N.Qoqolun əsərlərində diri və ölü canlar

Hekayədə Qoqol müəyyən tiplər yaradaraq onunla müasir insanların portretlərini çəkir.
Axı, hər bir xarakterə daha yaxından nəzər salsanız, onun evini və ailəsini, vərdişlərini və meyllərini öyrənsəniz, demək olar ki, ortaq heç nə olmayacaq. Məsələn, Manilov uzun düşüncələri sevirdi, bir az özünü göstərməyi sevirdi (Manilov Çiçikovun rəhbərliyi altında oğullarına məktəb proqramından müxtəlif suallar verən uşaqlarla olan epizodda sübut olunur). Onun zahiri cəlbediciliyinin və nəzakətinin arxasında mənasız xəyalpərəstlik, axmaqlıq və təqliddən başqa bir şey yox idi. O, gündəlik xırdalıqlarla heç maraqlanmırdı, hətta ölü kəndliləri də pulsuz verirdi.

Nastasya Filippovna Korobochka hər kəsi və kiçik mülkündə baş verən hər şeyi bilirdi. O, təkcə kəndlilərin adlarını deyil, həm də onların ölüm səbəblərini əzbər xatırlayırdı və evində tam nizam-intizam hökm sürürdü. Təşəbbüskar evdar qadın alınan canlara əlavə olaraq un, bal, piy - bir sözlə, onun ciddi rəhbərliyi altında kənddə istehsal olunan hər şeyi təmin etməyə çalışırdı.

Sobakeviç hər bir ölü cana qiymət qoydu, lakin Çiçikovu hökumət otağına qədər müşayiət etdi. O, bütün personajlar arasında ən işgüzar və məsuliyyətli torpaq sahibi kimi görünür.Onun tam əksi Nozdryov olur, onun həyatın mənası qumar və içki ilə bağlıdır. Hətta uşaqlar da ustadı evdə saxlaya bilməzlər: onun ruhu daima daha çox yeni əyləncə tələb edir.

Çiçikovun ruh aldığı sonuncu torpaq sahibi Plyuşkin idi. Keçmişdə bu adam yaxşı bir ev sahibi və ailə başçısı idi, lakin bədbəxt şərtlər üzündən aseksual, formasız və qeyri-insani bir şeyə çevrildi. Sevimli arvadının ölümündən sonra onun xəsisliyi və şübhəsi Plyuşkin üzərində qeyri-məhdud güc qazanaraq onu bu alçaq keyfiyyətlərin quluna çevirdi.

Bütün bu torpaq sahiblərinin ortaq cəhəti nədir?
Onları əbəs yerə sərəncam alan bələdiyyə sədri, vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadə edən, həyatda məqsədi ancaq öz varlanmaq olan poçt müdiri, polis rəisi və digər məmurlarla nə birləşdirib? Cavab çox sadədir: yaşamaq istəyinin olmaması. Personajların heç biri müsbət emosiyalar hiss etmir və ya həqiqətən əzəmət haqqında düşünmür. Bütün bu ölü canlar heyvani instinktlər və istehlakçılıq tərəfindən idarə olunur. Torpaq sahiblərində və məmurlarda daxili orijinallıq yoxdur, hamısı sadəcə dummiyadır, sadəcə surətlərin surətləridir, ümumi fondan seçilmir, müstəsna şəxslər deyillər.

Sual yarana bilər: niyə Çiçikov yalnız ölü canları alır? Bunun cavabı, əlbəttə ki, sadədir: onun əlavə kəndlilərə ehtiyacı yoxdur və sənədləri ölülər üçün satacaq. Bəs belə bir cavab tam olacaqmı? Burada müəllif incəliklə göstərir ki, diri və ölü ruhlar aləmi kəsişmir və daha kəsişib keçə bilməz. Amma “diri” canlar indi ölülər aləmindədir, “ölülər” isə dirilər dünyasına gəliblər. Eyni zamanda, Qoqolun şeirində ölülərin və dirilərin ruhları bir-biri ilə sıx bağlıdır.

“Ölü canlar” şeirində canlı canlar varmı? Əlbəttə var. Onların rollarını müxtəlif keyfiyyətlər və xüsusiyyətlər aid edilən mərhum kəndlilər oynayır. Biri içdi, biri arvadını döydü, amma bu zəhmətkeş idi, bu da qəribə ləqəbləri vardı. Bu personajlar həm Çiçikovun, həm də oxucunun təsəvvüründə canlanır. İndi isə biz baş qəhrəmanla birlikdə bu insanların asudə vaxtlarını təsəvvür edirik.

• < Назад
• İrəli >

• Rus ədəbiyyatı üzrə esselər

  • "Dövrümüzün Qəhrəmanı" - əsas personajlar (233)

    Romanın baş qəhrəmanı Qriqori Peçorindir, qeyri-adi şəxsiyyətdir, müəllif "onu anladığı kimi müasir insanı təsvir edir və onunla çox tez-tez görüşür". Peçorin görünənlərlə doludur...

  • "Judushka Golovlev unikal bir növdür (240)

    Judushka Golovlev M. E. Saltykov-Şedrinin parlaq bədii kəşfidir. Bu cür ittihamedici gücə malik boş danışan obrazını başqa heç kim aça bilməyib.Yudanın portreti...

  • Qoqolun "Palto" hekayəsindəki "Balaca adam" (260)

    Nikolay Vasilyeviç Qoqolun “Palto” hekayəsi rus ədəbiyyatının inkişafında böyük rol oynamışdır. F. M. Dostoyevski onu dəyərləndirərək deyirdi: “Biz hamımız Qoqolun “Palto” əsərindən çıxmışıq...

  • Qoqolun əsərlərində "Kiçik Adam" (249)

    N.V.Qoqol “Peterburq nağılları”nda metropoliten həyatının və məmurların həyatının əsl tərəfini açdı. O, “təbii məktəb”in imkanlarını ən aydın şəkildə nümayiş etdirdi...

  • "İnsanın taleyi" baş qəhrəmanları (300)

    Andrey Sokolov Şoloxovun “İnsanın taleyi” povestinin baş qəhrəmanıdır, onun obrazı əsl rusdur. Nə qədər dərdlər çəkib, hansı əzablara dözüb, ancaq özü bilir. Qəhrəman...

  • 1812 L. N. TOLSTOYUN SİMASINDA (215)

    Tolstoyun "Müharibə və Sülh" essesi. L.N.Tolstoy Sevastopol müdafiəsinin iştirakçısı idi. Rus ordusunun biabırçı məğlubiyyətinin bu faciəli aylarında o, çox şey anladı, müharibənin necə dəhşətli olduğunu, nə...

  • Silentium Tyutchev şeirin təhlili (226)

    Böyük şairin bu şeiri bütünlüklə hər bir yaradıcı şəxsiyyətin əsas probleminə - tənhalığa həsr olunub. Bu fəlsəfi, lirik şeir doludur...

