Sinir və psixi xəstəliklərin müalicəsinin ideyalarını, ümumi nəzəriyyəsini və metodunu inkişaf etdirən məşhur psixoloq Erik Bern diqqəti insanlararası münasibətlərin əsasını təşkil edən “əməliyyatlar” (tək qarşılıqlı təsirlər) üzərində cəmləşdirir. Gizli məqsəd daşıyan bu cür əməliyyatların bəzi növlərini o, oyun adlandırıb. Bu səhifədə biz və smartreading.ru layihəsi sizə 20-ci əsrin psixologiyasına dair ən məşhur kitablardan biri olan Erik Bernin “Oyun Oynayan İnsanlar” kitabının xülasəsini təqdim edirik.

1. Erik Bern tərəfindən tranzaksiya təhlili

Erik Bernin əsas, əsas konsepsiyasını - tranzaksiya təhlilini başa düşmədən ssenari təhlili mümkün deyil. Məhz onunla birlikdə "Oyun oynayan insanlar" kitabına başlayır. Erik Bern hesab edir ki, hər bir insanın başqaları ilə necə davrandığını və sonda ondan nə çıxacağını müəyyən edən üç I halı və ya necə deyərlər, üç Eqo vəziyyəti var. Bu dövlətlər aşağıdakı kimi adlanır:

• Valideyn
• Yetkin
• Uşaq

Transaksiya təhlili bu vəziyyətlərin öyrənilməsinə həsr edilmişdir. Bern inanır ki, həyatımızın hər anında biz bu üç vəziyyətdən birindəyik. Üstəlik, onların dəyişməsi istədiyiniz qədər tez və tez baş verə bilər: məsələn, indi lider tabeliyində olan şəxslə böyüklər mövqeyindən danışdı, bir saniyədən sonra uşaq kimi ondan incidi və bir dəqiqə sonra başladı. ona ata-ana vəziyyətindən öyrətmək. Bern bir rabitə vahidini əməliyyat adlandırır. Beləliklə, onun yanaşmasının adı - tranzaksiya təhlili. Çaşqınlığın qarşısını almaq üçün Bern Eqo vəziyyətini böyük hərflə yazır: Valideyn (P), Yetkin (B), Uşaq (Re) və bu eyni sözləri adi mənada konkret insanlara aid olan - kiçik ilə.

dövlət "Valideyn" mənşəyini valideyn davranış nümunələrindən izləyir. Bu vəziyyətdə insan uşaq ikən valideynlərinin etdiyi kimi hiss edir, düşünür, hərəkət edir, danışır və reaksiya verir. Valideynlərinin davranışlarını kopyalayır. Və burada iki Valideyn komponentini nəzərə almaq lazımdır: biri atadan, digəri anadan aparıcı mənşəlidir. I-Valideyn vəziyyəti öz övladlarınızı böyüdən zaman aktivləşdirilə bilər. Bu I halı aktiv görünməyəndə belə, ən çox insanın vicdan funksiyalarını yerinə yetirərək davranışına təsir edir.

I-in ikinci qrup halları ondan ibarətdir ki, insan keçmiş təcrübə əsasında imkan və ehtimalları hesablayaraq, onunla baş verənləri obyektiv qiymətləndirir. Bu dövləti mən Erik Berne çağırır "Yetkin". Bunu kompüterin işləməsi ilə müqayisə etmək olar. I-Adult mövqeyində olan şəxs “burada və indi” vəziyyətindədir. O, öz hərəkətlərini və əməllərini adekvat qiymətləndirir, onlardan tam xəbərdardır və etdiyi hər şeyə görə məsuliyyət daşıyır.

