Soljenitsının əsərlərinin alleqorik komponentləri. Lev Losev

A.Soljenitsının yaradıcılığı son vaxtlar 20-ci əsr rus ədəbiyyatı tarixində mühüm yerlərdən birini tutur. “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” povesti, “Qulaq arxipelaqı”, “Qırmızı çarx”, “Xərçəng palatası”, “Birinci dairədə” romanları və başqaları bütün dünyada məşhurdur. Hər bir milli ədəbiyyatın böyük kitabları dövrün bütün unikallığını, bütün qeyri-adiliyini özündə cəmləşdirir. Xalqın bir vaxtlar yaşadığı əsas şey onların keçmişinin kollektiv obrazlarına çevrilir. Təbii ki, heç bir ədəbi əsər insan həyatının bütün təbəqələrini hopdura bilməz; İstənilən dövr bir yazıçının ən istedadlı zehninin belə başa düşə və dərk edə biləcəyindən qat-qat mürəkkəbdir. Bir dövrün yaddaşını ancaq onu görən, yaşamış nəsil qoruyur, sonra doğulanlar isə – dövrün yaddaşını deyil, onun kollektiv simasını mənimsəyib qoruyub saxlayırlar; və çox vaxt bu obrazı böyük ədəbiyyat, böyük yazıçılar yaradır. Ona görə də yazıçının tarixi həqiqətə görə məsuliyyəti tarixçidən qat-qat böyükdür. Əgər yazıçı tarixi həqiqəti təhrif edirsə, heç bir elmi təkzib bədii uydurmanı xalqın şüurundan silə bilməz - o, mədəni fakta çevrilir və əsrlər boyu bərqərar olur. Xalq onun hekayəsini yazıçının görüb təsvir etdiyi kimi görür.

A.İ.-nin seçdiyi “həqiqətlə maraqlanan yazıçı”nın yolu. Soljenitsın təkcə qorxmazlığı tələb etmirdi - diktatura rejiminin bütün nəhənginə qarşı tək durmağı tələb edirdi: bu həm də ən çətin yaradıcılıq yolu idi. Çünki dəhşətli həqiqət odur ki, material çox nankor və əyilməzdir. Soljenitsın öz əzablı taleyini dəf edərək, öz adından deyil, xalqın adından əzab haqqında danışmaq qərarına gəldi. Yazıçı özü yaşayıb və bilir ki, adamın həbsi nədir, sonra dindirmə, işgəncə, həbsxana və cəza kamerası, düşərgə, gözətçi it, düşərgə güveç, ayaq paltarı, qaşıq və dustaq köynəyi, bir də məhbusun özü də var, eyni obyekt, lakin hələ də həyata sahib, heç bir günahı yoxdur, ancaq o, əzablı bir taleyi naminə doğuldu. Soljenitsın əsərlərində xalqın əzab-əziyyətini təmin edən nəhəng və indiyədək görünməmiş dövlət mexanizmini, bu mexanizmin enerjisini, dizaynını, yaranma tarixini göstərdi. Heç bir dövlət, heç bir xalq Rusiyanın başına gələn belə faciəni təkrarlamayıb.

Rus xalqının faciəsi Soljenitsının “Qulaq arxipelaqı” romanında açıqlanır. Bu, 20-ci əsrdə Rusiya faciəsinin təcəssümü olan Qulaq arxipelaqının yaranması, böyüməsi və mövcudluğu hekayəsidir. Bütün əsəri əhatə edən insan iztirabları mövzusu ölkənin və xalqın faciəsinin təsvirindən ayrılmazdır. Mövzu - Güc və İnsan - yazıçının bir çox əsərində keçir. Hakimiyyət insana nə edə bilər və onu hansı əziyyətə məhkum edir? “Qulaq arxipelaqı”nda Solovki haqqında qorxulu hekayəyə kədərli, istehzalı bir qeyd daxil olur: “Bu, ən parlaq 20-ci illərdə, hətta hər hansı “şəxsiyyət pərəstişkarı”ndan əvvəl idi, ağ, sarı, qara və qəhvəyi irqlər yer ölkəmizə azadlıq işığı kimi baxdı”. Sovet İttifaqında bütün informasiyalar bloklanırdı, amma Qərbdə SSRİ-də repressiyalar, diktatura, 30-cu illərin süni aclığı, insanların həlak olması, həbs düşərgələri haqqında məlumatlar var idi.