“Ölü canlar”ı nəşr edərkən, Qoqol baş səhifəni özü tərtib etmək istəyirdi. Orada Rusiyanın yolunu simvolizə edən Çiçikovun arabası təsvir edilmişdi və ətrafında çoxlu insan kəllələri vardı. Bu xüsusi baş səhifənin nəşri Qoqol üçün çox vacib idi, həm də kitabının İvanovun "Məsihin xalqa zühuru" rəsm əsəri ilə eyni vaxtda nəşr edilməsi. Həyat və ölüm, dirçəliş mövzusu Qoqolun yaradıcılığında qırmızı sap kimi keçir. Qoqol öz vəzifəsini insan qəlbini islah etməkdə, doğru yola yönəltməkdə görürdü və bu cəhdlər teatr vasitəsilə, vətəndaşlıq fəaliyyətində, pedaqoji fəaliyyətdə və nəhayət, yaradıcılıqda həyata keçirilirdi. “Əyri üzünüz varsa, güzgünü günahlandırmağın mənası yoxdur” deyir “Baş Müfəttiş”in epiqrafı kimi götürülən atalar sözü. Tamaşa bu güzgüdür ki, tamaşaçı öz dəyərsiz ehtiraslarını görmək və aradan qaldırmaq üçün ona baxmalı idi. Qoqol inanırdı ki, yalnız insanlara onların nöqsanlarını göstərməklə onları düzəldə və ruhlarını dirildə bilər. Onların yıxılmasının dəhşətli mənzərəsini çəkərək, oxucunu dəhşətə gətirir və düşündürür. “Dikanka yaxınlığındakı fermada axşamlar” əsərində dəmirçi Vakula qurtuluş düşüncəsi ilə “şeytanı çəkir”. Qəhrəmanı kimi, Qoqol da bütün sonrakı əsərlərində gülüşdən bəşəri pislikləri aldatmaq üçün şeytanları təsvir etməyə davam edir. “Qoqolun dini anlayışında şeytan mistik bir mahiyyət və Allahın inkarının, əbədi şərin cəmləşdiyi həqiqi varlıqdır. Qoqol bir rəssam kimi gülüş işığında bu mistik mahiyyətin mahiyyətini araşdırır; insan bu həqiqi varlıqla gülüş silahı ilə necə mübarizə aparır: Qoqolun gülüşü insanın şeytanla mübarizəsidir” deyə Merejkovski yazırdı. Qoqolun gülüşünü də əlavə etmək istərdim

Bu, “canlı ruh” üçün cəhənnəmə qarşı mübarizədir.

“Baş müfəttiş” tamaşanın böyük uğur qazanmasına baxmayaraq, istənilən nəticəni vermədi. Qoqolun müasirləri onun əhəmiyyətini qiymətləndirə bilmədilər. Yazıçının teatr vasitəsilə tamaşaçıya təsir göstərərək həll etməyə çalışdığı vəzifələr tamamlanmadı. Qoqol insanlara təsir etməyin başqa formasına və başqa üsullara ehtiyac olduğunu dərk edir. Onun “Ölü canları” insan ruhları uğrunda mübarizənin bütün mümkün yollarının sintezidir. Əsərdə həm birbaşa pafos, həm təlimlər, həm də ölü ruhların özlərinin - torpaq sahiblərinin və şəhər məmurlarının obrazı ilə təsvir olunan bədii moizə var. Lirik təxribatlar həm də əsərə bədii moizə hissi verir və təsvir olunan məişət və məişətin dəhşətli şəkillərini ümumiləşdirir. Bütövlükdə bütün bəşəriyyətə müraciət edərək, mənəvi dirçəliş və dirçəliş yollarını nəzərdən keçirən Qoqol lirik təxribatlarda qeyd edir ki, “qaranlıq və şər xalqın sosial qabığında deyil, mənəvi nüvəsində hopmuşdur” (N. Berdyaev). ). Yazıçının tədqiqatının mövzusu "yersiz" həyatın dəhşətli şəkillərində təsvir olunan insan ruhlarıdır.

Artıq "Ölü Canlar" adında Qoqol öz vəzifəsini müəyyənləşdirdi. Çiçikovun "marşrutu" boyunca ölü ruhların ardıcıl olaraq müəyyən edilməsi sual doğurur: bu leşin səbəbləri nədir? Əsas olanlardan biri odur ki, insanlar nəzərdə tutulan məqsədləri unudublar. Hətta Baş Müfəttişdə belə, mahal şəhərinin məmurları istədikləri hər şeylə məşğuldurlar, lakin birbaşa vəzifələri ilə deyil. Onlar yanlış yerdə oturan bir dəstə avaralardır. Məhkəmə kabinetində qazlar yetişdirilir, dövlət işləri əvəzinə söhbət tazılardan gedir, “Ölü canlar”da isə şəhərin başçısı və atası, qubernator tül tikməklə məşğuldur. Bu insanlar yer üzündəki yerlərini itiriblər, bu artıq onların bəzi aralıq vəziyyətlərini göstərir - onlar yer həyatı ilə başqa dünya həyatı arasındadırlar. “Ölü canlar” və “Palto”dakı şəhər məmurları da ancaq boş-boş danışıq və boş işlərlə məşğuldurlar. Şəhər qubernatoru N-nin bütün xidmətləri ondadır ki, o, üç pafoslu ağacdan ibarət “dəbdəbəli” bağ salıb. Qeyd etmək lazımdır ki, bağı ruh üçün bir metafora kimi tez-tez Qoqol istifadə edir (Plyuşkinin bağını xatırlayın). Bu üç bodur ağac şəhər sakinlərinin ruhunu təmsil edir. Onların canları valinin bu uğursuz enişləri kimi ölümə yaxındır. “Ölü canlar”ın torpaq sahibləri də nə qədər kəndlisi olduğunu xatırlamayan Manilovdan başlayaraq öz vəzifələrini unutdular. Onun pisləşməsi onun həyatının ətraflı təsviri ilə vurğulanır - bitməmiş kreslolar, həmişə sərxoş və həmişə yatmış qulluqçular. O, kəndlilərinə ata və ya ağa deyil: əsl torpaq sahibi, xristian Rusiyasının patriarxal ideyalarına görə, öz övladları - kəndlilər üçün əxlaqi nümunə, vassalları üçün syuzerin rolunu oynamalıdır. Amma Allahı unudan, günah anlayışı zəifləmiş insan heç bir halda nümunə ola bilməz. Qoqolun fikrincə, ruhların ölümünün ikinci və daha az vacib səbəbi ortaya çıxdı - bu, Tanrının rədd edilməsidir. Yolda Çiçikov heç bir kilsə ilə qarşılaşmadı. Qoqol deyir: "Bəşəriyyət nə qədər əyri və ağlasığmaz yolları seçdi". O, Rusiyanın yolunu dəhşətli, şəlalə, bataqlıq odları və vəsvəsələrlə dolu görür. Ancaq yenə də bu, Məbədə gedən yoldur, çünki Plyuşkin haqqında fəsildə iki kilsə ilə qarşılaşırıq; İkinci cildə keçid - Birincidən Purgatory - cəhənnəm. Qoqolun birinci cilddə “diri-ölü” antitezini qəsdən bulandırdığı kimi, bu keçid bulanıq və kövrəkdir. Qoqol diri ilə ölü arasındakı sərhədləri qəsdən qeyri-müəyyən edir və bu antiteza metaforik məna kəsb edir. Çiçikovun müəssisəsi qarşımızda bir növ səlib yürüşü kimi görünür. Sanki ölülərin kölgələrini cəhənnəmin müxtəlif çevrələrində toplayır ki, onları real, canlı həyata qaytarsın. Manilov fikirləşir ki, Çiçikov torpağın ruhlarını almaq istəyirmi? "Xeyr, yekunlaşdırmaq üçün" Çiçikov cavab verir. Güman etmək olar ki, Qoqol burada cəhənnəmdən gələn nəticəni nəzərdə tutur. Bunu etmək Çiçikova verildi - şeirdə tək bir xristian adı var - Pavel, bu da Həvari Paveli xatırladır. Dirçəliş mübarizəsi, yəni Rusiyanın “sarayda çara tapşırılan xəzinəyə” gedən böyük yolunda günahkar, ölü ruhların dirilərə çevrilməsi üçün başlayır. Ancaq bu yolda "hər tərəfdən canlı olan mallarla" qarşılaşır - bunlar kəndlilərdir. Onlar Sobakeviçin poetik təsvirində, sonra Pavel Çiçikovun bir həvari və müəllifin özünün düşüncələrində canlanır. Yaşayanlar “dostları üçün canlarını fəda edənlər”, yəni vəzifəsini unudan məmurlardan fərqli olaraq öz işini görən fədakar insanlardır. Bunlar Stepan Probka, vaqon ustası Mixeyev, çəkməçi Maksim Telyatnikov, kərpicçi Miluşkindir.

