Rus əyalətinin kütləvi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Milli və kütləvi mədəniyyət Kütləvi mədəniyyətin milli sektorunun inkişafı

Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi

Federal Dövlət Büdcə Təhsil

ali peşə təhsili müəssisəsi

"Volqoqrad Dövlət Texniki Universiteti"

Tarix, Mədəniyyət və Sosiologiya Bölümü

Mədəniyyətşünaslıq mövzusunda referat

"Kütləvi mədəniyyətin inkişaf tendensiyaları"

Tamamlandı:

F-469 qrupunun tələbəsi

Senin I.P.

Müəllim:

baş müəllim Solovieva A.V.

_________________

Hesab ___ b., __________

Volqoqrad 2012

1. Giriş ………………………………………………………………… 3
2. Kütləvi mədəniyyətin formalaşmasının tarixi şərtləri və mərhələləri ... ... ... 4
3. Kütləvi mədəniyyətin sosial funksiyaları ……………………………… .5
4. Kütləvi mədəniyyətin cəmiyyətə mənfi təsiri ... ... ... ... ... ... ... ... 6
5. Kütləvi mədəniyyətin müsbət funksiyaları ………………………… .7
6. Nəticə ……………………………………………………………… 8
7. Biblioqrafiya ……………………………………………. .. ………… .doqquz

Giriş

Mədəniyyət insanların sənaye, sosial və mənəvi nailiyyətlər toplusudur. Mədəniyyət, daim təkmilləşdirilən və insan fəaliyyətinin stimullaşdırıldığı və həyata keçirildiyi insan fəaliyyət vasitələri sistemidir. "Mədəniyyət" anlayışı çox anlaşılmazdır, təkcə gündəlik dildə deyil, fərqli elmlərdə və fəlsəfi fənlərdə də fərqli məzmun və fərqli mənalara malikdir. Tarixi prosesdə "sosial varlıq" və "ictimai şüur", "obyektiv" və "subyektiv" kateqoriyalarını əlaqələndirən "sosial təcrübə" və "fəaliyyət" kateqoriyalarının istifadəsini tələb edən diferensial-dinamik aspektlərdə açıqlanmalıdır. .

Əsl mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərindən birinin milli-etnik və sinif-sinif fərqliliyinə əsaslanan təzahürlərinin heterojenliyi və zənginliyi olduğunu qəbul etsək, 20-ci əsrdə təkcə Bolşevizm düşmən olmadı. mədəni "polifoniya". "Sənaye cəmiyyəti" və elmi -texniki inqilab şəraitində, bütövlükdə bəşəriyyət istər fərd, istərsə də müəyyən sosial təbəqələr olsun, hər cür orijinallığa və şəxsiyyətə xələl gətirən stereotiplərə və vahidliyə meyl göstərdi. və qruplar.

Müasir cəmiyyətin mədəniyyəti ən müxtəlif mədəniyyət təbəqələrinin birləşməsidir, yəni dominant bir mədəniyyətdən, alt mədəniyyətlərdən və hətta əks mədəniyyətlərdən ibarətdir. İstənilən cəmiyyətdə yüksək mədəniyyət (elit) və xalq mədəniyyəti (folklor) fərqləndirilə bilər. Kütləvi informasiya vasitələrinin inkişafı, hər kəs üçün texnoloji cəhətdən əlçatan, semantik və bədii baxımdan sadələşdirilmiş sözdə kütləvi mədəniyyətin formalaşmasına səbəb oldu. Kütləvi mədəniyyət, xüsusən də güclü kommersiyalaşması ilə həm yüksək, həm də populyar mədəniyyətlərin yerini dəyişə bilər. Amma ümumilikdə kütləvi mədəniyyətə münasibət o qədər də birmənalı deyil.

"Kütləvi mədəniyyət" fenomeni müasir sivilizasiyanın inkişafındakı rolu baxımından elm adamları tərəfindən birmənalı qiymətləndirilmir. "Kütləvi mədəniyyətə" tənqidi yanaşma, onun klassik irsinə laqeyd yanaşmaq ittihamlarına söykənir, guya bu insanları qəsdən manipulyasiya etmək vasitəsidir; hər hansı bir mədəniyyətin əsas yaradıcısı olan suveren şəxsiyyəti kölə edir və birləşdirir; real həyatdan uzaqlaşmasına kömək edir; insanları əsas vəzifələrindən - "dünyanın mənəvi və praktiki inkişafından" (K. Marks) yayındırır. Üzrxahlıq yanaşması, əksinə, "kütləvi mədəniyyət" in geri dönməz elmi -texniki tərəqqinin təbii nəticəsi olaraq elan edilməsində, hər hansı bir ideologiyadan və milli mənsubiyyətdən asılı olmayaraq insanların, xüsusən də gənclərin birləşməsinə töhfə verməsi ilə ifadə olunur. etnik fərqlər sabit bir sosial sistemə çevrilir və nəinki keçmişin mədəni irsini rədd etmir, həm də ən yaxşı nümunələrini mətbuat, radio, televiziya və sənaye istehsalı vasitəsi ilə təkrarlamaqla ən geniş xalq təbəqəsinin mülkiyyətinə çevirir. "Kütləvi mədəniyyət" in zərərli və ya faydalı olması ilə bağlı mübahisələrin sırf siyasi tərəfi var: həm demokratlar, həm də avtoritar idarəçiliyin tərəfdarları, səbəbsiz olaraq, dövrünün bu obyektiv və çox vacib fenomenini öz maraqları naminə istifadə etməyə çalışırlar. İkinci Dünya Müharibəsi dövründə və müharibədən sonrakı dövrdə həm demokratik, həm də totalitar dövlətlərdə "kütləvi mədəniyyət" problemləri, xüsusilə də onun ən vacib elementi - kütləvi informasiya bərabər diqqətlə öyrənildi.

Kütləvi mədəniyyətin formalaşmasının tarixi şərtləri və mərhələləri

Mədəni dəyərlərin istehsalı və istehlakının xüsusiyyətləri mədəniyyətşünaslara mədəniyyətin mövcudluğunun iki ictimai formasını ayırmağa imkan verdi: kütləvi mədəniyyət və elit mədəniyyət. Kütləvi mədəniyyət, hər gün böyük miqdarda istehsal olunan bir mədəniyyət məhsuludur. Populyar mədəniyyətin, yaşayış yerindən və ölkəsindən asılı olmayaraq bütün insanlar tərəfindən istehlak edildiyi güman edilir. Kütləvi informasiya vasitələri və ünsiyyət də daxil olmaqla müxtəlif kanallar vasitəsilə mümkün olan ən geniş auditoriyaya təqdim olunan gündəlik həyat mədəniyyətidir.