Soljenitsın sovet cəmiyyətinin monolit və ideoloji birliyi mifini israrla dağıtır. Rejimin milli mənsubiyyəti ideyasına hücum edilir və bu, xalqın sağlam düşüncə nöqteyi-nəzəri ilə ziddiyyət təşkil edir. Şüurunu xalq qarşısında sağlam vəzifə hissi, bu borcu qaytarmaq arzusu ilə sancmış rus ziyalıları zahidlik və fədakarlıq xüsusiyyətlərini özündə daşıyırdı. Bəziləri inqilabı yaxınlaşdırdı, azadlıq və ədalət arzusunun gerçəkləşməsinə inam, bəziləri daha aydın başa düşdülər ki, bu arzu iflasa uğraya bilər, azadlıq zülmə çevriləcək. Və belə oldu, yeni hökumət diktatura qurdu, hər şey bolşevik partiyasına tabe idi. Nə söz azadlığı var idi, nə də sistemin tənqidi. Kimsə öz fikrini ifadə etmək üçün cəsarət tapıbsa, o zaman illərlə düşərgə həyatı və ya edamla cəzalandırılır. O isə boşuna əziyyət çəkə bilərdi, 58-ci maddə ilə “iş” uydurdular. Bu məqalə hər kəsi seçdi.

Totalitar dövlət sistemindəki “şey” hüquq sistemindəki kimi deyil. “Əməl” söz, fikir, əlyazma, mühazirə, məqalə, kitab, gündəlik qeydi, məktub, elmi anlayış olur. İstənilən şəxsdə belə bir “iş” ola bilər. Soljenitsın “Arxipelaq”da 58-ci maddə ilə siyasi məhbusları göstərir. "Çar dövründəkindən daha çox idilər və əvvəlki inqilabçılardan daha çox mətanət və cəsarət göstərdilər." Bu siyasi məhbusların əsas xüsusiyyəti “rejimə qarşı mübarizə deyilsə, ona mənəvi müxalifətdir”. Soljenitsın xatirələrində həbsi lotereya adlandıran Erenburqa etiraz edir: “... lotereya yox, əqli seçim. Daha təmiz və daha yaxşı olan hər kəs Arxipelaqda sona çatdı." Bu mənəvi seçim NKVD-nin sıx şəbəkəsinə sadiqliyə şəhadət verməyə tələsməyən, mənəvi cəhətdən diktaturaya qarşı çıxan ziyalıları itələdi və eyni zamanda “Dairə”nin qəhrəmanı Nerjin kimi Arxipelaqa gətirdi. bütün gəncliyində sərsəm olana qədər kitabları itiləyirdi və onlardan Stalinin ... leninizmi təhrif etdiyini öyrəndi. Nerjin bu qənaəti kağıza yazan kimi həbs olundu”.

Müəllif “insanın şərin gücünə müqavimətini, ... süqut tarixini, mübarizəsini və ruhun böyüklüyünü...” üzə çıxarır... Qulaq ölkəsinin öz coğrafiyası var: Kolıma, Vorkuta, Norilsk, Qazaxıstan.. "Bu zolaqlı arxipelaq başqa bir ölkəni, o cümlədən ölkəni kəsdi və nöqtələdi, şəhərlərinə çırpıldı, küçələrində asılı qaldı." İnsan öz istəyi ilə deyildi ki, Qulaq ölkəsinə gedib. Müəllif insan şüurunun zorakılıqla boğulması, onun “qaranlığa qərq olması” prosesini, “qüdrətli maşının” insanları həm fiziki, həm də mənəvi cəhətdən necə məhv etdiyini göstərir. Amma sonra rəssam sübut edir ki, hətta qeyri-insani şəraitdə də insan qala bilər. Briqada komandiri Travkin, savadsız Dusya Çmil xala, kommunist V.G. kimi əsərin qəhrəmanları. Vlasov, professor Timofeev-Resovski sübut edir ki, siz Qulaqlara müqavimət göstərə və insan olaraq qala bilərsiniz. “Əhəmiyyətli olan nəticə deyil... Ruhdur! Nə edildiyi deyil - necə. “Məsələ nəyin əldə edildiyi deyil, nəyin bahasına olduğudur” deyən müəllif təkrarlamaqdan yorulmur və insanların imanla əyilməsinə imkan vermir. Bu əminliyi arxipelaqda Soljenitsın özü qazanmışdı. Möminlər işgəncə və ölümə düçar olmaq üçün düşərgələrə getdilər, lakin Allahı tərk etmədilər. Müəllif deyir: "Biz onların arxipelaqdan inamlı yürüşlərini - görünməz şamlarla bir növ səssiz dini yürüşləri gördük" dedi. Düşərgə maşını gözəgörünməz nasazlıqlar olmadan işləyir, ona qurban verilən insanların bədənini və ruhunu məhv edir, lakin hamının öhdəsindən eyni dərəcədə gələ bilmirdi. Kənarda insanın daxili azadlıq üçün düşüncələri və iradəsi qaldı.

