Hüceyrə adi otaqdan nə ilə fərqlənir. Hücrədəki rahibin duası

Hekayələr

Qara geyimli kişilər . Jurnalist kimi o, bir həftə Yuroviçidəki monastırın kamerasında yaşadı

Olqa Deksnis

Hər şeydən imtina edib monastıra getməyi heç düşünmüsünüzmü? Görünür, bu barədə qərar vermək demək olar ki, mümkün deyil. Ev, iş, dostlar, səyahət... Amma elə insanlar var ki, bir vaxtlar keçmiş həyatını alıb, tərk ediblər. Niyə? Bu insanlar kimdir? Jurnalist Olqa Deksnis bir həftə Yuroviçidəki kişi monastırının qadın kamerasında qalaraq belarusları qara geyinməyə nəyin vadar etdiyini öyrənib.

Səhər tezdən monastırın girişində məni gülümsəyən bir adam qarşıladı abbat Auxentius- məbədin rektoru, monastırın rəisi. Onun çox qayğıları var: indi ikinci ali təhsil alır, Kilsə Məhkəməsinin sədridir, Kalinkoviçi kilsəsində kilsəyə rəhbərlik edir, həmçinin internet saytını redaktə edir və yeniləyir. Bundan əlavə, o, monastırda göstərişlər verməyi və nizam-intizamı qorumağı bacarır.

Budur, sizin hücrəniz - qadın kamerası deyilən yer - ata Axentius hündür daşdan oyulmuş tavanı olan otağın açarını mənə verir.

Qomel vilayətinin Kalinkoviçi rayonundakı Yuroviçi kəndi tarixi-mədəni dəyərlər anbarıdır. Bu, Belarus turizminin xəritəsindəki xəbərlərdən biridir. Hər bir məktəbli bilir ki, burada ibtidai belarus insanının yeri var. İvan Melej "Bataqlıqdakı insanlar" romanında məhz bu dağlıq ərazi haqqında yazmışdı. Burada, inanılmaz gözəlliyə və mürəkkəb tarixə malik olan, 1710-1746-cı illərdə tikilmiş Yezuitlər Məbədi yerləşir. Bu gün Theotokos Monastırının Müqəddəs Doğuşuna və Theotokos Kilsəsinin Müqəddəs Doğuşuna çevrilmişdir. Mən çoxdandır ki, bura gəlmək istəyirdim.

Mənə ayrılmış otaqda iki pəncərə, stol, stul, qadın zəvvarlar və işçilər üçün dörd pulsuz çarpayı var (sonuncular bağçada, tikintidə, mətbəxdə və maddi cəhətdən məbədə kömək etmək üçün gəlirlər). ). Tez yeni bir yerə yerləşdim, çamadanımı yerə qoyub keşişi gətirməyə tələsdim.

Burada yeməkxanamız var, - o, monastırda gəzintisini davam etdirir. - Axşam doqquzda, ikidə, yeddidə yeyəcəksən. Yeri gəlmişkən, səhər yeməyi istərdinizmi? Zəng səsi sizi masaya çağıracaq.

Mətbəxdə iki kişi fəhlə işləyir, onlar da monastırda yaşayırlar. Onların iş günü səhər saat 5.30-da və bir fincan kofe ilə deyil, dünən sağılan südün emalı ilə başlayır. Ondan pendir, kəsmik, xama hazırlanır. Menyu baş mühasib tərəfindən tərtib edilir, sonra rektor tərəfindən təsdiq edilir. Yemək isə birbaşa ianələrdən asılıdır.

Bizim menyuda heç vaxt ət yoxdur, - deyir Leonid, boz saçlı, nazik uzun saqqallı aşpaz. Kameramı görüb üzünü çevirir və izah edir: Xristianlıq şəkil çəkməyi qadağan edir. - Bilirəm ki, başqa monastırlarda “böcək çeynəməyənlərin, dırnaqları olmayanların” ətini yeyə bilərsiniz. Bizdə qətiyyən donuz əti yoxdur. Xüsusilə süddən, xamadan, kəsmikdən, balıqdan və tərəvəzdən bişiririk.

Leonid keçmiş dəmiryol vağzalı işçisidir. Artıq iki ildir ki, monastırda yaşayır. O, başqa bir monastırda - Odessada da özünü sınadı.

Oraya yalnız gecələmək üçün Ukrayna monastırının rəhbərləri Yuroviçi çağırdılar və mənim ifadəmi götürdülər, - Leonid xatırlayır. - Səhər isə mənə sual verdilər: mən naşılara gedirəm, yoxsa vətənə qayıdıram? Bir naşı ilk addımdır, sonra bir rahib, sonra bir rahib gəlir. Mən isə razılaşmadım - hazır deyildim. Onlara işçi lazım deyil. Onların hər şeyi özləri bacaran 130 rahib var.

Dəhlizdə üç dəfə kiçik zənginin səsini eşidirik, mavi mətbəx xalatlı bir kişi hamını masaya dəvət edir.

Bu gün səhər yeməyi üçün təzə inək südündə yulaf ezmesi, bağdan təzə çiyələk, çay, uzun çörək və gavalı mürəbbəsi. Yeməkdən əvvəl biz Ata Pauldan xeyir-dua alırıq. Masa arxasında dayanaraq “Atamız”ı oxuyuruq. Hamı oturur, sükutla yemək yeyir və Müqəddəs İqnatius Briançaninovun əsərlərinin tam toplusunu dinləyir - bu, müasir insanlar üçün xüsusi uyğunlaşdırılmış oxudur. İşçi Saşa tərəfindən oxunur:

Fəsil 38 Rahibin malı, sərvəti, xəzinəsi Rəbbimiz İsa Məsih olmalıdır; Gözlərimiz daim ona dikilməlidir.

kisə cəmi 23 yaşında, onun arxasında narkotik var və "sağ ol" - ikinci qrup əlil. Bu gün Saşa özünü yalnız Allaha həsr etmək arzusu ilə yanır. Birdəfəlik. Özü haqqında danışmaqdan çəkinir. Mümkün olan yerdə dua edir: koridorda, küçədə və əlbəttə ki, məbəddə bütün müqəddəslərə. Həm də oxuyur. Burada o, yaxşı vəziyyətdədir.

Dua başa çatdıqda, Pavel ata kiçik bir zəng çalır və ayrılmaq üçün xeyir-dua verir. Kahin “namaz xətləri – səhər yeməyi vaxtı”nın öhdəsindən gələ bilmədiyimi görür, başımı sığallayır və gülümsəyərək məni əmin edir: “Ye, ye!” Sonradan yaxşı bir zarafat olacaq.

O, 64 yaşında rahibə olub

Sənədlərə görə, monastır kişidir, lakin orada cəmi dörd rahib var, onların arasında daha çox lider var. Gizli məlumata görə, Allahın yeni qulları ora daxil olmaqdan çəkinirlər. Bu, monastır və məbədin təxminən 100 ildir ki, xroniki tikinti və bərpa vəziyyətində olması, daha doğrusu, qeyri-müəyyənliklə bağlıdır. Sadəcə olaraq, qapalı. Demək olar ki, heç bir gəlir yoxdur. O, turistlərin məbədin yanından necə keçdiyini və taxta qapını gördükdə arxaya çevrildiyini gördü.

Məbəddə iki yaşlı rahibə yaşayır: 80 yaşlı Lourens və 85 yaşlı Makariya. Batiushka Avksentinin zarafat etdiyi kimi, "biz onu miras aldıq" (1993-2005-ci illərdə burada monastır var idi - müəllifin qeydi) və onlar əsasən dua ilə kömək edirlər. Onlar da təqaüdlərindən bir milyonu yemək üçün verirlər.

Tonsurasiya zamanı qadınlar yeni qeyri-adi adlar aldılar. Rahibələrin hücrəsinə girmək istəyərək onlardan çiçəkli uzun kaliko yubka və sapda kiçik bir xaç alıram.

Məbədə və yeməkxanaya mütləq ətək geyin, - ana Lavrentiya deyir və mən başımı tərpətərək yeni həyat nizamnaməsi ilə razılaşıram.

Onda sənin paltarın tamam yerində deyil, - gülümsəyərək dar boz cins şalvarıma baxır.

Matuşka Lourens artıq təqaüdçü kimi Tanrıya gəldi. Əvvəllər mühasib, südçü, tibb bacısı olub. Pravoslav Kilsəsinin qanunlarına görə, 40-45 yaşa qədər bir qadın tonzil edə bilər. Yaş məhdudiyyətləri təsadüfi deyil. Onlar yalnız dua etməklə deyil, həm də həyətdə kömək etməklə məbədə fayda verməlidirlər. Ana indi kilsə mağazasında işləyir. Niyə "ayrılmaq" qərarına gəldiyini xatırlaya bilmir.