Populyar mədəniyyət nə vaxt və necə ortaya çıxdı? Mədəniyyətşünaslıqda kütləvi mədəniyyətin mənşəyi ilə bağlı bir sıra fikirlər mövcuddur.

Elmi ədəbiyyatda ən çox rast gəlinən bir nümunə verək:

1. Kütləvi mədəniyyətin ilkin şərtləri bəşəriyyətin yaranmasından və hər halda xristian sivilizasiyasının başlanğıcından formalaşmışdır.

2. Kütləvi mədəniyyətin mənşəyi, böyük tirajlar sayəsində oxucu auditoriyasını xeyli genişləndirən 17-18-ci əsr Avropa ədəbiyyatında macəra, detektiv, macəra romanının gəlişi ilə əlaqədardır. Burada, bir qayda olaraq, iki yazıçının işi nümunə olaraq göstərilir: İngilis Daniel Defoe, tanınmış "Robinson Crusoe" romanının müəllifi və daha riskli peşələr adlanan insanların 481 tərcümeyi-halı: müstəntiqlər, hərbçilər, oğrular və s. və həmyerlimiz Matvey Komarov ...

3. 1870 -ci ildə Böyük Britaniyada qəbul edilmiş və bir çoxlarına 19 -cu əsrin bədii yaradıcılığının əsas növünü - romanı mənimsəməyə məcbur edən ümumi məcburi savadlılıq haqqında qanun kütləvi mədəniyyətin inkişafına böyük təsir göstərdi.

Və yenə də yuxarıda göstərilənlərin hamısı kütləvi mədəniyyətdən əvvəlki tarixdir. Düzgün mənada kütləvi mədəniyyət ABŞ -da ilk dəfə özünü göstərdi. Məşhur amerikalı politoloq Zbiqnev Bjezinski zaman keçdikcə adi hala çevrilmiş bir ifadəni təkrarlamağı sevirdi: "Roma dünyaya haqqı, İngiltərə parlament fəaliyyətini, Fransa mədəniyyət və respublikaçılıq millətçiliyini, müasir ABŞ dünyaya elmi və texnoloji verdi. inqilab və populyar mədəniyyət ".

Kütləvi mədəniyyətin yaranması fenomeni aşağıdakı kimidir. 19 -cu əsrin sonu, həyatın hərtərəfli bir kütləvi olması ilə xarakterizə olunur. Bütün sahələrinə toxundu: iqtisadiyyat və siyasət, idarəetmə və insanların ünsiyyəti. 20 -ci əsrin bir sıra fəlsəfi əsərlərində insan kütlələrinin müxtəlif sosial sahələrdə fəal rolu təhlil edilmişdir.

X. Ortega y Gasset "Kütlələrin yüksəlişi" əsərində "kütlə" anlayışını "izdiham" anlayışından çıxarır. Ortega, izdiham kəmiyyət və vizual olaraq çoxdur və sosiologiya baxımından çoxluq kütlədir. Və daha sonra yazır: “Cəmiyyət həmişə azlıqların və kütlələrin mobil birliyi olmuşdur. Azlıq, ayrı -ayrılıqda seçilmiş fərdlər toplusudur, heç bir şeylə seçilmir. Kütlə ortalama bir insandır. Beləliklə, sırf kəmiyyət tərifi keyfiyyətə çevrilir. "

Amerikalı sosioloq, Kolumbiya Universitetinin professoru D. Bellin müasir cəmiyyətin xüsusiyyətlərinin kütləvi istehsal və kütləvi istehlakın ortaya çıxması ilə təyin olunduğu "İdeologiyanın Sonu" kitabı problemimizin təhlili üçün çox məlumatlıdır. Burada müəllif "kütlə" anlayışının beş mənasını ifadə edir:

1. Kütlə - fərqləndirilməmiş çoxluq kimi (yəni sinif anlayışının əksinə).

2. Kütlə - cəhalətin sinonimi kimi (X. Ortega y Gasset bu barədə yazdığı kimi).

3. Kütlələr - mexanikləşdirilmiş bir cəmiyyət olaraq (yəni insan texnologiyanın əlavəsi kimi qəbul edilir).

4. Kütlələr - bürokratik bir cəmiyyət olaraq (yəni kütləvi cəmiyyətdə fərd sürü təbiətinin xeyrinə öz fərdiliyini itirir). 5. Kütlələr bir izdiham kimidir. Burada psixoloji məna var. Camaat düşünmür, ehtiraslara itaət edir. İnsanın özü mədəniyyətli ola bilər, amma izdiham içində barbardır.

Və D. Bell yekunlaşdırır: kütlələr sürünün, vahidliyin, stereotipin təcəssümüdür.

"Kütləvi mədəniyyət" in daha da dərin təhlili Kanadalı sosioloq M. McLuhan tərəfindən edildi. O da, D. Bell kimi, kütləvi informasiya vasitələrinin yeni bir mədəniyyət növü meydana gətirdiyi qənaətinə gəlir. McLuhan, "sənaye və mətbəə adamı" dövrünün başlanğıc nöqtəsinin XV əsrdə çap maşınının ixtirası olduğunu vurğulayır. Sənəti mənəvi mədəniyyətin aparıcı elementi olaraq təyin edən McLuhan, bədii mədəniyyətin eskapist (yəni reallıqdan yayınma) funksiyasını vurğuladı.

Əlbəttə ki, bu günlərdə kütlə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Kütlələr maarifləndi və məlumatlandı. Bundan əlavə, bu gün kütləvi mədəniyyətin subyektləri yalnız kütlələr deyil, həm də müxtəlif bağlarla birləşdirilmiş fərdlərdir. Öz növbəsində, "kütləvi mədəniyyət" anlayışı, bu mədəniyyətin kütləvi istehlakı üçün hazırlanmış müasir sənaye cəmiyyətində mədəni dəyərlərin istehsal xüsusiyyətlərini xarakterizə edir.

Kütləvi mədəniyyətin sosial funksiyaları

Sosial baxımdan kütləvi mədəniyyət "orta sinif" adlanan yeni bir sosial təbəqə meydana gətirir. Mədəniyyət sahəsində formalaşması və fəaliyyət göstərməsi prosesləri ən çox fransız filosofu və sosioloqu E. Morenanın "Zamanın Ruhu" kitabında konkretləşdirilmişdir. "Orta sinif" anlayışı Qərb mədəniyyətində və fəlsəfəsində fundamental hala gəldi. Bu "orta sinif" sənaye cəmiyyətinin həyatının onurğasına çevrildi. O, eyni zamanda populyar mədəniyyəti bu qədər məşhur etdi.