Çiçikov satın alınan ruhların siyahısını yenidən yazanda, müəllifin özü qəhrəmanının səsi ilə danışmağa başlayanda kəndlilər canlanır. İncildə deyilir: “Kim canını xilas etmək istəyirsə, onu itirəcək”. Bir daha xatırlayaq Akakiy Akakiyeviçi, nəyəsə qənaət etməyə, sadəcə canlı bir cana - ölü paltoya sahib olmaq üçün. Onun ölümü, rəğbət doğursa da, daha yaxşı bir dünyaya keçid deyildi, ancaq onu Cəhənnəm səltənətindəki xəyal kölgələri kimi qısır bir kölgəyə çevirdi. Deməli, bu hekayənin hagioqrafik qabığı heç də hagioqrafik istismarlarla dolu deyil. Akakinin bütün asketizmi və bütün ermitajı

Akakiyeviçin məqsədləri ruhu xilas etmək deyil, ersatz palto əldə etməkdir. Bu vəziyyət "İvan Fedoroviç Şponka və xalası" hekayəsində də oynanılır. Orada qəhrəmanın yuxusunda arvad “hamının palto tikdiyi” maddəyə çevrilir. Qoqolun əsərlərindəki “arvad” sözü çox vaxt “can” sözü ilə əvəz olunur. "Ruhum" dedi Manilov və Sobakeviç arvadlarına.

Amma “Palto”da (Akakiy Akakiyeviç kölgəyə çevrilir) və “Baş müfəttiş”də (səssiz səhnə), “Ölü canlar”da ölümə doğru hərəkət sanki əks işarə ilə işlədilir. Çiçikovun hekayəsi də həyat kimi verilir. Balaca Pavluşa uşaq ikən təvazökarlığı ilə hamını heyran etdi, amma sonra yalnız "bir qəpik üçün" yaşamağa başladı. Daha sonra Çiçikov N şəhərinin sakinlərinin qarşısına müəyyən bir Rinaldo Rinaldini və ya bədbəxtlərin müdafiəçisi Kopeikin kimi görünür. Bədbəxtlər cəhənnəm əzabına məhkum olan ruhlardır. O, qışqırır: “Ölməyiblər, ölməyiblər!” Çiçikov onların müdafiəçisi kimi çıxış edir. Maraqlıdır ki, Çiçikovun qılıncı olan Həvari Pavel kimi özü ilə qılınc da var. Ən əhəmiyyətli çevrilmə Apostol Pavelin balıqçı Apostol Plyuşkinlə görüşdüyü zaman baş verir. “Balıqçımız ova getdi” deyirlər. Bu metaforada “insan ruhlarını tutmaq” dərin mənası var. Plyushkin, cır-cındırda, müqəddəs bir asket kimi, faydasız şeylər - bu insan ruhları əvəzinə "tutmalı" və toplamalı olduğunu xatırladır. "Müqəddəslərim!" – bu fikir onun şüuraltını işıqlandıranda qışqırır. Oxucuya Plyuşkinin həyatından da danışılır ki, bu da onu digər torpaq sahiblərindən əsaslı şəkildə fərqləndirir və Çiçikova yaxınlaşdırır. Antik dünyadan Çiçikov özünü erkən xristian dünyasında - Plyushkinin iki kilsəsində tapır. Platonun assosiasiyalarından istifadə olunur, insan ruhu palçıqdan sürünərək çıxan at dəstəsinə (Plyuşkinin evində həkk olunub) bənzədilir. Çiçikov kilsənin qapısında Plyushkin ilə tanış olur.

Çiçikovun Plyuşkinə səfərindən sonra lirik element romanı getdikcə daha çox ələ keçirir. Ən çox ilham alan obrazlardan biri qubernatorun qızıdır, onun obrazı tamam başqa açarla yazılıb. Plyushkin və Çiçikov hələ də ruhları xilas etmək məqsədini xatırlamayıblarsa, qubernatorun qızı, Beatrice kimi, mənəvi çevrilmənin yolunu göstərir. Nə “Palto”da, nə də “Baş müfəttiş”də belə bir obraz yoxdur. Lirik enişlərdə başqa bir dünyanın obrazı yaranır. Çiçikov ruhların canlanması ümidi ilə cəhənnəmi tərk edir, onları canlılara çevirir.

Qoqolun “Ölü canlar” poemasının əsas mövzusu diri və ölü canlar mövzusudur. Bunu şeirin adı ilə mühakimə edə bilərik, bu, təkcə Çiçikovun fırıldaqının mahiyyətinə işarə edən deyil, həm də müəllifin "Ölü canlar" şeirinin birinci cildinin niyyətini əks etdirən daha dərin bir məna ehtiva edir.

Belə bir fikir var ki, Qoqol Dantenin “İlahi komediya” poemasına bənzətməklə “Ölü canlar” poemasını yaratmağı planlaşdırıb. Bu, gələcək işin təklif olunan üç hissədən ibarət tərkibini müəyyənləşdirdi. “İlahi komediya” üç hissədən ibarətdir: “Cəhənnəm”, “Təftiş” və “Cənnət”. Birinci cilddə Qoqol dəhşətli rus reallığını göstərməyə, müasir həyatın “cəhənnəmini” yenidən yaratmağa çalışırdı. İkinci və üçüncü cildlərdə Qoqol Rusiyanın dirçəlişini təsvir etmək istəyirdi. Qoqol özünü bir yazıçı-naizəçi kimi görürdü ki, ondan istifadə edərək... əsərinin səhifələri, Rusiyanın dirçəlişinin bir mənzərəsini ortaya çıxarır. böhran.

Şeirin birinci cildinin bədii məkanı iki dünyadan ibarətdir: baş qəhrəmanın Çiçikovun olduğu real dünya və əsas personajın dastançı olduğu lirik ekskursiyaların ideal dünyası.

Ölü Canların əsl dünyası qorxulu və çirkindir. Onun tipik nümayəndələri Manilov, Nozdrev, Sobakeviç, polis rəisi, prokuror və bir çox başqalarıdır. Bunların hamısı statik simvollardır. Onlar həmişə bizim indi gördüyümüz kimi olublar. "Otuz beşdə Nozdryov on səkkiz və iyirmi yaşındakı kimi idi." Qoqol torpaq mülkiyyətçilərinin və şəhər sakinlərinin heç bir daxili inkişafını göstərmir, bu, "Ölü Canlar" ın real dünyasının qəhrəmanlarının ruhlarının tamamilə donmuş və daşlaşmış olduqları, öldükləri qənaətinə gəlməyə imkan verir. Qoqol torpaq sahiblərini və məmurları pis istehza ilə təsvir edir, onları gülməli, eyni zamanda çox qorxulu göstərir. Axı bunlar insanlar deyil, yalnız solğun, eybəcər bir insan görünüşüdür. Onlarda insandan heç nə qalmayıb. Ruhların ölü fosilləşməsi, mənəviyyatın mütləq olmaması həm torpaq sahiblərinin ölçülüb-biçilmiş həyatının, həm də şəhərin sarsıdıcı fəaliyyətinin arxasında gizlənir. Qoqol Ölü Canlar şəhəri haqqında yazırdı: “Şəhər ideyası. Ən yüksək dərəcədə yaranır. Boşluq. Boş-boş söhbətlər... Kıpırdamayan dünyaya ölüm vurur. Bu arada oxucu həyatın ölü duyğusuzluğunu daha da güclü təsəvvür etməlidir”.

Şəhərin həyatı zahirən qaynayır və köpürür. Amma bu həyat, əslində, sadəcə, boş boş şeydir. Ölü Canların real dünyasında ölü ruh adi bir hadisədir. Bu dünya üçün canlı insanı ölüdən fərqləndirən ancaq ruhdur. Prokurorun ölüm epizodunda ətrafındakılar onun "əsl ruha sahib olduğunu" yalnız ondan "yalnız ruhsuz bir bədən" qalanda başa düşdülər. Bəs "Ölü Canlar"ın real dünyasındakı bütün personajların ölü bir ruha sahib olması həqiqətən doğrudurmu? Xeyr, hamı deyil.