Həyat yoldaşımın ölümündən iki il sonra Xoinikidəki monastırı görməyə gəldim və orada qaldım, - ana Lavrentiya deyir. - Bilirsiniz, bu yaşa qədər məndə istehlakçı inam var idi: şam yandırın, kiminsə xatirəsini yad edin, yumurta boyayın, su toplayın.

Uşaqlarınızın monastıra getməyə qərar verdiyinizə necə reaksiya verdilər?

Onlardan üçü var idi: iki qızım, bir oğlum, - ana deyir. Bir az əvvəl öldü. Əvvəlcə anlaşılmazlıq, inamsızlıq, istəksizliklə reaksiya verdilər. Zaman keçdikcə öyrəşdilər. İndi də xoşbəxtdirlər. Hər il Radunitsada rektorun xeyir-duası ilə onları görməyə gəlirəm. Qəbiristanlığa gedirəm, anam, ərim, qızım orada dəfn olunub. Uşaqlar da bəzən yanıma gəlir, amma hamısı bahadır. Keçən il biri Litvadan, digəri Rusiyadan bacılar ziyarətə gəlmişdilər. Onlar burada yaşayırdılar və buranı çox sevirdilər.

"Bir dəfə mən Məryəmi yuxuda görmüşəm"

85 yaşlı Matuşka Makariya qapıdan çıxır və "Ev otağına" - monastırın özündə kiçik məbədə tələsir. Mən onun arxasınca yüksək səslə qışqırıram (qadın eşitmir): “Bir-iki sual verə bilərəm?”

Məzmuru oxumağa indi vaxtım var! - o, yüksək tavanların ləzzətli akustikası ilə seyreltilmiş gözlənilməz op cavab verir.

Məbəddə duaya əsas vaxt verilir. "Sağlamlıq üçün" və "sülh üçün" gətirilən bütün qeydlər və daha çox şey rahiblər və rahibələr tərəfindən gecə-gündüz bildirilir.

Bizə hekayənizi danışın, monastıra necə gəldiniz?

Mənim 70 yaşım var idi, nə ərim, nə övladım, - ana deyir və danışmağa qətiyyən vaxtım olmadığını eyham edir. - Bir dəfə yuxuda Məryəmi gördüm və dedim: "Hücrəyə get". Ona görə də zəng edib gəldim. Dərhal Xoiniki monastırına, sonra bizi bura köçürdülər. Mən ömrüm boyu aşpaz olmuşam. Amma rahibliyi həmişə bəyənmişəm. Dərhal məbəddə aşpaz kimi işlədi və sonra ayaqları yükə tab gətirə bilmədi.

Məbəd kompleksinin həyətində səhərdən axşama kimi iş gedir. gənc rahib Seraphim könüllü inşaatçılar yeni taxta pəncərələr quraşdırarkən saatlar, həmçinin adı açıqlanmayan bir sahibkar tərəfindən hədiyyə edilmişdir.

Seraphim keşiş oğludur, onun cəmi 27 yaşı var. İki il əvvəl tonometr götürdüm. İndi o, Pravoslav Akademiyasında oxuyur.

Buraya tətilə gəldim, bir ay qaldım və xoşuma gəldi, - rahib deyir. - İşdən çıxdı - elektrik şəbəkəsindən. Valideynlərim şoka düşdü, buna görə də qərarı uzun müddət gecikdirdim. Amma başa düşdüm ki, nə qədər uzaq olsa, şübhələr bir o qədər çox olur.

Rahiblə keşiş arasındakı fərq nədir?

Ən əsas fərq ailə qura bilməməkdir. Evlənib boşanmağı bacaran həmyaşıd dostlarıma baxdım və bu məqam mənə uyğun gəldi.

Rahibin təhsilə niyə ehtiyacı var?

Qəribə sual. Ancaq ümumiyyətlə, bu, parishionerlər üçün lazımdır. Bir insan sizə bir sual ilə gəlir: hansı simvolu dua etmək, nə qədər tez-tez və nə etmək lazımdır. Və vəziyyətlər hər kəs üçün fərqlidir: kiminsə həbsdə olan oğlu, kiminsə içki içən əri, kiminsə yanlış adamla evlənən qızı var. Və məsləhət vermək lazımdır: həmsöhbət olmaq vacibdir.

Söhbətdə sonra Auxentius ata da mənim üçün bu suala cavab verdi.

O, izah etdi ki, rahiblərin qaranlıqçılığın paylayıcısı olmaması və həyata ağılla nəzər salması üçün təhsil lazımdır. - Sadəcə olaraq imanın əsaslarını bilməmək, o cümlədən doqmatiklər çox vaxt hər cür xurafatların yaranmasına səbəb olur.

Səhər xidmət, axşam məcburi yürüş

Monastırda hər yeni gün səhər yeddidə xidmətlə, beşdə axşam namazı və yürüşlə başlayır. Xidmət liturgiyadırsa, o zaman iki saatdan çox davam edə bilər.

Hər bir rahib və işçiyə öz iş sahəsi verilir: kimsə odun kəsir, kimsə inək və toyuq üçün cavabdehdir. Deməli, ata Pavel pətəklərin, 36 yaşlı fəhlə Saşa bağın rəhbəridir.

Səhər yeməyindən sonra alaq çiyələklərinə gedirəm, bu zaman fotoşəkil çəkməkdən imtina edən, lakin özü haqqında danışmaqdan məmnun olan Saşa ilə danışıram.

burda necesen - Otu çıxarıb dialoq aparıram.

Anam xəstələndi, son aylarda ümumiyyətlə getmədi, kolxozda işi atıb ona baxmalı oldum "deyə Saşa xatırlayır. - Qrup vermədilər, ancaq təqaüdü ilə yaşayırdılar. Onsuz da o öləndə bir neçə ay idi ki, biz narkotik vasitələrdən istifadə edirdik. Anam öləndən bir ay sonra qardaşım özünü asdı. Nəticədə ağır depressiyaya düşdüm və xəstəxanaya düşdüm.

Saşa deyir ki, ağır trankvilizatorlar qəbul etdiyi üçün işə qayıtmaq onun üçün çətin olub: xəstəxanadan çıxandan sonra o, hissiyatsızlaşıb və daim yatmaq istəyir.

Bir dəfə evdə ikonların yanında bir səs eşitdim - kilsə himni, - deyir. - Oxuma sonsuz təkrarlanırdı və mən artıq dəli olduğumu düşünürdüm. Bir qonşuya zəng etdim, ona dedim: “Qulaq as, mahnı eşidirsən?”. Onun məsləhəti ilə mən məbədə getməyə, orada xidmət etməyə başladım və bu ilahilər dayandı. Bunun nə olduğunu hələ də bilmirəm. Daha sonra başqa bir monastırda oldum, amma orda xoşuma gəlmədi. Və burada özümü evimdəki kimi hiss etdim. Bağ da, torpaq da. Həmişə məbəddə olmağımdan ruhum işıqlıdır. İndi rahib olmaq üçün hər şeyi etmək istəyirəm. Çox oxuyuram və oxumağı öyrənirəm.

Bu, heç vaxt ailə qurmayacağınız anlamına gəlirmi?

Dünyada - yox, burada onu Allaha vermək istəyirəm.

Biz söhbət edərkən o yaxınlaşdı Pavel ata- üçüncü nəsil keşiş. Onun qardaşı keşiş, Riqadakı monastırda olan bacısı isə abbesdir. Kiçik yaşlarından arılarla “danışır”, atası ona öyrətdi.

Yeri gəlmişkən, süfrədə balıq varsa, bu, Pavel Pavelin işidir - o, həvəsli bir balıqçıdır, Pripyata getdi. Batiushkanın həyata xüsusi sevgisi var. Sonradan fikir verdim ki, o, yanına gələn insanı sadəcə qucaqlaya bilir, onunla danışa bilir, sakitləşdirə bilir, balaca kimi başından öpə bilir. Onun 85 yaşlı anasını “gənclik” adlandırması xüsusilə gülməlidir. İşə gələn uşaqlarla oynamağı xoşlayır.

Arıları görmək istəyirsiniz? - Pavel ata pətəyi aşağı yastıqlardan azad edir və məni çağırır. - Qorxma, mən burda olanda sənə toxunmazlar, qışqırdım onlara! Əlinə al - götürüb silkələyirəm, əlimdə yüzlərlə arı. - Bax, bunlar pətəkdir, alırıq, arılar özləri onları uzadıb balla doldururlar. Bu anadır - o, əsasdır. Əgər o, uçarsa, bütün ailəsi məhv olacaq. Bir arı gündə 500-dən 1,5 minə qədər yumurta qoya bilər və 19 gündən sonra yeni arılar doğulacaq.

Bir müddət sonra Saşa deyir ki, əllərinizi yuyub yeməkxanaya getməyin vaxtıdır. Bu gün nahar üçün tərəvəz bulyonunda noxud şorbası, düyü və balıq tortu.

İşçi Saşa yenidən Təlimləri oxuyur, bu müddət ərzində iştahını itirdi, sadəcə yox olmaq istədi.

