digərinə keçid”lə bitir. İlahiləşdirmə bir dəyər kimi həm qəhrəmanın, həm də müəllifin şüurunda üst-üstə düşür. Raskolnikov Dostoyevski ilə yaxınlaşır.

Müəllifin mövqeyinin mümkün qədər nüfuzlu olması nəzərdə tutulurdu. Dostoyevski belə qərara gəlir: “Müəllifin adından hekayə, sanki görünməz, lakin hər şeyi bilən varlıq (...)” (7; 146). Və nəticədə möhkəmlənir: “Müəllif hər şeyi bilən varlıqdır və günah işlətmir, yeni nəslin nümayəndələrindən birini hər kəsə ifşa edir” (7; 149). Yazıçı özü “hər şeyi bilən”, “günah etməmək” sözlərini ayırır. Birincisi, biliyin həqiqətinin mənası ilə bir növ bağlıdır, irfanın dini əhəmiyyətinə, Tanrı elminin dolğunluğuna (mənanın metafizik gücündə), ikincisi - insanın günahkarlığı və günahkarlığı probleminin formalaşdırılması ilə bağlıdır. onu dəyişdirmək qabiliyyəti, müəllif tərəfindən əldə edilir. Xarici müşahidə altında olan sözlərin mənaları belə yüksək səviyyədən uzaq olsa da, buna baxmayaraq, metafizik, ontoloji intuisiya çərçivəsində doğulur.

Dini inanc və xristian mənası Dostoyevski dünyasında müəyyənedici qüvvələrdir. Loqolar, ilahiyyat, ikona obrazın daxili məzmununu, süjetini əsaslandıran, müqəddəsləşdirən sənətkarlığı təşkil edir.

Ədəbiyyat:

1.Dostoyevski F.M. Tam əsərlər: 30 cilddə - L .: Elm. Leninqrad. şöbəsi, 1973. - T. 6. - 407 s.

2.Baxtin M.M. Dostoyevski poetikasının problemləri. - 4-cü nəşr. - M.: Sov. Rusiya, 1979. - 320 s.

.Dudkin V.V. Dostoyevski və Yəhyanın İncili // 18-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında İncil mətni: Sitat, xatırlatma, motiv, süjet, janr: Sat. elmi məqalələr / Ed. red. V.N. Zaxarova. - Petrozavodsk: Petrozavodsk Universitetinin nəşriyyatı, 1998. - Buraxılış. 2. - S. 337 - 348. - (Tarixi poetika problemləri; 5-ci say).

.Erofeev V.V. Dostoyevskinin imanı və humanizmi // Erofeev V.V. Lənətlənmiş sualların labirintində. - M.: Sov. yazıçı, 1990. - S. 11 - 37.

.Esaulov I.A. Dostoyevskinin poetikasında Pasxa arxetipi // 18-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında İncil mətni: Sitat, xatırlatma, motiv, süjet, janr: Sat. elmi məqalələr / Ed. red. V.N. Zaxarova. - Petrozavodsk: Petrozavodsk Universitetinin nəşriyyatı, 1998. - Buraxılış. 2. - S. 349 - 363. - (Tarixi poetika problemləri; 5-ci say).

.Zaxarova V.N. Dostoyevskinin yaradıcılığının əsas ideyasının xristian mənası haqqında // Dostoyevski 20-ci əsrin sonunda: Sat. İncəsənət. / Komp. K.A. Stepanyan. - M.: Classics plus, 1996. - S. 137 - 147.

.Zvoznikov A.A. Dostoyevski və Pravoslavlıq: ilkin qeydlər // 18-20-ci əsrlər rus ədəbiyyatında İncil mətni: Sitat, xatırlatma, motiv, süjet, janr: Sat. elmi məqalələr / Ed. red. V.N. Zaxarova. - Petrozavodsk: Petrozavodsk Universitetinin nəşriyyatı, 1994. - S. 179 - 191. - (Tarixi poetika problemləri; 3-cü buraxılış).

.Kasatkina T.A. Dostoyevskinin beş böyük romanının epiloqlarının bir xüsusiyyəti haqqında // Dostoyevski 20-ci əsrin sonunda: Sat. İncəsənət. / Komp. K.A. Stepanyan. - M.: Classics plus, 1996. - S. 67 - 128.

.Kirillova I. Dostoyevskinin Markları Yəhya İncilinin mətni haqqında // Dostoyevski 20-ci əsrin sonunda: Sat. İncəsənət. / Komp. K.A. Stepanyan. - M.: Classics plus, 1996. - S. 48 - 60.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənməyə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

MOU № li tam orta məktəb

esse

ədəbiyyat üzrə

Mövzu: F.M.-nin romanında xristian motivləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza"

Tamamladı: 11-ci sinif şagirdi

yoxlanılır: ədəbiyyat müəllimi

I. Mövzunun seçilməsinin əsaslandırılması

II. F.M-in dünyagörüşü. Dostoyevski

1. Dostoyevski 1860-cı illər

2. 1870-ci illərdə Dostoyevski

III. Sonya Marmeladova obrazı Dostoyevski ideyalarının ifadəsi kimi

IV. Allahdan imtina və təmizlənmə yolu Rodion Raskolnikov

V. Romanda “xristian” sətirləri və onların şərhi

VI. Romanda xristian simvolizmi

1. İncil adları

2. Xristianlıqda simvolik rəqəmlər

3. İncil hekayəsindən istifadə

VII. Nəticə

VIII İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı

I. Mövzunun seçilməsinin əsaslandırılması

19-cu əsrdə rus düşüncəsinin qoyduğu ən mühüm suallar arasında din məsələsi xüsusi yer tutur. F.M üçün. Dostoyevski, dərin dindar bir insan, həyatın mənası xristian ideallarını, qonşusuna sevgini dərk etmək idi.

Müəllif “Cinayət və cəza”da həqiqəti dərk etmək üçün əzablardan, səhvlərdən keçən insan ruhunu təsvir etmişdir. 19-cu əsrdə köhnə xristian aksiomlarının qeyri-kafiliyi gözə çarpdı və bunların hamısı insan qarşısında təcili həlli tələb edən suallar şəklində peyda oldu. Lakin bu sualların aktuallığı, bütün bəşəriyyətin və hər bir insanın gələcək taleyinin onlardan asılı olduğunun şüurunun özü açıq-aydın göstərirdi ki, bəşəriyyətə şübhə etmək yalnız öz əvvəlki inancının doğruluğuna əmin olmaq lazımdır. F. M. Dostoyevski bunu çox yaxşı bilirdi və bu anlayış onun yaradıcılığına kifayət qədər təsir göstərmişdir. Axı Dostoyevskinin sələfləri heç vaxt onun (Cinayət və Cəza romanında) qaldırdığı qədər aydın və açıq şəkildə insan əxlaqı məsələsini qaldırmayıblar. Yazıçının dini şüura münasibəti dərinliyi ilə diqqəti çəkir.

Dostoyevski insanın ruhu ilə maraqlanırdı, çünki insan onun üçün bütöv və çoxşaxəli dünyası olan, dərinliyi heç vaxt tam bilinməyən və rasionallaşdırıla bilməyən mənəvi varlıq idi. O, həm də İlahi və dünyəvi əlaqə, insanın nicat yolu ilə maraqlanırdı, lakin ruhda İlahi ipin açılması, Allahdan uzaqlaşması, imandan uzaqlaşması və onu dərk edərək ona qayıtması ilə maraqlanırdı. cənnətin hündürlüyü və öz düşməsinin dərinliyi. İlahi və dünyəvi olan insan ruhunda iki qütbdür. İnsanda zülmət var, zülmkar zülmət, boğucu, amma işıq da var və Dostoyevski bu işığın gücünə inanırdı. İnsanda Allah da, şeytan da yaşayır. İblis yerin gücüdür, ruhu yükləyən qaranlığın gücüdür. Və insan təbiətinin alçaq və əhəmiyyətsiz, azğın və zəif olduğuna inanmaq yanlışdır. Əgər insanlar özlərini Allaha açsalar, Onun hüzurunu yorğun, azmış qəlblərində hiss edib Onun sözünə əməl etsələr, bəşər aləmi daha təmiz və aydın olardı. Pislik bu dünyadan heç vaxt silinməyəcək - onun kökləri çox dərindir, amma insandakı ruh pisliyə müqavimət göstərəcək, Allah insanı qəbul etsə, Ruhu fəryad etsə, onu tərk etməz.

Bəzi xristian motivləri birinci oxunuşda “Cinayət və Cəza”da görünür. Yazıçının müfəssəl tərcümeyi-halını oxuduqdan sonra onun dünyagörüşünü daha yaxşı bildiyim üçün romanda xristianlıqla bağlı hər şeyi tapmaq və bununla da müəllifin niyyətini daha yaxşı başa düşmək istədim.