Populyar mədəniyyət insan şüurunu mifologiyalaşdırır, təbiətdə və insan cəmiyyətində baş verən real prosesləri mistifikasiya edir. Şüurda rasional prinsipdən imtina var. Kütləvi mədəniyyətin məqsədi, sənaye və postindustrial cəmiyyətdəki bir insanda asudə vaxt keçirmək, gərginliyi və stressi aradan qaldırmaq deyil, alıcıda (yəni izləyici, dinləyici, oxucu) istehlakçı şüurunu stimullaşdırmaqdır. xüsusi bir növ - passiv, tənqidi olmayan bu mədəniyyətin insanlarda qavranılmasını təşkil edir. Bütün bunlar manipulyasiya etmək çox asan bir şəxsiyyət yaradır. Başqa sözlə, insan psixikasının manipulyasiyası və insan duyğularının bilinçaltı sahəsinin duyğu və instinktlərinin istismarı və hər şeydən əvvəl tənhalıq, günahkarlıq, düşmənçilik, qorxu, özünü qoruma hissləri var.

Kütləvi mədəniyyətin əmələ gətirdiyi kütləvi şüur ​​təzahürü ilə müxtəlifdir. Bununla birlikdə, mühafizəkarlığı, ətaləti və məhdudluğu ilə fərqlənir. İnkişafdakı bütün prosesləri, qarşılıqlı təsirinin bütün mürəkkəbliyini əhatə edə bilməz. Kütləvi mədəniyyət praktikasında kütlə şüurunun xüsusi ifadə vasitələri vardır. Populyar mədəniyyət daha çox real görüntülərə deyil, süni şəkildə yaradılmış obrazlara (obraz) və stereotiplərə yönəlib. Populyar mədəniyyətdə əsas şey düsturdur.

Bədii yaradıcılıqda kütləvi mədəniyyət xüsusi sosial funksiyaları yerinə yetirir. Bunların arasında ən başlıcası xəyali-kompensasiya edəndir: bir insanın xəyali təcrübə və reallaşmayan xəyallar dünyasına tanıdılması. Və bütün bunlar, kütlələri ictimai fəaliyyətdən yayındırmaq, insanların mövcud şəraitə uyğunlaşması, konformizm kimi əsas məqsədi olan dominant həyat tərzinin açıq və ya gizli təbliğatı ilə birləşir.

Beləliklə, detektiv hekayə, melodram, musiqili, komiks kimi sənət növlərinin kütləvi mədəniyyətdə istifadəsi.

Kütləvi mədəniyyətin cəmiyyətə mənfi təsiri

Müasir cəmiyyətin mədəniyyəti ən müxtəlif mədəniyyət təbəqələrinin birləşməsidir, yəni dominant bir mədəniyyətdən, alt mədəniyyətlərdən və hətta əks mədəniyyətlərdən ibarətdir.

Rusların 34% -i hesab edir ki, kütləvi mədəniyyət cəmiyyətə mənfi təsir edir və onun mənəvi və mənəvi sağlamlığını pozur. Ümumrusiya İctimai Rəyi Araşdırma Mərkəzi (VTsIOM) bu nəticəyə 2003-cü ildə apardığı araşdırmalar nəticəsində gəlib. sorğu

Kütləvi mədəniyyətin cəmiyyətə müsbət təsirini, kütləvi mədəniyyətin insanların istirahət etməsinə və əylənməsinə kömək etdiyinə inanan rusiyalıların 29% -i bildirib. Respondentlərin 24% -i şou -biznesin və kütləvi mədəniyyətin rolunun çox şişirdilmiş olduğuna inanır və cəmiyyətə ciddi təsir göstərmədiyinə əmindir.

Respondentlərin 80% -i şou -biznes ulduzlarının ictimai çıxışlarında kobud ifadələrin işlənməsinə son dərəcə mənfi yanaşır, ədəbsiz ifadələrin istifadəsini pozğunluğun və ortaçağlığın qəbuledilməz təzahürü hesab edir.

Respondentlərin 13% -i zəruri bədii vasitə kimi istifadə edildiyi hallarda küfrdən istifadə etdiyini etiraf edir, 3% -i isə hesab edir ki, əgər insanlar arasında ünsiyyətdə tez -tez istifadə olunursa, səhnədə, kinoda, televiziyada bunu qadağan etməyə çalışırlar. sadəcə riyakarlıq ...

Kobud ifadələrə mənfi münasibət rus jurnalistlərin İrina Aroyan ilə Filip Kirkorov arasındakı münaqişə ətrafında vəziyyəti qiymətləndirmələrində də özünü göstərir. Respondentlərin 47% -i İrina Aroyanın tərəfində idi, pop ulduzu isə cəmi 6% -i dəstəklədi. Respondentlərin 39% -i bu prosesə ümumiyyətlə maraq göstərməyib.

Adına Yaroslavl Dövlət Pedaqoji Universitetinin sənətşünaslıq doktoru, Kulturologiya kafedrasının professoru K. D. Ushinsky, "Elm və təhsil fəaliyyətinin mədəniyyət mərkəzli" REC direktoru, Yaroslavl, Rusiya [e -poçt qorunur]

Kiyashchenko L.P.

Letina N. N.

Adına Yaroslavl Dövlət Pedaqoji Universitetinin mədəniyyətşünaslıq kafedrasının dosenti, mədəniyyətşünaslıq doktoru K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusiya [e -poçt qorunur]

Erokhina T.I.

Mədəniyyətşünaslıq doktoru, professor, prorektor, kafedra müdiri. Adına Yaroslavl Dövlət Pedaqoji Universitetinin Kulturologiya Bölümü K. D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusiya [e -poçt qorunur]

Zlotnikova T.S., Kiyashchenko L.P., Letina N.N., Erokhina T.I. Rus əyalətinin kütləvi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri // Sosioloji tədqiqatlar. 2016. No 5. S. 110-114

annotasiya

Məqalə, Rusiya əyalətinin sakinləri tərəfindən müasir kütləvi mədəniyyətin qavranılmasına həsr olunmuş tədqiqat işinin nəticələrini təqdim edir. Əyalətlərin ictimai şüuru kütləvi mədəniyyət, dəyər istiqamətləri, məşhur ədəbi əsərlər və filmlər, kütləvi informasiya vasitələri və s. Kontekstində öyrənildi. davranışları ortaya çıxdı.

Açar sözlər

Kütləvi mədəniyyət; dəyərlər; kütləvi informasiya vasitələri; şəkil; Rusiya vilayəti

Biblioqrafiya

Bourdieu P. Sosial məkan: sahələr və təcrübələr / Per. fr ilə.; Komp., Cəmi. ed., trans. və sonra. ÜSTÜNDƏ. Şmatko. SPb.: Aleteya; Moskva: Eksperimental Sosiologiya İnstitutu, 2005.

Grushin B.A. Kütləvi şüur. Moskva: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Cinema və 70 -ci illərin tamaşaçıları. M.: Bilik, 1977.