Fəsil 42

“Möhtərəm atalar, bütün dövrlərin müqəddəs rahibləri, qadın cinsi ilə tanış olmaqdan ehtiyatla qorunurdular. Qədim monastırlara qadın cinsinin girişi qadağan edilmişdi... Cinslərin mövcud formada birləşməsi təbiidir (düşmüş təbiətə). Bakirəlik təbii olaraq daha yüksəkdir. Odur ki, kim öz bədənini bakirə saxlamaq istəyirsə, onu təbii ki, fitrətin tələb etdiyi birlik olan o bədəndən uzaq tutmalıdır.

Duanı oxuduqdan sonra rektor qeyri-rəsmi söhbətə vaxt ayırır.

Mən aramızda kiçik belə bir sınaq keçirmək istəyirəm, - deyə intriqalar edir. - Hər kəs, xahiş edirəm mənə bir suala cavab verin, amma bu, bir az çətin məsələdir: İsa ilə həyatınızda harada görüşmək istərdiniz - azadlıqda, yoxsa həbsxanada?

“Zalda” sükut hökm sürür, necə deyərlər, ilk cavabı əlimə alıram.

Onunla həbsxanada görüşmək istərdim, “durub düşünməyə”, onunla ünsiyyətdə olmağa daha çox vaxtım olardı, deyirəm.

Maraqlı bir fikir, Ata Auxentius fikirlərimi götürür. - Əslində hamımız azadlıq istəyirik. Ancaq daha tez-tez biz İsaya həyatda problem yarananda gəlirik. Təəssüf ki, həyatın ən çətin anlarında ona ən çox açıq oluruq. Amma sınaqlardan qorxmaq lazım deyil, onlar bizə verilir ki, biz çox şey haqqında düşünək.

"Simon, qızım"

Monastır masasında süd, kəsmik və xama - səylər sayəsində Valeriya. Özü də Ukraynadan gəlib, sovet ordusunda xidmət edib, Mozırda tərxis olunub, ailə həyatı qurub. O, dörd ildir ki, monastırda yaşayır.

Onunla birlikdə monastırın həyətinə gedirik. Üç inəyin, üç balaca buzovun yaşadığı tövlədə baş komandirə təzə tortlar vururam. Valeri heyvanları görəndə nəzərəçarpacaq dərəcədə dəyişir.

Oh, sən mənim kiçik möcüzəmsən, doğuran o idi, - kişi səsini dəyişir və heyvanı öpür. - Oh, sən mənim gözəlimsən, necə poza verir ... Simone, qızım, qalxaq.

İnək isə sözləri başa düşən kimi ayağa qalxır.

Mənim standart sualıma “niyə” deyə açıq şəkildə cavab verir:

Uduzan olduğu üçün dünya həyatında heç bir şey olmadı, iki ailə dağıldı, - Valeri ah çəkib Simona sağım aparatı quraşdırır. - Birinci nikahdan yetkin bir oğlu var, ikincidən - bir də oğlu var, doqquz yaşı var.

12 il Moskvada imkanlı adamlara xadimə işlədim. Onların bağ evi var. Orada ayda təxminən 800 dollar qazandım, yüzdən çox pul xərcləmədim. Yemək pulsuzdur, mənzil verilir - ayrıca evim var idi. Yayda iki həftə, qışda iki həftə evə gəldim. Zhenya pul köçürdü ...

Tövlədə gəzirik, nəsli yoxlayırıq.

Məbəd haqqında nə deyə bilərəm? - heyvanların kəskin iyini hiss edə biləcəyiniz skamyada oturun. - Bilirsiniz, biz ümumiyyətlə reklamla pisik. Və heç bir reklam yoxdur, çünki əsas məbəd uzun illərdir ki, bağlıdır. Kaş ki, insanlar bura gəlsin. Və məbəd bir şey qazana bilərdi. Öz yaradıcılıq emalatxanalarınızı yaradın. Və beləliklə, hamısı öz başına - bağdan yemək.

Məyusluq

Monastırın girişində taxta ev dayanır. Başının üstündəki damı itirmiş və monastıra "əlləri ilə" kömək etməyə hazır olanlar üçün açıqdır.

26 yaşında Şöhrət rusiyadan gəlir. Bir dəfə anamla mən ailələrində daim yaşanan qalmaqallardan mavi gözlü olana qaçdıq. Vokalla məşğul olur, qonşu kənddə xalq xorunda oxuyur. Həmişə nəzakətli. Burada məsul işçidir: mətbəxdən və "mağazaya gedin" - kompleks tikinti işlərinə. Burada açıq şəkildə danışmaq istəyən yeganə Vyaçeslav idi:

Məyusluq məni bura gətirdi.” O, gözlərini aşağı salır, dodaqlarını büzür və yöndəmsiz cavab verir. - Sevgidə məyusluq. Münasibətimiz bir il davam etdi və birtəhər hər şey alınmadı. Bu çox ağrıdı. Ona görə də ürəyimin çağırışı ilə bura gəldim. Mən bir həftə sonra məbəddə yaşayıram. Hər şey yaxşıdır. Ancaq sağalmaq və əvvəlki kimi yaşamağa başlamaq üçün hələ də vaxt lazımdır.

Monastırın canlanmasına kömək etmək istəyirsinizsə, bu, bir çox yolla edilə bilər: pul, əmək, tikinti materialları, əşyalar, məhsullar.

Monastır Gomel vilayəti, Kalinkoviçi rayonu, Yuroviçi kəndi, st. Dağ, 9.

Naibi hegumen Avksentidir (Abrazhey Andrey Eduardoviç).

Tel.: 8 02345 59292; +375 29 730-11-56 .

Tələblər

Turov yeparxiyası, Kalinkoviçi rayonu, Yuroviçi kəndində MÜQƏDDƏS MİLLİK KİŞİ MONASTIRI. UNN 400440204, Belarusiya, 247722 Yuroviçi kəndi, Kalinkoviçi rayonu, Qomel vilayəti, st. Gornaya 9, hesablaşma hesabı 3015660172019 Qomel vilayətində "BELINVESTBANK" ASC Direktorluğunun 7 saylı CCO. Bank kodu 151501739.

Sberbank of Russia kartı 4279 0800 1029 4062 10/18 ANDREY ABRAZHEY tarixinə qədər etibarlıdır.

Elan edilmiş mövzu kenobitik monastırın həyatı üçün çox vacibdir. Əvvəldən aydınlaşdırmaq istərdim ki, mən öz yazıq və qeyri-kafi təcrübəmdən daha çox ağsaqqal Emilian1 və bizim monastır rahiblərinin ruhuna və dua təcrübəsinə etibar etmək niyyətindəyəm. Özlüyündə Kilsənin dolğunluğu artıq birlikdir. Bütün dünyəvi bağlardan və keçmiş həyatlarından imtina edən rahiblər üçün monastır Allahı özləri üçün kəşf etdikləri yerə çevrilir; onların həyatı başqa reallığa, yəni hər şeyin Allahın izzəti ilə dolacağı Padşahlıq və axır günlərin reallığına keçir. Onların dünya ilə hər cür güzəştə getməmiş həyatı mələklər kimi Allahın Ərşi qarşısında dayanmadan hüzurdur. Burada dayananlardan bəzilərinin ... İnsan Oğlunun Öz Padşahlığında gəldiyini görmədən ölümü dadmayacaqlarını bildirən əlamətdar Müjdə (Mat. 16:28) rahiblərə ünvanlanıb. Hər bir rahib Məsihin şəxsən ona yönəlmiş çağırışına qulaq asırdı. Ya məcburi hərəkətlər nəticəsində, ya həyat şəraitinə görə, ya da ardıcıl xristian tərbiyəsi prosesində, lakin bu və ya digər şəkildə Məsihin nəzərləri ona söykənir və onu hər şeyi tərk edib Onun ardınca getməyə çağırırdı. Lakin rahiblər arasında Məsihə mükəmməl tabe olmaq həvariləri təqlid etdikləri dua vasitəsilə baş verir. Beləliklə, biz hər ikisinin bir neçə aspektini üzə çıxararaq, özəl duanın senobitik bir monastırın həyatına necə yazıldığını izah etməyə çalışacağıq.