Hər bir insan kiçik oğlan və ya qızın xüsusiyyətlərini daşıyır. O, bəzən uşaqlıqda olduğu kimi hiss edir, düşünür, hərəkət edir, danışır və reaksiya verir. Bu vəziyyət mən adlanır "Uşaq". Uşaqlıq və ya yetişməmiş hesab edilə bilməz, bu vəziyyət yalnız müəyyən bir yaşda, əsasən iki ildən beş yaşa qədər olan bir uşağa bənzəyir. Bunlar uşaqlıqdan oynanan düşüncələr, hisslər və təcrübələrdir. Eqo-Uşaq mövqeyində olduğumuz zaman biz idarə olunan, tərbiyə obyektləri, pərəstiş obyektləri, yəni uşaq olanda kim olduğumuz vəziyyətindəyik.

Mən olduğum üç dövlətdən hansı daha konstruktivdir və niyə?

Erik Bern buna inanır davranışında Yetkinlərin vəziyyəti hakim olduqda, insan yetkin bir insana çevrilir... Uşaq və ya Valideyn üstünlük təşkil edərsə, bu, uyğun olmayan davranışa və münasibətin təhrif olunmasına gətirib çıxarır. Və buna görə də hər bir insanın vəzifəsi Yetkinlərin rolunu gücləndirməklə üç I-dövlətin tarazlığına nail olmaqdır.

Niyə Erik Bern Uşaq və Valideyn vəziyyətlərini daha az konstruktiv hesab edir? Çünki Uşağın vəziyyətində bir insanın manipulyasiyaya, reaksiyaların kortəbiiliyinə, habelə hərəkətlərinə görə məsuliyyət daşımaq istəməməsinə və ya öhdəsindən gələ bilməməsinə qarşı kifayət qədər böyük qərəzliyi var. Və valideynin vəziyyətində, ilk növbədə, nəzarət funksiyası və mükəmməllik üstünlük təşkil edir ki, bu da təhlükəli ola bilər. Bunu konkret bir misalla nəzərdən keçirək.

Adam bir az səhv etdi. Eqo-Valideyn üstünlük təşkil edirsə, o, özünü danlamağa, görməyə, "göyməyə" başlayır. Davamlı olaraq bu vəziyyəti beynində və səhv etdiyini təkrarlayır, özünü danlayır. Və bu daxili "nagging" sonsuza qədər davam edə bilər. Xüsusilə diqqətdən kənarda qalan hallarda, insanlar onilliklər boyu eyni mövzuda danışırlar. Təbii ki, müəyyən məqamlarda bu, psixosomatik pozğunluğa çevrilir. Anladığınız kimi, ona belə münasibət real vəziyyəti dəyişməyəcək. Və bu mənada Eqo-Valideyn dövləti konstruktiv deyil. Vəziyyət dəyişmir, ancaq psixi gərginlik artır.

Belə bir vəziyyətdə böyüklər necə davranır? Yetkin Eqo deyir: “Bəli, mən burada səhv etdim. Mən bunu necə düzəltməyi bilirəm. Növbəti dəfə eyni vəziyyət yarandıqda, bu təcrübəni xatırlayacağam və belə bir nəticədən qaçmağa çalışacağam. Mən sadəcə insanam, müqəddəs deyiləm, səhvlərim ola bilər”. Eqo-Yetkin özü ilə belə danışır. Özünə səhvə yol verir, bunun məsuliyyətini öz üzərinə götürür, bunu inkar etmir, amma bu məsuliyyət ağıllıdır, başa düşür ki, həyatda hər şey ondan asılı deyil. O, müəyyən bir vəziyyətdən təcrübə çıxarır və bu təcrübə növbəti oxşar vəziyyətdə onun üçün faydalı bir həlqə olur. Ən əsası odur ki, burada həddindən artıq dramatizasiya aradan qalxır və müəyyən emosional “quyruq” kəsilir. Eqo-Yetkin bu "quyruğu" həmişəlik və həmişəlik onunla sürükləmir. Və buna görə də belə bir reaksiya konstruktivdir.