Yazıçı “Qulaq”da eybəcərləşmiş, uyuşmuş, həlak olmuş rus ziyalılarının faciəli taleyindən etibarlı şəkildə danışmışdır. Milyonlarla rus ziyalısı geri dönmək ümidi olmadan şikəst olmaq, ölmək üçün buraya atılmışdı. Tarixdə ilk dəfə olaraq bu qədər inkişaf etmiş, yetkin, mədəni zəngin insanlar özlərini əbədi olaraq “qul, qul, odunçu və mədənçinin yerinə” tapdılar.

A.Soljenitsın povestinin əvvəlində yazır ki, onun kitabında nə uydurma şəxslər, nə də uydurma hadisələr var. İnsanlar və yerlər öz adları ilə çağırılır. Arxipelaq, insanların totalitarizmin dəhşətli maşını tərəfindən mayeyə - qana, tərə, siməyə "axdığı" "kanalizasiya boruları" ilə bağlanan bütün bu "adalardır"; “öz həyatını yaşayan, indi aclıq, indi pis sevinc, indi sevgi, indi nifrət yaşayan arxipelaq; ölkənin xərçəng şişi kimi yayılan, hər tərəfə metastaz verən arxipelaq...”

Tədqiqatında minlərlə real taleyi, saysız-hesabsız faktları ümumiləşdirən Soljenitsın yazır ki, “iyirmi-otuz ildən sonra nə baş verəcəyini düşünən Çexovun ziyalılarına qırx ildən sonra Rusiyada işgəncə istintaqı aparılacağını söyləsəydilər, kəlləni dəmir üzüklə sıxar, adamı turşu vannasına endirər, çılpaq və qarışqalarla bağlayaraq işgəncə edər, primus sobasında qızdırılan ramrodu anusa sürər, cinsi orqanı çəkmələrlə yavaş-yavaş əzərdilər, “bircə dənə Çexov yox. oyun sona çatardı”: bir çox tamaşaçı çılğın gün keçirərdi.” .

A.İ. Soljenitsın həbsxanada qızından məktub alan məhbus Yelizaveta Tsvetkovanın anasından günahının olub-olmadığını söyləməsini xahiş etməklə bunu sübut etdi. Əgər günahkardırsa, on beş yaşlı qız ondan imtina edib komsomola keçəcək. Sonra günahsız qadın qızına yalan yazır: “Mən günahkaram. Komsomola keçin”. "Bir qız komsomolsuz necə yaşaya bilər?" – yazıq qadın düşünür.

Qeyri-insani zorakılıq və yalan sistemini dünyaya çatdırmaq üçün yazıçı olmuş keçmiş Qulaq məhbusu Soljenitsın “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” adlı düşərgə hekayəsini nəşr etdirdi. Soljenitsının qəhrəmanının bir günü bütöv bir insan həyatının hüdudlarına, xalqın taleyinin miqyasına, Rusiya tarixində bütöv bir dövrün simvoluna qədər böyüyür.

Məhbus İvan Denisoviç Şuxov da hamı kimi yaşadı, əsir düşənə qədər döyüşdü. Lakin İvan Denisoviç hətta Qulaqda da insanlıqdan uzaqlaşma prosesinə tab gətirmədi. İnsan olaraq qaldı. Ona müqavimət göstərməyə nə kömək etdi? Deyəsən Şuxovda hər şey bir şeyə cəmlənib - sadəcə sağ qalmaq. O, lənətlənmiş suallar haqqında düşünmür: niyə düşərgədə bu qədər yaxşı və fərqli insanlar oturur? Düşərgələrin səbəbi nədir? Heç özü də bilmir ki, niyə həbs olunub. Şuxovun dövlətə xəyanətə görə həbs olunduğu güman edilir.

Şuxov adi bir insandır, onun həyatı məhrumiyyətlər və çatışmazlıqlar içində keçib. O, hər şeydən əvvəl əsas ehtiyacların ödənilməsini - yemək, içki, istilik, yuxunu qiymətləndirir. Bu insan düşünməkdən, təhlil etməkdən uzaqdır. O, düşərgədə qeyri-insani şəraitə yüksək uyğunlaşma qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur. Amma bunun fürsətçilik, alçaldılma, insan ləyaqətinin itirilməsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Onlar Şuxova güvənirlər, çünki onun namuslu, ləyaqətli olduğunu, vicdanına uyğun yaşadığını bilirlər. Şuxov üçün əsas işdir. Sakit, səbirli İvan Denisoviçin simasında Soljenitsın misli görünməmiş əzablara, məhrumiyyətlərə, totalitar rejimin zorakılığına tab gətirməyə və hər şeyə rəğmən cəhənnəmin bu onuncu dairəsində sağ qalmağa qadir olan rus xalqının az qala simvolik obrazını canlandırdı” və eyni zamanda insanlara qarşı mehribanlığı, insanlığı, insani zəifliklərə qarşı yumşaqlığı və əxlaqi pisliklərə qarşı dözümsüzlüyü qoruyub saxlamaqdır.