Şeirin real dünyasının "yerli sakinlərindən" paradoksal və qəribə də olsa, yalnız Plyuşkinin hələ tam ölməmiş bir ruhu var. Ədəbi tənqiddə belə bir fikir var ki, Çiçikovun mülkədarları ruhən yoxsullaşdıqca onlara baş çəkir. Ancaq Plyuşkinin Manilov, Nozdryov və başqalarından daha "ölü" və daha dəhşətli olması ilə razılaşa bilmirəm. Əksinə, Plyuşkinin obrazı digər torpaq sahiblərinin obrazlarından xeyli fərqlənir. Mən bunu ilk növbədə Plyuşkinə həsr olunmuş fəslin strukturuna və Plyuşkinin obrazını yaratma vasitələrinə müraciət etməklə sübut etməyə çalışacağam.

Plyuşkin haqqında fəsil heç bir torpaq sahibinin təsvirində baş verməmiş lirik bir təxribatla başlayır. Lirik təxribat dərhal oxucuları xəbərdar edir ki, bu fəslin rəvayətçi üçün əhəmiyyətli və əhəmiyyətlidir. Söyləyici öz qəhrəmanına biganə və biganə qalmır: lirik kənara çıxmalarda (VI fəsildə bunlardan ikisi var) insanın nə dərəcədə bata biləcəyini dərk etməsindən acısını bildirir.

Poemanın real dünyasının statik qəhrəmanları arasında Plyuşkin obrazı öz dinamikliyi ilə seçilir. Danışandan öyrənirik ki, Plyuşkinin əvvəllər necə olub, ruhunun get-gedə necə qabalaşdığını və sərtləşdiyini. Plyuşkinin hekayəsində biz bir həyat faciəsi görürük. Buna görə də sual yaranır ki, Plyuşkinin hazırkı vəziyyəti şəxsiyyətin özünün deqradasiyasıdır, yoxsa qəddar taleyin nəticəsidir? Bir məktəb dostunun qeydində "Plyushkinin üzündə bir növ isti şüa sürüşdü, bu ifadə olunan bir hiss deyil, bir hissin solğun əksi idi." Bu o deməkdir ki, Plyuşkinin ruhu hələ tam ölməyib, bu o deməkdir ki, orada hələ də insan nəsə qalıb. Plyushkinin gözləri də canlı idi, hələ sönməmişdi, "siçanlar kimi yüksək qaşlarının altından qaçırdı".

VI fəsildə baxımsız, böyümüş və çürümüş, lakin canlı olan Plyuşkinin bağının ətraflı təsviri var. Bağ Plyuşkinin ruhu üçün bir növ metaforadır. Təkcə Plyuşkinin mülkündə iki kilsə var. Bütün torpaq sahiblərindən yalnız Plyushkin Çiçikovun gedişindən sonra daxili monoloq deyir. Bütün bu təfərrüatlar Plyuşkinin ruhunun hələ tam ölmədiyi qənaətinə gəlməyə imkan verir. Bu, yəqin ki, onunla izah olunur ki, “Ölü canlar”ın ikinci və ya üçüncü cildində, Qoqola görə, birinci cildin iki qəhrəmanı Çiçikov və Plyuşkinin görüşməsi nəzərdə tutulurdu.

Şeirin real dünyasının ruhu olan ikinci qəhrəmanı Çiçikovdur. Məhz Çiçikovda canlı ruhun gözlənilməzliyi və tükənməzliyi ən aydın şəkildə göstərilmişdir, baxmayaraq ki, Allah nə qədər zəngin olduğunu bilməsə də, getdikcə daha az olsa da, canlıdır. XI fəsil Çiçikovun ruhunun tarixinə həsr olunub, onun xarakterinin inkişafını göstərir. Çiçikovun adı Paveldir, bu, mənəvi inqilab yaşayan həvarinin adıdır. Qoqolun fikrincə, Çiçikov şeirin ikinci cildində yenidən doğulmalı və rus xalqının ruhunu canlandıran bir həvari olmalı idi. Buna görə də, Qoqol fikirlərini ağzına qoyaraq, ölü kəndlilər haqqında danışmağı Çiçikova etibar edir. Şeirdə rus torpağının keçmiş qəhrəmanlarını canlandıran Çiçikovdur.

Şeirdə ölmüş kəndlilərin obrazları idealdır. Qoqol onlarda inanılmaz, qəhrəmanlıq xüsusiyyətlərini vurğulayır. Ölən kəndlilərin bütün tərcümeyi-halı onların hər birinin içindən keçən hərəkət motivi ilə müəyyən edilir (“Çay, qurşağında balta qalan bütün əyalətlər... Sürətli ayaqların səni indi hara aparır? ... Və sən hərəkət edirsən. həbsxanadan həbsxanaya...”). “Ölü canlar”dakı canı ölmüş kəndlilərdir, poemanın diri adamlarından fərqli olaraq, ruhu ölüdür.

Lirik təxribatlarda oxucuya görünən “Ölü canlar”ın ideal dünyası real dünyanın tam əksidir. İdeal dünyada Manilovlar, Sobakeviçlər, Nozdryovlar, prokurorlar yoxdur, orada ölü canlar yoxdur və ola da bilməz. İdeal dünya əsl mənəvi dəyərlərə ciddi şəkildə uyğun olaraq qurulur. Lirik təxribatlar dünyası üçün ruh ölümsüzdür, çünki insanda ilahi prinsipin təcəssümüdür. İdeal dünyada ölməz insan ruhları yaşayır. Əvvəla, bu, rəvayətçinin özünün ruhudur. Məhz rəvayətçi ideal dünyanın qanunları ilə yaşadığına və qəlbində bir ideala sahib olduğuna görə real dünyanın bütün iyrəncliklərini, bayağılıqlarını sezə bilir. Danışanın Rusiyaya ürəyi var, onun canlanmasına inanır. Lirik ekskursiyaların vətənpərvərlik pafosu bunu bizə sübut edir.

Birinci cildin sonunda Çiçikovun çarxının təsviri rus xalqının əbədiyaşar ruhunun simvoluna çevrilir. Məhz bu ruhun ölməzliyi müəllifə Rusiyanın və rus xalqının məcburi dirçəlişinə inam aşılayır.

Beləliklə, Qoqol “Ölü canlar”ın birinci cildində rus reallığının bütün çatışmazlıqlarını, bütün mənfi cəhətlərini təsvir edir. Qoqol insanlara ruhlarının nəyə çevrildiyini göstərir. Bunu o, Rusiyanı ehtirasla sevdiyi və onun dirçəlməsinə ümid etdiyi üçün edir. Qoqol istəyirdi ki, insanlar onun şeirini oxuyandan sonra öz həyatlarından dəhşətə gəlsinlər və yuxusuzluqdan oyansınlar. Birinci cildin vəzifəsi budur. Dəhşətli reallığı təsvir edən Qoqol bizə lirik ekskursiyalarda özünün rus xalqı idealını təsvir edir, Rusiyanın canlı, ölməz ruhundan danışır. Qoqol əsərinin ikinci və üçüncü cildlərində bu idealı real həyata köçürməyi planlaşdırırdı. Amma təəssüf ki, o, heç vaxt rus xalqının ruhunda inqilabı göstərə bilmədi, ölü canları dirildə bilmədi. Bu, Qoqolun bütün həyatının faciəsinə çevrilən yaradıcılıq faciəsi idi.

“Ölü canlar” poeması sirli və heyrətamiz bir əsərdir. Yazıçı uzun illər poemanın yaradılması üzərində çalışıb. O, buna çox dərin yaradıcı düşüncə, vaxt və zəhmət sərf etdi. Ona görə də əsəri ölməz və parlaq hesab etmək olar. Şeirdə hər şey ən xırda təfərrüatına qədər düşünülmüşdür: personajlar, insanların növləri, onların həyat tərzi və daha çox.