Allaha davamlı xidmət

Şagirdlər Məsihin ardınca Tabor dağına qədər getdikləri kimi, rahib də monastıra daxil olur və orada, əsasən, əlbəttə ki, Allahın xidməti sayəsində Rəbbin işığı ona açılır. Bu nur Rəbbin üzünün parladığı nur kimidir. Eyni şey icma həyatının digər təzahürlərində də baş verir: əməkdə, qardaşlar arasında münasibətlərdə, yeməkdə, qonaqları qəbul edərkən, zəiflərə və qocalara qulluq edərkən, ümumi qardaşlıq söhbətlərində və s., yəni bütün bunlar monastır onlarda əks olunan İlahi nurdan ağ olan Rəbbin paltarlarına bənzədilir. Monastırda hər şey Allaha xasdır, hər şey fasiləsiz xidmətdir. Allaha xidmət həyatın mərkəzindədir, xidmətlər hər anı tənzimləyir və hər hansı bir fəaliyyət məbəddə dua və ilahilərlə başlayır və bitir. Rəbbin ilk çağırışı bu dünyanın vəsvəsələrindən xilas edən təkan vermək üçün ürəkdə alovlanan qığılcım kimidir. Bu qığılcım asket həyatın sərtliyini sınamağı və öyrənməyi çox asanlaşdırır, lakin qidalanmadığı təqdirdə sönmək təhlükəsi var, belə ki, rahib açıq-aşkar olan və Allahın vəhyinin sirrini dərk etməyə çağırılır. kilsə xidmətlərində müəmmalı şəkildə ifadə edilir.

Bu qavrayış iki şəkildə baş verir: zahid döyüşü və şəxsi dua vasitəsilə. Askesis rahibə başlanğıcı eqoizm olan ehtiraslardan özünü təmizləməyə kömək etmək məqsədi daşıyır və onu İlahi enerjiləri qəbul edən bir qaba çevirir; dua isə rahibi Allahla birləşdirən birləşdirici halqadır - dua vasitəsilə o, Rəbblə danışır və Onun cavabını eşidir.

Rahib həyatının əsas komponenti kimi dua

Monastır Allahın daimi hüzur yeri olduğundan, duanın rahibin həyatının mərkəzi olması qeyri-mümkündür. "Rahib həyatı duasız təsəvvür edilə bilməz - və xidmət fasiləsiz olaraq həyata keçirildiyi üçün - fasiləsiz dua etmədən" dedi ağsaqqal Emilian və əlavə etdi: "Rahib dua edəndə, hər şeydən əvvəl Tanrıda yaşadığını göstərən bir insan olur. O, namazda olduğu qədər yaşayır... Dua onun mənəvi inkişafı üçün bir şərtdir.”2 Onun monastırda olmasını əsaslandıran əsas şey dua vasitəsilə Allahla aramsız ünsiyyət tələbidir. Duanın bir çox növləri var, ancaq yalnız hüceyrə duası bizim varlığımızı həqiqətən dəyişdirir.

Kenobitik və səssiz monastizm

Bəziləri iddia edir ki, şəxsi və ya nötik dua yalnız ruhanilər tərəfindən istifadə olunur və senobitik rahiblər yalnız ibadətlə məşğul olurlar və bu, onlar üçün kifayətdir. Bununla belə, monastizmin iki fərqli növü yoxdur. Təbii ki, müəyyən fərq var, lakin bu, əsasən yaşayış şəraiti və ümumi namaz və itaətdən uzaq vaxtın təşkili ilə bağlıdır.

Monastır həyatının hər iki formasının məqsədi eyni idi və eynidir: Tanrı ilə yaxınlıq əldə etmək və Məsihdə ilahiləşmənin şəxsi təcrübəsi. Həmişə bu iki paralel və bir-birini tamamlayan tipi nəzərdə tutan monastırlıq tarixi onların bir-birinə yaxınlaşmasına meyl göstərir. Gördüyümüz kimi, Müqəddəs Paisius (Veliçkovski) dövründən bu günə qədər monastır cəmiyyətinə hesychast ruhani təlimini təqdim etməyə cəhd edilmişdir. Bu, müqəddəs dağ monastizminin indiki dirçəlişi və çiçəklənməsinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biridir. Bu gün Müqəddəs Dağa gələn gənclər (mən şübhələnirəm ki, eyni şey Rusiya monastırlarında da olur) əksər hallarda fərdi mənəvi həyat yaşamaq imkanı əldə etməklə yanaşı, yataqxana normalarına uyğun yaşamağa çalışırlar. Bir cenobitik monastırda necə səssiz dua edildiyinə baxaq.

Rahib hücrəsi: Babil sobası

Axşam, Compline-dən sonra bir rahib öz hücrəsinə qayıdanda, qardaşlığın ümumi orqanından ayrılmır. Kamera onun şəxsi məkanıdır, eyni zamanda yataqxanaya aiddir. İçində olan hər şey - mebel, ikona, kitablar, paltarlar və s. orada bərəkətlə yerləşir. Rahib öz hücrəsində nə edirsə - dincəl, dua et, həyatı haqqında düşün, etirafa və birliyə hazırlaş - bütün bunların monastırın qalan həyatı ilə üzvi əlaqəsi var. Təbii ki, rahib hücrədə dincəlir, amma hücrə istirahət yeri deyil. Əslində bu, zahid döyüş meydanı və Allahla görüş yeridir. Bəzi qədim monastır mətnləri hüceyrəni Babil sobası ilə müqayisə edir, burada rahib üç gənc kimi sınaqdan keçirilir, təmizlənir və Allahla görüşə hazırlanır. Hüceyrə rahib üçün ayrılmış bir yerdir, ona dünyadan heç bir şey daxil olmamalıdır ki, ona Allahdan xeyir-dua almaq üçün onunla döyüşə bilsin (bax. Yarad. 32:24-30) və sonra o, rahib ola bilər. Allahı görən Yaqub kimi çağırdı.

Hüceyrə qaydası və ya "xüsusi liturgiya"

Hücrədə rahib ağsaqqalın təyin etdiyi səcdələrin sayından, təsbehdə dualardan, müqəddəs kitabları oxumaqdan və hər hansı digər dualardan ibarət qaydasını yerinə yetirir. İnsanların bir-birindən fərqli olması və müxtəlif bədən dözümlülüyü, temperament və xarakter dərəcələrinə malik olması səbəbindən məzmun, icra üsulu, hüceyrə qaydasının vaxtı və müddəti baxımından böyük müxtəliflik var – və olmalıdır. Bütün bunlar etirafçı tərəfindən naşısı üçün dua qaydası təyin edərkən nəzərə alınmalıdır. Müəyyən bir şəkildə, rahibin şəxsi həyatı üçün hüceyrə qaydası məbədin liturgik nizamnaməsi ilə eyni məna daşıyır, yeganə fərq odur ki, qayda, birincisi, rahibin imkanları daxilində olmalıdır, ikincisi, olur. ruhən böyüdükcə daha da mürəkkəbləşir.. Bir şey yeni başlayanlar üçün bir qaydadır, bəzi çətin itaətləri daşıyan bir rahib üçün başqa bir qayda, zəiflər üçün başqa bir qayda, yaşlılar üçün başqa bir qaydadır. Bir ağsaqqal ilə görüşdə rahib, əlbəttə ki, bütün günahlarını ona etiraf edir, fikirlərini açır, məsləhət istəyir, amma əsas söhbət qayda ilə bağlı olacaq: namaz necə gedir? yuxu probleminiz var? baş əyməkdən yorulur? daha çox etməliyəm? ürəyi daha güclü şəkildə alovlandırmaq üçün hansı zahid yazılarını oxumaq lazımdır və s.Hüceyrə qaydasının müntəzəm olaraq nəzərdən keçirilməsi hər bir şüurlu rahibin mənəvi yüksəlişinin mühüm göstəricisidir.

Mənəvi həyat bir hüceyrə qaydasına salınmamalıdır. Ağsaqqal Emilyanın bizə öyrətdiyi kimi, “Allahdan xaric edildiyini və Onun lütfündən məhrum olduğunu xatırlamaq” üçün rahibin gündəlik və müəyyən vaxtlarda yerinə yetirməli olduğu sadəcə zəruri minimumdur. Qaydanın daimiliyi məsələsi ruhani atalar tərəfindən daim vurğulanan mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Qaydanı yalnız onun əhval-ruhiyyəsində olanda yerinə yetirmək mümkün deyil və əgər siz artıq qaçırdınızsa, bu barədə ağsaqqalınıza və etirafçınıza monastır vəzifənizdən uzaqlaşmaq kimi məlumat verməlisiniz. Buna görə də qayda hesablanmalıdır ki, hər gün diqqət, təvazökarlıq və Allaha bir şey təqdim etmədiyini, Onun qarşısında dayanıb Ondan rəhmət dilədiyini tam dərk etməklə yerinə yetirilsin. Beləliklə, qayda sadə bir vərdişə çevrilmir və rahibin "yalnız ondan qurtulmaq üçün" yerinə yetirdiyi rəsmi vəzifəyə çevrilmir və başqa bir şey haqqında düşüncələrdə. Hüceyrə qaydasının yerinə yetirilməsi zamanı rahib Allahla qarşılaşmaq üçün hər cür səy göstərdiyinə görə, biz monastırımızda bunu təkcə gecələr keçirildiyi üçün deyil, “sayıqlıq” və ya “hüceyrə liturgiyası” adlandırmağa üstünlük veririk. , lakin əsasən ona görə ki, o, Allahın gözləntisini və istəyini, rahibin bütün qüvvələrinin yuxarıya doğru səy göstərməsini təmsil edir. Ağsaqqalın onun üçün təmənna ilə müəyyən etdiyi minimum, onda ilahi qeyrətin alovunu alovlandıran qoruyucuya çevrilə bilər və sonra qayda zamanla uzanacaq və güclənərək bütün gecəni dolduracaqdır. Elder Joseph the Hesychast-ın qardaşlarında, qayda altı saat davam etdi və yalnız nikbin duadan ibarət idi və Müqəddəs Dağdakı bir çox yataqxanada bir rahibə gündəlikdən əlavə, hər gecə ən azı dörd saat namaza həsr etmək imkanı verilir. ibadət dövrü. “Hüceyrə liturgiyası” mistik təcrübə məkanıdır, İlahiyyatın uçurumu olan Nurun zühurundan sonra üç həvarinin üzünü örtən “bulud”a girişdir və buna görə də gecələr keçirilir.