Soljenitsın hekayənin qəhrəmanı İvan Denisoviç Şuxova dostuna yazdığı məktublarda Lenin və Stalin haqqında ehtiyatsız ifadələrə görə həbs edilmiş ziyalı zabitinin öz tərcümeyi-halını deyil, düşərgəyə düşmüş kəndli əsgərinin daha məşhur tərcümeyi-halını verdi. əsirlikdə bir günlük qalmaq üçün. Yazıçı bunu qəsdən edib, çünki müəllifin fikrincə, son nəticədə ölkənin taleyini həll edən, insanların mənəviyyatının, mənəviyyatının yükünü daşıyan məhz belə insanlardır. Qəhrəmanın adi və eyni zamanda qeyri-adi tərcümeyi-halı yazıçıya 20-ci əsrin rus adamının qəhrəmanlıq və faciəli taleyini canlandırmağa imkan verir.

Oxucu İvan Denisoviç Şuxovun 1911-ci ildə Temçenevo kəndində anadan olmasını, milyonlarla əsgər kimi vicdanla döyüşdüyünü, yaralandıqdan sonra müalicəsini başa vurmadan cəbhəyə qayıtmağa tələsdiyini öyrənir. O, əsirlikdən qaçdı və mühasirəsindəki minlərlə kasıb adamla birlikdə alman kəşfiyyatının tapşırığını yerinə yetirdiyi üçün düşərgəyə düşdü. “Nə tapşırığı - nə Şuxovun özü, nə də müstəntiq ağlına gətirə bilmədi. Ona görə də bunu bir vəzifə kimi qoyublar”.

Şuxovun ailəsi azadlıqdadır. Onun haqqında düşüncələr İvan Denisoviçə insan ləyaqətini qorumağa və həbsxanada daha yaxşı gələcəyə ümid etməyə kömək edir. Lakin o, həyat yoldaşına bağlama göndərməyi qadağan edib. “Şuxov üçün burada təkbaşına qidalanmaqdansa, bütün ailəni azadlıqda dolandırmaq daha asan olsa da, o, bu proqramların nə qədər dəyərli olduğunu bilirdi və bilirdi ki, ailəsi on il ərzində onları ödəyə bilməz, onlarsız daha yaxşı idi. ”

Düşərgədə İvan Denisoviç "deli" olmadı, yəni rüşvət və ya rəhbərlərinə bir növ xeyirxahlıq müqabilində düşərgə rəhbərliyində rahat bir işə düzəldi. Şuxov köhnə kəndli vərdişlərinə xəyanət etmir və “özünü yerə qoymur”, siqaretə, rasyona görə məhv olmur, əlbəttə ki, boşqab yalamır, yoldaşlarına xəbər vermir. Məşhur kəndli adətinə görə, Şuxov çörəyə hörmət edir; Yemək yeyəndə papağını çıxarır. O, əlavə pul qazanmaqdan çəkinmir və “başqalarının malı üçün qarnını uzatmır”. Şuxov heç vaxt özünü xəstəlik kimi göstərmir, amma ağır xəstələnəndə tibb məntəqəsində özünü günahkar aparır.

Personajın xalq xarakteri onun iş səhnələrində xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərir. İvan Denisoviç hörgü ustası, soba ustası və ayaqqabı ustasıdır. Soljenitsın deyir: "Əli ilə iki şeyi bilən, onun da öhdəsindən gələ bilər".

Əsirlik şəraitində belə Şuxov malasını qoruyur və gizlədir, əlində mişar parçası ayaqqabı bıçağına çevrilir. Kəndlinin təsərrüfat ağlı malı ötürməklə barışa bilmir və Şuxov işə gecikmək və cəzalandırılmaq təhlükəsi ilə sementi atmamaq üçün tikinti meydançasını tərk etmir.

Yazıçı deyir: “Çox iş görən usta kimi qonşularından üstün olar”. Soljenitsına görə insan ləyaqəti, bərabərlik, ruh azadlığı işdə bərqərar olur, məhbuslar iş prosesində səs-küy salır, hətta əylənirlər, baxmayaraq ki, məhbuslar özləri üçün yeni düşərgə, həbsxana tikməli olurlar. , çox simvolikdir.