II. F.M.Dostoyevskinin dünyagörüşü

1. Dostoyevski 1860-cı illər

Dostoyevski 1860-cı illərin əvvəllərində - qeyri-müəyyən və bir növ "ümumiyyətlə xristian" inancına inanan şəxs. 1864-1865-ci illər hadisələri o dövrdə həyatının əsaslarını əzdi. Həyat yoldaşı, qardaşı Apollon Qriqoryevin ölümü; jurnal bağlandıqdan sonra “Vremya” ədəbi çevrəsinin dağılması: “Epoxa”nın dayandırılması; Apollinaria Suslova ilə fasilə; adi rifahdan sonra maddi ehtiyac. Beləliklə, o, istər-istəməz ilk dəfə olaraq keçmiş kilsə olmayan və bilavasitə anti-kilsə mühitindən, həyat vərdişlərindən azad olur. Dostoyevski bu cür hadisələrlə daha dərin inam axtarışlarına başlayır. Təbii ki, o, artıq malik olduğu imanı daha dəqiq dərk etməklə başlayır. Müvafiq girişlərin dövrü onların ən məşhuru və ən mənalısı ilə açılır: "Maşa stolun üstündə uzanıb. Mən Maşanı görəcəyəmmi?" Dostoyevski F.M. dolu coll. işləyir: 30 tonda L., 1972-1991 (XX, 172-175). Düşüncələrin nəticəsi paraqrafda cəmlənir: "Deməli, hər şey Məsihin yer üzündə son ideal kimi qəbul edilib-edilməməsindən, yəni xristian inancından asılıdır. Əgər Məsihə inanırsınızsa, deməli, əbədi yaşayacağınıza inanırsınız. ." Dostoyevski F.M. dolu coll. işləyir: 30 tonda L., 1972-1991 (XX, 174). Sualın bütün kəskinliyi bu idealın yer üzündə nə dərəcədə reallaşmasındadır. Dostoyevski üçün burada yalnız gələcək haqqında danışmaq olar: “Məsih tamamilə bəşəriyyətə daxil oldu və insan insanlığa çevrilməyə çalışır. I Məsih sizin idealınız kimi. Buna nail olduqdan sonra o, yer üzündə eyni məqsədə nail olanların hamısının Onun son təbiətinin tərkibinə, yəni Məsihin tərkibinə daxil olduğunu aydın görəcək. O zaman hər biri necə diriləcək? mən -ümumiyyətlə Sintez - təsəvvür etmək çətindir. Canlı, hətta tam nailiyyətə qədər ölməmiş və son idealda əks olunmuş - son, sintetik, sonsuz həyatda canlanmalıdır. I Məsih” əsəri tamamilə Dostoyevskinin ixtirası deyildi. Onun əsasını Xomyakovun “orta” dövr, 1840-cı illərin ortaları – 1850-ci illərin sonu fikirləri təşkil edir. Belə fikirlərin ilkin intuisiyası insan təbiətinin ilahiləşdirilməsi – onun ilahi təbiətlə eyniləşdirilməsi idi. Tanrı ilə insan arasındakı münasibət eyni zamanda “günah” tərəfindən pozulmuş şəxsiyyət kimi başa düşülürdü - bunu Dostoyevskidə gördüyümüz kimi (axı, Məsihdə ümumi birləşmənin qarşısını alan günahdır). varlığın təbii qanunudur ki, biz bunu Dostoyevskinin təhlil qeydində də görürük: “İnsan ideala can atmaq qanununu yerinə yetirməyəndə, yəni onu gətirmədi. sevgi sənə qurban kimi I insanlar və ya başqa bir varlıq (mən və Maşa), o, əzab çəkir və bu vəziyyəti günah adlandırır. Deməli, insan daim əzab çəkməlidir ki, bu da qanunun yerinə yetirilməsinin səmavi ləzzəti ilə, yəni qurban verməklə balanslaşdırılır. Yer üzündəki tarazlığın gəldiyi yer budur. Əks halda, yer mənasız olardı." F. M. Dostoyevski, tam toplu əsərlər: 30 cilddə. Bütün bunlar Avropa humanizminin iki doqmasından irəli gəlir, istənilən həqiqəti nisbiləşdirir, lakin iki nöqtədə son dərəcə doqmatikdir: "insanlığın məsumluğunun elanı. " (Dostoyevskidə - sözün pravoslav mənasında günah anlayışının olmaması) və "Tanrı-insanın yerdən göyə qovulması" (Dostoyevskidə - "Məsihin yalnız ideal kimi təlimi", əlçatmazdır. yer üzündə.) Bu dogmalardan birincisi, Allahın yerini insanın tutduğu humanist inancın birbaşa ifadəsidir (İlahi bir növ "inkişaf etməmiş" insanlıq ideyası).

1865-1866-cı illərdə Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanını yazdı, bu da müəllifin özünün icad etdiyi "Xristianlıqdan" həqiqi pravoslavlığa ilk dönüşünü qeyd etdi. 2 yanvar 1866-cı il tarixli "Romanın İdeyası" adlı girişdə ilk sözlər "Pravoslavlığın mövcud olduğu pravoslav baxışı" alt başlığıdır. Dostoyevski yazır: "Rahatlıqda xoşbəxtlik yoxdur, xoşbəxtlik əzab-əziyyətlə alınır. Planetimizin qanunu belədir (...). İnsan xoşbəxtlik üçün doğulmur. İnsan öz xoşbəxtliyinə layiqdir, həmişə də əzab çəkərək". Dostoyevski F.M. dolu coll. işləyir: 30 tonda L., 1972-1991 (VII, 154-155). Əzab ehtiyacı artıq xeyirlə şərin guya təbii harmoniyasından irəli gəlmir. Raskolnikov "hər hansı bir fəaliyyət, hətta şər də faydalıdır" tezisini təkzib edəcək. Dostoyevski F.M. dolu coll. işləyir: 30 tonda L., 1972-1991 (VII, 209). Dostoyevski bu tezisdən gələn son nəticəni – cinayətlərin olmadığına dair nəinki mübahisə edir, həm də absurdluq həddinə qədər azaltma metodundan istifadə edərək, ilkin müddəanı təkzib edir – dünya şərinin səbəbi varlığın özündədir və azad insan iradəsində deyil.

2. 1870-ci illərdə Dostoyevski

Mərhum Dostoyevskinin inanclarının xarakteri hələ 1870-ci ildə müəyyən edilmişdir. Burada ilk və həlledici addım insan ibadətindən qəti şəkildə qırılma və həqiqi pravoslavlığa müraciət idi. İnsan təqsiri deyil, əmtəə mövcudluğu prinsipi kimi günah anlayışı və mənəvi ehtirasların ilahi xarakteri bəlkə də kökündən çıxarılmasa da, rədd edilmişdir.

Və Mərhum Dostoyevskinin fikirləri 1870-ci ildəki bir yazıda cəmləşmişdir: “Bir çox insanlar düşünür ki, xristian olmaq üçün Məsihin əxlaqına inanmaq kifayətdir. Bunun insanın son idealı, bütün təcəssüm olunmuş Kəlam, Tanrının təcəssümü olduğuna tam olaraq inanırıq. Çünki yalnız bu imanla biz pərəstişkarlığa nail oluruq, ən çox bizi birbaşa ona pərçimləyir və insanı bir kənara qoymamaq gücünə malikdir. şövq, bəşəriyyət, bəlkə də, şübhəsiz ki, əvvəlcə bidətə, sonra ateizmə, sonra əxlaqsızlığa, nəhayət, ateizm və troqloditizmə yol açıb, yox olub gedəcəkdi.Qeyd edək ki, insan təbiəti hər zaman pərəstiş tələb edir Əxlaq və iman birdir, əxlaq imandan irəli gəlir, pərəstiş ehtiyacı insan fitrətinin ayrılmaz bir xüsusiyyətidir. o mülkiyyət yüksəkdir, aşağı deyil - sonsuzluğun tanınması, dünyanın sonsuzluğuna sıçramaq istəyi, insanın ondan gəldiyini bilmək. Və pərəstiş etmək üçün Allaha ehtiyacın var. Ateizm məhz pərəstişkarlığın insan təbiətinin təbii sərvəti olmadığı fikrindən irəli gəlir və yalnız özünə qalan insanın yenidən doğulmasını gözləyir. Onu əxlaqi cəhətdən təsəvvür etməyə çalışır, imandan nələr azad olacaq. (...) Özünə və ya elmə buraxılmış əxlaqı son zibilliyə qədər təhrif etmək olar (...). Xristianlıq hətta bütün dünyanı və onun içindəki bütün sualları xilas etməyə səriştəlidir."Dostoyevski F.M. tam toplanmış əsərləri: 30 cilddə L., 1972-1991 (XI, 187-188). hərfi mənasını - kilsə-şöhrətini saxlamışdır. e nie", müasir rus. "haqqında haqqında“Sevginin ifrat dərəcəsi” mənası hələ də məcazi kimi qəbul edilirdi.Bu qeyd eyni anda hər iki məna üzərində qurulur.“...pərəstişə nail oluruq, o ləzzət...” sözlərində psixoloji, məcazi məna var və sözlə: pərəstiş var idi, Allah lazımdır” – etimoloji. Ancaq hər iki məna, fərqini dərk edərək müəyyən edilir: "pərəstiş" psixoloji və hətta təbii bir vəziyyət kimi şərh olunur - insanın Allaha inandığı Məsihə münasibəti. Belə bir “pərəstiş” insanın özünü ilahiləşdirməyə getmir və ardınca gedə də bilməz – əksinə, insan necə idisə, “özününkü ilə”, psixologiyası ilə də qalır. Burada insanın ilahiləşdirilməsi reallığına inam yoxdur - amma artıq "əxlaqi"nin ilahiləşdirilməsi yoxdur, öz ehtiraslarına kortəbii bütpərəst ibadət yoxdur.