Bəs Eqo-Uşaq vəziyyətində olan insan belə bir vəziyyətdə nə edir? O, inciyir. Niyə belə olur? Eqo-Valideyn baş verən hər şeyə görə həddindən artıq məsuliyyət götürürsə və buna görə də özünü çox danlayırsa, Eqo-Uşaq, əksinə, bir şey səhv getdiyinə inanır ki, bu, ana, patron, dost və ya kiminsə günah. başqa bir şey. Və günahkar olduqlarına və onun gözlədiyini etmədiklərinə görə, onu məyus etdilər. Onlardan incidi və qərara gəldi ki, qisas alacaq, ya da onlarla danışmağı dayandıracaq.

Belə bir reaksiya insan üçün heç bir ciddi emosional “quyruq” daşımır, çünki o, bu “quyruğunu” başqasına keçirib. Bəs bunun nəticəsində nə var? Vəziyyətin günahkar olduğu şəxslə pozulmuş münasibət, eləcə də bu vəziyyət təkrarlananda onun üçün əvəzolunmaz hala gələ biləcək təcrübə çatışmazlığı. Və bu, mütləq təkrarlanacaq, çünki insan buna səbəb olan davranış tərzini dəyişdirməyəcəkdir. Bundan əlavə, burada nəzərə alınmalıdır ki, Eqo-Uşağın uzun, dərin, qəddar incikliyi çox vaxt ən ciddi xəstəliklərin səbəbi olur.

Beləliklə, Erik Birn buna inanır davranışımıza Uşaq və Valideyn dövlətlərinin hakim olmasına imkan verməməliyik. Ancaq həyatın bir nöqtəsində onlar işə salına bilər və hətta işə salınmalıdır. Bu hallar olmadan insanın həyatı duzsuz, istiotsuz şorba kimi olacaq: deyəsən, yeyə bilərsən, amma nəsə çatışmır. Bəzən özünüzə Uşaq olmağa icazə verməlisən: cəfəngiyyatdan əziyyət çək, emosiyaların kortəbii sərbəst buraxılmasına icazə ver. Bu yaxşıdır. Başqa bir sual, özümüzə bunu nə vaxt və harada etməyə icazə verdiyimizdir. Məsələn, işgüzar görüşdə bu tamamilə yersizdir. Hər şeyin öz vaxtı və yeri var. Eqo-Valideyn vəziyyəti, məsələn, müəllimlər, mühazirəçilər, pedaqoqlar, valideynlər, qəbulda olan həkimlər və s. üçün faydalı ola bilər. Valideynlərin vəziyyətindən bir insanın vəziyyətə nəzarət etməsi daha asandır və bu vəziyyətin çərçivəsində və həcmi daxilində digər insanlar üçün məsuliyyət daşımaq.

2. Erik Bernin ssenari təhlili

İndi biz "Oyun oynayan insanlar" kitabına həsr olunmuş ssenari təhlilinə müraciət edirik. Erik Bern hər hansı bir insanın taleyi olduğu qənaətinə gəldi məktəbəqədər yaşda proqramlaşdırılmışdır. Bunu orta əsrlərin kahinləri və müəllimləri yaxşı bilirdilər: “Mənə altı yaşına qədər uşaq buraxın, sonra götürün”. Yaxşı bir məktəbəqədər tərbiyəçi hətta uşağı necə bir həyat gözlədiyini, xoşbəxt və ya bədbəxt olacağını, qalib və ya uğursuz olacağını təxmin edə bilər.

