Mədəniyyət coğrafiyasının perspektiv inkişafı istiqamətləri. Mədəni coğrafiya bir elm kimi Mədəni-coğrafi rayonlaşdırma: əsas anlayışlar və prinsiplər.!!!Dəftər

1. Bəzən sivilizasiya barbarlıqdan sonrakı ictimai inkişaf mərhələsi kimi başa düşülür. Bu təriflə razısınızmı?

Razıyam ki, sivilizasiya bəşəriyyət tarixində insanın müəyyən səviyyəli ehtiyacları, bacarıqları, bilikləri, bacarıqları və maraqları, texnoloji və iqtisadi istehsal üsulu, siyasi və sosial münasibətlər sistemi, bir səviyyə ilə xarakterizə olunan bir mərhələdir. mənəvi reproduksiyanın inkişafı.

2. Keçmiş dövrlərdə çiçəklənən bir çox sivilizasiyalar dövrümüzə qədər gəlib çatmamışdır. Onlardan bəzilərini adlandırın və dünya mədəniyyətinin inkişafındakı rolunu müəyyənləşdirin.

Qədim yunanların sivilizasiyası müasir Qərb sivilizasiyasının əcdadıdır. Humanizm və Reformasiyanın yüksəlişini, müasir elm institutunun formalaşmasını təmin edən qədim ənənə idi.

3. 15-ci əsrdə Çin, Hindistan və Qərbi Avropada təxminən eyni səviyyədə sivilizasiyalar mövcud idi, lakin sonralar Qərbi Avropa dünyası siyasət, iqtisadiyyat, elm və texnologiyada üstünlük təşkil etməyə başladı. Buna səbəb olan amilləri sadalayın.

Qərbi Avropa ölkələrinin irəliləməsinə şərait yaradan amillərdən biri kimi siyasi hakimiyyətin Tanrı tərəfindən yuxarıdan qanuniləşdirildiyi xristianlığın təsirini göstərmək olar. Avropa sivilizasiyasının yüksəlişinə böyük coğrafi kəşflər dövrü də kömək etdi. Avropalılar dənizdə monopolist oldular ki, bu da onlara Hindistana ticarət yolları tapmağa və yerli əhali ilə səmərəli ticarət qurmağa imkan verdi. Müstəmləkəçilik dövrü yalnız Avropanın Asiya üzərində liderliyini möhkəmləndirdi. Amerikada qulların axını, hind sivilizasiyalarının qarət edilməsi Avropa ölkələrinin iqtisadi çiçəklənməsinə kömək etdi.

4. “Ənənəvi sivilizasiya” anlayışının mənasını izah edin.

Patriarxal həyat formalarının hökm sürdüyü cəmiyyət tipi, əcdadlara pərəstiş, yeni hər şeyə düşmən münasibət, digər mədəniyyət növləri ilə inteqrasiya çox ləng və seçici xarakter daşıyır, modernləşmə, sosial institutların yenilənmə tempi çox aşağıdır.

5. Sivilizasiyanın yayılmasının ox xətləri dedikdə nə nəzərdə tutulur?

Eksenel xətlər cəmiyyətin inkişafında, köhnə münasibətlər modelinin dağıldığı və cəmiyyətin yeni keyfiyyət səviyyəsinə yüksəldiyi zaman dönüş nöqtələridir.

6. Rusiyanın hansı obyektlərinin YUNESKO tərəfindən təsdiq edilmiş bəşəriyyətin mədəni və təbii irs siyahısına daxil edildiyini bilirsinizmi?

1 - Sankt-Peterburqun tarixi mərkəzi, şəhərətrafı ərazilər və istehkamlar 2 - Kizhi Pogost memarlıq ansamblı 3 - Moskva Kremli və Qırmızı Meydan 4 - Velikiy Novqorodun tarixi mərkəzi və ətrafdakı abidələr 5 - Mədəni-tarixi ansamblı "Solovki adaları" 6 - Vladimir və Suzdalın ağ daş abidələri və Kidekşadakı Boris və Gleb kilsəsi 7 - Kolomenskoyedəki Yüksəliş kilsəsi 8 - Trinity-Sergius Lavra memarlıq ansamblı 9 - Komi 10-un bakirə meşələri - Baykal gölü 11 - Kamçatka vulkanları 12 - Sıxote-Alin dağ silsiləsi 13 - Altay dağları 14 - Ubsu hövzəsi -Nura 15 - Qərbi Qafqaz 16 - "Kazan Kremli" tarixi-memarlıq kompleksi 17 - Ferapontov monastırının ansamblı 18 - Curonian Spidelt , köhnə şəhər və Dərbənd istehkamları 20 - Vrangel adası 21 - Novodeviçi monastırının ansamblı 22 - Yaroslavl şəhərinin tarixi mərkəzi 23 - Struve geodeziya qövsü

7. “Əsas sivilizasiyaların dünya əhalisinin payı” cədvəlini təhlil edərək hansı nəticələrə gəlmək olar?

Özlərini Qərbi Avropa sivilizasiyası ilə əlaqələndirən nümayəndələrin sayı azalır, İslam və Neqro-Afrika sivilizasiyası isə sürətlə inkişaf edir.

8. Müxtəlif mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsirini təhlil edərək, rus filosofu V.S.-nin bəyanatını necə şərh edərdiniz. Solovyova: “Xalqı bitki ilə müqayisə edirlər, unudurlar ki, bitki... nəinki öz köklərini torpaqda saxlamalı, həm də torpaqdan yuxarı qalxmalı, xarici yad təsirlərə, şeh və yağışa açıq olmalıdır. sərbəst külək və günəş işığı..."?

Mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi qaçılmazdır və ona müqavimət göstərmək olmaz. Mədəniyyət, bitki kimi, zamanla qaçılmaz olan müəyyən dəyişiklikləri qəbul etməlidir.

9. Görkəmli rus filosofu və coğrafiyaçısı L.İ.Meçnikov yazırdı ki, bütün böyük sivilizasiyalar bir-birinə qarışan müxtəlif etnik elementlərin bəhrəsidir. Bu tezisi əsaslandırın və ya təkzib edin.

Həqiqətən də belədir. Nümunə olaraq bir çox müxtəlif xalqlardan formalaşmış rus etnosunu göstərmək olar ki, onların arasında rus xalqının tərkibində yoxa çıxmış tatar-monqol və fin-uqor xalqlarının adını çəkə bilərik.

10. İnsanın özünüidentifikasiyası sivilizasiya meyarlarından biridir. Və özünü kim kimi hiss edirsən? Sevdikləriniz özünü kim kimi hiss edir?

Rusiya, Rusiya Federasiyasının vətəndaşı.