Ancaq həqiqi pravoslavlıq əsasən zahiri təzahürlərində qəbul edilir. Özlüyündə bu qaçılmaz idi, çünki səthdən başlamadan pravoslav olmaq mümkün deyil - səthdən keçib dərinə getməyə yol yoxdur. Ancaq Dostoyevskinin bir şəxs kimi yetkinliyi pravoslavlıqda demək olar ki, yeni doğulmuş bir körpənin ala biləcəyindən daha çox şey tələb edirdi. Onun səbri bir xəstəlik kimi bu vəziyyətə dözməyə kifayət etmədi. Daxili vəziyyətini özbaşına yumşaltmağa çalışaraq, asketizm və Kilsənin tarixi taleyi haqqında fantaziyalar inkişaf etdirməyə başladı.

Dostoyevski indi "günahı" xristianca başa düşür və buna görə də cismani günahsız həyata nail olmağa inanır. Amma bunun üçün praktiki imkan görmür və buna görə də ümidini qeyri-müəyyən bir məsafəyə itələyir.

Dostoyevski qarşılıqlı işıqlandırılmış şüurlar dünyasını, birləşmiş semantik insan münasibətləri dünyasını açır. Onların arasında o, ən yüksək mötəbər münasibət axtarır və bunu özünün həqiqi düşüncəsi kimi deyil, başqa bir həqiqi insan kimi qəbul edir. İdeal insan obrazında və ya Məsihin surətində o, ideoloji axtarışların həllini görür. Bu obraz və ya səs səslər aləminə tac qoymalı, onu təşkil etməli, ram etməlidir. Öz əqidəsinə sadiqlik və onlara sədaqət yox, şəxsiyyətin nüfuzlu imicinə sədaqət - Dostoyevski üçün bu, sonuncu ideoloji meyardır. “Mənim bir əxlaq modeli və idealım var - Məsih. Soruşuram: bidətçiləri yandırarmı, yox. Yaxşı, onda bidətçilərin yandırılması əxlaqsızlıqdır”.

III. Sonya Marmeladova obrazı Dostoyevski ideyalarının ifadəsi kimi

F.M.-nin romanında mərkəzi yer. Dostoyevski taleyi bizdə rəğbət və hörmət doğuran qəhrəman Sonya Marmeladova obrazı ilə məşğuldur. Bu haqda nə qədər öyrənsək, onun saflığına, nəcibliyinə bir o qədər əmin oluruq, əsl insani dəyərlər haqqında düşünməyə başlayırıq. Təsvir, Sonyanın mühakimələri sizi özünüzə dərindən baxmağa vadar edir, ətrafımızda baş verənləri qiymətləndirməyə kömək edir. Qəhrəman romanda uşaq, zəif, köməksiz, uşaq saflığı, sadəlövh və parlaq ruhu ilə təsvir edilmişdir. İncillərdəki uşaqlar insanın Allaha mənəvi yaxınlığını, ruhun saflığını, inanmağa qadir olduğunu və utanmağı simvollaşdırır.

Marmeladovun hekayəsindən qızının uğursuz taleyini, atası, ögey anası və övladları üçün fədakarlığını öyrənirik. Günaha getdi, özünü satmağa cəsarət etdi. Amma eyni zamanda heç bir minnətdarlıq tələb etmir və gözləmir. O, Katerina İvanovnanı heç nəyə görə qınamır, sadəcə olaraq taleyinə boyun əyir. “...Və o, ancaq bizim böyük yaşıl qorxulu şalımızı götürdü (bizim belə ümumi şalımız var, qorxu bəndi), onunla başını və üzünü tamamilə örtdü və çarpayıya uzandı, üzü divara, yalnız çiyinləri və bədəni idi. titrəyir...” Sonya üzünü bağlayır, çünki utanır, özündən və Tanrıdan utanır. Buna görə də, o, nadir hallarda evə gəlir, yalnız pul vermək üçün, Raskolnikovun bacısı və anası ilə görüşəndə utanır, hətta utanmadan təhqir olunduğu öz atasının ardınca da özünü yöndəmsiz hiss edir. Sonya Luzhinin təzyiqi altında itir, onun həlimliyi və sakit xasiyyəti özünə qarşı durmağı çətinləşdirir. Sonyanın səbri və canlılığı əsasən imanından qaynaqlanır. O, Allaha, ədalətə bütün qəlbi ilə inanır, mürəkkəb fəlsəfi mülahizələrə getmədən, kor-koranə, düşünmədən inanır. Bütün təhsili “romantik məzmunlu bir neçə kitabdan” ibarət olan on səkkiz yaşlı bir qız ətrafında yalnız sərxoş davalar, çəkişmələr, xəstəliklər, pozğunluqlar və insan kədərini görən başqa nəyə inanmaq olar? Onun güvənəcəyi, kömək gözlədiyi heç kim yoxdur, ona görə də Allaha inanır. Duada Sonya ruhunun ehtiyacı olduğu kimi rahatlıq tapır.

Qəhrəmanın bütün hərəkətləri səmimiliyi və açıqlığı ilə təəccübləndirir. Özü üçün heç nə etmir, hər şeyi kiminsə xatirinə edir: ögey anası, ögey qardaş və bacıları, Raskolnikov. Sonya obrazı əsl xristian və saleh qadın obrazıdır. Raskolnikovun etirafı səhnəsində ən dolğun şəkildə üzə çıxır. Burada Soneçkinin nəzəriyyəsini - “Tanrı nəzəriyyəsini” görürük. Qız Raskolnikovun fikirlərini başa düşə və qəbul edə bilmir, onun hamıdan üstün olmasını inkar edir, insanlara nifrət edir. “Fövqəladə insan” anlayışının özü ona yaddır, necə ki, “Allahın qanunu”nu pozmaq mümkün deyil. Onun üçün hamı bərabərdir, hamı Uca Allahın məhkəməsi qarşısına çıxacaq. Onun fikrincə, yer üzündə öz növünü qınamaq, taleyini həll etmək hüququ olan heç bir insan yoxdur. "Öldürmək? öldürməyə haqqın varmı?" Sonya qəzəblə qışqırdı. Onun üçün bütün insanlar Allah qarşısında bərabərdir. Bəli, Sonya da Raskolnikov kimi cinayətkardır, o da əxlaq qanununu pozdu: "Biz birlikdə lənətlənmişik, birlikdə gedəcəyik" deyən Raskolnikov ona deyir, yalnız o, başqa bir insanın həyatı ilə, o da öz həyatı ilə pozdu. Sonya imanı zorla tətbiq etmir. O, Raskolnikovun özünün bu işə gəlməsini istəyir. Baxmayaraq ki, Sonya göstəriş verir və ondan soruşur: "Özünüzü keçin, heç olmasa bir dəfə dua edin". O, ona "parlaq" gətirmir, onun ən yaxşısını axtarır: "Sonuncunu necə verə bilərsən, amma qarət etmək üçün öldürülürsən!" Sonya Raskolnikovu tövbəyə çağırır, çarmıxını daşımağa, əzab-əziyyətlə həqiqətə gəlməyə kömək etməyə razıdır. Onun sözlərinə şübhə etmirik, oxucu əmindir ki, Sonya Raskolnikovu hər yerdə, hər yerdə izləyəcək və həmişə onunla olacaq. Niyə, niyə ona lazımdır? Sibirə get, kasıb yaşa, səninlə quruyan, soyuq olan, səni rədd edən bir adam üçün əziyyət çək. Bunu yalnız o, mehriban ürəkli və insanlara maraqsız sevgisi olan "əbədi Soneçka" edə bilərdi.