Gecə ilahi vəhylərin, Müqəddəs Yazılarda böyük epifaniyaların vaxtıdır, bu, Allahın insanlar üzərində baş əydiyi saatdır. Buna görə də həm peyğəmbərlər, həm də Rəbbimiz İsa Məsih gecələr dua edirdilər (müq. Matt. 26:36, Luka 21:37). İnsan bu saatlarda zehnin yayındırılmasından qurtulub, düşüncələrə qarşı mübarizə apara, Allaha yüksələ, Onunla söhbət edə, Onu tanıya bilər ki, naməlum və mücərrəd Tanrıdan öz Tanrısı olsun. Gecə vaxtı dua işi olmasa, Müqəddəs Ruh bizdə hərəkət etməyəcək və bizimlə danışmayacaq, çünki ağsaqqal Emilianus rahib işinin bu hissəsini həyatının tam mərkəzinə qoyaraq öyrətdi3.

Buna görə də, hüceyrə qaydası o qədər vacibdir ki, səhər ibadətindən dərhal əvvəl kilsədə bunu etmək onu dəyərdən salır. Əlbəttə ki, belə bir köçürmə rahiblərin qaydanı yerinə yetirəcəyinə zəmanət verir, lakin eyni zamanda onun şəxsi xarakteri itirilir. Hüceyrədə rahib ürəyini əridə bilər, diz çökə bilər, dua edə, ağlaya, duruşunu dəyişdirə və yuxu ilə mübarizə apara bilər, lakin məbəddə bu imkanlar əlçatmaz olur və qayda xidmət yerini tutaraq liturgik və obyektiv xarakter alır. Eyni zamanda, bütün eyni elementləri ehtiva edir, lakin liturgik bir forma alır.

Gecə namazının fonu

İbadətin öz qaydaları olduğu kimi, “hüceyrədə liturgiya”nın da müəyyən şərtləri var ki, onlar olmadıqda məqsədinə nail olmaq mümkün deyil. Rahib onun hücrəsinə daxil olanda, daha doğrusu, bir neçə saat dincəldikdən və gecə yarısı oyandıqdan sonra öz ibadət qaydasını yerinə yetirdikdən sonra hücrəyə dünyadan heç bir şey gətirməməlidir. O, dünyəvi qayğılardan və itaətinə bağlı fəaliyyətlərdən uzaq olmalıdır, heç bir şeyə həvəs və maraq duymamalıdır. O, həmçinin bütün qardaşları ilə daxili rahatlıq və birlik içində olmalı, heç kimə qarşı kin və paxıllıq hiss etməməli, hətta mümkün günahlara görə peşmançılıq hissi keçirməməlidir. Bu rahatlıq vicdanda ilk növbədə xalis etiraf və düşüncələrin aşkarlanması nəticəsində, eləcə də namazın hökmünün yerinə yetirilməsindən əvvəl baş verə biləcək özünü qısaca araşdırdıqdan sonra hökm sürür. Ağsaqqal Aemilian da təxminən eyni şəkildə təlimat verdi: “Biz özümüzü boşaltmalıyıq, daima Müqəddəs Ruhun gəlişini gözləməliyik. Biz hər zaman Onu qəbul etmək üçün yuxarıdakı şeylərə riayət etməliyik. Oruc tutanda, sıxıntıda, ağrıda, alçaldılma susuzluğu ilə, ayrılıqda və sükutda, Müqəddəs Ruhu özündə saxlaya bilmək üçün... Ruh adətən boş mədələrə və ayıq gözlərə enir”4.

Yalnız hər hansı bir şeyə diqqətsizliklə sən qəlbin töhmətini, təqvasını, qanunsuzluq və qaranlıqla dolu olduğunu təvazökar dərk edə və “Allaha toxunmaq” və Ruhu cəlb etmək üçün hər şeyi edə bilərsən ki, o, sənə kölgə salsın.

Ayıqlıq və İsa Duası

Rahibin bu saatda görəcəyi işlərdən əlavə, ağsaqqalın ona verdiyi göstərişlərə əməl edərək, onun əsas vəzifəsi yaxşı və ya pis hər şeydən zehni boşaltmaq olacaq “beləliklə, ayıqlıqla qabiliyyətimizi artıraq, sayıqlıq, səssizlik və İsa Duası adlanan sevinc, sülh və səmavi həyat quyusu qazmaq. “Bacarıq təkcə münasibətimizdən və Allahı nə qədər sevdiyimizdən deyil, həm də zəhmətimizdən, səyimizdən və tərimizdən asılıdır və imkanlarımız artdıqca, Allah bizə bir o qədər çox verir.”6

Bu viranəlik patristik ruhani terminologiyada “ayıqlıq” adlanır. Diqqətdən, sayıqlıqdan, ağlına gələn fikirləri müşahidə etməkdən və ruhun gücünə yiyələnmək üçün qəlbə daxil olmağa çalışmaqdan ibarətdir. Ayıqlıq rahibin əsas fəaliyyətidir, çünki çox hissəsi bədən vəsvəsələrinə qarşı mübarizəni əhatə etmir. Bu, hələ də zehnin əyləncələri və dünyəvi ehtirasların təlatümləri içində yaşayan biri üçün çətin başa düşülən “sənət sənəti və elmlər elmidir”. Ona görə də müvafiq “sükut” olmadığı halda, ayıqlıqdan və daxili mübarizədən danışa bilmərik. Gecənin sükutunda bir rahib Məsihin adının yalnız bir çağırışını qəbul etmək üçün fikirlərini izləyə və müxtəlif düşüncələri əks etdirə bilər. Ayıqlıq və birhecalı dua mistik həyatın ayrılmaz yoldaşlarıdır ki, hər zaman bir növ məşğuliyyətə ehtiyacı olan ağlın hərəkətliliyinə görə birində digəri olmadan işləmək mümkün deyil. Bu səbəbdən, müxtəlif düşüncələrin hücumlarını dəf etmək üçün ağlıma bir və yeganə məşğuliyyət verirəm - Məsihin adını qarşısıalınmaz silah və müqəddəsləşdirmə vasitəsi kimi çağırıram7. Buna görə də, İsa Duası, zehni dua, bu kral yolu bu döyüşdə bir rahibin əsas silahıdır və Kilsənin topladığı bütün təcrübələrin laxtasını ehtiva edir. Ayıq ataların mətnlərində diqqətlə təsvir olunan və 19-cu əsrin böyük rus tanrıçı ataları tərəfindən aydın şəkildə izah edilən İsa Duası sənəti haqqında daha ətraflı burada dayanmağa ehtiyac yoxdur. İsa Duası duanın ən təsirli formasıdır, lakin tək deyil, ona görə də onu bütün rahiblərə məcbur etmək ağılsızlıq olardı. Bəziləri üçün təkhecalı İsa Duası cansıxıcı ola bilər və ehtiraslara və ya yetkinliklərə düşmək deyil, sadəcə temperament və ruh halına görə həsrətlə arzulanan Rəbblə sərbəst ünsiyyətə maneə ola bilər.

Rahib Paisiusun (Veliçkovski) sadiq şagirdi, Çernik rahib Georgisinə görə, İsa Duasının vahid qaydasının tətbiqi Neamts monastırının ölümdən sonra böyük qardaşlığının sürətlə dağılmasının səbəblərindən biri oldu. rahib Paisiusun. Müvafiq olaraq, gecə qaydası üçün tək hecalı İsa Duasını tövsiyə etmək olar, lakin bunu tətbiq etməmək daha yaxşıdır, çünki qardaşlar üçün bəzi müxtəliflik olmalıdır.

Onu da unutmaq olmaz ki, böyük zahid atalar və mistik həyatın böyük ilahiyyatçıları İsa Duasına müraciət etmədilər, əksinə Zəbur və Müqəddəs Yazıları oxudular.