Kogan L.N. Mədəniyyət sosiologiyası: dərslik. Yekaterinburq: Ural Dövlət Universiteti, 1992.

A. V. Kostina Kütləvi mədəniyyət postindustrial cəmiyyətin fenomeni kimi. Moskva: Redaksiya, 2005.

A. V. Kukarkin Burjua kütləvi mədəniyyəti. Nəzəriyyələr. Fikirlər. Çeşidlər. Nümunələr. M.: Politizdat, 1978.

Levada Y. Fikirdən Anlama: Sosioloji Esselər 1993-2000. Moskva: Moskva Siyasi Araşdırmalar Məktəbi, 2000.

Kütləvi mədəniyyət və kütləvi sənət. "Lehte ve eksiklikleri". M.: Humanitar; Humanitar Elmlər Akademiyası, 2003.

Petrov V.M. Sosial və mədəni dinamika: sürətli axan proseslər (informasiya yanaşması). SPb.: Aleteya, 2008.

Razlogov K.E. Yalnız kino haqqında deyil. M.: Razılıq, 2009.

Teatr sosioloji bir hadisə kimi / Otv. ed ÜSTÜNDƏ. Xrenov. SPb.: Aleteya, 2009.

Xrenov N. 1920 -ci illərdə kino sosiologiyası və psixologiyası probleminə // Kino sənətinin sualları. Moskva: Nauka, 1976. Sayı 17. S. 124.

V.A. Yadov Rus çevrilmələrinin konseptual əsası kimi müasir nəzəri sosioloji: Sosiologiya üzrə aspirantlar üçün mühazirə kursu. SPb.: Intersocis, 2009.

IN XX əsrdə mədəniyyət, demək olar ki, bütün məkanını öz şəbəkələri ilə əhatə edən yeni - audiovizual və elektron - ünsiyyət vasitələri (radio, kino, televiziya) tərəfdən güclü bir genişlənmə obyektinə çevrildi. Müasir dünyada kütləvi informasiya vasitələri (kütləvi informasiya vasitələri) kütləvi istehlakçı tələbatı üçün hazırlanmış mədəni məhsulların əsas istehsalçısı və təchizatçısının əhəmiyyətini qazanmışdır. Kütləvi mədəniyyət adlanır, çünki açıq şəkildə ifadə olunan milli rəngə malik deyil və özü üçün heç bir milli sərhəd tanımır. Tamamilə yeni bir mədəniyyət fenomeni olaraq artıq antropoloji (etnoloji) və ya humanitar (filoloji və tarixi) deyil, sosioloji biliklərin öyrənilməsi mövzusudur.

Kütlələr həm xalqdan (etnosdan), həm də millətdən fərqlənməli olan xüsusi bir ictimai birlik növüdür. Bir xalq, vahid davranış proqramı və hamı üçün dəyərlər sistemi olan kollektiv bir şəxsiyyətdirsə, bir millət fərdlər kollektividirsə, kütlələr daxili əlaqəsi olmayan, hər birinə yad və biganə olan fərdlərin yaratdığı şəxsiyyətsiz bir kollektivdir. digər Beləliklə, istehsal kütləsi, istehlakçı, həmkarlar ittifaqı, partiya, tamaşaçı, oxucu kütləsi və s.

Kütlənin ən tipik nümunəsi izdihamdır. Kütlələrə bəzən "tənha insanların izdihamı" (bu, Amerika sosioloqu D. Rismanın kitabının adıdır), 20 -ci əsrə isə "izdiham əsri" (sosial kitabın adı) deyilir. psixoloq S. Moskoviçi). Alman sosioloqu Karl Mannheim tərəfindən 30 -cu illərdə edilən "dövrümüzün diaqnozu" na görə. keçmiş çələngdən "bu gün şahidi olduğumuz əsas dəyişikliklər, nəticədə kütləvi bir cəmiyyətdə yaşadığımızla izah olunur." Mənşəyini böyük sənaye şəhərlərinin böyüməsinə, sənayeləşmə və urbanizasiya proseslərinə borcludur. Bir tərəfdən, yüksək səviyyədə təşkilatlanma, planlaşdırma, idarəetmə, digər tərəfdən, real gücün azlıq, hakim bürokratik elitanın əlində cəmlənməsi ilə xarakterizə olunur.

Kütləvi cəmiyyətin sosial əsası, qərar və hərəkətlərində sərbəst olan vətəndaşlar deyil, sırf formal zəmin və zəmində bir araya gətirilən bir -birinə biganə olan insanlar qruplarıdır. Bu, avtonomlaşmanın nəticəsi deyil, şəxsi keyfiyyətləri və xüsusiyyətləri heç kim tərəfindən nəzərə alınmayan fərdlərin atomlaşmasıdır. Görünüşü, şüur ​​və iradəsindən asılı olmayaraq fəaliyyət göstərən, kənardan onlara tətbiq edilən və müəyyən bir davranış və hərəkət tərzini təyin edən böyük bir qrup insanların sosial quruluşlara daxil edilməsinin nəticəsi idi. Sosiologiya, təyin edilmiş funksiyalarına və ya rollarına uyğun olaraq davrandıqları insanların davranış və davranışlarının institusional formaları haqqında bir elm olaraq ortaya çıxdı. Buna görə kütləvi psixologiyanın öyrənilməsi sosial psixologiya adlanırdı.

Tamamilə funksional bir varlıq olan kütlə, onu daxildə birləşdirən öz hərəkət proqramına malik deyildir (həmişə ikincisini kənardan alır). Buradakı hər kəs təkbaşına və hamısı birlikdə, müəyyən əhval -ruhiyyə və duyğulara səbəb ola biləcək xarici təsirlərə və hər cür psixoloji manipulyasiyalara asanlıqla həssas olan təsadüfi insanların birləşməsidir. Ruhun arxasında, kütlələrin ümumi dəyərlərini və ziyarətgahlarını düşünə biləcəkləri heç bir şey yoxdur. Diqqətini çəkdikləri və istək və instinktlərini təmin etdikləri müddətcə ibadət etmək üçün bütlərə və bütlərə ehtiyacı var. Ancaq ona qarşı çıxdıqda və ya səviyyəsindən yuxarı qalxmağa çalışdıqda da onları rədd edir. Kütləvi şüur, əlbəttə ki, öz mif və əfsanələrini doğurur, şayiələrlə doludur, müxtəlif fobiyalara və maniyalara məruz qalır, məsələn, əsassız olaraq çaxnaşmaya düşə bilir, amma bunların hamısı şüurlu və qəsdən edilən hərəkətlər, lakin kütləvi torpaqda məntiqsiz şəkildə yaranan təcrübə və qorxular. ...