Hörməti, ətrafındakıların sevgisini əmr edən bir fahişə - bu görüntüyə nüfuz edən humanizm və xristianlıq ideyasıdır. Hamı onu sevir və hörmət edir: Katerina İvanovna, uşaqları, qonşuları və Sonyanın pulsuz kömək etdiyi məhkumlar. Lazarın dirilməsi əfsanəsi olan Raskolnikov İncilini oxuyan Sonya onun ruhunda iman, sevgi və tövbə oyadır. "Onlar sevgi ilə dirildilər, birinin qəlbində digərinin ürəyi üçün sonsuz həyat qaynaqları var idi." Rodion Sonyanın onu çağırdığı şeyə gəldi, o, həyatı və onun mahiyyətini həddən artıq qiymətləndirdi, bunu sözləri ilə sübut etdi: “Onun əqidələri indi mənim əqidələrim ola bilməzmi? Onun hissləri, istəkləri, heç olmasa... ”Sonya Marmeladova obrazını yaradan Dostoyevski Raskolnikova və onun nəzəriyyəsinə (yaxşılıq, mərhəmət, şərə qarşı) qarşı antipod yaratdı. Qızın həyat mövqeyi yazıçının özünün fikirlərini, yaxşılığa, ədalətə, bağışlanma və təvazökarlığa olan inamını, lakin hər şeydən əvvəl insana olan sevgisini əks etdirir. Dostoyevski məhz Sonya vasitəsilə xeyirin şər üzərində qələbəsi yoluna baxışını təyin edir.

IV. Allahdan imtina və təmizlənmə yolu Rodion Raskolnikov

“Cinayət və Cəza” romanının baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. "Oğurlama", "öldürmə", "özünü büt etmə", "qürur duyma" - onun pozmayacağına dair heç bir əmr yoxdur. Bu necə insandır? Cavab verən, təbiətcə mehriban, başqasının dərdini ağır keçirən və davamlı varlığını təhlükə altına alsa belə, həmişə insanlara kömək edən bir insan. Qeyri-adi dərəcədə ağıllı, istedadlı, səbirli, eyni zamanda qürurlu, ünsiyyətcil olmayan və çox tənhadır. Bu xeyirxah, ziyalı, maraqsız insanı qətlə yetirməyə, ağır günaha vadar edən nədir? Raskolnikovun daim həssas qüruru ona əzab verir və sonra başqalarına meydan oxumaq və özünə "titrəyən bir məxluq" olmadığını, "haqqı olduğunu" sübut etmək üçün öldürmək qərarına gəlir. Bu adam çox dözüb, əziyyət çəkib. Raskolnikov kasıb idi və qürurunu yemək qalıqlarını yeməsi, uzun müddət yazıq şkafının pulunu ödəmədiyi sahibədən gizlənməsi incidir. Məhz bu dilənçi otağında cinayətin dəhşətli nəzəriyyəsi doğuldu. Özünə bölünən Raskolnikov ətrafındakı "sarı-boz dünyanı" düzgün qiymətləndirə bilmir. Qəhrəmanın insanlığını göstərən (uşaqları xilas etmək, xəstə tələbəyə dəstək olmaq) Dostoyevski onun daxili dünyasını sadələşdirmir, Raskolnikovu seçim qarşısında qoyur. Nəfsdəki daxili mübarizə qətlin səbəblərindən birinə çevrilir. “Öz-özünə parçalanmış hər bir padşahlıq viran qalacaq; və bir-birinə qarşı bölünmüş hər bir şəhər və ya ev dayanmayacaq». Əhdi-Cədid, Matt.

İkililiyə görə iki məqsəd yaranır. Bir Raskolnikov yaxşılığa, digəri pisliyə can atır.

Dostoyevski oxucuların nəzərinə çatdırır ki, Allah hamının xilas olmasını istəyir, ancaq insanın özü bunu istədiyi zaman. Ona görə də Raskolnikova xəbərdarlıq edilir ki, cinayət olmasın. Qiyamətdən və təvazökarların bağışlanmasından danışan Mərmeladovla görüş: “... ona görə də mən onları, ağıllıları qəbul edirəm, ona görə də onları, müdrikləri qəbul edirəm, çünki onlardan heç biri özünü buna layiq görmədi. ..”, “Və biz də Onun əllərini bizə uzadacağıq, gəlin yıxılaq… və hər şeyi başa düşək… Ya Rəbb, Sənin Padşahlığın gəlsin!” İkinci xəbərdarlıq yuxudur. Yuxu, amansız bir fikrin göstərildiyi bir peyğəmbərlikdir - Mikolka atı bitirir və onun (Rodya - uşaq) mərhəmətli olduğu göstərilir. Və eyni zamanda, qətlin bütün iyrəncliyi yuxuda göstərilir.

Amma Raskolnikov cinayət törədir. Ancaq bundan sonra birdən vicdanı onu təqib etdiyi üçün nəzəriyyəsinə uyğun olmadığını anlayır. İki növ insan ideyasını inkişaf etdirərək, özünü ucaldır, Allaha bənzədir, çünki "vicdana görə qan" verir. Amma “özünü ucaldan alçaldılacaq”. Və cinayət törətmiş qəhrəman başa düşür ki, “yeni ideyanın daşıyıcısı”nın çarmıxa tab gətirə bilmir, amma geriyə dönüş yoxdur. Ailə ilə ünsiyyət onun tərəfindən pozulur, həyatın məqsədi artıq yoxdur. Artıq yaxşını görə bilmir, inamını itirir. Əkinçi məsəlində deyilir: “Başqa bir şey tikanlara düşdü, tikanlar böyüdü və onu boğdu, (toxum)” Əkinçinin məsəli, Əhdi-Cədid, Matt. Raskolnikov şəhərin "doluluğu" arasında tək qalır.

Raskolnikovun cinayətini xristian nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirən müəllif burada ilk növbədə hüquqi deyil, əxlaqi qanunların cinayəti faktını vurğulayır. Rodion Raskolnikov, xristian anlayışlarına görə, dərin günahkar olan bir insandır. Bu, qətl günahı demək deyil, qürur, insanlara qarşı xoşagəlməzlik, hər kəsin "titrəyən varlıqlar" olması fikri və onun, bəlkə də, "haqqı var", seçilmişdir. Raskolnikov öz nəzəriyyəsinin yanlışlığını necə dərk edə bildi və yeni həyata yenidən doğula bildi? O, şübhəsiz ki, cinayət, amansız cinayət törədib, amma buna görə əziyyət çəkmirmi? Raskolnikov öz cinayətinin qurbanına çevrilir: “Mən yaşlı qadını yox, özümü öldürdüm”. Raskolnikov belə bir nəticəyə gəldi ki, "ümumi tərəzidə bu istehlakçı, axmaq və pis yaşlı qadının həyatı" "bitin həyatından başqa bir şey deyil" və ona görə də ətrafındakıları amansız yaşlı qadından xilas etmək qərarına gəldi. Amma o, hansı şəxsin öldürülməsindən, “titrəyən məxluq” və ya “haqqının olmasından” asılı olmayaraq, bir cinayətin başqa cinayətə səbəb olması barədə düşünmür. Raskolnikovla belə oldu. O, dəyərsiz bir yaşlı qadını öldürməklə oxucuda mərhəmət oyadan və əslində insanlıq qarşısında heç bir günahı olmayan bir insanın canını aldı. Deməli, Raskolnikov sadəcə cinayətkar deyil, öz cinayətinin qurbanı olduğunu görürük. Əbədi ağrı, Məsihin ağrısı kimi, onu hər yerdə müşayiət edir, seçdiyi yolun əvvəlindən əzab verir. - şüurlu olaraq, öz hərəkətlərindən və qərarlarından xəbərdar olmaq və eyni zamanda hərəkətlərini təsəvvür etməmək. Bu, bir yoldur - özünə, həqiqətə, imana, Məsihə, insanlığa qarşı bir yol. İntihardan sonra ən ağır cinayət olan, bədbəxtləri ən ağır əzaba məhkum edən müqəddəs olan hər şeyə qarşı. O, özünü cinayətin niyyətindən ölüm əzabına məhkum edir... "Öldürmə!" ...Raskolnikov bu əmri pozdu və İncildə deyildiyi kimi, o, qaranlıqdan işığa, cəhənnəmdən təmizlənərək, cənnətə çatmalıdır. Bütün iş bu ideya üzərində qurulub. Raskolnikov qanunu pozdu, amma bu onun üçün asan olmadı. Rodionun ruhu parçalandı: bir tərəfdən köhnə lombard öldürdü və başqa bir "qeyri-adi" şəxs özünü sınamaq və ya bacısını və ya anasını öldürmək qərarına gəlsə, digər tərəfdən (nəzəriyyəyə görə) bu o deməkdir ki, Dünya, ana, Razumixin - hamısı adi insanlardır. O, nə baş verdiyini anlamır və səhv etdiyini düşünür, lakin nəzəriyyənin doğruluğuna şübhə etmir. Və burada Sonya Marmeladova Raskolnikovun köməyinə gəlir. Onun Rodiondakı görünüşü ilə təəssüf hissi qalib gəlir. Sonyaya “əzab verməyə” gəldiyini düşünəndə təəssüflənir; əzab istəmir, amma xoşbəxtlik istəyir. Xüsusilə ondan əziyyət çəkməyi təvazökarlıqla qəbul etməsi onu heyran edir: “Xidmətdən sonra Raskolnikov Sonyaya yaxınlaşdı, o, onun hər iki əlindən tutub başını çiyninə əydi. Bu qısa jest Raskolnikovu çaş-baş saldı, hətta qəribə idi: “Necə? Onun üçün zərrə qədər iyrənclik, əlində zərrə qədər titrəmə yox! Bu, artıq onun öz alçaldılmasının bir növ sonsuzluğu idi... Bu, onun üçün çox ağır oldu. Mahiyyət etibarı ilə Sonyanın Raskolnikova münasibəti Tanrının insana münasibəti, yəni bağışlanmasıdır. Sonya Rodionu həqiqətə qaytardı, onu doğru yola yönəltdi. Bu, Rodionun iman qazanmasına kömək etdi. O, Məsihi özünə qəbul edir - Ona inanır. Məsihin Martaya xitabən sözləri: “Dirilmə və həyat Mənəm, Mənə iman edən ölsə, yaşayacaq!” gerçəkləşdi: Raskolnikov, nəhayət, sevgi içində yeni bir xoşbəxt həyat üçün dirildi!