Əsərin adı - “Ölü canlar” onun mənasını ehtiva edir. O, təhkimçilərin ölü təftiş ruhlarını deyil, kiçik, əhəmiyyətsiz həyat maraqları altında basdırılmış torpaq sahiblərinin ölü ruhlarını təsvir edir. Ölü canları satın alan Çiçikov - şeirin baş qəhrəmanı - Rusiyanı gəzir və torpaq sahiblərinə baş çəkir. Bu, müəyyən bir ardıcıllıqla baş verir: daha az pisdən daha pisə, hələ də ruhu olanlardan tamamilə ruhsuz olanlara.

Çiçikovun ilk görüşdüyü şəxs torpaq sahibi Manilovdur. Bu centlmenin zahiri ləzzətinin arxasında mənasız xəyalpərəstlik, hərəkətsizlik və ailəsinə və kəndlilərinə saxta məhəbbət dayanır. Manilov özünü tərbiyəli, nəcib, savadlı hesab edir. Bəs biz onun kabinetinə baxanda nə görürük? Kül yığını, iki ildir on dördüncü səhifə açılan tozlu kitab.

Manilovun evində həmişə bir şey çatışmır: mebelin yalnız bir hissəsi ipəklə örtülmüşdür, iki kreslo isə həsirlə örtülmüşdür; Təsərrüfat həm kəndliləri, həm də torpaq sahibini məhv edən bir məmur tərəfindən idarə olunur. Boş xəyalpərəstlik, hərəkətsizlik, məhdud zehni qabiliyyətlər və həyati maraqlar, görünən zəka və mədəniyyətə baxmayaraq, Manilovu cəmiyyətə heç bir töhfə verməyən “boş göy siqaret çəkən” kimi təsnif etməyə imkan verir. Çiçikovun ziyarət etdiyi ikinci mülk Korobochka mülkü idi. Onun cəsarətsizliyi həyatda heyrətamiz dərəcədə kiçik maraqlarındadır. Bal və çətənə qiymətlərindən başqa, Koroboçka heç nəyə əhəmiyyət vermir, heç nəyə əhəmiyyət vermədiyini söyləməsək. Ev sahibəsi “bir növ yuxu papağında, tələsik geyinmiş, boynunda flanel olan yaşlı qadın, o analardan biri, məhsulun uğursuzluğundan, itkisindən qışqıran, başını bir qədər yana çevirən kiçik torpaq sahibləri və bu arada onlar get-gedə rəngarəng torbalarda az da olsa pul qazanırlar...” Koroboçka ölü canları satanda belə, əşyalarını aşağı satmaqdan qorxur. Onun cüzi maraqlarından kənara çıxan hər şey sadəcə mövcud deyil. Bu yığım dəliliklə həmsərhəddir, çünki “bütün pullar” gizlidir və dövriyyəyə buraxılmır.

Çiçikovun yolunda o, bütün mümkün "həvəs"lə bəxş edilmiş torpaq sahibi Nozdryovla qarşılaşır. Əvvəlcə o, canlı və aktiv bir insan kimi görünə bilər, amma əslində boş olduğu ortaya çıxır. Onun heyrətamiz enerjisi davamlı alovlanmaya və mənasız israfçılığa yönəlib.

Buna Nozdryovun başqa bir xarakter xüsusiyyəti əlavə olunur - yalana olan həvəs. Ancaq bu qəhrəmanın ən aşağı və ən iyrənc cəhəti “qonşunu korlamaq ehtirası”dır. Məncə, bu qəhrəmanın ruhsuzluğu onun enerjisini, istedadını düzgün istiqamətə yönəldə bilməməsindədir. Sonra Çiçikov torpaq sahibi Sobakeviçlə başa çatır. Torpaq sahibi Çiçikova "orta boylu ayıya çox bənzəyir" görünürdü. Sobakeviç təbiətin “sadəcə hər tərəfdən sındırdığı” bir növ “yumruq”dur, onun üzünü çox çəkmədən: “bir dəfə balta ilə tutdu - burnu çıxdı, başqa vaxt tutdu - dodaqları çıxdı. , o, böyük bir qazma ilə gözlərini çıxardı və onları qırmadan, "Yaşayır" deyərək işığı buraxdı.

Sobakeviçin ruhunun əhəmiyyətsizliyi və xırdalığı onun evindəki əşyaların təsviri ilə vurğulanır. Torpaq sahibinin evindəki mebel də sahibi qədər ağırdır. Sobakeviçin hər bir obyekti deyəsən: "Mən də, Sobakeviç!"

Torpaq sahibi "ölü canlar" qalereyasını ruhsuzluğu tamamilə qeyri-insani formalar almış torpaq sahibi Plyuşkin tamamlayır. Bir zamanlar Plyushkin təşəbbüskar və çalışqan bir sahib idi. Qonşuları “xəsis hikmət” öyrənmək üçün onun yanına gəlirdilər. Amma həyat yoldaşının ölümündən sonra hər şey dağıldı, şübhə və xəsislik ən yüksək həddə çatdı. Tezliklə Plyushkin ailəsi də dağıldı.

Bu torpaq sahibi böyük “mal” ehtiyatı toplayıb. Belə ehtiyatlar bir neçə həyat üçün kifayət edərdi. Amma o, bununla kifayətlənməyərək hər gün kəndini gəzib-dolaşaraq qarşısına çıxan hər şeyi yığıb otağın küncünə yığın-yığın qoyur. Ağılsız yığışma ona gətirib çıxarıb ki, çox varlı sahibi öz xalqını acından qırır, tədarükü isə anbarlarda çürüyür.

Torpaq sahiblərinin və məmurların - “ölü canların” yanında şeirdə mənəviyyat, cəsarət, azadlıq eşqi ideallarının təcəssümü olan adi insanların parlaq obrazları dayanır. Bunlar ölü və qaçan kəndlilərin, ilk növbədə, Sobakeviçin adamlarının təsvirləridir: möcüzə ustası Mixeev, çəkməçi Maksim Telyatnikov, qəhrəman Stepan Probka, mahir soba ustası Miluşkin. Bu da Qaçaq Abakum Fırov, üsyançı Vşivaya-lovğa, Borovki və Zadirrailova kəndlərinin kəndliləridir.

Mənə elə gəlir ki, Qoqol “Ölü canlar”da iki dünya arasında münaqişənin qaynadığını başa düşür: təhkimlilər dünyası və torpaq sahibləri dünyası. O, kitab boyu qarşıdan gələn qarşıdurma barədə xəbərdarlıq edir. Və o, şeirini Rusiyanın taleyi haqqında lirik düşüncə ilə bitirir. Rus Troykasının obrazı vətənin dayanılmaz hərəkatı ideyasını təsdiq edir, onun gələcəyi ilə bağlı arzunu və ölkəni xilas etməyə qadir olan həqiqi “fəzilətli insanların” yaranmasına ümidini ifadə edir.

Qoqolun “Ölü canlar” poeması dünya ədəbiyyatının ən yaxşı əsərlərindən biridir. Yazıçı bu şeirin yaradılması üzərində 17 il çalışsa da, planını heç vaxt başa çatdıra bilməyib. “Ölü canlar” Qoqolun insan taleyi, Rusiyanın taleyi haqqında uzun illər müşahidələrinin və düşüncələrinin nəticəsidir.

Əsərin adı - “Ölü canlar” onun əsas mənasını ehtiva edir. Bu şeir həm təhkimçilərin ölü təftiş ruhlarını, həm də torpaq sahiblərinin həyatın əhəmiyyətsiz maraqları altında basdırılmış ölü ruhlarını təsvir edir. Ancaq maraqlıdır ki, ilk, formal olaraq ölü olan ruhlar nəfəs alan və danışan torpaq sahiblərindən daha diri çıxır.