Kütləvi cəmiyyətin əsas dəyəri fərdi azadlıq deyil, ənənəvi hakimiyyətdən - monarxik və aristokratik - insanları idarə etmək qabiliyyəti ilə fərqlənsə də, onların şüurunu və iradəsini özünə tabe edən gücdür. Burada hakimiyyətdə olan insanlar keçmişin qəhrəmanlarını - müxalifləri, şəxsi müstəqillik və azadlıq uğrunda döyüşçüləri əvəz edən günün əsl qəhrəmanları olurlar (mətbuat ən çox onlar haqqında yazır, televiziya ekranlarını tərk etmirlər). Kütləvi cəmiyyətdəki güc, cəmiyyətin özü kimi şəxsiyyətsiz və şəxssizdir. Bunlar artıq yalnız adları hər kəsə məlum olan zalımlar və despotlardır, əksinə, ölkəni idarə edən insanların cəmiyyətdən gizlədilən korporasiyası "hakim elita" dır. Köhnə "nəzarət və cəza sistemini" əvəz edən güc aləti, öz mülahizəsinə görə idarə etdiyi güclü maliyyə və informasiya axınlarıdır. Kim maliyyə və mediaya sahibdirsə, həqiqətən də kütləvi cəmiyyətdəki gücə aiddir.

Ümumiyyətlə, kütləvi mədəniyyət, kütləvi cəmiyyətin insanlar üzərində gücünün alətidir. Kütləvi qavrayış üçün hazırlanmış, hər kəsi ayrı -ayrılıqda deyil, böyük auditoriyaya aid etməklə, hamı üçün eyni tip, birmənalı, eyni reaksiyanı oyatmaq vəzifəsi qoyur. Eyni zamanda, bu auditoriyanın etnik tərkibi əhəmiyyətli deyil. Bir az tanınan və bir -biri ilə əlaqəsi olmayan insanların özləri üçün tək bir emosional reaksiyada birləşdikləri görünəndə kütləvi qavrayış xarakteri kütləvi mədəniyyətlə tanışlığın spesifik xüsusiyyətidir.

Başın ciddi işi və mənəvi səyləri tələb etməyən insanların ən sadə, elementar hiss və əhval -ruhiyyələrinə istinad edərək bunu etmək daha asan olduğu aydındır. Populyar mədəniyyət "düşünmək və əziyyət çəkmək" istəyənlər üçün deyil. Çox vaxt düşüncəsiz bir əyləncə mənbəyi axtarırlar, gözə sığal çəkərək əyləncənin asudə vaxtını dolduran, səthi marağı təmin edən bir tamaşa eşidirlər və hətta sadəcə "yüksəlmək", hər cür zövq almaq vasitəsi axtarırlar. Belə bir məqsədə sözlə deyil, xüsusən də çap olunmuş bir sözlə deyil, tamaşaçılara bənzərsiz dərəcədə daha çox emosional təsir gücünə malik bir görüntü və səslə nail olunur. Populyar mədəniyyət ilk növbədə audiovizualdır. Dialoq və ünsiyyət üçün deyil, həddindən artıq sosial yüklənmədən stresdən yaxa qurtarmaq, yaxınlıqda yaşayan, lakin bir -birini tanımayan insanlar arasında bir müddət özünü bütöv, duygusal boşalma kimi hiss etməyə imkan verən təklik hissini zəiflətmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. və yığılmış enerjiyə çıxış təmin edin.

Sosioloqlar televizora baxmaqla kitab oxumaq arasında tərs bir əlaqə olduğunu qeyd edirlər: birincinin vaxtı artdıqca, ikincisi də azalır. "Oxumaqdan" cəmiyyət tədricən "baxmağa" çevrilir, vizual və səsli görüntülərin qavranılmasına əsaslanan bir mədəniyyət ("Gutenberg qalaktikasının sonu") tədricən yazılı (kitab) mədəniyyətin yerini tutur. Kütləvi mədəniyyətin dilidirlər. Yazılı söz, əlbəttə ki, tamamilə yox olmur, tədricən mədəni mənasında dəyərdən düşür.

Kütləvi mədəniyyət və "informasiya cəmiyyəti" dövründə çap olunan sözün, ümumiyyətlə kitabların taleyi böyük və mürəkkəb bir mövzudur. Sözün şəkil və ya səslə əvəz edilməsi mədəni məkanda keyfiyyətcə yeni bir vəziyyət yaradır. Axı, söz adi gözlə görülə bilməyənləri görməyə imkan verir. Görməyə deyil, təyin etdiyini zehni olaraq təsəvvür etməyə imkan verən spekulyasiyaya yönəldilmişdir. "Sözlə təzahür edən dünya görüntüsü", Platon dövründən bəri, yalnız təsəvvür və ya düşüncə vasitəsi ilə insana əlçatan olan ideal dünya adlanır. Və bunu etmək bacarığı ən çox oxuyaraq formalaşır.

Başqa bir şey vizual görüntü, şəkildir. Onun düşüncəsi bir insandan xüsusi zehni səy tələb etmir. Buradakı görmə düşüncəni, təxəyyülü əvəz edir. Şüuru kütləvi informasiya vasitələri tərəfindən formalaşan bir insan üçün ideal bir dünya yoxdur: o yox olur, vizual və eşitmə təəssüratları axınında əriyir. Görür, amma düşünmür, görür, amma çox vaxt anlamır. Təəccüblü bir şey: bu cür məlumatlar insanın başına nə qədər çox yerləşərsə, o qədər də tənqidi yanaşmaz, öz mövqeyini və şəxsi fikrini itirər. Oxuyarkən müəlliflə bir şəkildə razılaşa və ya mübahisə edə bilərsiniz, ancaq ekrandakı dünya ilə uzun ünsiyyət ona qarşı olan hər hansı bir müqaviməti tədricən öldürür. Möhtəşəmliyi və ümumi əlçatanlığı sayəsində bu dünya kitab sözündən daha inandırıcıdır, baxmayaraq ki, mühakimə etmək qabiliyyətinə daha çox təsir edir. müstəqil düşünmə qabiliyyəti haqqında.

Populyar mədəniyyət, əslində kosmopolit olmaqla, fərdi həssaslıq və seçicilik həddini açıq şəkildə aşağı saldı. İstehsal malları istehsalından çox da fərqlənmir. Yaxşı bir dizaynla belə, orta tələbat, orta üstünlüklər və zövqlər üçün nəzərdə tutulmuşdur. Tamaşaçılarının kompozisiyasını sonsuz genişləndirərək, milli mədəniyyətin orijinallığını həmişə müəyyən edən müəllif prinsipinin özünəməxsusluğunu və orijinallığını ona qurban verirlər. Əgər bu gün kimsə milli mədəniyyətin nailiyyətləri ilə maraqlanırsa, artıq yüksək (klassik) və hətta elit mədəniyyət statusunda keçmişə üz tutmuşdur.