Dostoyevski ilkin olaraq insan “mən”inin mütləqliyini, hər kəsin, hətta ən məzlum və əhəmiyyətsiz insanın mənəvi ləyaqətini və azadlığını tanıyır. Bu ləyaqət Allahın göndərdiyi əzab qarşısında təvazökarlıqda təzahür edir. Dostoyevski zəif bir insanın mənəvi şücaət qabiliyyətini kəşf etdi. "Qonşunu özün kimi sev" və sonra Raskolnikov kimi, yalnız əzab və sıxıntıdan keçdikdən sonra bilə biləcəyiniz həqiqət sizə açılacaq. Elə bir günah yoxdur, elə bir düşmə dərinliyi yoxdur ki, tövbə ilə xilas olmasın.

V. Romanda “xristian” sətirləri və onların şərhi

I hissə. II fəsil.“…bütün sirr üzə çıxır...” Mark İncilinə qayıdan bir ifadə: “Gizli heç bir şey yoxdur ki, açıqlanmasın; və üzə çıxmayacaq gizli heç bir şey yoxdur”.

“Xie adam” "Budur bir adam!" - Ponti Pilatın Yəhya İncilindən Məsih haqqında sözləri: “Sonra İsa tikanlı və bənövşəyi rəngli bir tac geyinərək çıxdı. Pilat onlara dedi: «Bax, insan!

“Sodom, əfəndim, ən çirkin…” Sodom və Homorra sakinləri əxlaqsızlığa və qanunsuzluğa görə Allah tərəfindən şiddətlə cəzalandırılan bibliya şəhərləridir.

“... və hamıya yazığı gələn vəhər kəsi və hər şeyi anlayan o, birdir, hakimdir. O gün gələcək…” Bu, Məsihin ikinci gəlişi haqqındadır. Müjdəyə görə, onun vaxtı məlum deyil, lakin bu, dünyanın sonundan əvvəl olmalıdır, yer üzünün günahlarla dolacağı və “xalq millətə, padşahlıq padşaha qarşı qalxacaq; aclıqlar, taunlar və zəlzələlər olacaq.” Əhdi-Cədid, Matt.

“İndi günahların çoxları bağışlandı, çünki çox sevdin ...“Mnozi (Kilsə Slav.) - çoxlu. Luka İncilindən dəyişdirilmiş sitat: “Buna görə də sizə deyirəm, onun çoxlu günahları bağışlandı, çünki o, çox sevdi; Kimə az bağışlansa, o, az sevər”. Ona dedi: Günahların bağışlandı. İncildə olduğu kimi romanda da günahkardan söhbət gedir.

“… heyvanın təsviri və onun möhürü...” Söhbət İncildə adətən heyvan şəklində təsvir olunan və tərəfdarlarını xüsusi möhürlə işarələyən Dəccaldan gedir.

IV fəsil.“Qolqotaya dırmaşmaq çətindir ". Qolqota Yerusəlim yaxınlığında edam yeridir. İncilə görə, İsa Məsih burada çarmıxa çəkilmişdir.

II hissə. I fəsil“Ev - Nuhun gəmisi …” Bu ifadə Nuhun ailəsi və heyvanları ilə birlikdə qaçdığı qlobal daşqın haqqında bibliya mifindən yaranmışdır, çünki Allah ona gəmi (gəmi) tikməyi əvvəlcədən öyrətmişdi. “Çox adamla dolu otaq” mənasında işlənir.

VI fəsil.“… Mən bunu oxuduğum yerdə, ölümdən bir saat əvvəl ölüm hökmü necə çıxarılıb, deyir və ya düşünür ki, əgər o, hündürlükdə, qaya üzərində və yalnız iki ayağının qoyula biləcəyi qədər dar bir platformada yaşamalı idi - və ətrafda uçurumlar, okean, əbədi qaranlıq, əbədi tənhalıq və əbədi tufan olacaq - və belə qalın, bir kosmos həyətində dayanaraq, bütün ömrün boyu, min il, əbədiyyət - belə yaşamaqdan daha yaxşıdır. indi ölmək! ” Bu, V. Hüqonun tərcüməsi Dostoyevski qardaşlarının “Zaman” jurnalında 1862-ci ildə dərc edilmiş “Notr-Dam Katedrali” romanına istinad edir: Allaha yalvarırdı ki, ömrünün qalan hissəsini ona sərf etsin. bu kiçik məkanda daha iki yüz il yaşamaq şansı olsa belə. Dostoyevski V.Hüqonun yaradıcılığının “əsas ideyasını” təsvir edərək yazırdı: “Onun ideyası XIX əsrin bütün sənətinin əsas ideyasıdır və Hüqo bir rəssam kimi bu ideyanın demək olar ki, ilk carçısı olmuşdur. Bu, xristian və yüksək əxlaqlı düşüncədir; onun düsturu şəraitin boyunduruğu, əsrlərin durğunluğu və sosial qərəzlər tərəfindən haqsız yerə əzilmiş ölmüş insanın bərpasıdır. Bu ideya cəmiyyətin bütün pariyaları tərəfindən alçaldılan və rədd edilənlərə bəraət qazandırır.Dostoyevski F.M. dolu coll. işləyir: 30 tonda L., 1972-1991 (XIII, 526).

III hissə. II fəsil.“Etirafçı deyil Mən də həmçinin...” Etirafçı, yəni hər zaman kimdənsə etiraf alan keşiş.

IV fəsil.“… Lazar mahnı oxuyur... ”İfadə İncildən, varlı adamın darvazalarında uzanan və süfrəsindən düşən qırıntılardan belə doymağa şad olan yoxsul Lazarın məsəlindən yaranıb. Köhnə günlərdə dilənçilər - şikəstlər, sədəqə dilənərək, İncil məsəlinin süjeti əsasında yaradılan "ruhani ayələr" və xüsusilə tez-tez "kasıb Lazar haqqında bir ayə" oxuyurlar. Bu misra qüssəli, qəmli bir ahənglə oxunurdu. Taledən şikayət etmək, ağlamaq, özünü bədbəxt, kasıb göstərmək mənasında işlənən “Lazarı oxumaq” ifadəsi buradan yaranmışdır.

V fəsil“… bəzən olduqca günahsız və cəsarətlə qədim qanun üçün tökülür...” Söhbət Allah yolunda, yəni bibliya peyğəmbərlərinin qədim, Əhdi-Ətiq qanunu – Allahın iradəsinin carçıları uğrunda şəhid olmaqdan gedir. Bunlar padşahların üzünə həqiqəti söyləməkdən çəkinməyən və çox vaxt şəhid kimi həyatlarına son qoyan bütpərəstlikdə ittiham edənlər idi.

“… Yeni Yerusəlimə, əlbəttə! - Deməli, siz hələ də Yeni Yerusəlimə inanırsınız?” “Yeni Yerusəlim” ifadəsi Apokalipsisə gedib çıxır: “Mən yeni göy və yeni yer gördüm; Çünki əvvəlki göy və əvvəlki yer keçib getdi, dəniz isə artıq yox idi. Və mən Yəhya müqəddəs Yerusəlim şəhərini gördüm, yeni, Allah tərəfindən göydən enir...” Sent-Simonistlərin təlimlərinə görə, Yeni Yerusəlimə iman yeni yer üzündə cənnətin – “qızıl əsrin” başlanğıcına iman demək idi. Dostoyevski 1873-cü il üçün “Yazıçının gündəliyi”ndə xatırlayırdı: “İnkişaf etməkdə olan sosializm, hətta onun bəzi atlıları tərəfindən Xristianlıqla müqayisə edildi və çağa uyğun olaraq yalnız sonuncunun islahı və təkmilləşməsi kimi qəbul edildi. və sivilizasiya.” Dostoyevski F.M. dolu coll. işləyir: 30 ton.L., 1972-1991 (X1, 135). “Yeni Qüds haqqında söhbət birmənalı deyil: Porfiriya yeni Yerusəlim dini, Apokalipsis deməkdir, Raskolnikov yer üzündə utopik cənnətdir, yeni Qüds - Müjdəni özünəməxsus şəkildə şərh edən simonistlər və digər utopiklər... Dostoyevskinin müasirləri və dostları Raskolnikovun yeni Qüdsdən danışarkən əslində nə demək istədiyinə şübhə etmirdilər. Yeni Yerusəlimdə Raskolnikov sosialistlərin bütün istəklərinin meyl etdiyi yeni həyat nizamını, ümumbəşəri xoşbəxtliyin həyata keçirilə biləcəyi nizamı başa düşür və Raskolnikov belə bir nizamın mümkünlüyünə inanmağa hazırdır, heç olmasa o, mümkünlüyü ilə mübahisə etmir.