Şuxov hekayə boyu düşərgənin cəmi bir gününü yaşayır.

Nisbətən xoşbəxt bir gün, Soljenitsının qəhrəmanının etiraf etdiyi kimi, “bir çox uğurlar var idi: o, cəza kamerasına salınmadı, briqada sosialist şəhərciyinə göndərilmədi, naharda sıyıq bişirdi, usta. marağı yaxşı bağladı, Şuxov şən divar çəkdi, axtarışda mişarla yaxalanmadı, axşam Sezarda işləyirdim, tütün alırdım. Və mən xəstələnmədim, öhdəsindən gəldim”. Buna baxmayaraq, hətta bu "buludsuz" gün kifayət qədər ağrılı təəssürat yaradır. Axı, yaxşı, vicdanlı insan İvan Denisoviç daim yalnız necə yaşamaq, özünü dolandırmaq, donmamaq, əlavə bir tikə çörək almaq, mühafizəçilərin və düşərgə zabitlərinin qəzəbinə səbəb olmamaq barədə düşünməlidir... az xoşbəxt günlərdə onun üçün nə qədər çətin olduğunu təxmin edin. Bununla belə, Şuxov öz doğma kəndi, orada həyatın necə məskunlaşdığı, azadlığa çıxandan sonra onunla məşğul olacağını düşünməyə vaxt tapır. O, narahatdır ki, kişilər kolxozda işləməyib, getdikcə daha çox tualet ticarətinə gedirlər, tozsuz işdən - xalça çəkməkdən pul qazanırlar. İvan Denisoviç və onunla birlikdə müəllif belə düşünür: “Asan pul - bu sizə heç bir əyləncə vermir və onu qazandığınıza dair heç bir hiss yoxdur. Qocalar haqlı olaraq deyirdilər: nəyə görə əlavə pul vermirsənsə, hesabat vermirsən. Şuxovun əlləri hələ yaxşıdır, bacarır, doğrudanmı azadlıqda nə soba, nə dülgərlik, nə qalay işi tapmayacaq?”

Uzun müddətdir ki, tənqidçilər arasında mübahisələr səngimir: İvan Denisoviç müsbət qəhrəmandırmı? Onun düşərgə müdrikliyini etiraf etməsi və sovet ədəbiyyatının demək olar ki, bütün qəhrəmanları kimi “nöqsanlarla döyüşə” tələsməməsi çaşqınlıq doğururdu. . Qəhrəmanın başqa bir düşərgə qaydasına əməl etməsi daha böyük şübhələr doğurdu: “Kim bunu bacarırsa, onu dişləyir”. Hekayədə elə bir epizod var ki, qəhrəman zəifdən nimçə götürür, böyük təxəyyüllə dam örtüyü “oğurlayır”, kök üzlü aşbazı aldadır. Bununla belə, Şuxov hər dəfə şəxsi mənafeyi üçün deyil, briqada üçün hərəkət edir: yoldaşlarına yemək vermək, pəncərələri taxmaq və məhbus yoldaşlarının sağlamlığını qorumaq üçün.

Tənqidçilər arasında ən böyük çaşqınlığa səbəb Şuxovun “bunu özü də bilmirdi, ya yox” ifadəsi oldu. Bununla belə, yazıçı üçün çox mühüm məna daşıyır. Həbsxana, Soljenitsına görə, böyük bir pislik, zorakılıqdır, lakin əzab və mərhəmət mənəvi təmizlənməyə kömək edir. “Nə ac, nə də doymuş hal” insanı daha yüksək mənəvi varlığa tanıtdırır, onu dünya ilə birləşdirir. Təəccüblü deyil ki, yazıçı dedi: "Sənə xeyir-dua verirəm, həbsxana, sən mənim həyatımda idin."

İvan Denisoviç Şuxov ideal qəhrəman deyil, düşərgə həyatından götürülmüş çox real qəhrəmandır. Bu o demək deyil ki, onun qüsurları yoxdur. Məsələn, o, hər hansı hakimiyyət qarşısında kəndli kimi qorxaqdır. Təhsili olmadığı üçün Sezar Markoviçlə öyrənilmiş söhbət apara bilmir. Ancaq bütün bunlar Soljenitsının qəhrəmanındakı əsas şeydən - onun yaşamaq istəyindən, bu həyatı başqalarının zərərinə yaşamaq istəyindən və öz varlığına haqq qazandırmaq hissindən məhrum etmir. İvan Denisoviçin bu keyfiyyətlərini Qulaqda keçirdiyi uzun illər məhv etmək mümkün deyildi.