Pavel İvanoviç Çiçikov parlaq fırıldaqlarını həyata keçirərək əyalət zadəganlarının mülklərinə baş çəkir. Bu, bizə “diri ölüləri” “bütün izzəti ilə” görmək imkanı verir.

Çiçikovun ziyarət etdiyi ilk şəxs torpaq sahibi Manilovdur. Bu bəyin zahiri ləzzətinin, hətta şirinliyinin arxasında mənasız xəyalpərəstlik, hərəkətsizlik, boş-boş söhbətlər, ailəyə, kəndlilərə yalançı sevgilər dayanır. Manilov özünü tərbiyəli, nəcib, savadlı hesab edir. Bəs biz onun kabinetinə baxanda nə görürük? İki ildir eyni səhifədə açılmış tozlu kitab.

Manilovun evində həmişə bir şey çatışmır. Belə ki, ofisdə mebelin yalnız bir hissəsi ipəklə, iki stul isə həsirlə örtülüb. Təsərrüfatı həm Manilovu, həm də kəndlilərini məhv edən “bacarıqlı” məmur idarə edir. Bu torpaq sahibi boş xəyalpərəstlik, hərəkətsizlik, məhdud zehni qabiliyyətlər və həyat maraqları ilə xarakterizə olunur. Və bu, Manilovun ağıllı və mədəni bir insan kimi görünməsinə baxmayaraq.

Çiçikovun ziyarət etdiyi ikinci mülk torpaq sahibi Korobochkanın mülkü idi. Bu da “ölü can”dır. Bu qadının laqeydliyi onun həyatda heyrətamiz dərəcədə xırda maraqlarındadır. Çətənə və balın qiymətlərindən başqa, Korobochka o qədər də əhəmiyyət vermir. Ölü canların satışında belə, torpaq sahibi yalnız özünü çox ucuz satmaqdan qorxur. Onun cüzi maraqlarından kənara çıxan hər şey sadəcə mövcud deyil. Çiçikova deyir ki, o, heç bir Sobakeviçi tanımır və buna görə də o, dünyada yoxdur.

Torpaq sahibi Sobakeviçi axtararkən Çiçikov Nozdrevlə qarşılaşır. Qoqol bu "şən adam" haqqında yazır ki, ona hər cür "həvəs" bəxş edilib. İlk baxışdan Nozdryov canlı və aktiv insan kimi görünsə də, əslində o, tamamilə boş görünür. Onun heyrətamiz enerjisi yalnız cazibədarlığa və mənasız israfçılığa yönəlib. Buna yalana həvəs də əlavə olunur. Ancaq bu qəhrəmanın ən aşağı və ən iyrənc cəhəti “qonşunu korlamaq ehtirası”dır. Bu, “atlasla başlayıb, bokla bitən” insanlardır. Ancaq azsaylı torpaq sahiblərindən biri olan Nozdryov hətta rəğbət və mərhəmət hissi doğurur. Onun sarsılmaz enerjisini və həyat eşqini “boş” kanala yönəltməsi təəssüf doğurur.

Çiçikovun yolunda növbəti torpaq sahibi nəhayət Sobakeviç olur. O, Pavel İvanoviçə "orta boylu ayıya çox bənzəyir" kimi görünürdü. Sobakeviç təbiətin "sadəcə bütün gücü ilə doğradığı" bir növ "yumruq"dur. Qəhrəmanın və onun evinin görünüşündə hər şey hərtərəfli, ətraflı və geniş miqyaslıdır. Torpaq sahibinin evindəki mebel də sahibi qədər ağırdır. Sobakeviçin hər bir obyekti deyəsən: "Mən də, Sobakeviç!"

Sobakeviç qeyrətli bir sahibdir, tədbirli və firavandır. Amma o, hər şeyi yalnız özü üçün edir, yalnız maraqları naminə edir. Onların xatirinə Sobakeviç hər hansı bir saxtakarlıq və ya başqa cinayət törədəcək. Bütün istedadı ruhu tamamilə unudaraq yalnız materiala keçdi.

Torpaq sahibi "ölü canlar" qalereyasını ruhsuzluğu tamamilə qeyri-insani formalar almış Plyuşkin tamamlayır. Qoqol bizə bu qəhrəmanın arxa planını danışır. Bir zamanlar Plyushkin təşəbbüskar və çalışqan bir sahib idi. Qonşuları “xəsis hikmət” öyrənmək üçün onun yanına gəlirdilər. Ancaq həyat yoldaşının ölümündən sonra qəhrəmanın şübhəsi və xəsisliyi ən yüksək dərəcədə artdı.

Bu torpaq sahibi böyük “mal” ehtiyatı toplayıb. Belə ehtiyatlar bir neçə həyat üçün kifayət edərdi. Amma o, bununla kifayətlənməyərək hər gün kəndini gəzir, otağına qoyduğu hər cür zibilləri yığır. Mənasız yığım Plyushkin-i elə gətirdi ki, özü də qırıntılarla qidalanır, kəndliləri isə “milçək kimi ölürlər” və ya qaçırlar.

Şeirdəki “ölü canlar” qalereyasını N.Qoqol şəhərinin məmurlarının obrazları davam etdirir, onları rüşvət və korrupsiya bataqlığına qərq olmuş vahid simasız kütlə kimi göstərir. Sobakeviç məmurlara pis, lakin çox dəqiq bir təsvir verir: “Fırıldaqçı fırıldaqçının üstünə oturur və fırıldaqçını gəzdirir”. Məmurlar qarışır, fırıldaq edir, oğurlayır, zəifləri incidir, güclülərin qarşısında titrəyir.

Yeni general-qubernatorun təyin olunması xəbərində tibb kollegiyasının müfəttişi qızdırmadan xeyli sayda dünyasını dəyişən, onlara qarşı lazımi tədbirlər görülməyən xəstələr haqqında qızdırma ilə düşünür. Palata sədrinin ölmüş kəndli canlarına alqı-satqı sənədi verdiyini düşünüb ağarır. Və prokuror əslində evə gəldi və qəfil öldü. Ruhunun arxasında hansı günahlar var idi ki, bu qədər qorxurdu? Qoqol bizə məmurların həyatının boş və mənasız olduğunu göstərir. Onlar sadəcə olaraq qiymətli həyatlarını alçaqlığa və saxtakarlığa sərf edən hava siqaret çəkənlərdir.

Şeirdəki “ölü canlar”ın yanında mənəviyyat, mərdlik, azadlıq eşqi, istedad ideallarının təcəssümü olan adi insanların parlaq obrazları var. Bunlar ölü və qaçan kəndlilərin, ilk növbədə Sobakeviçin adamlarının təsvirləridir: möcüzə ustası Mixeev, çəkməçi Maksim Telyatnikov, qəhrəman Stepan Probka, mahir soba ustası Miluşkinin. Bu da Qaçaq Abakum Fırov, üsyançı Vşivaya-lovğa, Borovki və Zadirrailova kəndlərinin kəndliləridir.

Qoqolun fikrincə, öz daxilində “canlı can”, milli və bəşəri kimliyi saxlayan xalq idi. Ona görə də o, Rusiyanın gələcəyini xalqla bağlayır. Yazıçı bu barədə əsərinin davamında yazmağı planlaşdırırdı. amma bacarmadım, vaxtım yoxdu. Onun fikirlərini ancaq təxmin edə bilərik.

“Ölü canlar” üzərində işə başlayan Qoqol əsəri haqqında yazırdı: “Bütün Rusiya orada görünəcək”. Yazıçı rus xalqının keçmişini - onun mənşəyindən ən diqqətlə öyrəndi və bu işin nəticələri onun canlı, poetik formada yazdığı yaradıcılığının əsasını təşkil etdi. Qoqol heç bir əsəri, o cümlədən “Baş müfəttiş” komediyası üzərində “Ölü canlar”ı yaratdığı bir vətəndaş yazıçısı kimi çağırışına belə inamla işləməmişdir. O, heç bir başqa işinə bu qədər dərin yaradıcı düşüncə, vaxt və zəhmət sərf etməmişdir.