Bu, Qərb ziyalılarının əksəriyyətinin kütlələri mədəniyyətin əsas düşməni olaraq görməsinin səbəbini aydınlaşdırır. Milli həyat formaları standart reseptləri və qaydaları ilə kosmopolit bir şəhərlə əvəz olundu. Belə bir mühitdə mədəniyyətin nəfəs alacaq heç bir şeyi yoxdur və dediklərinin onunla birbaşa əlaqəsi yoxdur. Mədəniyyət bizdən qabaqda deyil, arxamızdadır və gələcəyi haqqında danışmağın mənası yoxdur. Bütün bazar iqtisadiyyatı ilə eyni qaydalar və qanunlar altında fəaliyyət göstərən böyük bir istirahət sənayesi halına gəldi.

Hətta Konstantin Leontiev də Avropa xalqlarının milli müstəqilliyi əldə etdikcə, bir -birlərinə bənzədiklərinə təəccübləndi. Görünən odur ki, mədəniyyətdəki milli sərhədlər, bütün digər cəhətlərdən bir -birinə son dərəcə yaxın olan keçmişdən gələn xalqlar arasındakı etnomədəni fərqləri bir müddət qorumaq üçün mövcuddur. Gec -tez onları mədəniyyət baxımından ayıran hər şey davam edən inteqrasiya prosesləri fonunda əhəmiyyətsiz olacaq. Onsuz da milli mədəniyyət fərdini öz qrupunun birbaşa kollektiv və ənənəvi olaraq ötürülən adət və dəyərlərinin üzərindəki qeyd -şərtsiz gücdən azad edir və daha geniş bir mədəni kontekstə daxil edir. Milli formada mədəniyyət fərdiləşir və buna görə də içindəki mənalar və əlaqələr baxımından daha universal olur. İstənilən milli mədəniyyətin klassikləri bütün dünyada tanınır. Kütləvi cəmiyyətdə baş verən mədəniyyət sərhədlərinin daha da genişlənməsi, transmilli səviyyəyə keçməsi, həm yaradıcılıq, həm də mədəniyyət istehlakı prosesində açıq şəkildə ifadə olunan fərdi prinsipini itirməsi səbəbindən həyata keçirilir. Mədəniyyəti istehlak edən tamaşaçıların kəmiyyət tərkibi maksimum dərəcədə artır və bu istehlakın keyfiyyəti ümumiyyətlə əlçatan bir ibtidai səviyyəyə enir. Kütləvi bir cəmiyyətdə mədəniyyət, insanın özünü ifadə etmək istəyi ilə deyil, kütlənin sürətlə dəyişən ehtiyacları ilə idarə olunur.

Bəs onda qloballaşma özü ilə nə gətirir? Mədəniyyət üçün nə deməkdir? Əgər mövcud milli dövlətlərin hüdudları daxilində kütləvi mədəniyyət bir şəkildə xalqın milli dahisinin yaratdığı yüksək mədəniyyət nümunələri ilə bir yerdə olarsa, o zaman qlobal dünyada mədəniyyət heç bir heterojenlikdən məhrum insan sifətinin sinoniminə çevrilməyəcəkmi? Qlobal əlaqələr və əlaqələr dünyasında milli mədəniyyətlərin ümumi taleyi nədir?

Geniş insan kütləsinin zövqünə uyğunlaşdırılaraq texniki cəhətdən bir çox nüsxədə təkrarlanır və müasir kommunikasiya texnologiyalarından istifadə edərək paylanır.

Kütləvi mədəniyyətin yaranması və inkişafı, kütlələrə güclü təsir göstərə bilən kütləvi informasiya vasitələrinin sürətli inkişafı ilə əlaqədardır. IN kütləvi informasiya vasitələriümumiyyətlə üç komponentdən ibarətdir:

• kütləvi informasiya vasitələri(qəzetlər, jurnallar, radio, televiziya, internet bloqları və s.) - məlumat yaymaq, auditoriyaya müntəzəm təsir göstərmək və müəyyən qrup insanları hədəf almaq;
• kütləvi informasiya vasitələri(reklam, moda, kino, kütləvi ədəbiyyat) - həmişə müntəzəm olaraq tamaşaçıya təsir göstərmir, orta istehlakçıya yönəlib;
• texniki ünsiyyət vasitələri(İnternet, telefon)-birbaşa şəxsdən şəxsə ünsiyyət qurma ehtimalını təyin edir və şəxsi məlumatların ötürülməsinə xidmət edə bilər.

Nəzərə alın ki, təkcə kütləvi informasiya vasitələrinin cəmiyyətə təsiri yoxdur, həm də cəmiyyət kütləvi informasiya vasitələrində ötürülən məlumatların xarakterinə ciddi təsir göstərir. Təəssüf ki, ictimaiyyətin tələbi mədəni baxımdan çox aşağı olur, bu da televiziya proqramlarının, qəzet məqalələrinin, pop çıxışlarının və s.

Son onilliklərdə, ünsiyyət mediasının inkişafı kontekstində xüsusi bir şeydən danışırlar kompüter mədəniyyəti... Əvvəllər əsas məlumat mənbəyi kitab səhifəsi idisə, indi kompüter ekranıdır. Müasir bir kompüter, şəbəkə üzərindən dərhal məlumat almağa, mətni qrafik şəkillərlə, video filmlərlə, səslə tamamlamağa imkan verir ki, bu da məlumatın vahid və çox səviyyəli qavranılmasını təmin edir. Bu vəziyyətdə İnternetdəki mətn (məsələn, veb səhifəsi) kimi təqdim edilə bilər hipermətn... bunlar. digər mətnlərə, fraqmentlərə, mətnsiz məlumatlara istinad sistemini ehtiva edir. İnformasiyanı kompüterdə nümayiş etdirmə vasitələrinin çevikliyi və çoxölçülüyü onun insana təsir dərəcəsini dəfələrlə artırır.

XX əsrin sonu - XXI əsrin əvvəllərində. xalq mədəniyyəti ideologiya və iqtisadiyyatda mühüm rol oynamağa başladı. Ancaq bu rol birmənalı deyil. Kütləvi mədəniyyət bir tərəfdən əhalinin geniş təbəqələrini əhatə etməyi və mədəniyyətin nailiyyətləri ilə tanış etməyi mümkün etdi, ikincisini sadə, demokratik və bütün şəkillər və anlayışlar üçün başa düşülən şəkildə təqdim etdi, digər tərəfdən güclü mexanizmlər yaratdı. ictimai rəyi manipulyasiya etmək və orta zövq formalaşdırmaq üçün.