Əsərdəki digər obrazlar sanki baş qəhrəmanın gözü ilə görünür. Onların arasında bizim səmimi rəğbətimizə səbəb olanlar var: briqadir Tyurin, kapitan Buinovski, Vəftizçi Alyoshka, Buhenvaldın keçmiş məhbusu Senka Klevşin və bir çox başqaları. Həm “deli”, həm də düşərgə ofisində asan və nüfuzlu işə düzəlmiş keçmiş Moskva kinorejissoru Tsezar Markoviç özünəməxsus şəkildə sevimlidirlər.

Əksinə, müəllifdən, baş qəhrəmandan və bizdən, oxuculardan israrlı ikrahdan başqa heç nə oyatmayanlar var. Bu, keçmiş böyük rəisdir, indi isə alçaldılmış məhbus, başqalarının boşqablarını yalamağa, siqaret kötüklərini götürməyə hazırdır, Fetyukov; usta - xəbərçi Der; rejim üzrə düşərgə rəhbərinin müavini, soyuqqanlı sadist, leytenant Volkova. Mənfi personajlar hekayədə öz fikirlərini ifadə etmirlər. Onların rəqəmləri sadəcə olaraq müəllif və baş qəhrəman tərəfindən qınanılan reallığın müəyyən mənfi cəhətlərini simvollaşdırır.

Başqa bir şey, qəhrəmanların müsbət olmasıdır. Onların bir-biri ilə tez-tez mübahisələri olur, İvan Denisoviç bunun şahidi olur. Budur, düşərgədə təzə adam olan və yerli adətlərə öyrəşməmiş kapitan Buinovski cəsarətlə Volkova qışqırır: “Sənin soyuqda insanları soyunmağa haqqın yoxdur! Siz cinayət məcəlləsinin doqquzuncu maddəsini bilmirsiniz!..” Şuxov təcrübəli məhbus kimi öz-özünə belə şərh verir: “Onlar var. Onlar bilirlər. Bu, qardaş, hələ bilmədiyin bir şeydir." Burada yazıçı sovet hakimiyyətinə ürəkdən bağlı olan və onlara qarşı qanunsuzluq edildiyinə inananların ümidlərinin puç olduğunu nümayiş etdirir və yalnız sovet qanunlarına ciddi və dəqiq əməl olunmasına nail olmaq lazımdır. İvan Denisoviç Soljenitsınla birlikdə yaxşı bilir ki, Buinovski ilə Volkov arasında mübahisə nəinki mənasızdır, həm də hədsiz alovlu bir məhbus üçün təhlükəlidir, əlbəttə ki, düşərgə rəhbərliyinin heç bir səhvi yoxdur. Gülağa yaxşı işləyən bir dövlət sistemidir və düşərgədə olanlar ölümcül qəza nəticəsində deyil, yuxarıda kiməsə lazım olduğuna görə burada otururlar. Şuxov komandirinin düşərgədə gülünc görünən vərdişlərini hələ də unutmamış Buinovskiyə ürəyində gülür. İvan Denisoviç başa düşür ki, kapitan ona verilən iyirmi beş illik cəzadan sağ çıxmaq üçün qürurunu alçaltmalı olacaq. Ancaq eyni zamanda, o, hiss edir ki, iradəsini və daxili mənəvi nüvəsini saxlayaraq kavtoranqın degenerasiyaya uğramış “çaqqal” Fetyukovdan daha çox Qulaq cəhənnəmində sağ qalması ehtimalı daha yüksəkdir.

Düşərgə veteranı briqadir Tyurin, hələ 1930-cu ildə ayıq-sayıq alay komandiri və komissarın Tyurinin valideynlərinin əlindən alındığı xəbərini aldıqdan sonra onu ordudan qovması ilə başlayan bədbəxtliklərinin kədərli hekayəsini danışır: “Bununla. yol, 38-də, Kotlas köçürməsində keçmiş taqım komandirimlə görüşdüm və ona da on verdilər. Ona görə də ondan öyrəndim: həm alay komandiri, həm də komissar 1937-ci ildə güllələnib. Orada onlar artıq proletar və kunak idilər. Onların vicdanı olub-olmaması... Özümə keçib dedim: “Hələ də varsan, ey Yaradan, cənnətdə. Uzun müddət dözürsən, amma möhkəm vurursan...”

Burada Soljenitsın ustanın ağzı ilə 1937-ci il repressiyalarının məcburi kollektivləşdirmə illərində kəndliləri amansızcasına qırdıqlarına görə kommunistlərə Allahın cəzası olması tezisini söyləyir. “İvan Denisoviçin həyatında bir gün” əsərinin demək olar ki, bütün personajları müəllifə repressiyanın səbəbləri və nəticələri haqqında əsas fikirləri ifadə etməyə kömək edir.