İllərdir, uzun müddət ərzində əsasən ABŞ-da inkişaf etmişdir. Sauerdən sonra mədəni coğrafiyanın inkişafına ən böyük töhfələr Richard Hartshorne və Wilbur Zelinsky tərəfindən verilmişdir. Sauer, əsasən, 1930-cu illərdə Richard Hartshorne və daha sonra kəmiyyət təhlili inqilabının tərəfdarları regional coğrafiyada məhdudiyyətləri aradan qaldırmağa çalışdıqları keyfiyyət və təsviri təhlil metodologiyasını tətbiq edir. 1970-ci illərdə coğrafiyada pozitivizmə qarşı artan tənqid və kəmiyyət metodlarına hədsiz həvəs var idi.

1980-ci illərdən etibarən “yeni mədəni coğrafiya” kimi cərəyan məlum olmuşdur. O, Mişel de Certeau və Gilles Deleuze-nin ənənəvi statik məkan anlayışını rədd edən tənqidi nəzəriyyələrinə əsaslanır. Bu fikirlər təmsil olunmayan nəzəriyyədə işlənib hazırlanmışdır.

Mədəni coğrafiyanın iki əsas qolu davranış coğrafiyası və idrak coğrafiyasıdır.

Təhsil sahələri

• Qloballaşma, mədəni yaxınlaşma kimi izah edilir,
• Qərbləşmə və ya oxşar modernləşmə prosesləri, amerikanlaşma, islamlaşma və s.
• mədəni imperializm vasitəsilə mədəni hegemonluq və ya mədəni assimilyasiya nəzəriyyələri,
• mədəni regional fərqləndirmə - həyat tərzindəki fərqlərin, o cümlədən ideyalar, sosial münasibətlər, dil, sosial təcrübələr və güc strukturları və coğrafi bölgədəki bütün mədəni təcrübələrin öyrənilməsi,
• mədəni mənzərənin öyrənilməsi,
• yer ruhu, müstəmləkəçilik, post-müstəmləkəçilik, beynəlmiləlçilik, immiqrasiya və emiqrasiya, ekoturizm də daxil olmaqla digər sahələr.

"Mədəni coğrafiya" məqaləsinə rəy yazın

Ədəbiyyat

• Kaqanski V.L.// Mədəniyyət Rəsədxanası. - 2009. - No 1. - S. 62-70.
• Kalutskov V.N. Mədəni coğrafiyada landşaft. - M.: Yeni Xronoqraf, 2008. - 320 s. - ISBN 978-5-94881-062-1
• Novikov A.V. Mədəni coğrafiya ərazinin təfsiri kimi // Xarici ölkələrin iqtisadi və siyasi coğrafiyası məsələləri. Problem. 13. - M.: MGU, İLA RAN, 1993. - S. 84–93.
• Streletsky V.N. Rusiyada mədəni coğrafiya: formalaşma xüsusiyyətləri və inkişaf yolları // İzvestiya RAN. Ser. coğrafi. - 2008. - № 5.
• Zelinski V.Əhali coğrafiyasına giriş. Englewood Cliffs, N.J.: PrenticeHall. 150 səh., 1966.
• Zelinski V. ABŞ-ın mədəni coğrafiyası. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall. 1973.
• Zelinski V. Bu əlamətdar qitə: Şimali Amerika Cəmiyyəti və Mədəniyyətlərinin Atlası. (John F. Rooney, Jr., Dean Louder və John D. Vitek ilə) College Station: Texas A&M University Press. 1982.

həmçinin bax

Mədəni coğrafiyanı xarakterizə edən bir parça

Baxışdan qayıdan Kutuzov, Avstriya generalının müşayiəti ilə kabinetinə getdi və adyutantı çağıraraq, gələn qoşunların vəziyyəti ilə bağlı bəzi sənədləri və irəli orduya komandanlıq edən Archduke Ferdinanddan aldığı məktubları özünə verməyi əmr etdi. . Şahzadə Andrey Bolkonski tələb olunan sənədlərlə baş komandanın kabinetinə daxil oldu. Masanın üzərinə qoyulmuş planın qarşısında Kutuzov və Avstriyalı Hofkriegsrat üzvü oturmuşdu.
"Ah ..." Kutuzov Bolkonskiyə baxaraq, sanki bu sözlə adyutantı gözləməyə dəvət etdi və fransızca başlayan söhbətə davam etdi.
"Mən yalnız bir şey deyirəm, general" deyə Kutuzov xoş bir ifadə və intonasiya zərifliyi ilə dedi və insanı hər rahat danışılan sözü dinləməyə məcbur etdi. Kutuzovun özünü məmnuniyyətlə dinlədiyi aydın idi. - Mən bircə şeyi deyirəm, general, əgər məsələ mənim şəxsi istəyimdən asılı olsaydı, o zaman Əlahəzrət imperator Fransın vəsiyyəti çoxdan yerinə yetirilərdi. Archduke-ə çoxdan qoşulmuşdum. Və şərəfimə inanın ki, şəxsən mənim üçün ordunun ali komandanlığını məndən daha çox bilikli və bacarıqlı bir generala təhvil vermək, məsələn, Avstriya kimi zəngindir və bütün bu ağır məsuliyyəti şəxsən mənim üzərimə atmaq sevinc olardı. . Amma şərait bizdən güclüdür, general.
Kutuzov belə bir ifadə ilə gülümsədi, sanki deyirdi: “Mənə inanmamağa haqqın var, hətta mənə inanıb-inanmamağın mənə əhəmiyyət vermir, amma bunu mənə söyləmək üçün heç bir səbəbin yoxdur. Və bütün məsələ budur”.
Avstriyalı general narazı görünsə də, Kutuzova eyni tonda cavab verə bilmədi.
“Əksinə, – o, yaltaq və hirsli tonda, deyilən sözlərin yaltaq mənasının əksinə olaraq dedi, – əksinə, Zati-alilərinin ümumi işdə iştirakını əlahəzrət yüksək qiymətləndirir; lakin biz inanırıq ki, əsl yavaşlama şanlı rus qoşunlarını və onların komandirlərini döyüşdə biçməyə adət etdikləri dəfnələrdən məhrum edir "deyə o, yəqin ki, hazırlanmış ifadəni tamamladı.
Kutuzov təbəssümünü dəyişmədən əyildi.
- Və mən o qədər əminəm ki, Əlahəzrət Archduke Ferdinandın məni şərəfləndirdiyi son məktubuna əsasən, güman edirəm ki, general Mak kimi bacarıqlı köməkçinin komandanlığı altında Avstriya qoşunları artıq qəti qələbə qazanıblar və artıq qələbə çalmayıblar. bizim köməyimizə ehtiyac var, - Kutuzov dedi.
General qaşlarını çatdı. Avstriyalıların məğlubiyyəti ilə bağlı müsbət xəbər olmasa da, ümumi xoşagəlməz şayiələri təsdiqləyən çoxlu hallar var idi; və buna görə də Kutuzovun avstriyalıların qələbəsi ilə bağlı fərziyyəsi istehzaya çox bənzəyirdi. Lakin Kutuzov təvazökarlıqla gülümsədi, yenə də eyni ifadə ilə bunu qəbul etmək hüququ olduğunu söylədi. Həqiqətən də, Makın ordusundan aldığı son məktub ona qələbədən və ordunun ən əlverişli strateji mövqeyindən xəbər verirdi.