Kütləvi mədəniyyətin əsas komponentləri bunlardır:

• informasiya sənayesi- hadisələri aydın dildə izah edən mətbuat, televiziya xəbərləri, tok -şoular və s. Kütləvi mədəniyyət əslində 19 -cu əsrin 20 -ci əsrin əvvəllərində "sarı mətbuat" olan informasiya sənayesində formalaşdı. Zaman ictimai rəyi manipulyasiya etmək prosesində kütləvi ünsiyyətin yüksək səmərəliliyini göstərdi;
• istirahət sənayesi- filmlər, əyləncə ədəbiyyatı, ən sadələşdirilmiş məzmunlu pop yumor, pop musiqi və s .;
• formalaşma sistemi kütləvi istehlak reklam və modaya diqqət yetirir. Burada istehlak fasiləsiz bir proses və insan varlığının ən əhəmiyyətli məqsədi şəklində təqdim olunur;
• təkrarlanan mifologiya- dilənçilərin milyonçuya çevrildiyi "Amerika arzusu" mifindən, "milli eksklüzivlik" miflərinə və digər insanlarla müqayisədə bu və ya digər xalqın xüsusi fəzilətlərinə qədər.

eyni zamanda nəzərə almaq lazımdır ki, HULE-XIX əsrdə. təyin olunmuş sosial alt mədəniyyətlərin heç biri və ya onların mexaniki cəmiyyəti (bir etnik qrup və ya dövlət miqyasında) dövlətin milli mədəniyyəti adlandırıla bilməz. O dövrdə vahid milli sosial standartlar və fərdin bütün mədəniyyət üçün vahid sosializasiya mexanizmləri yox idi. Bütün bunlar yalnız müasir dövrdə sənayeləşmə və şəhərləşmə prosesləri, kapitalizmin klassik, postklassik və hətta alternativ (sosialist) formalarda ortaya çıxması, sinif cəmiyyətlərinin milli cəmiyyətlərə çevrilməsi və insanları ayıran sinif maneələrinin aşınması ilə əlaqədar olaraq yaranır. , əhalinin universal savadlılığının yayılması, sənaye əvvəli tipli ənənəvi gündəlik mədəniyyətin bir çox formasının deqradasiyası, məlumatların yayılması və yayılması üçün texniki vasitələrin inkişafı, cəmiyyətin həyat tərzinin liberallaşdırılması, artan asılılıq siyasi elitaların ictimai rəyin vəziyyəti və istehlakçı tələbatının davamlılığı ilə əlaqədar istehlak mallarının istehsalı, moda, reklam və s.

Bu şəraitdə əhalinin böyük bir hissəsinin sosial-mədəni münasibətlərini, maraqlarını və ehtiyaclarını standartlaşdırmaq, insan şəxsiyyətini, sosial istəklərini, siyasi davranışını, ideoloji istiqamətlərini, istehlakçıların mallara, xidmətlərə, ideyalara olan tələbatını manipulyasiya etmək proseslərini gücləndirmək vəzifələri. , birinin öz obrazı və s. eyni dərəcədə aktual hala gəlmişdir. NS. Əvvəlki dövrlərdə, şüurun bu qədər az -çox kütləvi şəkildə idarə olunmasında monopoliya kilsəyə və siyasi gücə aid idi. Müasir dövrdə kütləvi istehlakın xüsusi məlumat, mal və xidmət istehsalçıları da insanların şüuru uğrunda rəqabətə girdi. Bütün bunlar, bir şəxsi təkcə məhsuldar əməyini deyil, həm də sosial-mədəni maraqlarını sərbəst şəkildə həyata keçirməyə hazırlayan bir insanın ümumi ictimailəşmə və inculturasiya mexanizmlərinin dəyişdirilməsinə ehtiyac yaratdı.

Əgər ənənəvi icmalarda fərdin ümumi sosiallaşması vəzifələri əsasən biliklərin, şüur ​​və davranış modellərinin (fəaliyyətinin) valideynlərdən uşaqlara, müəllimdən (ustadan) şagirdə, keşişdən qonşuya şəxsi ötürülməsi yolu ilə həll olunurdusa. və s. sosial təcrübə, tərbiyəçinin şəxsi həyat təcrübəsinə və onun şəxsi sosial -mədəni yönümünə və üstünlüklərinə aid olan xüsusi bir yer), sonra milli mədəniyyətlərin formalaşması mərhələsində fərdin sosial və mədəni çoxalma mexanizmləri başlayır. effektivliyini itirirlər. Ötürülən təcrübənin, dəyər oriyentasiyalarının, şüur ​​və davranış modellərinin daha çox universallaşmasına ehtiyac var; bir şəxsin sosial və mədəni adekvatlığının milli norma və standartlarının formalaşdırılması, onun standart sosial yardım formalarına olan marağının və tələbinin təşəbbüsü; insan davranışının motivasiyasına, sosial iddialara, nüfuz şəkillərinə və s. səbəbindən sosial tənzimləmə mexanizmlərinin səmərəliliyinin artırılması, bu da öz növbəsində biliklərin, anlayışların, sosial -mədəni normaların yayılması üçün bir kanalın yaradılmasına ehtiyac yaratdı. və əhalinin geniş kütlələri üçün digər sosial əhəmiyyətli məlumatlar, bir kanal, təkcə ayrı -ayrı təhsilli təbəqələri deyil, bütün milləti əhatə edir. Bu istiqamətdə ilk addımlar ümumbəşəri və məcburi ibtidai təhsilin, daha sonra orta təhsilin tətbiqi, daha sonra - kütləvi informasiya vasitələrinin (kütləvi informasiya vasitələrinin) inkişafı, demokratik siyasi prosedurlar, hər zaman geniş kütlələri əhatə edən və In. milli mədəniyyətin formalaşması onun yuxarıda təsvir olunan sosial alt mədəniyyətlərə yayılmasını ləğv etmir. Milli mədəniyyət, fərqli subyektlər arasındakı sosial və dəyər gərginliyinin şiddətini azaldan, millətin bəzi sosial-mədəni xüsusiyyətlərinin ümumbəşəri standartlarını təyin edən, onların üzərində birləşdirici bir üst quruluşa çevrilərək sosial alt mədəniyyətlər sistemini tamamlayır. Əlbəttə ki, millətlərin yaranmasından əvvəl də etnik mədəniyyətin müxtəlif dövlətləri, ilk növbədə dil, din, folklor, bəzi gündəlik rituallar, geyim elementləri, məişət əşyaları və s. Üçün eyni birləşdirici xüsusiyyətlər var idi. xüsusiyyətlər hər şeydən əvvəl universallıq səviyyəsinə görə milli mədəniyyətdən daha aşağıdır (təşkilatlanmanın böyük olmaması səbəbindən). Etnik mədəniyyətin formaları əhalinin müxtəlif qruplarının praktikasında çox çevik və dəyişkəndir. Çox vaxt hətta aristokratiyadakı dil və din və eyni etnosun plebləri eyni deyil. Milli mədəniyyət, ictimaiyyətə təqdim olunan ixtisaslaşdırılmış mədəniyyət müəssisələri tərəfindən təqdim olunan eyni etalon və standartları müəyyən edir: ümumi təhsil, mətbuat, siyasi təşkilatlar, kütləvi bədii mədəniyyət formaları və s. bir yazılı dil olsa da, bir etnosun bir millətə tarixi bir dönüşümü üçün, fərqli bölgələrdə yerli ləhcələr şəklində mövcud olan dildən milli ədəbi dil formalaşdırmaq problemi ilə üzləşmir. Milli mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərindən biri, əsasən xatirə olan etnik mədəniyyətdən fərqli olaraq, insanların həyatının kollektiv formalarının tarixi ənənələrini əks etdirməsidir, milli mədəniyyət ilk növbədə proqnozlaşdırıcıdır. Sosial həyatın bütün aspektlərinin intensivləşməsinin pafosu ilə dolu bir inkişaf istiqamətləri, biliklər, normalar, modernləşmə yönümünün tərkibi və məzmunundan çox məqsədlər ortaya qoyur.