“Geniş şüur və dərin ürək üçün əzab və ağrı həmişə əvəzolunmazdır.". Bu sətirlər ən mühüm xristian etik prinsiplərindən birini - hər kəsin hamı qarşısında, hər kəsin hamı qarşısında günahını və məsuliyyətini ifadə edir. Dünya şər içindədir və İsa Məsih insanların günahları üçün çarmıxa çəkilmək üçün Özünü fəda etdi: “Çünki Bəşər Oğlu ibadət olunmağa deyil, xidmət etməyə və canını çoxları üçün fidyə verməyə gəldi.” Əhdi-Cədid, Matt. Deməli: “geniş şüurlu və dərin ürəkli” insan həmişə Qolqotanı, yəni Məsihin çarmıxa çəkilməsini xatırlamalıdır.

“Həqiqətən böyük insanlar ... dünyada böyük kədər hiss etməlidirlər...” Əfsanəyə görə, padşah Süleyman tərəfindən yazılmış və “təcrübəli müdriklik” mənasını verən Əhdi-Ətiq, bibliya kitabı olan Vaizdən ilhamlanmış sətirlər: “Və mən öz əllərimin etdiyi bütün işlərimə geri baxdım, Onları yerinə yetirmək üçün zəhmət çəkdiyim iş: və budur, hər şey puç və ruhun əziyyətidir və günəş altında onlardan heç bir fayda yoxdur!”, “Çünki böyük hikmətdə çox kədər var; Kim biliyi artırarsa, kədəri artırar.” İncil. Dostoyevski üçün "həqiqətən böyük insanlar" həmişə xristian inancına və ruhuna malik insanlar, kilsənin müqəddəs asketləridir, dünyanın günahları və Qolqota haqqında bilə-bilə, "dünyada böyük kədər hiss edirlər".

Lakin Dostoyevski bu sözləri Raskolnikovun ağzına qoyub. Onun üçün bu sözlər tamamilə əks məna daşıyır. Raskolnikov üçün "həqiqətən böyük insanlar" "güclü şəxsiyyətlər", dünyanın fatehləri - Yuli Sezar, Napoleon - nəinki xristian əxlaqını inkar etmir, əksinə, onun yerinə başqa, antixristian əxlaqını qoyur, qan tökülməsinə imkan verir. Məhz buna görə də bu “güclü şəxsiyyətlər” qürurlu bir iblis kimi tənha əzəmətdə kədərlənirlər. Və Raskolnikov üçün bu sözlərdə insan tanrılığının bütün faciəsi, özünü Tanrının yerinə qoyan “güclü şəxsiyyətlərin” bütün faciəsi yatır.

IV hissə. IV fəsil.“ O, Allahı görür". Lizavetanın ruhani saflığını vurğulayaraq, Sonya Matta İncilindən sitat gətirir: “Ürəyi təmiz olanlar nə bəxtiyardırlar, çünki onlar Allahı görəcəklər”. Əhdi-Cədid, Matt.

“Bu, Allahın Padşahlığıdır". Matta İncilindən sitat: "Lakin İsa dedi: uşaqları buraxın və onların Mənim yanıma gəlməsinə mane olmayın, çünki Səmavi Padşahlıq onlardandır".

“… toxuma getdi...” Yəni cinsdə, nəsildə. Bu mənada İncildə toxum sözü işlədilir.

VI hissə. II fəsil.“Axtar və tap ". Yəni axtar və tapacaqsan. İsa Məsihin dağındakı xütbəsindən sitat.

VIII fəsil.“O, Yerusəlimə gedir…” Qüds Fələstində bir şəhərdir, burada əfsanəyə görə İsa Məsihin məzarı yerləşir.

Epiloq.

II fəsil.“O, kilsəyə getdi... başqaları ilə birlikdə... hamısı bir anda çılğınlıqla ona hücum etdi. - Sən ateistsən! Sən Allaha inanmırsan! ona qışqırdılar. - Mən səni öldürməliyəm.". Dostoyevski həqiqətən də rus xalqında “tanrı daşıyan xalq” görmək və xalq məhkəməsi tərəfindən Raskolnikovu Tanrı məhkəməsi kimi mühakimə etmək istəyirdi. Xalq həm zülmətində, məzlumluğunda, həm vəhşiliyində, həm də sarsılmaz həqiqət instinktində təmsil olunur. Məhkumların ona nifrətinin sirri təkcə Raskolnikovun ateizmində deyil, hər şeydən əvvəl, belə demək mümkünsə, gündəlik və vizual qeyri-insaniliyindədir.

“O, xəstəliyində yuxular görürdü ki, sanki bütün dünya Asiyanın dərinliklərindən Avropaya gələn hansısa dəhşətli, eşidilməyən və görünməmiş vəbanın qurbanı olub... İnsanlar bir növ mənasız bədxahlıqla bir-birini öldürürdülər. Bütöv ordular bir-birinin üstünə toplandı... bir-birini bıçaqlayıb kəsdilər, dişləyib yedilər... Yanğınlar başladı, aclıq başladı. Hər şey və hamı öldü". Raskolnikovun xəyalının əsasında Matta İncilinin 24 fəsli və Apokalipsisin 8-17-ci fəsilləri - İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi dayanır. İsa Məsih Zeytun dağında oturan zaman şagirdləri onun yanına gəlib qocalığın nə vaxt bitəcəyini və yenisinin nə vaxt başlayacağını soruşmağa başladılar. İsa Məsih cavab verdi: “... müharibələr və müharibələr haqqında şayiələr eşit. Bax, qorxma; bütün bunlar olmalıdır. Ancaq bu hələ son deyil: millət millətə qarşı, padşahlıq padşahlığa qarşı qalxacaq və yerlərdə aclıqlar, bəlalar və zəlzələlər olacaq; lakin bu, xəstəliyin başlanğıcıdır... Sonra çoxları inciyəcək, bir-birinə xəyanət edəcək və bir-birlərinə nifrət edəcəklər; və çoxlu yalançı peyğəmbərlər çıxıb çoxlarını aldadacaq; və təqsirkarlığın artması səbəbindən çoxlarının məhəbbəti soyuyacaq...” Əhdi-Cədid, Matt. Dostoyevski Rusiyanın, Avropanın və bütün dünyanın taleyini əks etdirərək Raskolnikovun müjdə arzusunu dərin simvolik məzmunla doldurur. Yazıçı fərdiyyətçiliyin bəşəriyyət üçün dəhşətli təhlükəsinə işarə edir ki, bu da bütün əxlaqi norma və anlayışların, yaxşı və şərin bütün meyarlarının unudulmasına gətirib çıxara bilər.

“Onları özlərinə qəbul edən insanlar dərhal cin tutmuş və dəli olmuşlar. Ancaq heç vaxt, heç vaxt insanlar özlərini yoluxmuş düşüncə kimi ağıllı və həqiqətdə sarsılmaz hesab etmədilər.". Bunlar Müjdənin sözləridir: “Dərhal böyük bir donuz sürüsü dağda otlayırdı və cinlər Ondan istədilər ki, onların içəri girməsinə icazə versin. Onlara icazə verdi. Cinlər adamdan çıxıb donuzların içinə girdilər; və sürü sıldırım yamacdan gölə qaçdı və boğularaq öldü. Baş verənləri görən çobanlar qaçıb şəhərdə, kəndlərdə danışırdılar. Onlar nə baş verdiyini görmək üçün çölə çıxdılar. Onlar İsanın yanına gələndə içindən cinlərin çıxdığı adamı paltarlı və ağlı başında İsanın ayaqları altında oturduğunu gördülər və dəhşətə gəldilər. Bunu görənlər isə cin tutmuş adamın necə sağaldığını onlara danışdılar». Dostoyevski Məsihin iblisin şəfa tapması epizoduna simvolik və fəlsəfi məna verdi: Rusiyanı və bütün dünyanı bürümüş cin tutma və dəlilik xəstəliyi fərdilik, qürur və öz iradəsidir.

“Bütün dünyada yalnız bir neçə insan xilas ola bildi, onlar pak və seçilmişdilər, yeni növ insanlar və yeni həyata başlamaq, yer üzünü təzələmək və təmizləmək üçün təyin edildi, lakin bu insanları heç kim heç yerdə görmədi, heç kim onların sözlərini eşitmədi. və səslər". Raskolnikov sona qədər əziyyət çəkdi və romanın epiloqunda seçildi.