Mədəniyyətin genetik, aksioloji, humanist, normativ və sosioloji aspektləri

Genetik aspektdə mədəniyyətə cəmiyyətin məhsulu kimi baxılır. Eyni zamanda, həm insanın həyat fəaliyyəti ilə bioloji həyat formaları arasındakı ümumi fərq, həm də sosial inkişafın müxtəlif mərhələlərində, müəyyən dövrlərdə ("sivilizasiyalar") bu həyat fəaliyyətinin tarixən spesifik formalarının keyfiyyətcə orijinallığı sabitdir. , etnik və milli icmalar. “Mədəniyyət” termini həyatımızı heyvani əcdadlarımızdan fərqləndirən və iki məqsədə xidmət edən nailiyyətlərin və təsisatların bütün məcmusunu əhatə edir: insanın təbiətdən qorunması və insanlar arasında münasibətlərin tənzimlənməsi” (Ziqmund Freyd).

Aksioloji aspektdə mədəniyyət dünyanın mənimsənilməsi prosesində əldə edilən maddi və mənəvi dəyərlər toplusu kimi çıxış edir. Eyni zamanda, maddi və mənəvi dəyərlər bir tərəfdən bəşəriyyətin nailiyyətlərinin səviyyəsini əks etdirir, digər tərəfdən isə konkret inkişaf obyekti kimi çıxış edir. “Mədəniyyət cəmiyyəti birləşdirən, onun institutlarının fəaliyyət göstərməsini və qarşılıqlı əlaqəsini dəstəkləyən dəyərlər sistemidir” (P.A.Sorokin).

Humanist aspektdə mədəniyyət insanın özünün, onun mənəvi, yaradıcılıq qabiliyyətlərinin inkişafı kimi təzahür edir. Buradan belə bir tərif çıxır: “Mədəniyyət insanın özünün sosial əlaqələrinin və münasibətlərinin bütün zənginliyi və çoxşaxəliliyi, ictimai varlığının bütün bütövlüyü içində istehsalıdır” (V.M.Mejuev).

Normativ aspektdə mədəniyyət cəmiyyətdəki sosial münasibətləri tənzimləyən, insanı dünyaya istiqamətləndirən bir sistem kimi çıxış edir. Bu o deməkdir ki, insan fəaliyyətinin məhsulu təkcə maddi və mənəvi həyatın obyektləri deyil, həm də insanların qarşılıqlı əlaqəsi prosesində (iqtisadi, siyasi, əxlaqi, psixoloji və s.) yaranan bütün münasibətlərdir. Bu da mədəniyyətdir. “Mədəniyyət insanın təbiətə, cəmiyyətə və özünə tarixi və sosial cəhətdən şərtlənmiş, insan fəaliyyətinin müxtəlif məhsullarında obyektivləşən münasibətidir” (İ.P.Vaynberq).

Sosioloji aspektdə mədəniyyət tarixən spesifik sosial subyektin (cəmiyyət, sinif, sosial qrup, şəxs) fəaliyyəti, habelə konkret istehsal üsulunun vəziyyəti və inkişafı kimi ifadə olunur. “Mədəniyyət cəmiyyətin xüsusi ölçüsüdür...” (A. Kreber). “Mədəniyyət cəmiyyətin maddi və mənəvi inkişafında əldə etdiyi nailiyyətlərin məcmusudur...” (A.Şvaytser).

Mədəniyyətin nəzərdən keçirilməsini anlamaq üçün fəaliyyət yanaşması

Mədəniyyətin vurğulanan tərəflərinin ədalətli olmadığına diqqət yetirməmək mümkün deyil

bir-birini tamamlayır, kəsişir: biri digərindədir. Bu hal

mülahizənin müxtəlif aspektlərini birləşdirməyə cəhd etməyə imkan verir

mədəniyyətləri vahid şəkildə. Bu yanaşma, fikrimizcə, belədir

fəaliyyət. Mədəniyyətin əsas tərifi, fikrimizcə,

aşağıdakı: mədəniyyət insanın müxtəlif növlərini həyata keçirməsi üsuludur

fəaliyyətlər və nəticələr. Bir tarixi dövrün digərindən mədəniyyəti,

bir bölgə digərindən nəinki müəyyən növlərin üstünlüyü ilə fərqlənir

insan fəaliyyəti, həm də onların həyata keçirilməsi yolları. Daha çox növ

insan fəaliyyətini ayırsaq, ölkənin mədəniyyətini bir o qədər dərindən əks etdiririk,

bölgə və s. Cəmiyyətin inkişafı prosesində getdikcə daha çox yeni növlər meydana çıxır

insan fəaliyyəti. Onların bəziləri eyni vaxtda ölür. Bu proses

sonsuz. İnsan fəaliyyətinin bütün növlərini bölmək olar

maddi, mənəvi və maddi-mənəvi (mənəvi-maddi).

Mədəniyyət və sivilizasiya

“Sivilizasiya” termini elmdə geniş istifadə olunur. Onun çoxlu var

dəyərlər. Mədəniyyətşünaslıqda sivilizasiya anlayışı nəzərə alınmaqla inkişaf etdirilir

mədəniyyətin birliyi və müxtəlifliyi (müxtəlifliklə birləşən birlik).

Sivilizasiya anlayışı tərif kimi qədim zamanlarda meydana çıxmışdır

qədim cəmiyyətlə barbar mühiti arasında keyfiyyət fərqi.

"Sivilizasiya" anlayışı Latın sivilisindən gəlir - sivil,

dövlət və özünün ilk mənasında səviyyəni ifadə edir

sosial inkişaf, nailiyyətlər, sivil həyatın üstünlükləri

cəmiyyət, sivil insana yaraşan nailiyyətlər kompleksi

nəzakət, dostluq, nəzakət kimi dövlət.