Ssenari Bernə görə, bu, erkən uşaqlıqda, əsasən valideynlərin təsiri altında formalaşan şüuraltı həyat planıdır. "Bu psixoloji impuls insanı böyük güclə irəliyə doğru itələyir," deyə Bern yazır, "müqavimətindən və ya azad seçimindən asılı olmayaraq çox vaxt taleyinə doğru itələyir. İnsanların nə deməsindən, nə düşünməsindən asılı olmayaraq, bir növ daxili istək onları o sonluğa can atmağa vadar edir ki, bu da əksər hallarda tərcümeyi-hallarında və iş müraciətlərində yazdıqlarından fərqlidir. Bir çox insanlar çox pul qazanmaq istədiklərini iddia edirlər, ancaq itirirlər, ətrafdakılar isə zənginləşirlər. Digərləri isə sevgi axtardıqlarını, hətta onları sevənlərdə də nifrət tapdıqlarını iddia edirlər”.

Həyatın ilk iki ilində uşağın davranışı və düşüncələri əsasən ana tərəfindən proqramlaşdırılır. Bu proqram ilkin çərçivəni, onun ssenarisinin əsasını, kim olması lazım olduğuna dair “əsas protokolu” təşkil edir: “çəkic” və ya “çətin yer”. Erik Bern belə bir çərçivəni insanın həyat mövqeyi adlandırır.

Ssenarinin "əsas protokolu" kimi həyatın mövqeləri

Həyatın ilk ilində uşaq dünyaya sözdə əsas inam və ya inamsızlıq inkişaf etdirir və bu barədə müəyyən inanclar formalaşır:

• özünüz (“mən yaxşıyam, yaxşıyam” və ya “pisəm, yaxşı deyiləm”) və
• ətrafdakı insanlar, ilk növbədə valideynlər (“Sən yaxşısan, səninlə hər şey qaydasındadır” və ya “Sən pissən, səninlə hər şey qaydasında deyil”).

Bunlar ən sadə ikitərəfli mövqelərdir - siz və mən. Gəlin onları qısaldılmış şəkildə aşağıdakı kimi təsvir edək: üstəgəl (+) "hər şey qaydasındadır", mənfi (-) "hər şey qaydasında deyil" mövqeyidir. . Bu bölmələrin birləşməsi dörd ikitərəfli mövqe verə bilər, bunun əsasında bir insanın həyat ssenarisinin nüvəsi olan "ilkin protokol" formalaşır.

Cədvəl 4 əsas həyat mövqeyini göstərir. Hər mövqenin öz ssenarisi və öz sonu var.

Hər bir insanın ssenarisinin formalaşdığı və həyatının qurulduğu bir mövqe var. Öz evinin altından bünövrəni dağıdıb yıxmadan onu tərk etmək qədər çətindir. Ancaq bəzən mövqe hələ də peşəkar psixoterapevtik müalicənin köməyi ilə dəyişdirilə bilər. Və ya güclü sevgi hissi səbəbindən - bu ən vacib şəfa. Erik Bern sabit həyat mövqeyinə misal gətirir.

Özünü kasıb, başqalarını isə zəngin (Mən -, Sən +) hesab edən insan birdən-birə pulu çox olsa da, fikrindən əl çəkməz. Bu, onu özlüyündə varlı etməyəcək. O, hələ də özünü kasıb hesab edəcək, kim sadəcə şanslıdır. Varlı olmağı vacib hesab edən insan isə kasıblardan (I +, Sən -) fərqli olaraq, sərvətini itirsə belə, vəzifəsindən əl çəkməz. Ətrafındakı hər kəs üçün o, eyni "zəngin" adam olaraq qalacaq, yalnız müvəqqəti maliyyə çətinlikləri yaşayacaq.

Həyat mövqeyinin sabitliyi birinci mövqeyə sahib olan insanların (I +, Siz +) adətən lider olmalarını da izah edir: hətta ən ekstremal və çətin şəraitdə belə, özlərinə və tabeliyində olanlara mütləq hörmət saxlayırlar.

Amma bəzən elə insanlar olur ki, onların mövqeyi qeyri-sabitdir. Onlar tərəddüd edir və bir mövqedən digərinə tullanır, məsələn, "Mən +, Sən +" dan "Mən -, Sən -" və ya "Mən +, Sən -" mövqeyindən "Mən -, Sən +". Bunlar əsasən qeyri-sabit, narahat şəxsiyyətlərdir. Erik Bern, mövqelərini (yaxşı və ya pis) sarsıtmaq çətin olan sabit insanları hesab edir və bu, əksəriyyətdir.