“…Həqiqətən, İbrahimin və onun sürülərinin illəri hələ keçməyib". Müqəddəs Kitaba görə, Patriarx İbrahim Məsihin doğulmasından təxminən 2000 il əvvəl anadan olub.

“Onların hələ yeddi ili var idi... Yeddi il, cəmi yeddi il! Xoşbəxtliklərinin başlanğıcında, başqa məqamlarda hər ikisi bu yeddi ilə yeddi gün kimi baxmağa hazır idilər.". Müqəddəs Kitabda: “Yaqub Rəhilə üçün yeddi il xidmət etdi; və bir neçə gündən sonra ona göründülər, çünki o, onu sevirdi.” Müqəddəs Kitab.

VI. Romanda xristian simvolizmi

1. İncil adları

Qəhrəmanlarının adlarını seçən Dostoyevski, vəftiz zamanı əsasən yunan adlarının istifadəsi sayəsində onların izahını pravoslav kilsə təqvimlərində axtararkən, köklü rus ənənəsinə əməl etdi. Kitabxanada Dostoyevskinin belə bir təqvimi var idi, orada "Müqəddəslərin əlifba siyahısı" verilmiş, xatirələrinin qeyd olunduğu nömrələr və rus dilinə tərcümə edilmiş adların mənası göstərilmişdir. Şübhə yoxdur ki, Dostoyevski bu “siyahıya” tez-tez nəzər salıb, qəhrəmanlarına simvolik adlar verib.

Kapernaumov, əlbəttə ki, əhəmiyyətli bir soyaddır. Capernaum Əhdi-Cədiddə tez-tez xatırlanan bir şəhərdir. Sonya Kapernaumovdan bir otaq kirayəyə götürdü və fahişə Məryəm bu şəhərdən uzaqda yaşayırdı. İsa Məsih Nazaretdən ayrıldıqdan sonra burada məskunlaşdı və Kefernahum “Şəhəri” adlandırılmağa başladı. Kefernahumda İsa çoxlu möcüzələr və şəfalar göstərdi və çoxlu məsəllər danışdı. “İsa evdə uzanarkən çoxlu vergiyığanlar və günahkarlar gəlib Onunla və şagirdləri ilə oturdular. Bunu görən fariseylər şagirdlərinə dedilər: “Nə üçün Müəlliminiz vergiyığanlarla və günahkarlarla yeyib-içir? Bunu eşidən İsa onlara dedi: “Sağlamların həkimə ehtiyacı var, xəstələr isə”. Əhdi-Cədid, Matt. Kapernaumovun mənzilində Sonyanın otağında "Cinayət və Cəza" filmində günahkarlar və əziyyət çəkənlər, yetimlər və yoxsullar bir araya gəlir - hamısı xəstə və sağalmağa susamış insanlar: Raskolnikov bura cinayətini etiraf etmək üçün gəlir; "Sonyanın otağını ayıran qapının arxasında ... Cənab Svidriqaylov dayandı və gizlənərək qulaq asdı"; Dounia da qardaşının taleyindən xəbər tutmaq üçün bura gəlir; Katerina İvanovna ölmək üçün bura gətirilir; burada Marmeladov asmaq istədi və Sonyadan son otuz qəpiyi götürdü. İncildə Məsihin əsas iqamətgahı Kapernahum olduğu kimi, Dostoyevskinin romanında da mərkəz Kapernaumovun mənzilidir. Necə ki, Kapernaumda insanlar həqiqəti və həyatı dinləyirdilərsə, romanın qəhrəmanı da Kapernaumovun mənzilində onları dinləyir. Kefernahumun sakinləri, onlara çox şey açıqlanmasına baxmayaraq, əksər hallarda tövbə etmədilər və iman etmədilər (buna görə də peyğəmbərlik deyilirdi: “Sən, Kefernahum, göyə qalxdın, yıxılacaqsan. cəhənnəmə; çünki Sodomda qüvvələr səndə təzahür etsəydi, o, bu günə qədər qalardı”) Əhdi-Cədid, Matt. , ona görə də Raskolnikov hələ də burada öz “yeni sözündən” əl çəkmir.

Dostoyevskinin Marmeladovun arvadını “Katerina” adlandırması təsadüfi deyil. Yunan dilində "Ketrin" "həmişə saf" deməkdir. Həqiqətən, Katerina İvanovna təhsili, tərbiyəsi, "təmizliyi" ilə fəxr edir. Raskolnikov Sonyaya ilk dəfə gələndə, o, Katerina İvanovnanı haqsız ittihamlarından müdafiə edərək, adının semantikasını ortaya qoyur: "O, ədalət axtarır ... O, safdır."

Dostoyevskinin romanlarında xüsusi yer Sofiya - hikmət (yunan) adını daşıyan həlim qadınlara məxsusdur. Sonya Marmeladova - təvazökarlıqla ona düşən xaçı daşıyır, lakin yaxşılığın son qələbəsinə inanır. Dostoyevskidə Sofiyanın müdrikliyi təvazökarlıqdır.

Sonyanın atasının - Zaxariçin atasının adında onun dindarlığına işarə var. Müqəddəslərin əlifba siyahısında bibliyada peyğəmbər Zəkəriyyənin adı "Rəbbin xatirəsi" deməkdir (İbr.).

Avdotya Romanovna Raskolnikovanın mümkün prototipi yazıçının ilk məhəbbəti Avdotya Yakovlevna Panaeva idi. Dünyanın portreti Panayevanın görünüşünə çox bənzəyir. Bununla belə, R.Q.Nəzirov “Bəzi Dostoyevskinin personajlarının prototipləri haqqında” məqaləsində yazıçı Sebastiano del Piombonun “Dostoyevskinin bəzi personajlarının prototipləri haqqında” məqaləsində Dünya obrazındakı Panayeva obrazının əfsanəvi Müqəddəs Aqata obrazı ilə birləşməsini təklif etmişdir, belə ki, yazıçı onu Sebastiano del Piombonun “Dostoyevskinin bəzi personajlarının prototipləri haqqında” əsərində görüb. “Müqəddəs Aqatanın şəhidliyi” Florensiyada Pitti Qalereyasında. Bu rəsm işgəncə səhnəsidir. Aqatanı xristian inancından əl çəkib bütpərəstliyə qayıtmağa məcbur etməyə çalışan iki Romalı cəllad hər iki tərəfdən onun sinəsinə qızarmış maşa gətirir. Aqata əzmkarlığını və inamını sona qədər saxladı. Təsadüfi deyil ki, Svidriqaylov Dun haqqında belə deyir: “O, şübhəsiz ki, şəhid olanlardan biri olacaqdı və sinəsini qızarmış maşa ilə yandıranda təbii ki, gülümsəyəcəkdi”.

Raskolnikovun anasına gəldikdə, Müqəddəslərin əlifba siyahısında Pulcheria "gözəl" (latınca), Aleksandr (atasının adı: Aleksandrovna) isə "insanların qoruyucusu" deməkdir. Buna görə də o, gözəl ana, övladlarının qoruyucusu olmaq arzusundadır.

Raskolnikovun yuxusundan Mikolkanın rəngləyici Mikolka ilə eyni adlandırılması çox vacibdir. Onların hər ikisi bu müqəddəsin adını daşıyır. Saf və məsum qəlbli boyaqçının antipodu sərxoş kənd uşağıdır, atı vurub öldürür. Bu iki Mikolki arasında, iman və küfr arasında və Raskolnikov qaçır, hər ikisi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır: biri ilə - günahın qarşılıqlı təminatı, digəri ilə - dirilmə ümidi.

Dostoyevski Lizaveta İvanovnaya bu adı bəxş edir, çünki Elisaveta “Allaha ibadət edən”dir (İbr.).

Dostoyevskinin özü məhəllə rəisinin köməkçisi İlya Petroviçin adını belə izah edir: “Lakin elə həmin an ofisdə ildırım və şimşək çaxması kimi bir şey baş verdi”. Yazıçı onu ironik şəkildə İldırım peyğəmbər İlyasın adını və “daş” (yunan) mənasını verən həvari Peterin adını çəkir.

Dostoyevski Porfiri Petroviçə Porfiri adını verir, mənası "qırmızı" (yunanca). Sələmçini və onun bacısını öldürərək və bununla da Əhdi-Ətiqin “Öldürmə” əmrini pozaraq, Raskolnikov eyni anda iki həqiqətlə - Tanrı və insan həqiqəti ilə toqquşur. Dini başlanğıc romanda Sonya, qanuni başlanğıc Porfiry Petroviç tərəfindən təmsil olunur. Sonya və Porfiry - ilahi hikmət və təmizləyici atəş.

Təsadüfi deyil ki, müəllif Marfa Petrovnanı İncilin adını Marfa adlandırır. Ömrü boyu o, xırda gündəlik hesablamalara qərq olmuşdu və Müjdə Marta kimi, “lazım olan tək şey” olanda həddən artıq qayğı göstərmişdir.