Müasir ensiklopedik lüğətdə sivilizasiya kimi tərif verilir

mədəniyyətin və ya dövrün inkişafının son mərhələsi

yüksək səviyyəli elmi və

texnoloji tərəqqi və incəsənətin, xüsusən də ədəbiyyatın tənəzzülü.

düşünün mədəniyyət və sivilizasiyanın əlaqəsini dərk etməyin əsas ənənələri .

1. Tarixi ənənə: sivilizasiya tarixi dövrü ifadə edir,

sonra insanların həyatında baş verən ictimai inkişafın spesifik mərhələsi

siniflərin, şəhərlərin görünüşü ilə xarakterizə olunan vəhşilik və barbarlıq dövrü

ictimai sistemin nizamlılığı, dövlət, ticarət, özəl

mülk, yazı. Bu fikir F.Engelsə və L.

2. Sivilizasiya mədəniyyətin sinonimidir, bir anlayış digərini əvəz edirdi

Yeni Zamanda. Sivilizasiya mənəvi inkişafın məhsulu kimi başa düşülürdü

bəşəriyyət, insan ağlının və maarifçiliyinin inkişafı ilə bağlıdır.

3. Sivilizasiya - mədəniyyətin ölümü, inkişafının son anı. Bu nöqtə

görmə alman alimi O. Şpenqlerə (1880-1936) məxsusdur.

O.Şpenqler “Avropanın tənəzzülü” kitabında sivilizasiya anlayışını formalaşdırmışdır.

O.Şpenqlerə görə, hər bir mədəni orqanizm üçün əvvəlcədən müəyyən edilmiş dövr ölçülür.

Hər bir mədəniyyət fərdin yaş mərhələlərindən keçir. Hər birində var

doğumu, uşaqlığı, gəncliyi, kişiliyi, qocalığı, ölümü. Mərhələ

doğum və inkişaf - mədəniyyətin özü, qocalma və ölüm mərhələsi -

sivilizasiya. Ölür, mədəniyyət yenidən sivilizasiyaya çevrilir. Səhnədə

sivilizasiya, mədəniyyət tənəzzül edir, kütləviləşir, hökmranlıq edir

texnologiya, siyasət, idman.

Spengler sivilizasiyanın əsas xüsusiyyətlərini "kəskin soyuq" hesab etdi

rasionallıq”, intellektual aclıq, praktik rasionalizm, dəyişiklik

mənəvi varlıq əqli, pula heyranlıq, elmin inkişafı,

dinsizlik və s.

4. Sivilizasiya yüksək səviyyəli materialla eyniləşdirilir

insan fəaliyyəti: alətlər, texnologiya, iqtisadi və siyasi

əlaqələr və qurumlar, mədəniyyət isə mənəviyyatın təzahürü kimi görülür

insanın mahiyyəti. Bu fikri N. A. Berdyaev (1874-1948) bölüşür -

Rus dini filosofu və S.N. Bulqakov (1871-1944) - rus filosofu,

iqtisadçı, ilahiyyatçı.

5. Sivilizasiyaya müəyyən inkişaf mərhələsi kimi baxılır

ayrı-ayrı xalqların və regionların mədəniyyətləri. Bu fikir A.Toynbiyə məxsusdur

(1889-1975) - ingilis tarixçisi, kulturoloqu, sosioloqu və P.Sorokin

(1889-1968) - rus-amerikalı sosioloq, filosof və kulturoloq.

Baxılan bütün hallarda mədəniyyət və sivilizasiya bir-biri ilə sıx bağlıdır.

başqadır və bu əlaqənin əsasında müəyyən mədəniyyət anlayışı dayanır. FROM

sivilizasiya maddi uğur, mədəni isə mənəvi dünya ilə bağlıdır

şəxs. Mədəniyyət anlayışı daha müstəqildir, universal anlayışdır,

sivilizasiyanın inkişafı üçün əsasdır. Sivilizasiya sosial baxımdan müvəqqəti anlayışdır

mədəniyyətin texniki ölçüsü.

Mədəniyyət və sivilizasiya arasındakı fərq, müəyyən sosiallığa səbəb olur

sistemlərin ziddiyyəti mütləq deyil, nisbidir.

Tarix göstərir ki, mədəniyyətin humanist dəyərlərini özündə təcəssüm etdirmək olar

inkişaf etmiş sivilizasiyanın köməyi ilə həyat. Digər tərəfdən, yüksək sivilizasiya

mədəni yaradıcılıq və ruhlandırıcı əsasında qurula bilər

mədəni mənalar.

6. K.Yaspersin konsepsiyasında sivilizasiya hamının dəyəri kimi şərh olunur

mədəniyyətlər. Mədəniyyət sivilizasiyanın özəyidir.

7. Yəhudi şüurunda sivilizasiya ideyası kimi

kosmosun fəthi ilə əlaqəli bəşəriyyətin texnoloji nailiyyətlərinin zirvəsi,

kompüter texnologiyasının və misli görünməmiş enerji mənbələrinin tətbiqi. FROM

sivilizasiya maddi uğurla, mədəniyyətlə isə insanın mənəvi dünyası ilə bağlıdır.

Sivilizasiya mədəniyyətin inkişafının müəyyən hissəsi və ya dərəcəsidir, o

zəka və əxlaqın, dərəcə və səviyyənin inkişafını nəzərdə tutur

xalqların humanistləşdirilməsi. Mədəniyyət prosesi barbarlıqdan sivilizasiyaya doğru gedir.

Mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların müxtəlifliyi tarixi sərvətdir

insanlıq və dialoq vasitəsilə qarşılıqlı əlaqə buna görə də ən vacibdir

xalqların qarşılıqlı anlaşma yolu, həqiqi maraq və mənəviyyatın inkişafı.

Qloballaşma proseslərinin tanınmış tədqiqatçısı İ.Vallerşteyn bildirir: “Biz

böyük qlobal dialoqa girməlidir”. Dialoq təklif edir

insanlar arasında qarşılıqlı əlaqə və qarşılıqlı anlaşma üzərində quraşdırma, arzu

başqa mədəniyyətin dəyərlərinə və nailiyyətlərinə qoşulmaq, onu bilmək və qəbul etmək

orijinallıq və unikallıq, ona hörmət və tolerantlıqla yanaşın. Bu

vəzifə son dərəcə çətin, müəyyən bir təhsil tələb edir və

emosional əhval-ruhiyyə, monoloq və avtoritar üslubu aradan qaldırmaq

şüur və davranış. Qloballaşma şəraitində dialoq mühüm əhəmiyyət kəsb edir

mədəniyyətşünaslığın inkişafı üçün metodoloji təlimat.

YUNESKO-nun siyasət sənədinin yekun bölməsində “Mədəniyyət –

həyatla sinonimdir” (1985) əsasında insanların qarşılıqlı anlaşması ideyasını irəli sürür.