Vəzifələr təkcə bizim həyat ssenarimizi müəyyən etmir, həm də gündəlik şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə çox vacibdir. İnsanların bir-birləri haqqında hiss etdikləri ilk şey mövqeləridir. Və sonra, əksər hallarda, bəyənməyə çəkilir. Özünü və dünyanı yaxşı düşünən insanlar adətən həmişə narazı olanlarla deyil, öz cinsləri ilə ünsiyyətə üstünlük verirlər. Öz üstünlüyünü hiss edən insanlar müxtəlif klub və təşkilatlarda birləşməyi xoşlayırlar. Yoxsulluq da yoldaşlığı sevir, ona görə də kasıblar da bir araya toplaşmağa üstünlük verirlər, çox vaxt içki içmək üçün. Həyat səylərinin mənasız olduğunu hiss edən insanlar adətən meyxanaların yaxınlığında və ya küçələrdə toplaşıb həyatın gedişatını müşahidə edirlər.

Ssenarinin süjeti: uşaq onu necə seçir

Beləliklə, uşaq artıq insanları necə qəbul etməli olduğunu, başqalarının onunla necə münasibət quracağını və "mənim kimi" nə demək olduğunu bilir. Ssenarinin hazırlanmasında növbəti addım “Mənim kimilərə nə olur?” sualına cavab verən süjet axtarışıdır. Gec-tez uşaq "mənim kimi" biri haqqında bir hekayə eşidəcək. Bu, anası və ya atası tərəfindən ona oxunan nağıl, nənəsinin və ya babasının danışdığı nağıl və ya küçədə eşidilən oğlan və ya qız haqqında hekayə ola bilər. Ancaq uşaq bu hekayəni harada eşitsə, onda o qədər güclü təəssürat yaradacaq ki, o, dərhal başa düşəcək və deyəcək: "Bu mənəm!"

Eşitdiyi hekayə onun bütün həyatı boyu həyata keçirməyə çalışacağı ssenariyə çevrilə bilər. O, ona aşağıdakı hissələrdən ibarət olan ssenarinin "skeletini" verəcək:

• uşağın oxşamaq istədiyi qəhrəman;
• uşaq onun üçün uyğun bir bəhanə tapsa, nümunə ola biləcək yaramaz;
• izləmək istədiyi nümunəni təcəssüm etdirən insan tipi;
• süjet - bir fiqurdan digərinə keçməyə imkan verən hadisənin modeli;
• keçidi həvəsləndirən simvolların siyahısı;
• nə vaxt qəzəblənməli, nə vaxt incidilməli, nə vaxt özünü günahkar hiss etməli, özünü haqlı hiss etməli və ya qalib gəlməli olduğunu diktə edən etik standartlar toplusu.

Beləliklə, ən erkən təcrübəyə əsaslanaraq, uşaq öz mövqelərini seçir. Sonra oxuduqlarından və eşitdiklərindən sonrakı həyat planını formalaşdırır. Bu, onun ssenarisinin ilk versiyasıdır. Xarici şərtlər kömək edərsə, bir insanın həyat yolu bu əsasda hazırlanmış süjetə uyğun olacaqdır.

3. Ssenarilərin növləri və variantları

Həyat ssenarisi üç əsas istiqamətdə formalaşır. Bu ərazilərdə bir çox seçim var. Beləliklə, Erik Bern bütün ssenariləri aşağıdakılara bölür:

• qaliblər,
• qalib olmayanlar
• itirənlər.