Qəhrəmanın soyadı “müəllifin təfəkküründə Raskolnikovun insanlara ehtiraslı sevgisi, maraqlarına tam biganəlik həddinə çatması, ideyasını müdafiə etməkdə fanatizmi müəyyən dərəcədə parçalanma ilə əlaqələndirilirdi”. Şizm (Köhnə Möminlər) 17-ci əsrin ortalarında Rus kilsəsində Patriarx Nikonun kilsə kitablarını və bəzi kilsə adət və rituallarını düzəltməkdən ibarət yeniliklərinə etiraz olaraq ortaya çıxan bir cərəyandır. Şizm bir düşüncəyə bağlılıq, fanatizm və inadkarlıqdır.

2. Xristianlıqda simvolik rəqəmlər

Xristianlıqda simvolik olan fiqurlar Cinayət və Cəzada da simvoldur. Bunlar yeddi və on bir rəqəmləridir.

İlahi kamillik (üçlük) və dördün - dünya nizamının birləşməsi kimi yeddi sayı həqiqətən müqəddəs bir rəqəmdir; buna görə də yeddi rəqəmi Tanrının insanla “birliyi” və ya Tanrı ilə onun yaratdığı birliyin simvoludur. Romanda, saat yeddidə öldürməyə hazırlaşan Raskolnikov, bu "müttəfiqliyi" pozmaq istədiyi üçün əvvəlcədən məğlub olmağa məhkum idi. Odur ki, bu “birliyi” yenidən bərpa etmək, yenidən kişi olmaq üçün Raskolnikov yenidən bu həqiqi müqəddəs nömrədən keçməlidir. Odur ki, romanın epiloqunda yenə yeddi rəqəmi, ölümün simvolu kimi yox, xilasedici rəqəm kimi görünür: “Onların hələ yeddi ili qalmışdı; o vaxta qədər bu qədər dözülməz əzab və sonsuz xoşbəxtlik!”

Romanda saat on birin təkrar işarəsi müjdə mətni ilə bağlıdır. Dostoyevski “Cənnət səltənəti öz üzüm bağında fəhlə tutmaq üçün səhər tezdən bayıra çıxan ev sahibi kimidir” incil məsəlini yaxşı xatırlayırdı. O, saat üçüncü, altıncı, doqquzuncuda fəhlə işə getdi və nəhayət, on birdə çıxdı. Axşam isə pul ödəyərkən müdir sahibinin göstərişi ilə on birinci saatdan başlayaraq hər kəsə bərabər maaş verirdi. Və sonuncu, bəzi yüksək ədalətin yerinə yetirilməsi üçün birinci oldu. Raskolnikovun Marmeladov, Sonya və Porfiriy Petroviçlə görüşlərini saat on birə aid edən Dostoyevski xatırlayır ki, Raskolnikovun vəsvəsəsini atmaq hələ də gec deyil, bu müjdə saatında etiraf edib tövbə etmək və tövbə etmək üçün hələ də gec deyil. sonuncudan birincisi.

3. İncil hekayəsindən istifadə

Romandakı xristian bibliya hekayələri ilə çoxsaylı bənzətmələr və assosiasiyalarla gücləndirilir. Lazarın İncilindən bir parça var. Lazarın ölümü və dirilməsi Raskolnikovun cinayətdən sonra tam yenidən doğulmasına qədərki taleyinin prototipidir. Bu epizod ölümün bütün ümidsizliyini və onun bütün sağalmazlığını və anlaşılmaz bir möcüzəni - dirilmə möcüzəsini göstərir. Qohumları ölən Lazara yas tutur, amma göz yaşları ilə cansız meyiti diriltməyəcəklər. Və burada mümkün olanın sərhədlərini aşan, ölümə qalib gələn, onsuz da çürümüş bədəni dirildən gəlir! Yalnız Məsih Lazarı dirildə bilər, yalnız Məsih mənəvi cəhətdən ölmüş Raskolnikovu dirildə bilər.

Dostoyevski romana müjdə cizgilərini daxil etməklə artıq Raskolnikovun gələcək taleyini oxuculara açır, çünki Raskolnikovla Lazar arasındakı əlaqə göz qabağındadır. "Sonya, "... dörd gün, bir məzarda olduğu kimi" sətrini oxuyaraq, "dörd" sözünü enerjili şəkildə vurdu. Dostoyevski bu qeydi təsadüfən vurğulayır, çünki Lazar haqqında oxunuş yaşlı qadının öldürülməsindən düz dörd gün sonra baş verir. Və Lazarın tabutdakı "dörd günü" Raskolnikovun mənəvi ölümünün dörd gününə bərabər olur. Martanın İsaya sözləri: “Ya Rəbb! Sən burada olsaydın, qardaşım ölməzdi! - Raskolnikov üçün də əhəmiyyətlidir, yəni Məsih ruhda olsaydı, o zaman cinayət etməzdi, mənəvi cəhətdən ölməzdi.

Oxşar Sənədlər

Sənətdə sifətlə dünya konflikti. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında Sonya Marmeladova, Razumixin və Porfiriy Petroviç obrazları müsbətdir. Rodion Raskolnikovun Lujin və Svidriqaylov simasında dublyorlar sistemi vasitəsilə obrazı.

kurs işi, 25/07/2012 əlavə edildi

Realizm "ən yüksək mənada" - F.M.-nin bədii üsulu. Dostoyevski. “Cinayət və Cəza” romanında qadın obrazları sistemi. Katerina İvanovnanın faciəli taleyi. Sonya Marmeladova həqiqəti romanın mərkəzi qadın obrazıdır. ikinci dərəcəli şəkillər.

xülasə, 28/01/2009 əlavə edildi

F.M.-nin romanlarında qadın obrazlarının qurulmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevski. Sonya Marmeladova və Dunya Raskolnikova obrazı. F.M.-nin romanında ikinci dərəcəli qadın obrazlarının qurulmasının xüsusiyyətləri. Dostoyevski "Cinayət və Cəza", insan varlığının əsasları.

kurs işi, 25/07/2012 əlavə edildi

F.M.-nin dünyagörüşü mövqeyi haqqında ədəbi tənqid və dini-fəlsəfi fikir. Dostoyevski və "Cinayət və Cəza" romanı. Raskolnikov romanın dini və fəlsəfi nüvəsi kimi. Romanda Sonya Marmeladova rolu və Lazarın dirilməsi məsəlləri.

dissertasiya, 07/02/2012 əlavə edildi

Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsərində rəqəmlərin bibliya simvolizmi ("3", "7", "11", "4"). Rəqəmlərin İncil motivləri ilə əlaqəsi. Kiçik detalların oxucunun şüuraltında əks olunması. Rodion Raskolnikovun həyatında taleyin əlamətləri kimi nömrələr.

təqdimat, 12/05/2011 əlavə edildi

Dərsin məqsədinin, vəzifəsinin və problemli məsələsinin müəyyən edilməsi, avadanlıqların təsviri. “Cinayət və Cəza” dramında Marmeladova və Raskolnikovun obrazlarına vurğu. Sonya Marmeladova və Raskolnikovun daxili dünyası arasındakı xarici oxşarlıq və əsas fərq.

dərs inkişafı, 17/05/2010 əlavə edildi

Simvol nəzəriyyəsi, onun problemi və realist sənətlə əlaqəsi. Dostoyevskinin romanında işığın simvolizmi üzərində işin tədqiqi F.M. "Cinayət və cəza". İşıq simvolizmi prizmasından personajların daxili dünyasının psixoloji təhlilinin açıqlanması.

kurs işi, 09/13/2009 əlavə edildi

Dostoyevski əsərlərinin dövrümüzdə aktuallığı. “Cinayət və Cəza” romanının sürətli ritmi. Rodion Raskolnikovun obrazının uyğunsuzluğu və canlılığı, onun daxili aləmində baş verən dəyişiklik dəhşətli bir hərəkətə - qoca sələmçinin qətlinə səbəb oldu.

mücərrəd, 25/06/2010 əlavə edildi

Dostoyevskinin Peterburq, onun mənzərələrinin və interyerlərinin simvolizmi. Raskolnikovun nəzəriyyəsi, onun sosial-psixoloji və əxlaqi məzmunu. “Cinayət və cəza” romanında qəhrəmanın “əkizləri” və onun “ideyaları”. İnsan həyatının mənasını dərk etməkdə romanın yeri.

test, 29/09/2011 əlavə edildi

Yuxu Dostoyevskidə bədii baxış formalarından biri kimi. "Cinayət və Cəza" romanında yuxu reallığı əks etdirmək və dərk etmək üsulu kimi. Svidriqaylovun yuxuları Raskolnikovun yuxularının əkizləridir. Rodion Raskolnikovun xəyallarında "izdiham" anlayışı.

Burada axtarıldı:

Repetitorluq

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Oxşar Sənədlər

Redaktor seçimi