ümumi təcrübələr: “Ölüm qorxusunu eyni dərəcədə duymaq, gözəlliyi eyni dərəcədə yaşamaq, eyni dərəcədə yaşamaq üçün eyni dildə danışmaq lazım deyil.

gələcəyin qeyri-müəyyənliyi ilə bağlı narahatlıq.

YUNESKO-nun təşəbbüsü ilə yeni minilliyin birinci ili “İli

sivilizasiyaların dialoqu. Universalın öyrənilməsində əlamətdar hadisə

mədəniyyətlərin müxtəlifliyi 600 mədəniyyətin müqayisəli araşdırması idi

Bundan əlavə, 2005-ci ildə rus dilində çoxcildlik nəşr olundu

"Bəşəriyyət tarixi" beynəlxalq kollektiv işi.

XX əsrdə mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların dialoqunun olduğu aydın oldu

qarşılıqlı anlaşma və ünsiyyəti nəzərdə tutur, təkcə fərqli deyil

böyük mədəniyyət çərçivəsində mədəni və sivilizasiya formasiyaları

zonalar, həm də geniş mədəni bölgələrin mənəvi yaxınlaşmasını tələb edir,

sivilizasiyanın başlanğıcında özünəməxsus xüsusiyyətlər toplusunu formalaşdırmışdır. haqqında danışarkən

Aralıq dənizi mədəniyyət qrupu və Hindistan-Uzaq Şərq birliyi,

müasir yerli tədqiqatçı Q.Pomerants aşağıdakıları irəli sürür

dialoq variantı: “Avropa milli müxtəlifliyin birliyi nümunəsini göstərdi,

Çin mənəvi müxtəlifliyin vəhdətinin nümunəsidir. Təsəvvür etmək olar

etnik mədəniyyətlərin Avropa plüralizminin Çin ilə birləşməsi kimi gələcək

mənəvi mədəniyyətlərin plüralizmi”.

Dialoq təkcə böyük mədəniyyətlər arasında humanitar təmas məsələsi deyil, həm də

və tək bir fərdin bunların mənəvi dünyasına daxil edilməsi üsulu haqqında

mədəni formasiyalar. M.M.Baxtinə görə mədəniyyət edə bilər

ancaq sərhədlərdə mövcuddur: bu günlə keçmiş arasında, arasında

mədəni fəaliyyətin müxtəlif formaları, müxtəlif müəlliflərin əsərləri arasında.

Mədəni inkişafın prinsipi kimi dialoq təkcə üzvi deyil

dünya irsindən ən yaxşısını götürür, həm də insanı “özünü” təqdim etməyə məcbur edir.

mədəni dəyərlərin daxili yenidən nəzərdən keçirilməsi, yalnız mədəni formalarla aktiv dialoq insanı mədəni, böyük bir şeyə bağlı edir.

mədəniyyət məkanı.

Aşağıdakıları ayırd etmək olar mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsinin əsas tendensiyaları və

Müasir dünyada sivilizasiyalar:

1) bir-birini tamamlamaq prinsipi əsasında mədəniyyətlərin dialoqu;

2) zorakılıq etməmək prinsipləri;

3) dialoqun şərti və nəticəsi kimi tolerantlıq və mədəni plüralizm;

4) texnogen sivilizasiyanın "yaşıllaşması", yəni. qərbə gətirir

ətraf aləmə hörmət və həyata pərəstiş haqqında Şərq ideyaları dünyası;

5) ekoloji sivilizasiyanın “rasionallaşdırılması”, yəni. gətirmək

insan təbiətinin və cəmiyyətin rasional quruluşu ideyalarının şərq dünyası və

həmçinin fərdi fəaliyyət fəaliyyəti;

6) prinsiplər kimi kollektivizm və fərdiliyin qarşılıqlı əlaqəsi

müvafiq olaraq şərq və qərb dünyaları;

7) inkişafda qloballaşma və milli kimlik arasındakı əlaqə, hansı

deyiləndə özünü büruzə verir. "qlokallaşma", yəni. qlobal birlik (ümumbəşəri,

universal, qlobal) və yerli (yerli, xüsusi və ya hətta unikal).

Düzdür, qeyd etmək lazımdır ki, mədəniyyətlərin və sivilizasiyaların dialoqu ilə yanaşı

bəzi tədqiqatçılar (xüsusən də amerikalı analitik S.Hantinqton)

sivilizasiyaların toqquşması tendensiyası, münaqişələrin yaranmasına diqqət yetirin

sivilizasiyalararası fərqlərin əsasını təşkil edir. Təbii ki, bu tendensiya Azərbaycanda da mövcuddur

dünya inkişafı: sadəcə Yuqoslaviyadakı, Yaxın Şərqdəki müharibələri xatırlayın

s. Amma eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, bu gün mədəniyyətlərin dialoqu prinsipinin inkişafı

və sivilizasiyalar – ən dərin ziddiyyətləri aradan qaldırmaq üçün real imkandır

mənəvi böhran, ekoloji çıxılmaz vəziyyətdən və atom gecəsindən qaçın.

Ümumdünya irsi anlayışı

Dünya İrsi görkəmli mədəniyyət və təbiət abidələridir,

bütün bəşəriyyətin sərvəti kimi tanınır, bu da etibarlı olmalıdır

sonrakılara ötürülməsi üçün dəyişdirilməmiş və tam vəziyyətdə saxlanılır

nəsillər.

1972-ci ildə YUNESKO-nun Baş Konfransının 17-ci sessiyasında qəbul edilmişdir

Ümumdünya Mədəni və Təbii İrsin Mühafizəsi haqqında Konvensiya.

Konvensiya universal (beynəlxalq) məsuliyyəti elan edir

asılı olmayaraq qlobal əhəmiyyətli mədəni və təbii obyektlərin qorunması

dünyanın hansı hissəsində yerləşirlər. Qorunması üçün xüsusi məsuliyyətlər və

belə obyektlərin saxlanması, əlbəttə ki, Konvensiyaya qoşulan ölkəyə həvalə olunur.

1978-ci ildən Ümumdünya İrs Siyahısı qorunur və dərc olunur, o cümlədən:

a) maraqlı mədəniyyət obyektləri (World Cultural

miras);

b) təbiət hadisələri (Ümumdünya Təbii İrs);

c) hər iki nöqteyi-nəzərdən qiymətli mədəni və təbii obyektlər (Dünya

mədəni və təbii irs). Obyekt Siyahıya yalnız o halda daxil edilə bilər

bir şərtlə ki, o, müstəsna - "görkəmli universal" -

dəyər, bunun üçün 10 meyar sistemi hazırlanmışdır (obyekt

ən azı birini tam təmin etməlidir). Vacibdir

mədəni və ya təbii obyektin həqiqiliyi (əslliyi) və bütövlüyü.