Poema-romanın əsas mövzusu Rusiyanın indiki və gələcək taleyi, bu günü və gələcəyi mövzusudur. Rusiyanın daha yaxşı gələcəyinə ehtirasla inanan Qoqol özünü yüksək tarixi müdrikliyin daşıyıcısı və mənəvi dəyərlərin yaradıcısı hesab edən “həyatın ustadlarını” amansızcasına ifşa etdi. Yazıçının çəkdiyi obrazlar bunun tam əksini göstərir: poemanın qəhrəmanları nəinki əhəmiyyətsizdirlər, onlar mənəvi çirkinliyin təcəssümüdürlər.

Şeirin süjeti olduqca sadədir: onun baş qəhrəmanı, anadangəlmə fırıldaqçı və çirkin iş adamı Çiçikov, ölü canlarla, yəni artıq başqa bir dünyaya getmiş, lakin hələ də yaşamış qullarla sərfəli sövdələşmə imkanlarını açır. canlılar arasında sayılır. O, ucuz qiymətə ölü canlar almağa qərar verir və bu məqsədlə mahal şəhərlərindən birinə gedir. Nəticədə, oxuculara Çiçikovun planını həyata keçirmək üçün ziyarət etdiyi torpaq sahiblərinin şəkillərinin bütöv bir qalereyası təqdim olunur. Əsərin süjet xətti - ölü canların alqı-satqısı yazıçıya təkcə personajların daxili aləmini qeyri-adi şəkildə aydın göstərməklə yanaşı, həm də onların tipik xüsusiyyətlərini, dövrün ruhunu səciyyələndirməyə imkan verirdi. Qoqol yerli sahiblərin portretlərindən ibarət bu qalereyanı ilk baxışdan kifayət qədər cəlbedici bir insan kimi görünən qəhrəman obrazı ilə açır. Manilovun xarici görünüşündə ən çox diqqət çəkən şey onun "rahatlığı" və hər kəsi razı salmaq istəyidir. Manilov özü, bu "çox nəzakətli və nəzakətli torpaq sahibi" onun davranışına heyran və fəxr edir və özünü son dərəcə mənəvi və savadlı bir insan hesab edir. Bununla belə, Çiçikovla söhbəti zamanı məlum olur ki, bu adamın mədəniyyətə qarışması sadəcə bir görünüşdür, ədəb-ərkanının ləzzətli olması xəcalət çəkir və çiçəkli ifadələrin arxasında axmaqlıqdan başqa bir şey yoxdur. Manilovun və ailəsinin bütün həyat tərzi vulqar sentimentallıqdan ibarətdir. Manilov özü də yaratdığı illüziya aləmində yaşayır. Onun insanlar haqqında qeyri-adi fikirləri var: kimin haqqında danışmasından asılı olmayaraq, hamı çox xoş, “ən mehriban” və əla çıxdı. İlk görüşdən Çiçikov Manilovun rəğbətini və məhəbbətini qazandı: o, dərhal onu əvəzsiz dostu hesab etməyə başladı və suverenin dostluqlarını öyrənərək onları general kimi necə şərəfləndirəcəyini xəyal etdi. Manilovun fikrincə həyat tam və mükəmməl harmoniyadır. Onda xoşagəlməz bir şey görmək istəmir və həyat biliklərini boş fantaziyalarla əvəz edir. Onun təxəyyülündə heç vaxt reallaşmayacaq müxtəlif layihələr yaranır. Üstəlik, onlar heç də Manilov nəsə yaratmağa çalışdığı üçün deyil, fantaziyanın özü ona həzz verdiyi üçün yaranır. O, yalnız təxəyyülünün oyunu ilə məşğul olur, lakin heç bir real hərəkətə tam qadir deyil. Çiçikov üçün Manilovu müəssisəsinin faydalarına inandırmaq çətin deyildi: o, sadəcə bunun ictimai maraqlar üçün edildiyini və "Rusiyanın gələcək baxışı" ilə tam uyğun olduğunu söyləməli idi, çünki Manilov özünü qoruyan bir şəxs hesab edir. ictimai rifah.

Manilovdan Çiçikov, bəlkə də əvvəlki qəhrəmanın tam əksi olan Korobochkaya yollanır. Manilovdan fərqli olaraq, Korobochka yüksək mədəniyyətə və bir növ "sadəliyə" heç bir iddianın olmaması ilə xarakterizə olunur. Qoqol hətta Korobochkanın portretində də "göstərişin" olmaması vurğulanır: o, çox cəlbedici, bərbad bir görünüşə malikdir. Korobochkanın "sadəliyi" insanlarla münasibətlərində də özünü göstərir. "Ah, atam," o, Çiçikova tərəf dönür, "sən donuz kimisən, bütün kürəyin və böyrün palçıqla örtülmüşdür!" Korobochkanın bütün düşüncələri və istəkləri onun əmlakının iqtisadi cəhətdən möhkəmlənməsinə və davamlı toplanmasına yönəlib. O, Manilov kimi qeyri-aktiv xəyalpərəst deyil, həmişə evinin ətrafında gəzən ayıq bir alıcıdır. Lakin Korobochkanın qənaətcilliyi onun daxili əhəmiyyətsizliyini dəqiq şəkildə ortaya qoyur. Qəbuledici impulslar və istəklər Korobochkanın bütün şüurunu doldurur, başqa hisslərə yer qoymur. O, hər şeydən bəhrələnməyə çalışır, məişət xırda-xırdalarından tutmuş, onun üçün, ilk növbədə, istədiyi kimi sərəncam vermək hüququ olan mülk olan təhkimçilərin sərfəli satışına qədər. Çiçikov üçün onunla razılığa gəlmək daha çətindir: onun hər hansı arqumentinə biganədir, çünki onun üçün əsas şey özünə fayda verməkdir. Çiçikovun Korobochkanı "klub rəhbəri" adlandırması boş yerə deyil: bu epitet onu çox uyğun şəkildə xarakterizə edir. Tənha həyat tərzinin kobud həvəslə birləşməsi Korobochkanın həddindən artıq mənəvi yoxsulluğunu müəyyənləşdirir.

Sonrakı başqa bir təzaddır: Korobochkadan Nozdryova qədər. Xırda və eqoist Korobochkadan fərqli olaraq, Nozdryov şiddətli şücaəti və təbiətinin "geniş" əhatə dairəsi ilə seçilir. O, son dərəcə aktiv, mobil və səliqəlidir. Nozdryov bir an belə tərəddüd etmədən istənilən Bizneslə, yəni nədənsə ağlına gələn hər şeyi görməyə hazırdır: “Həmin anda o, sizə istənilən yerə, hətta dünyanın ucqarlarına getməyi təklif etdi. İstədiyiniz müəssisə, nə varsa, nə istəsəniz dəyişdirin”. Nozdryovun enerjisi heç bir məqsəddən məhrumdur. O, hər hansı bir öhdəliyinə asanlıqla başlayır və onu dərhal unudur. Onun idealı heç bir gündəlik qayğı ilə yüklənmədən səs-küylü və şən yaşayan insanlardır. Nozdryov göründüyü yerdə xaos baş qaldırır, qalmaqallar yaranır. Öyünmək və yalan danışmaq Nozdryovun əsas xarakter xüsusiyyətləridir. Onun üçün o qədər üzvi hala gələn yalanlarında tükənməzdir ki, heç bir ehtiyac duymadan yalan danışır. Bütün tanışları ilə mehriban münasibətdədir, onlarla mehriban münasibətdədir, hər kəsi özünə dost hesab edir, amma heç vaxt sözünə, münasibətlərinə sadiq qalmır. Axı, o, sonradan "dostu" Çiçikovu əyalət ictimaiyyəti qarşısında təhqir edir.