Nəsr A.I. Soljenitsın həyat həqiqətlərini çatdırmaqda son dərəcə inandırıcı keyfiyyətə malikdir. Onun məhbus həyatının bir günü haqqında danışdığı hekayə ilk oxucular tərəfindən “ixtira edilməmiş” sənədli film kimi qəbul edilib. Həqiqətən də hekayədəki personajların əksəriyyəti həyatdan götürülmüş həqiqi insanlardır. Bunlar, məsələn, briqadir Tyurin, süvari rütbəsi Buikovsiydir. Müəllifin fikrincə, yalnız Şuxovun hekayəsinin baş qəhrəmanının obrazı Soljenitsının cəbhədə komandanlıq etdiyi batareyanın artilleriyasının əsgəri və 854 saylı məhbus Soljenitsının bir əsgərindən ibarətdir.

Hekayənin təsviri fraqmentləri ixtira olunmamış reallığın əlamətləri ilə doludur. Bunlar Şuxovun özünün portret xüsusiyyətləridir; saat, tibb bölməsi, kazarma ilə ərazinin dəqiq tərtib edilmiş planı; axtarış zamanı məhbusun hisslərinin psixoloji cəhətdən inandırıcı təsviri. Məhkumların davranışlarının və ya düşərgə həyatının hər bir təfərrüatı, demək olar ki, fizioloji təfərrüatı ilə çatdırılır.

Hekayənin diqqətlə oxunması üzə çıxır ki, hekayənin yaratdığı həyati inandırıcılıq və psixoloji həqiqiliyin təsiri təkcə yazıçının maksimum dəqiqliyə şüurlu istəyinin nəticəsi deyil, həm də onun qeyri-adi bəstəkarlıq bacarığının nəticəsidir. Soljenitsının bədii üslubu ilə bağlı uğurlu açıqlama ədəbiyyatşünas Arkadi Belinkova məxsusdur: “Soljenitsın böyük ədəbiyyatın səsində, xeyirlə şər, həyat və ölüm, hakimiyyət və cəmiyyət kateqoriyalarında danışırdı... O, bir gündən, bir gündən danışırdı. hal, bir həyət... Gün, həyət və dava “Bunlar xeyirlə şərin, həyat və ölümün, insanla cəmiyyət arasındakı münasibətin təzahürləridir”. Ədəbiyyatşünasın bu ifadəsi zamanın, məkanın və süjetin formal-kompozisiya kateqoriyaları ilə Soljenitsının hekayəsinin problematikasının sinir düyünləri arasında əlaqəni dəqiq qeyd edir.

Hekayədə bir gün insan taleyinin çoxluğu var. Povestdə son dərəcə yüksək təfərrüata diqqət yetirməmək mümkün deyil: hər bir fakt daha kiçik komponentlərə bölünür, əksəriyyəti yaxın planda təqdim olunur. Müəllif öz qəhrəmanının kazarmadan çıxmazdan əvvəl necə geyindiyini, ağzını necə taxdığını və ya şorbada tutulan balaca balığı skeletə qədər necə yediyini qeyri-adi dərəcədə diqqətlə və diqqətlə izləyir. Təsvirin bu cür vasvası hekayəni daha da ağırlaşdırmalı və ləngitməlidir, lakin bu baş vermir. Oxucunun diqqəti nəinki yorulmur, hətta daha da kəskinləşir, povestin ritmi monotonlaşmır. Məsələ burasındadır ki, Soljenitsının Şuxovu ölümlə həyat arasında bir vəziyyətə salınır; oxucu bu ekstremal vəziyyətin şəraitinə yazıçının diqqətinin enerjisi ilə yüklənir. Qəhrəman üçün hər xırda şey sözün əsl mənasında ölüm-dirim, sağ qalmaq və ölmək məsələsidir. Ona görə də Şuxovlar tapdıqları hər xırda şeyə, hər bir əlavə çörək qırıntısına ürəkdən sevinirlər.

Gün Soljenitsının hekayəsində bütün insan həyatının keçdiyi "düyün" nöqtəsidir. Məhz buna görə də mətndəki xronoloji və xronometrik təyinatlar həm də simvolik məna daşıyır. “Gün” və “həyat” anlayışlarının bir-birinə yaxınlaşması, bəzən az qala sinonimə çevrilməsi xüsusilə vacibdir. Bu semantik yaxınlaşma hekayədəki universal “son tarix” anlayışı vasitəsilə həyata keçirilir. Termin həm məhbusa verilən cəzadır, həm həbsxana həyatının daxili rejimidir, həm də ən əsası insan taleyinin sinonimidir və insan həyatının ən mühüm, son müddətini xatırladır”. Beləliklə, müvəqqəti təyinatlar hekayədə dərin mənəvi və psixoloji rəng alır.