1 yanvar 2012-ci il tarixinə Siyahıya daxildir: 153-də 936 obyekt

dünya ölkələri, o cümlədən: 725 - mədəni irs obyektləri, 183 - təbii

irs və 28 - mədəni və təbii. Onlar dünyanın müxtəlif bölgələrində yerləşirlər,

153 dövlətin ərazisində. Belə obyektlərin ən çoxu İtaliyadadır (47),

İspaniyada (43), Çində (41) və Rusiyada 24 Dünya İrsi Saytı ilə

(o cümlədən 15 mədəni və 9 təbii) - dünyada doqquzuncu yerdədir.

İrs İnstitutu Ümumdünya İrs məsələlərinə qarışıb

1990-cı illərin ortalarında, yəni Rusiyadan qısa müddət sonra, kimi

SSRİ-nin varisi, YUNESKO-nun “Dünyanın mühafizəsi haqqında” Konvensiyasına qoşulmuşdur

mədəni və təbii irs” (1991) və ilk rus obyektləri

Ümumdünya İrs Siyahısına düşdü.

Ümumdünya İrs Siyahısının əsas məqsədi tanınmaq və qorumaqdır

öz növlərində unikal olan obyektlər. Bunun üçün və ona görə

obyektivliyə çalışaraq qiymətləndirmə meyarları tərtib edilmişdir. Əvvəlcə (ilə

1978) mədəni irs obyektləri üçün yalnız meyarlar var idi - bu

Siyahı altı maddədən ibarət idi. Sonra bəzi tarazlığı bərpa etmək üçün

müxtəlif qitələr arasında təbii obyektlər və onlar üçün bir siyahı meydana çıxdı

dörd nöqtədən. Və nəhayət, 2005-ci ildə bütün bu meyarlar bir araya gətirildi,

və indi hər bir Ümumdünya İrs Saytında ən azı biri var

Mədəniyyət meyarları:

(i) Obyekt insan yaradıcı dahisinin şah əsəridir.

(ii) Mülk insanlar arasında əhəmiyyətli qarşılıqlı əlaqənin göstəricisidir

müəyyən bir zaman dövründə və ya müəyyən bir mədəni məkanda dəyərlər,

memarlıq və ya texnologiyada, monumental sənətdə, planlaşdırmada

şəhərlər və ya mənzərələr yaratmaq.

(iii) Obyekt unikaldır və ya ən azı eksklüzivdir

hələ də mövcud olan və ya mövcud olan mədəni ənənə və ya sivilizasiya

(iv) Mülk dizaynın, memarlığın görkəmli nümunəsidir

və ya texnoloji ansambl və ya mənalı təsvir edən mənzərə

bəşər tarixinin dövrü.

(v) Mülk insan ənənəsinin görkəmli nümunəsidir

Quruluşların ənənəvi istifadəsi ilə quru və ya dəniz nümunəsi

mədəniyyət (və ya mədəniyyətlər) və ya insanın ətraf mühitlə qarşılıqlı əlaqəsi,

xüsusilə geri dönməz olanın güclü təsiri səbəbindən həssas olur

dəyişikliklər.

(vi) Obyekt birbaşa və ya maddi olaraq hadisələrlə və ya

mövcud ənənələr, ideyalar, inanclar, bədii və ya

ədəbi əsərlər və müstəsna dünya əhəmiyyətlidir. (Tərəfindən

YUNESKO Komitəsinin fikrincə, bu meyar üstünlüklə birlikdə istifadə edilməlidir

bəzi digər meyarlar və ya meyarlar).

Təbii meyarlar:

(viii). Obyekt təbii hadisə və ya məkandır

müstəsna təbii gözəllik və estetik əhəmiyyətə malikdir.

(viii) Mülk, yer kürəsinin tarixinin əsas mərhələlərinin görkəmli nümunəsidir

o cümlədən keçmişin abidəsi, davam edən geoloji rəmzi

relyefin inkişafında proseslər və ya geomorfik simvol və ya

fizioqrafik xüsusiyyətlər.

(ix) Mülk davam edən ekoloji və ya

quru, şirin su, sahillərin təkamülü və inkişafında bioloji proseslər

və dəniz ekosistemləri, bitki və heyvan icmaları.

(x) Mülkiyyətə ən vacib və ya əhəmiyyətli təbii daxildir

bioloji müxtəlifliyin qorunması üçün yaşayış mühiti, o cümlədən

elm baxımından müstəsna dünya dəyəri olan nəsli kəsilməkdə olan növlər və

Mədəni coğrafiya bir elm kimi

Mədəniyyət coğrafiyasını fənlərarası elmi istiqamət kimi təyin etmək olar, onun mövzusu mədəniyyətin məkan müxtəlifliyi və onun yer səthində yayılmasıdır. Termin özü (mədəni coğrafiya) ölkəmizdə ilk dəfə 1913-cü ildə L.S.Berq, xaricdə isə ABŞ-da 1925-ci ildə coğrafiyaşünas Karl Sauer tərəfindən istifadə edilmişdir.

Bu fəsildəki materialı öyrənmək nəticəsində tələbə:

• bilmək Rusiyanın etnik-mədəni, linqvistik, konfessional coğrafiyasının əsasları;
• bacarmaqölkənin və onun regionlarının mədəni-coğrafi orijinallığını üzə çıxarmaq; ədəbi əsərlərin materialından ölkənin və regionların mədəni-coğrafi xüsusiyyətləri üçün istifadə etmək;
• sahibi mədəni coğrafiyanın əsas anlayışları və terminləri.

Etnik qrupların, dillərin və dinlərin müxtəlifliyi Rusiya mədəni məkanının mühüm xüsusiyyətidir. O, tarixən Rusiyanın sərhədlərinin genişləndirilməsi və tərkibinə yeni xalqların və yeni ərazilərin daxil edilməsi prosesində inkişaf etmişdir.

Bəzi mədəni və coğrafi anlayışlar və terminlər

İkinci fəsildə coğrafi qurşağın təkcə təbii deyil, həm də mədəni bir hadisə olduğu göstərilmişdir; hər bir coğrafi məkanda təbiət və ənənəvi mədəniyyət bir-birinə “köklənir” və hətta XXI əsrdə. coğrafi rayonlaşdırma qanunu həm təbii mühitdə, həm də mədəniyyət sferasında “işləyir”. Misal üçün, zonalı, olanlar. dəqiq müəyyən edilmiş coğrafi landşaft, bir çox fəaliyyətlə əlaqələndirmək: kənd təsərrüfatı və meşə təsərrüfatı, ovçuluq və balıqçılıq, turizm və istirahət; zonal ətraf mənzərənin resurs potensialını əks etdirən milli mətbəx.