Sobakeviç elə insanlardandır ki, yerdə möhkəm dayanır, həm həyata, həm də insanlara ayıq-sayıq qiymət verir. Lazım olanda Sobakeviç necə hərəkət etməyi və istədiyinə nail olmağı bilir. Sobakeviçin gündəlik həyat tərzini səciyyələndirən Qoqol vurğulayır ki, burada hər şey “inadkar, sarsılmazdı”. Möhkəmlik və güc həm Sobakeviçin özünün, həm də ətrafındakı gündəlik mühitin fərqli xüsusiyyətləridir. Bununla belə, həm Sobakeviçin fiziki gücü, həm də onun həyat tərzi bir növ çirkin yöndəmsizliklə birləşir. Sobakeviç ayıya bənzəyir və bu müqayisə təkcə zahiri deyil: heç bir mənəvi ehtiyacı olmayan Sobakeviçin təbiətində heyvan təbiəti üstünlük təşkil edir. Onun qəti inancına görə, yeganə vacib şey öz varlığının qayğısına qalmaq ola bilər. Mədənin doyması onun həyatının məzmununu və mənasını müəyyən edir. O, maariflənməni nəinki gərəksiz, həm də zərərli ixtira hesab edir: "Bunu maarifçilik, maarifləndirmə kimi yozurlar, amma bu maarifçilik cəfəngiyatdır! Başqa söz deyərdim, ancaq indi süfrədə nalayiqdir". Sobakeviç ehtiyatlı və praktikdir, lakin Korobochkadan fərqli olaraq ətraf mühiti yaxşı başa düşür və insanları tanıyır. Bu hiyləgər və təkəbbürlü bir iş adamıdır və Çiçikov onunla məşğul olmaqda olduqca çətin anlar yaşadı. Alış-veriş haqqında bir söz deməyə vaxt tapmamış Sobakeviç artıq ona ölü canlarla sövdələşmə təklif etmişdi və o, elə bir qiymət qoydu ki, sanki söhbət əsl təhkimçilərin satılmasından gedir.

Praktik bacarıq Sobakeviçi Ölü Canlarda təsvir olunan digər torpaq sahiblərindən fərqləndirir. O, həyatda necə yerləşəcəyini bilir, lakin onun əsas hissləri və istəkləri məhz bu qabiliyyətdə xüsusi qüvvə ilə özünü göstərir.

Qoqolun bu qədər canlı və amansızcasına göstərdiyi bütün torpaq sahibləri, eləcə də poemanın əsas xarakteri canlı insanlardır. Ancaq onlar haqqında bunu deyə bilərsinizmi? Onların ruhlarını diri adlandırmaq olarmı? Onların əxlaqsızlıqları və alçaq motivləri onlarda insani olan hər şeyi öldürmədimi? Şəkillərin Manilovdan Plyuşkinə dəyişməsi təhkim ruhlarının sahiblərinin getdikcə artan mənəvi yoxsulluğunu, getdikcə artan mənəvi tənəzzülü ortaya qoyur. Qoqol əsərini “Ölü canlar” adlandırmaqla təkcə Çiçikovun qovduğu ölü təhkimçiləri deyil, həm də şeirin çoxdan ölmüş bütün canlı qəhrəmanlarını nəzərdə tuturdu.

Şeir üzərində işin əvvəlində N.V. Qoqol V.A. Jukovski: "Nə böyük, nə orijinal süjet! Nə müxtəlif dəstə! Bütün Rusiya orada görünəcək." Qoqolun özü də öz işinin miqyasını - bütün Rusiyanı belə müəyyənləşdirdi. Və yazıçı o dövrün Rusiya həyatının həm mənfi, həm də müsbət tərəflərini tam şəkildə göstərə bildi. Qoqolun planı möhtəşəm idi: Dante kimi Çiçikovun yolunu əvvəlcə "cəhənnəmdə" təsvir etmək - Ölü Canların I cildində, sonra "Təmizləmədə" - Ölü Canların II cildində və "Cənnətdə" - III cilddə. Lakin bu plan tam həyata keçirilmədi, yalnız Qoqolun rus həyatının mənfi tərəflərini əks etdirən I cild tam şəkildə oxucuya çatdı.

Korobochkada Qoqol bizə fərqli tipli rus mülkədarını təqdim edir. Qənaətkar, qonaqpərvər, qonaqpərvər, ölü canların satılması səhnəsində qəfildən “klub rəhbəri” olur, özünü baha satmaqdan qorxur. Bu, öz ağlı olan insan tipidir. Nozdryovda Qoqol zadəganların parçalanmasının fərqli bir formasını göstərdi. Yazıçı bizə Nozdryovun iki mahiyyətini göstərir: birincisi, o, açıq, cəsarətli, birbaşa simadır. Ancaq sonra əmin olmalısan ki, Nozdryovun ünsiyyətcilliyi, görüşdüyü və keçdiyi hər kəslə laqeyd tanışlıqdır, onun canlılığı hər hansı bir ciddi mövzuya və ya mövzuya diqqətini cəmləyə bilməməkdir, enerjisi əyləncələrdə və pozğunluqlarda enerji itkisidir. Onun əsas həvəsi, yazıçının özünün təbirincə desək, “qonşunu bəzən heç bir səbəb olmadan korlamaqdır”.

Sobakeviç Korobochkaya bənzəyir. O, onun kimi, xəzinədardır. Yalnız, Korobochkadan fərqli olaraq, o, ağıllı və hiyləgərdir. Çiçikovun özünü aldatmağı bacarır. Sobakeviç kobud, kinsiz, kobuddur; Təəccüblü deyil ki, onu heyvanla (ayı) müqayisə edirlər. Bununla Qoqol insanın vəhşilik dərəcəsini, onun ruhunun ölüm dərəcəsini vurğulayır. Bu "ölü canlar" qalereyasını "insanlıqdakı dəlik" Plyushkin tamamlayır. Bu, klassik ədəbiyyatda xəsisin əbədi obrazıdır. Plyushkin insan şəxsiyyətinin iqtisadi, sosial və mənəvi tənəzzülünün həddindən artıq dərəcəsidir.

Əyalət məmurları da mahiyyətcə “ölü canlar” olan torpaq sahiblərinin qalereyasına qoşulurlar.

Şeirdə kimə canlı canlar deyə bilərik və onlar hətta mövcuddurmu? Məncə, Qoqol məmurların və mülkədarların həyatının boğucu ab-havasını kəndlilərin həyatı ilə qarşılaşdırmaq fikrində deyildi. Şeirin səhifələrində çəhrayıdan uzaq kəndlilər təsvir olunub. Ayaqbaşı Petruşka soyunmadan yatır və "həmişə özü ilə xüsusi qoxu aparır". Faytonçu Səlifan içməyə axmaq deyil. Ancaq kəndlilər üçün, məsələn, Pyotr Neumyvay-Koryto, İvan Koleso, Stepan Probka və bacarıqlı kəndli Eremey Sorokoplexin haqqında danışarkən Qoqolun xoş sözləri və isti intonasiyası var. Bunlar hamısı müəllifin taleyini düşündüyü və sualını verdiyi insanlardır: “Əzizlərim, ömrünüzdə nə etmisiniz? Necə keçdiniz?”

Ancaq Rusiyada heç olmasa heç bir şəraitdə korroziyaya uğramayan parlaq bir şey var, "yerin duzunu" təşkil edən insanlar var. Bu satira dahisi və Rus gözəlliyinin müğənnisi olan Qoqolun özü haradansa gəldi? Yeyin! Bu olmalıdır! Qoqol buna inanır və buna görə də şeirin sonunda nə Nozdrevlərin, nə də Plyuşkinlərin olmayacağı gələcəyə tələsən Rus-üçlüyünün bədii obrazı peyda olur. Bir və ya üç quş qabağa qaçır. "Rus, hara gedirsən? Mənə bir cavab ver. Cavab vermir."

Qriboyedov Puşkin ədəbi süjeti