Yer də hekayədə qeyri-adi rol oynadı. Düşərgənin məkanı məhbuslara düşməndir, zonanın açıq əraziləri xüsusilə təhlükəlidir: hər bir məhbus otaqlar arasındakı əraziləri mümkün qədər tez qaçmağa tələsir, belə bir yerdə tutulmaqdan qorxur və kazarmanın sığınacağına girməyə tələsir. Ənənəvi olaraq genişliyi və uzaqlığı sevən rus klassik ədəbiyyatının qəhrəmanlarından fərqli olaraq Şuxov və onun məhbus yoldaşları sığınacağın xilasedici yaxınlığını arzulayırlar. Barak onların evinə çevrilir.

“Hekayədəki məkan konsentrik dairələrdə qurulur: əvvəlcə kazarma təsvir edilir, sonra zona təsvir olunur, sonra çöldən keçid, tikinti sahəsi var, bundan sonra boşluq yenidən kazarma ölçüsünə qədər sıxılır. .

Hekayənin bədii topoqrafiyasında dairənin bağlanması simvolik məna alır. Məhkumun baxışı məftillə əhatə olunmuş dairə ilə məhdudlaşır. Məhkumlar hətta göydən də hasarlanıb. Yuxarıdan onları daima işıqforlar korlayır, o qədər aşağı asılır ki, sanki insanları havadan məhrum edir. Onlar üçün nə üfüq, nə də normal həyat dairəsi var. Amma məhbusun daxili baxışı da var - onun yaddaş məkanı; və orada qapalı dairələr aşılır və kəndin, Rusiyanın və dünyanın təsvirləri yaranır.

Sovet xalqının məhkum olduğu cəhənnəmin ümumiləşdirilmiş mənzərəsinin yaradılmasına öz faciəli taleləri ilə povestə daxil edilmiş epizodik personajlar kömək edir. Diqqətli oxucu müşahidə etməyə bilməz ki, A.Soljenitsın totalitarizm tarixini 1937-ci ildən, Stalindən deyil, o vaxt dedikləri kimi “dövlət və partiya həyatı normalarının pozulmasından” deyil, oktyabrdan sonrakı ilk illərdən aparır. Sovet hakimiyyəti qurulandan bəri oturmuş adsız qoca məhkum hekayədə çox qısa şəkildə dişsiz, yorğun görünür, lakin A.Soljenitsının xalq personajları ilə həmişə olduğu kimi “əlil fitilin zəifliyinə yox, yonulmuş, tünd daş”. Yazıçı tərəfindən diqqətlə göstərilən İvan Denisoviçin məhbus yoldaşlarının həbs müddətlərinin sadə hesablanması göstərir ki, Şuxovun birinci briqadiri Kuzmin “böyük dönüş ilində” - 1929-cu ildə, indiki isə Andrey Prokopyeviç Tyurin həbs olunub. , - 1933-cü ildə sovet tarix dərsliklərində kolxoz sistemi “qələbə ili” adlandırıldı.

Qısa hekayədə sistemdən doğan ədalətsizliklərin bütöv bir siyahısı var: əsirlikdə cəsarətin mükafatı Sibir Ermolayev və Müqavimət qəhrəmanı Senka Klevşin üçün on il həbs oldu; Baptist Alyoshka Stalin Konstitusiyasının elan etdiyi etiqad azadlığı altında Allaha imanının əzabını çəkir. Sistem meşəyə yemək aparan 16 yaşlı oğlana qarşı da amansızdır; ikinci dərəcəli kapitan, sadiq kommunist Buinovskiyə; və Bendera sakini Pavelə; və ziyalı Sezar Markoviçə; və bütün günahı öz xalqı üçün azadlıq istəyi olan estonlara. Yazıçının sosialist şəhərciyinin məhbuslar tərəfindən salınması ilə bağlı sözləri pis istehza ilə səslənir.

Beləliklə, yazıçı hekayədə təsvir olunan bir gündə və bir düşərgədə həyatın yeddi möhürlü bir sirr olan digər tərəfini cəmləşdirdi. Qeyri-insani quruluşdan bəhs edən müəllif eyni zamanda bütün sınaqlardan çıxmağı və rus xalqının ən yaxşı keyfiyyətlərini qoruyub saxlamağı bacaran əsl milli qəhrəmanın real xarakterini yaratmışdır.