Başqa bir vacib anlayış qapalı mənzərədir. Termin müəllifi L. N. Qumilyovdur. münasib elə bir mənzərə (meşə, çöl, dağ) var ki, onunla müəyyən xalq tarixən və əqli cəhətdən bağlıdır və onlar tərəfindən özününkü kimi qəbul edilir. Ətrafın mənzərəsi ekoloji və tarixi xalqın beşiyi, onun “ekoloji yuvası”; eyni zamanda, “doğma” mənzərə təkcə xalqın nümayəndələri tərəfindən yaxşı başa düşülmür, həm də “hiss olunur”, bütün hisslər tərəfindən qəbul edilir. Bu kontekstdə Zaqafqaziyada məskunlaşan və oradan ayrılmaq istəməyən Polovtsian xanı haqqında bir əfsanəni misal gətirmək yerinə düşər, lakin ona iyləmək üçün bir dəstə quru yovşan verəndə “vətənin qoxusu” dönür. rasional arqumentlərdən daha güclü olduğu ortaya çıxdı: xan öz qoşunu ilə oranı tərk etdi və doğma Polovtsian çöllərinə qayıtdı.

Bir qayda olaraq, orta və kiçik xalqlar bir zona landşaftı ilə, böyük xalqlar bir neçə ilə əlaqələndirilir. Beləliklə, Mari üçün qarışıq və enliyarpaqlı meşələr zonasının mənzərəsi vətəndir. Ruslar tarixi və mədəni-linqvistik aspektlərdə əsasən dörd qapalı mənzərə ilə əlaqələndirilir: qarışıq və enliyarpaqlı meşələr zonası, tayqa zonası, meşə-çöl zonası və çöl zonası.

Fərqli zonal təbii şərait - meşə və qeyri-meşə - müxtəlif təsərrüfat növlərini həyata keçirdi: kənd təsərrüfatının üstünlük təşkil etdiyi və maldarlığın üstünlük təşkil etdiyi. Müxtəlif təbii şərait əvvəlcə müxtəlif həyat tərzinin formalaşmasına kömək etdi - məskunlaşdı və köçəri , və müvafiq olaraq evə, məkana, əraziyə fərqli münasibət. Bəzən təbii şərait və mədəni ənənələr, məsələn, Rus Pomorları arasında olduğu kimi, keçid oturaq-köçəri formalarının formalaşmasına kömək etdi.

Dünyanın müxtəlif regionlarında aparılan kütləvi etnoqrafik tədqiqatların nəticələrinin və fiziki-coğrafi rayonlaşdırmanın inkişafının təhlili etnoqraflara təbii landşaftların xalqların ənənəvi təsərrüfatına mühüm təsir göstərdiyi qənaətinə gəlməyə imkan verdi. Bu nəticələrin nəzəri başa düşülməsi konsepsiya ilə nəticələndi iqtisadi və mədəni tip , buna görə dünya xalqlarının ənənəvi mədəniyyətinin maddi və iqtisadi xüsusiyyətləri təbii zona şəraiti ilə əlaqələndirilir.

İqtisadi-mədəni tip müxtəlif mənşəli, lakin oxşar təbii şəraitdə yaşayan xalqlara xas olan, tarixən formalaşmış ənənəvi təbii-təsərrüfat kompleksidir. İqtisadi və mədəni tip iqtisadi və təbii sistemdir, burada iqtisadi fəaliyyət və təbii-coğrafi mühit əsasən xalqların maddi mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini müəyyən edir. Beləliklə, iqtisadi və mədəni tip anlayışı əslində bir anlayışdır təbii və iqtisadi tip.

İqtisadi və mədəni tiplər oxşar təbii şəraitin təsiri altında inkişaf etmiş və onlara uyğunlaşan maddi mədəniyyət növləridir, yəni. adaptiv , ənənəvi iqtisadi fəaliyyət növləri. Oxşar təbii şəraitin və tarixən dəyişən iqtisadi fəaliyyət növlərinin birgə təsiri müxtəlif xalqlar arasında oxşar mədəni xüsusiyyətlərin formalaşmasına səbəb olmuşdur. Məsələn, ukraynalılar, kareliyalılar və marilər kimi bir-birindən uzaq olan xalqlar eyni iqtisadi və mədəni tipə - meşə zonasının məskunlaşmış şumlanan fermerlərinə aiddir. Nəticədə, bir-birinə bənzəməyən bu xalqlar arasında mədəni birliyin elementlərini gözləmək olar.

Eyni zamanda, bir xalqın daxilində tarixi şəraitə görə müxtəlif landşaftda özünü tapmış və nəticədə iqtisadi şəraitdə müxtəlif iqtisadi və mədəni tiplər formalaşmışdır ki, bu da mədəni ayrı-seçkiliyə və subetnik qrupların formalaşmasına səbəb olur. Bu qruplara, xüsusən də parlaq və sahil çukçi ənənəvi təsərrüfat fəaliyyətinin müxtəlif növləri ilə məşğul olur: maldarlıq və dəniz heyvanlarının ovlanması.

Beləliklə, iqtisadi və mədəni tip anlayışı müxtəlif qapalı landşaftlarda mədəni uyğunlaşmanın müxtəlif nəticələrinə səbəb olan təbii (fiziki-coğrafi) şəraitin heterojenliyi ilə əlaqəli etnik qrupların mədəni diferensiallaşmasının mənşəyini daha yaxşı başa düşməyə imkan verir. .

• Daha ətraflı məlumat üçün bax: Levin M. G., Cheboksarov II. II. İqtisadi-mədəni tiplər və tarixi-mədəni ərazilər // Sovet etnoqrafiyası. 1955. No 4. S. 3-17.
• Bax: Alekseeva T. I. İnsan uyğunlaşması ... S. 218-219.

Mədəni coğrafiya tarixən olaraq ortaya çıxmışdır

sosial-iqtisadi coğrafiya çərçivəsində xüsusi istiqamət. Tədqiqatının mövzusu coğrafi məkanların mədəni identikliyi baxımından müəyyən edilməsinə əsaslanan Yer kürəsinin regionları arasındakı məkan və mədəni fərqlər idi.