Təcrübəni dərinləşdirmək və mənəvi rəhbərlik üçün Romalı Abba Kassianın səhradan müxtəlif dua növləri (namaz, dualar, müraciət və şükür), müxtəlif dualar zamanı dekanlıq haqqında, kimin uyğun və ya başqa bir növ haqqında danışdığı söhbətlərində nələr danışır? namazın, eləcə də hücrə sükutunda qılınan namazın mənası.

Ayıq bir rahibin təkhecalı İsa Duası və ya onun digər növləri ilə məşğul olub-olmamasından asılı olmayaraq əməl etməli olduğu əsas şey Məsihin qarşısında dayanmaq hissidir ki, bu da məzmurda danışılır: Rəbbin mənim qarşımda olan baxışı. (Məz. 15: səkkiz). Burada bir tərəfdən aramsız dua və ya namaz, digər tərəfdən isə Allahı aramsız zikr etmək arasında fərq qoymaq lazımdır ki, bu da arzu olunan nəticədir. Allahı bu fasiləsiz zikr yalnız dua ilə deyil, bütün ayıq fəaliyyət və cəmiyyətdəki həyatla əldə edilir. Hərtərəfli "ağılın qorunmasına" xüsusi diqqət yetirilməlidir, lakin davamlı olaraq təkrarlanan sözlərin özləri çox faydalıdır və zehni yüksəldir. Qədim ataların dua fəryadı, məsələn, Allah, mənə kömək et, Rəbb, mənə kömək et, səy göstər (Məz. 69: 2) təsadüfən seçilmədi, eləcə də sonrakı “Rəbb İsa Məsih, mənə mərhəmət et. ”, çünki onlar insan təbiətinin ehtiva edə biləcəyi hər şeyi ifadə edirlər. Bu sözlər istənilən şəraitdə danışıla bilər, hər cür vəsvəsələri dəf etmək və hər ehtiyacı ödəmək üçün uyğundur. İfadə olunmayanı saxlamaq və özünü qürurdan qorumaq üçün həm çətinliklərdə, həm də vaxtında istifadə edilməlidir. Bu sözlər qurtuluşun qabaqcadan dadına, İlahi nəfəsə, daimi ən şirin yoldaşına çevrilir.

Duanın “nəticəsi” olacağından və ya Rəbbin bizə bir növ mükafat olaraq hədiyyə verəcəyindən narahat olmamalıyıq. Belə bir münasibət eqoist və boş bir ruhu ortaya qoyur. Mənə lazım olan tək şey Allahın hüzurunda dayanmaq və səbirli olmaqdır. Başa düşdüm ki, heç nəyə yaraşmayan, heç nəyə qadir deyiləm, “burdayam” və deyirəm: “Allahım, istəsən, məni al, istəyirsən, mənə illər ver, amma mən ölürəm. Səndən əvvəl”. Məbəddəki "gözləmə" həm açıq, həm də müəmmalı şəkildə Allahın vəhyinə çevrilir. Daxili “hüceyrə liturgiyası” zamanı rahib özü görünməz Tanrının qarşısında dayanır və Onu öz gözləri ilə görmək arzusundadır.

Çoxillik gündəlik döyüşlərimiz, dua qaydaları və dualarımız sayəsində biz Allahı bir çox müqəddəslərin Onu gördükləri kimi görmək, Onun üzünün dəyişməsi işığında görmək hüququnu əldə edəcəyimizə inanmaq cazibədar olardı. Yox. Bizim “vəzifəmiz” Allahın hüzurunda dayanmaqdır ki, O bizi görsün, Müjdənin fəzilətlərinə yiyələnməkdə mümkün qədər Onun kimi olsun.

Müqəddəs Ruhun gözləməsi dua qaydasının və gecə oyaqlığımızın məqsədidir. Uğurun meyarı dua ilə əldə etdiyimiz çoxlu hədiyyələr və lütf dolu hədiyyələr deyil, əmək və fədakarlıqdır.

Deməli, illərlə inkişaf etdirə biləcəyimiz həddindən artıq ehtiyat vərdişini, təmkinlə çalışaraq, duamız Allah bizə bir şey versə belə, dua və yalvarış olmaqdan çıxır, ancaq sadə bir şəkildə addımlarını dinləmək olur. yaxınlaşan Allah və Ruhun yellənməsi. Təbii ki, kitablarımız müqəddəslərin dua təcrübələri ilə doludur. Müasir rahiblər və rahibələr arasında oxşar təcrübələr az deyil. Mən onların çoxlu məktublarını topladım ki, onlar şəxsən Allahda öz həyatlarına şəhadət verirlər.

Namazda problemlər

Rahib, inadkar səylərə baxmayaraq, yuxu, bədən və ya ruhi ağrı, yorğunluq, həsrət, boş bir ürək, qaranlıq, inamsızlıq, düşüncələrin çaşqınlığı, ümidsizliklə əlaqəli problemlər yaşadıqda, hücrədə dayanmaq çətin ola bilər. düşmən hücumu ilə və bəlkə də İsa Duasının sözlərini söyləməkdə çətinlik çəkdi. Sonra hücrədəki qaranlıq tutqun olur və bu saatlar ağrılı olur. Belə hallarda Elder Emilian bizə dönə-dönə deyirdi: “Bir rahib duada ən böyük problemlərlə üzləşir... Amma unutmamalıyıq ki, bu, təsadüfi deyil... Bu, duanın bizim əsl təcrübəmizə çevrilməyə başladığını təsdiqləyir... əsl məşğuliyyətimizdir. Allah sizə duadan həqiqi həzz almağı nəsib etsin. Bu, çox, çox faydalıdır. Amma bilin ki, başlanğıcda (uzun illər, bəzən isə birdəfəlik deməyək) həzz almaqdansa problemlər, maneələr, çətinliklər yaşamaq daha faydalıdır. Çünki maneələrlə qarşılaşdıqda iradəmiz, azadlığımız və Allaha olan sevgimiz həqiqətən sınanır: ruhumun dərinliklərində sevgi varmı; içimdə ilahi məhəbbət varmı; Mənim iradəm Rəbbə yönəldimi?”9

Beləliklə, bu çətinliklər öz məqsədindən əl çəkməyən və uzun illər gecələr mübarizəni davam etdirən, bəlkə də heç bir şey hiss etməyən və yalnız öz imanına və müqəddəslərin şəhadətlərinə (μαρτυρία) arxalanan rahib üçün əsl qansız şəhidliyə (μαρτύριο) çevrilə bilər. .

Bir rahib kilsə ənənəsində kifayət qədər kök saldıqda, namaz zamanı qarşılaşdığı çətinliklərdən əsəbiləşmir, əksinə, təvazökar mübarizəsindən sevinc alır. Gecənin sonunda kilsə zəngi çalındıqda, o, yaxşı bir işdə çalışmış və hətta məğlubiyyətləri ilə fəxr etmiş kimi qardaşları qarşılamaq üçün kameradan çıxır.

Məbədə qayıdın və qardaşlığa təqdim edin

Qardaşlar yenidən dua etmək üçün toplaşdıqları saatda, hər biri öz gecə döyüşünü qurbangahda İlahi Evxaristiyanın hədiyyələri ilə birlikdə təqdim ediləcək bir qurban olaraq gətirir. Hər şeyin ortaq olduğu yerdə, ortaq və mübarizə, ortaq və sevinclər və ümumi hədiyyələr. Hər bir ilahi mistik təcrübə heç bir rahibə aid deyil, bütün Qardaşlığa təklif olunur və Məsihin Bədəninin bütün üzvləri tərəfindən Müqəddəs Ruhun çiçəklənməsi və qəbul edilməsi üçün hərəkətverici qüvvəyə çevrilir.

Kilsə ibadəti qardaşların gecə təcrübəsi ilə zənginləşir, beləliklə, onlar cəmiyyətdə həqiqi hesychastların təcrübəsindən bir az da olsa iştirak etmək imkanı əldə edirlər. Halbuki gün ərzində, itaət dövrəsində gecə ruhani təcrübənin həqiqiliyi sınanır, çünki rahibə Allah xatirinə, itaətini yerinə yetirmək üçün gün ərzində qarşılaşa biləcəyi çətinliklərə dözmək üçün güc verir.

Yuxarıdakı mülahizələr bizə onu göstərir ki, kamerada gecə namazı kenobitik monastırın həyatının ayrılmaz və üzvi hissəsidir. O, qurtuluş rabbani mərasiminin təcrübəsini mənimsəyir və rahibin ondan aldığı sevinc onun Allah qarşısında verdiyi əhdlərinin həqiqiliyinin təsdiqidir, çünki Allahın Padşahlığı sizin içinizdədir (Luka 17:21) - və rahibin öncəgörməsidir. gələcək dövrün həyatı.

Yunan dilindən tərcümə: Maksim Klimenko, Aleksey Qrişin.

__________________________________

1. Arximandrit Emilian (Vafidis) – 1973-2000-ci illərdə Simonopetra monastırının hequmeni, Athos dağının ən hörmətli ağsaqqallarından biri. İndi o, Ormiliya (Xalkidiki) monastırında istirahət edir.

2. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σύναξις στήν Σιμωνόπετρα. 1978.

3. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Σχέσις Γέροντος καί ὐποτακτικοῦ στόν τόμο Νιαόν τόμο Νιαπτική Νιηπτική κιηπτική καί ὐποτακτικοῦ Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2011, σ. 451.

4. Yenə orada. S. 437.

5. Ἀρχιμ. Αἰμιλιανός. Λόγος περί νήψεως, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2007, σ. 407.

7. "ἀἀἀιττῖῖ ἡἡᾶς άάάάςΩς ὁ νῦςῦς άὅὅνν ὐὐὐὐῦ άάΣςς άςάς Διεξόδοςς τῇ μνήμῃ ἀἀο ςἀξωμεν τοῦ θεοῦ ἔργον ὀφεῖλον ὐἔτοῦ πληροφορεῖν τήν ἐντρέχειαν. Δεῖ ὖὖτῷ διδόναι όόόύόόόύεἰόἰιιιῦῦόόοε ἰἰσῦόόόρον πρ ὁλόὁλόλλρον πραγματείαν τραγματείαν τραγματείαν τραγματείαν τοῦ σποποῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦῦ.

8. Νεός Συναξαριστής, 3ῃ Δεκεμβρίου, τ. 4, ἐκδ. Ἴνδικτος, Ἀθήνα, 2005, σ. 39 (Yeni Sinaksar, 3 dekabr, 2-ci cild, səh. 445).

Bayramlar davam edir. Və Dövlət Dumasının Yeni il tətilləri başa çatdı. İnsanlar həyata qayıdır, biz isə Leuşinski Kompleksində işə qayıdırıq. Fəhlələr Velikiy Novqoroddan qayıtdılar.

Mitropolit Varsonofi qarşımıza Leuşinski məhəlləsini mümkün qədər tez bir zamanda Leuşinski monastırının açılışına hazırlamaq vəzifəsi qoydu. Görüləsi çox şey var. Əvvəlcə nə edəcəyinizi bilmirsiniz. Bəs bu mərhələdə ən vacib olan nədir? Rahibələrsiz monastır, monastır hücrələri olmayan rahibələr yoxdur. Beləliklə, biz bütün səylərimizi hüceyrələrin təmirinə sərf etdik.

Leuşinski Kompleksində neçə hüceyrə - və buna görə də sakinlər var idi?
Burada tarixi araşdırmalar olmadan etmək mümkün deyil. Arxivləri araşdırmalı oldum.
RGİA-da "1910-cu il üçün Sankt-Peterburqdakı Leuşinski Vəftizçi Yəhya monastırının həyətində yaşayan bacıların siyahısı"na rast gəlmək mümkün idi, ona görə 2 mantiya rahibəsi, 6 "fərman naşı" və 33 "yaşayış". sınaq müddəti” burada yaşayıb. Ümumilikdə 41 nəfər sakin yaşayır.
Həmin arxivdə 1914-cü ilə aid başqa bir bacı siyahısı da saxlanılır. Həyət artıq “Petroqrad” adlanır. Bu siyahıya görə, burada 6 mantiya rahibəsi, 26 "indikativ naşı" və 24 "test naşı" yaşayırdı. Ümumilikdə 46 nəfər sakin yaşayır. Bu siyahı ona görə dəyərlidir ki, hər bir rahibənin itaətini göstərir. Bacıların yarıdan çoxu xoristlərin itaətini yerinə yetirdi. Bu fakt monastır abbess, abbess Taisia, həyətdə kilsə mahnı əlavə nə qədər əhəmiyyətli olduğunu göstərir.
Hər iki siyahıda yaşayan bacıların sayı diqqəti çəkir. İndi yalnız çox böyük monastırlar belə rəqəmlərlə öyünə bilər: Diveevo, Shamordino, Pyukhtitsy.
Bu fakt məni həm təəccübləndirdi, həm də çaşdırdı. Mən təəccübləndim ki, Sankt-Peterburqun mərkəzində hətta o vaxtlar, əslində, bütöv bir monastır var idi. Və onların harada yerləşdiyinə təəccüblənirsiniz? Həyətdə çox yer yoxdur. Görünür, bacılar kifayət qədər sıx yaşayırdılar - bir kamerada bir neçə nəfər.
Abbess Taisia ​​özü yazırdı ki, həyət “sağ tərəfdə yardımçı tikili ilə həyətə baxan 3 mərtəbəli daş evdən, o cümlədən 3-cü mərtəbədəki kilsədən ibarətdir və Kapellanın girişindən aşağıda hücrələr yerləşdirilir. ikinci mərtəbə”. Hazırda ikinci mərtəbədə altı kamera var, onlardan üçü Nekrasov küçəsinə (tarixi adı - Basseynaya), üçü isə həyətin içərisinə baxır. Daha əvvəl dörd hüceyrə bərpa edildi. Onlardan birində biz Kronştadtlı Müqəddəs İohannın Xatirə Hücrəsini təchiz etdik və açdıq. St John-Taisian bacıları iki yerdə yaşayırlar. Başqa bir hüceyrə qonaq hücrəsi kimi qorunur. Beləliklə, hazırda bərpa etdiyimiz məbəd binasının ikinci mərtəbəsində daha iki hücrə qalıb. Sözün əsl mənasında, bu bayramlarda - Kronştadlı İoann bayramı ərəfəsində - onlar bərpa işlərini başa çatdırdılar.

Monastır hüceyrəsi haqqında nə bilirik? Artıq "hüceyrə" sözündən sirli və müəmmalı bir şey nəfəs alır. Dünyadan əl çəkmiş insanların həyatı həmişə cəmiyyətin marağına səbəb olub. Burada, həyətimizdə qonaqlar soruşur ki, bacılarımız necə yaşayır, nə edirlər, televizora baxırmı? Çoxları hüceyrəyə baxmaqla maraqlanır.
Gəlin bir rahibənin evinə mənəvi nəzər salaq və monastır hüceyrəsinin nə olduğunu anlamağa çalışaq? Klassik mənada bu, monastırda ayrıca bir qonaq otağıdır, əslində Latın cella-dan gələn yunan sözü κελλίον "otaq"dan başqa bir şey demək deyil.
Ancaq hüceyrə sadəcə bir otaq deyil, monastır həyatının bütün dünyasıdır: monastır dilində hesychia adlanan sülh və sakitlik dünyası. Monastizmin ataları bizə hüceyrəmizi sevməyi, ona can atmağı, ondan ayrılmamağı öyrədirlər. Misirli Müqəddəs Entoni deyirdi: “Balıqlar quruda uzun müddət qalaraq ölürlər, rahiblər də uzun müddət hücrələrindən uzaqda qalaraq və ya dünyəvi insanlarla bir yerdə qalanda susmaq sevgisini itirirlər”.
Rahib/rahibə üçün hücrə “istirahət otağı” deyil, hər şeydən əvvəl Namaz evi, “fasiləsiz dua laboratoriyası”, mənəvi əmək və itaət yeridir: burada hər gün hüceyrə duaları oxunur, dəqiq qayda İsanın namazı qılınır, ruhani oxunur. Bizim dövrümüzdə, əlbəttə ki, "İnternet qaydası" olmadan edə bilməzsiniz. Rahibələr öz kameralarında əllə itaət edə bilərlər. Ümumiyyətlə, hücrə rahibənin həyatının mərkəzidir, ona görə də Abba Musa demişdir: “Hüceyrənin sənə hər şeyi öyrədəcək”.
Bir vacib məqamı xatırlamasanız, hüceyrənin nə olduğunu başa düşmək tam olmayacaq. Rahibə kamerasına gələnlərə yalnız abbesin xeyir-duası ilə icazə verilir və qadınların kişi monastırlarının hücrələrində, kişilərin isə qadın monastırlarında qalması qəti qadağandır.