Lakin, milli mədəniyyətin yayılmasında əsas çətinlik, müasir biliklərin, normaların, mədəni nümunələrin və məzmunun demək olar ki, yalnız sosial təcrübənin yüksək ixtisaslaşmış sahələrinin dərinliklərində istehsal edilməsidir. Müvafiq mütəxəssislər tərəfindən az -çox uğurla başa düşülür və mənimsənilir; əhalinin böyük hissəsi üçün müasir ixtisaslaşmış mədəniyyətin dili (siyasi, elmi, bədii, mühəndislik və s.) demək olar ki, anlaşılmazdır. Cəmiyyət, məzmunu uyğunlaşdırmaq, ötürülən məlumatları yüksək ixtisaslaşmış mədəniyyət sahələrinin dilindən hazırlıqsız insanların adi anlayışı səviyyəsinə "köçürmək" vasitələri sisteminə, bu məlumatları kütləvi istehlakçıya "şərh etmək" vasitələrinə ehtiyac duyur. onun məcazi təcəssümlərinin "infantilizasiyası", habelə istehlakçı kütləsinin şüuruna "nəzarət", bu məlumatın istehsalçısı, təklif olunan mal, xidmət və s.

Tərbiyə və ümumi təhsil prosesində "böyüklər" məzmunu nağılların, məsəllərin, əyləncəli hekayələrin, sadələşdirilmiş nümunələrin və s. Dilinə tərcümə edilərkən, uşağın şüuruna daha əlçatan olduqda, belə uyğunlaşma həmişə uşaqlar üçün tələb olunurdu. İndi belə bir təfsir praktikası bir insan üçün həyatı boyu lazımlı hala gəldi. Müasir insan, hətta çox savadlı insan da dar bir mütəxəssis olaraq qalır və onun ixtisas səviyyəsi (ən azından elit və burjua subkulturalarında) əsrdən -əsrə artır. Digər sahələrdə, şərhçilərdən, tərcüməçilərdən, müəllimlərdən, jurnalistlərdən, reklam agentlərindən və digər "bələdçilərdən" ibarət daimi bir "heyətə" ehtiyacı var ki, vəzifəsi onu mallar, xidmətlər, siyasi hadisələr, bədii yaradıcılıq haqqında sonsuz məlumat dənizində istiqamətləndirməkdir. yeniliklər, sosial qarşıdurmalar, iqtisadi problemlər və s. Müasir insanın əcdadlarından daha az ağıllı və ya daha körpə olduğuna inanmaq olmaz. Sadəcə, onun psixikası, açıq -aydın, bu qədər məlumatı emal edə bilməz, eyni vaxtda ortaya çıxan bu qədər problemin çoxfaktorlu analizini apara bilməz, sosial təcrübəsini lazımi operativliklə istifadə edə bilməz və s. kompüterlərdə insan beyninin imkanlarından dəfələrlə yüksəkdir ...

Bu vəziyyət, ağıllı axtarış, tarama, məlumatların seçilməsi və sistemləşdirilməsinin yeni metodlarının tətbiq edilməsini, İT-ni böyük bloklara "basdırmağı", proqnozlaşdırma və qərar qəbul etmə üçün yeni texnologiyaların inkişaf etdirilməsini, həmçinin insanların işləmək üçün zehni hazırlığını tələb edir. belə həcmli informasiya axını. Mövcud "informasiya inqilabından", yəni məlumatların ötürülməsi və işlənməsinin səmərəliliyinin artmasından, həmçinin kompüterlərin köməyi ilə idarəetmə qərarlarının qəbul edilməsindən sonra bəşəriyyət daha doğrusu "proqnozlaşdırıcı inqilab" gözləyir. proqnozlaşdırmanın, ehtimalların hesablanmasının, faktor analizinin və s. səmərəliliyi, lakin bunun hansı texniki vasitələrin (və ya beyin fəaliyyətinin süni stimullaşdırılması üsullarının) köməyi ilə baş verə biləcəyini proqnozlaşdırmayacağıq.

Bu arada, insanların həddindən artıq zehni stressi məlumat axınlarından neytrallaşdıracaq, mürəkkəb intellektual problemləri ibtidai ikili ziddiyyətlərə ("yaxşı - pis", "bizimkilər - yadlar" və s.) Çevirəcək və eyni zamanda " istirahət "sosial məsuliyyətdən, şəxsi seçimdən," sabun operaları "tamaşaçılarının və ya reklam olunan malların, fikirlərin, şüarların və s.

Kütləvi mədəniyyət bu ehtiyacların yerinə yetirilməsinə çevrildi. İnsanı şəxsi məsuliyyətdən tamamilə azad etdiyini söyləmək olmaz, daha doğrusu, müstəqil seçim problemini aradan qaldırmaqdır. Varlığın quruluşu (ən azından fərdlə birbaşa əlaqəli olan hissəsi), hər şeyin eyni "bələdçilər" - jurnalistlər, reklam agentləri, ictimaiyyət tərəfindən əvvəlcədən planlaşdırıldığı az -çox standart vəziyyətlər toplusu olaraq bir insana verilir. siyasətçilər, şou -biznes ulduzları və s. Kütləvi mədəniyyətdə hər şey əvvəlcədən məlumdur: "düzgün" siyasi sistem, yeganə həqiqi doktrina, liderlər, idman və pop ulduzları, "sinif döyüşçüsü" obrazı üçün moda "cinsi simvol", "bizimkilərin" hər zaman haqlı olduğu və əlbəttə qazanacağı filmlər və s.