Elmi istiqamətin özü XX əsrin 30-cu illərinin əvvəllərində Karl Sauer tərəfindən yaradılmışdır

ABŞ. Mədəni coğrafiyanın inkişafına əhəmiyyətli töhfələr Richard Hartshorne və Wilbur Zelinsky tərəfindən verilmişdir. Rusiyada mədəni coğrafiyanın problemləri hələ də kifayət qədər öyrənilməmişdir, baxmayaraq ki, son üç onillikdə onun öyrənilməsinin müxtəlif istiqamətləri olmuşdur. Ümumiyyətlə, mədəni coğrafiya coğrafi tədqiqatların bir qolu kimi şərh olunur. Eyni zamanda, müasir mədəni coğrafiyaya humanitar elmlərin ən çox sübut edilmiş metodlarının, ilk növbədə, semiotik və fəlsəfi-kulturoloji metodların nüfuz etdiyi tendensiya göz qabağındadır.

mədəni coğrafiya coğrafiyanın iki əsas qolundan biridir (fiziki coğrafiya ilə birlikdə) və çox vaxt belə adlandırılır insan coğrafiyası.

Mədəni coğrafiya bütün dünyada tapılan mədəniyyətin bir çox tərəflərini və onların mədəni hadisələrin baş verdiyi coğrafi yerlərlə necə əlaqəli olduğunu öyrənməklə, eyni zamanda insanların müxtəlif istiqamətlərdə necə hərəkət etdiyini araşdırmaqla məşğuldur. Mədəni coğrafiyanın bəzi sahələri insanların yaşadıqları ərazilərdə necə və/və ya nə üçün mövcud olduğunu izah edən dil, din, müxtəlif iqtisadi və dövlət strukturları, incəsənət, musiqi və digər mədəni aspektlərin öyrənilməsinə diqqət yetirir. Bu mənada qloballaşma həmin mühüm amilə çevrilir ki, onun əsasında müxtəlif mədəniyyət hadisələri asanlıqla dünyanı “səyahət edir”. Bu gün mədəni coğrafiya feminist coğrafiya, uşaq coğrafiyası, turizm, şəhər coğrafiyası, gender coğrafiyası və siyasi coğrafiya kimi daha çox ixtisaslaşmış sahələrdə praktiki təsirlərə malikdir. O, müxtəlif mədəni təcrübələri və insan fəaliyyətini, məkan baxımından bir-biri ilə əlaqəli olduğu dərəcədə öyrənmək məqsədi ilə hazırlanmışdır.

13. Mədəni-coğrafi rayonlaşdırma: əsas anlayışlar və prinsiplər. !!! notebook.

14. Zonal təbiət və mədəni ərazilər.

bütün mədəni və coğrafi bölgələr iki əsas növə bölünür - real və psixi. Öz növbəsində mədəni məkanın homojenlik meyarına görə real ərazilər bölünür homojen və heterojen. Eyni zamanda, bölgələr həm yalnız mədəni baxımdan, həm də mürəkkəb mədəni və təbii baxımdan homogen ola bilər. Mental mədəni-coğrafi bölgələr arasında var mifoloji və xalq dili.

Zonal ərazilər tabe olmaq coğrafi rayonlaşdırma qanunu. Bu qanunun kəşfi V.V. 20-ci əsrin əvvəllərində Dokuchaev, ilk növbədə, təbiətşünaslar tərəfindən qəbul edildi, buna görə də bir çox əsərlərdə, o cümlədən coğrafiya üzrə müasir məktəb dərsliklərində bu, təbii zonallıq qanunu kimi şərh olunur. Bu arada, tədqiqatçı özü kəşfini daha geniş şəkildə şərh etdi - kimi təbii və mədəni rayonlaşdırma qanunu. V.V. Dokuçayev hesab edirdi ki, rayonlaşdırma qanunu təkcə təbiətə deyil, həm də mədəni hadisələrə, xalqların təsərrüfat həyatına, sosial proseslərə, hətta insanın mənəvi həyatının hadisələrinə də şamil edilir.

Mədəni-coğrafi mövqelərdən təbii və mədəni rayonlaşdırma qanununu aşağıdakı kimi formalaşdırmaq olar: « üzrə təbii şəraitin zonal-eninə paylanması Yerin səthi ənənəvi mədəniyyətlərin zonal paylanmasını və onların

fərdi xüsusiyyətlər» . Zonalı təbii və mədəni bölgədə - və ya L.N. Qumilyov, zonal əhatə edən landşaft - təbiət (iqlim, səth və yeraltı sular, bitki örtüyü, torpaq) və ənənəvi təsərrüfat fəaliyyəti (kənd təsərrüfatı, maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq və yığımçılıq) bir-biri ilə bağlıdır.

Zona təbii və mədəni ərazilər - məsələn, tundra, meşə və ya çöl - müvafiq ənənəvi mədəniyyətlərin ekoloji yuvası rolunu oynayır.

Müasir Rusiya ərazisində ardıcıl olaraq bir-birini şimaldan cənuba (düzənlik və ovalıq ərazilərdə) əvəz edən aşağıdakı zonal təbii və mədəni bölgələr fərqlənir: arktik səhralar, tundra, meşə-tundra, tayqa, zona.

qarışıq və enliyarpaqlı meşələr, meşə-çöl, çöl, yarımsəhra, səhra

və Aralıq dənizi.

Zonal qapalı mənzərə rus mədəniyyət zonasıdır qarışıq və enliyarpaqlı meşələr Qədim rus şəhərlərinin əksəriyyətinin yerləşdiyi Rus düzənliyi. Qonşularla etnik sərhədləri nəzərə alaraq, ayırd etmək olar Ənənəvi rus mədəniyyətinin mərkəzi bölgəsi.

Şimali Rusiya bölgəsi(ənənəvi şimal rus yaşayış kompleksi və "ətrafdakı" dialekti ilə) Rusiya düzənliyinin şimal yarısında iki müstəmləkə axını - Novqorod və Rostov-Suzdal tərəfindən formalaşmışdır. Onun ekoloji yuvası tayqadır.

Cənubi Rusiya bölgəsi(ənənəvi cənub rus yaşayış kompleksi və spesifik ləhcə ilə) Rusiya düzənliyinin cənub yarısında, Kursk bölgəsindən Krasnodar diyarına qədər çöl və meşə-çöl əhatə edən landşaftlar daxilində yaranmışdır.

Qloballaşma prosesləri ənənəvi mədəniyyəti və təbiəti (xüsusilə Rusiyanın Avropa ərazisində) əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi, buna görə də ən təmiz formada hər bir təbii və mədəni bölgənin xüsusiyyətlərini yalnız milli parklarda və muzey qoruqlarında tapmaq olar. Eyni zamanda, relikt mədəni-məişət kompleksləri həm şəhərlərdə, həm də böyük şəhərlərdə güclüdür.