Mən gizlətməyəcəyəm ki, ağ keşiş üçün monastır hüceyrələrini bərpa etmək asan deyil. Mən özüm heç vaxt onlarda yaşamamışam. Bir neçə dəfə tanış rahiblərlə oldum. Pskov-Peçerski monastırında ağsaqqal Con Krestyankinin hücrəsi yada ilk növbədə yada düşür.
Bir çox texniki, dizayn və mənəvi məsələlər var. Rahibənin hücrəsi necə olmalıdır? Hansı divar kağızı seçmək lazımdır? Hansı rəngləri seçmək lazımdır? Hansı lampaları asmaq lazımdır? Hansı mebel qoymaq lazımdır? Hələ monastır hüceyrələri üçün təbii dizayner yoxdur (baxmayaraq ki, kim bilir?!) Hər şeyi özünüz qərar verməlisiniz, əlbəttə ki, bacılarla məsləhətləşərək.
Nəticədə ideal (Leuşinski) hüceyrəsinin aşağıdakı təsvirini etdim:
1. Hüceyrə sadə və rahat olmalıdır, çünki insanlar burada daim yaşayacaqlar. Bəziləri üçün uzun illər, bəlkə də əbədi olaraq evə çevriləcək.
2. Hüceyrə parlaq, təvazökar olmamalıdır, diqqəti yayındırmamalıdır, daxili konsentrasiyaya kömək etməlidir, çünki namaz qılınır, Allahla ünsiyyət.
3.Həyatı lazımsız şeylərlə yükləməmək üçün hücrədə fırfırlar olmadan yalnız zəruri olanlar olmalıdır.
4. Məncə bu zamandan kənarda olmaq üçün hüceyrə bir az köhnə olmalıdır.
5. Eyni zamanda hücrə bədbəxt olmamalıdır, axı bizim monastırımız Leuşinski olsa da, Sankt-Peterburqun mərkəzində yerləşir. Hüceyrə bu şəhərə layiq olmalıdır.
6. Bir sözlə hücrə elə olmalıdır ki, orada qalmaq sakinə mənəvi fayda gətirsin, ona qayıtmağa can atsın.
7. Müqəddəs guşə lazımdır, səcdə yeri.
Deyəsən, heç nəyi unutmamışam (bəlkə də “mütəxəssislər” nəyisə təklif edəcəklər və ya əlavə edəcəklər).

Ancaq bildiyiniz kimi, nəzəriyyə qurmaq onu praktikada tətbiq etməkdən daha asandır. Mən bu işə sənət əsəri kimi yanaşırdım. Antik lampalar, tutacaqlar və qapı fitinqləri seçdim. Xüsusi bir problem, hüceyrənin üzünü əsasən müəyyən edən divar kağızı seçmək idi. Birdən çox divar kağızı mağazasını gəzməli oldum. Hər işdə olduğu kimi qaralamalar da var idi. Bir hücrədə artıq yapışdırılmış divar kağızı tamamilə yeniləri ilə əvəz etdim. Köməkçim Dostoyevski Muzeyindən tapdığım gözəl divar kağızı ustası Svetlana idi. O, sonuncu təmir zamanı orada divar kağızı asırdı.

Leuşinski monastırının tarixi qapılarını xilas etməyi özümə xidmət hesab edirəm. Seçim var idi: sökmək və ya təmir etmək, yenilərini etmək və ya köhnələrini saxlamaq. İkinci seçim, yeni qapıların istehsalından daha bahalı olduğu ortaya çıxan bərpa tələb etdi. Ancaq köhnə Leuşinski bizim üçün tarixi və mənəvi dəyərə malikdir. Axı abbess Taisia ​​özü bu qapıları açdı, Leuşinski bacıları onlardan istifadə etdilər və qonaq kamerasının qapılarını Kronştadlı Con açdı. Bunun üçün qapılar qutu kimi birlikdə sökülməli, istehsalata təhvil verilməli, burada demək olar ki, tamamilə sökülməli, düzəldilməli, protezləşdirilməli, bir neçə qat boya çıxarılmalı idi. Bir ay sonra onları geri gətirəndə tanımaq çətin idi. Bilmirsinizsə, yenilərini götürə bilərsiniz. Amma biz bilirik ki, bunlar elə bizim Leuşinskilərdir. Biz onları titrəyərək, bizdən əvvəl burada zəhmət çəkənlərin xatirəsini açırıq.

İkinci mərtəbədə Basseinaya baxan bütün pəncərələri də saxlaya bildik və bunlar 7 pəncərədir. Qapılarla eyni proseduru etdilər. Basseynaya (Nekrasova) Leuşinski məhəlləsinin yanından keçsəm, 2-ci mərtəbədəki gözəllərə baxın, bilin ki, onlar əsldir, həqiqidir, hələ də eynidir. (Həyətə açılan pəncərələr yeni edilib - ikiqat şüşəli pəncərələr).

Yeni hüceyrələr üçün xüsusi açılış günümüz yox idi, amma onlara baxanda bayram hissi getmir. Onlar hələ də boşdur, mebelləri yoxdur (bu, həll edilməli olan başqa bir yaradıcı məsələdir).
Hüceyrələr öz sakinlərini gözləyir. Yeri gəlmişkən, bununla bağlı sual yaranır ki, bir kamerada neçə rahibə ola bilər? Fərqli monastırların fərqli təcrübələri var. Müasir Yunan monastırlarında, xüsusən də məşhur Ormiliya monastırında rahibələr bir-bir yaşayır. Amma bizim öz Leuşin ənənəmiz var. Abbess Taisia, onun tərtib etdiyi "Leuşinsky monastırının nizamnaməsi"ndə aşağıdakıları müəyyən etdi: bacılar "xarici qaydaya görə ümumi hüceyrələrdə yaşayırlar, yəni hermitlər kimi bir-bir deyil, iki və ya üç dəfə yaşayırlar. abbesin ixtiyarına (yalnız bütün vasitələrlə böyük və kiçik liderlik üçün, yaş və nailiyyət baxımından bərabər deyil)". Buna görə də həyətdəki hücrələr iki rahibə üçün nəzərdə tutulub. Onların hələ çox yolu var...

- (yeni yunanca kelleion, lat. cella otağından). Rahibin məskəni. Məcazi mənada: kiçik, təvazökar otaq. Rus dilinə daxil olan xarici sözlərin lüğəti. Çudinov A.N., 1910. Rahibin və ya rahibənin HÜCrə ​​otağı. Lüğət… … Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

Sm … Sinonim lüğət

Hüceyrə, hüceyrə, cins. PL. hüceyrə, dişi (Latın dilindən yunan kellionundan). Ayrı rahib otağı (kilsə). || trans. Tənha adamın otağı (zarafatla). Budur mənim tələbə kameram. Uşakovun izahlı lüğəti. D.N. Uşakov. 1935-1940... Uşakovun izahlı lüğəti

Hüceyrə- Kuzmin, kəndli, St. 15-ci əsr A. F. I, 16. Hüceyrə, Starodubda quldur. 1539. A. F. I, 64 ... Bioqrafik lüğət

- (Yunan kellion, Latın cella otağından), bir və ya bir neçə rahib üçün bir monastırda yaşayış yerləri ... Müasir ensiklopediya

- (lat. cella otağından yunan kellion), bir rahibin ayrıca qonaq otağı ... Böyük ensiklopedik lüğət

Hüceyrə, və, cins. PL. li, dişi 1. Monastırda rahib, rahibə üçün ayrıca otaq. Monastik k. 2. trans. Gizli və təvazökar yaşayış yeri, otaq (köhnəlmiş). | azaltmaq hüceyrə, və, arvadlar. | adj. xana, oh, oh (1 qiymətə). Ozhegovun izahlı lüğəti. S.I ... Ozhegovun izahlı lüğəti

hüceyrə- qaranlıq (Kozlov); sakit (Frug); yaxın (Ağ, Gippius); kasıb (Kozlov, Sadovnikov) ədəbi rus nitqinin epitetləri. M: Əlahəzrət məhkəməsinin təchizatçısı, mətbəə A. A. Levenson ortaqlığı. A. L. Zelenetski. 1913... Epitetlər lüğəti

hüceyrə- hüceyrə, cins. PL. hüceyrə... Müasir rus dilində tələffüz və stress çətinliklərinin lüğəti

Hüceyrə- (Yunan kellion, Latın cella otağından), bir və ya bir neçə rahib üçün monastırda yaşayış yerləri. … Təsvirli Ensiklopedik Lüğət

VƏ; PL. cins. yalan, dat. lyam; yaxşı. Monastırda rahibin, rahibənin məskəni (ayrı otaq və ya ayrıca yaşayış yeri). // kimin və ya nəyin. Trad. şair. Yalnız bir insan üçün kiçik bir otaq. * Tələbə kameram birdən alovlandı (Puşkin). ◁ Gizli (bax).…… ensiklopedik lüğət

Kitablar

• Tunc atlı və digər əsərlər (MP3 audiokitabı), A. S. Puşkin. Diqqətinizi "Bürünc Atlı" audiokitabına dəvət edirik. 1940-1950-ci illərin qeydləri... audiokitab
• Rahibə, Didro Denis. Denis Didro - Maarifçiliyin görkəmli yazıçısı və mütəfəkkiri, məşhur 171-in naşiri; Ensiklopediya və ya Elmlər, İncəsənət və Sənətkarlığın İzahlı Lüğəti 187;, cəsarətli bir romanın müəllifi ...
• Bədii söz ustadları Aleksandr Puşkinin ifasında “Bürünc atlı” və digər əsərlər. 1. Vsevolod Aksyonov Baxça mahnısını oxuyur 2. Vasili Kaçalovu oxuyur “Mən özüm üçün əllə olmayan bir abidə ucaltdım...” Ruslan və Lyudmila (başlanğıc) Boris Godunov (Gecə. Möcüzə Monastırında Hüceyrə) ...