Ssenari dilində uduzan Qurbağa, qalib isə Şahzadə və ya Şahzadədir. Valideynlər ümumiyyətlə övladlarına xoşbəxt tale arzulayır, lakin onlar üçün seçdikləri ssenaridə onlara xoşbəxtlik arzulayırlar. Çox vaxt uşaqları üçün seçdikləri rolun dəyişdirilməsinin əleyhinədirlər. Qurbağanı böyüdən ana qızının xoşbəxt Qurbağa olmasını istəyir, lakin onun Şahzadə olmaq cəhdlərinə müqavimət göstərir (“Niyə qərar verdin ki, sən... edə bilərsən?”). Şahzadəni böyüdən ata, təbii ki, oğluna xoşbəxtlik arzulayır, amma onu Qurbağadan daha çox bədbəxt görməyə üstünlük verir.

Qalib Erik Bern həyatında qərar verən və son nəticədə məqsədinə çatan bir insanın adını çəkir. Və burada insanın özü üçün hansı məqsədləri formalaşdırdığı çox vacibdir. Və onlar Valideyn proqramlaşdırmasına əsaslansa da, son qərarı onun Yetkinləri verir. Və burada aşağıdakılar nəzərə alınmalıdır: məsələn, yüz metri on saniyəyə qaçmağı qarşısına məqsəd qoyan və bunu bacaran şəxs qalibdir, məsələn, qaçmaq istəyən şəxsdir. 9,5 nəticə və 9,6 saniyə qaçdı, bu məğlubiyyətsizdir.

Onlar kimdir - qalib olmayanlar? Uduzanlarla qarışdırılmamaq vacibdir. Ssenari onların çox çalışması üçün nəzərdə tutulub, amma qalib gəlmək üçün deyil, mövcud səviyyədə qalmaq üçün. Qalib olmayanlar çox vaxt gözəl həmvətənlər, işçilər olurlar, çünki onlara nə gətirməsindən asılı olmayaraq taleyə həmişə sadiq və minnətdardırlar. Heç kimə problem yaratmırlar. Bunlar danışmağın xoş olduğu deyilən insanlardır. Qaliblər isə həyatda mübarizə apararaq başqa insanları da mübarizəyə cəlb etdikləri üçün ətrafdakılar üçün çoxlu problemlər yaradırlar.

Ancaq çətinliklərin çoxu özlərinə və başqalarına səbəb olur. Uduzanlar. Uğur qazansalar belə, məğlub olaraq qalırlar, lakin problem yaranarsa, ətrafdakı hər kəsi özləri ilə aparmağa çalışırlar.

Bir insanın hansı ssenarini - qalib və ya məğlub olduğunu necə başa düşmək olar? Bern yazır ki, insanın danışıq tərzi ilə tanış olmaqla bunu öyrənmək asandır. Qalib adətən belə ifadə olunur: “Başqa vaxt qaçırmayacağam” və ya “İndi bunu necə edəcəyimi bilirəm”. Uduzan deyəcək: "Əgər ...", "Mən, əlbəttə ki, ...", "Bəli, amma ...". Qalib olmayanlar “Bəli, bunu etdim, amma heç olmasa etmədim...” və ya “Hər halda, buna da təşəkkür edirəm” deyirlər.

Skript aparatı

Skriptin necə işlədiyini və “disenchantor”u necə tapmaq lazım olduğunu başa düşmək üçün skript aparatını yaxşı bilməlisiniz. Erik Bern ssenari aparatını başa düşür ümumi elementlər hər hansı bir ssenari. Və burada biz əvvəldə haqqında danışdığımız I-nin üç vəziyyətini xatırlamalıyıq.

Beləliklə, Erik Bern tərəfindən yazılmış ssenarinin elementləri:

Ssenari sonu: xeyir-dua və ya lənət

Valideynlərdən biri qəzəbli halda uşağa qışqırır: "İtirin!" və ya "Səni itirdim!" - bunlar ölüm hökmləri və eyni zamanda ölüm üsulunun göstəriciləridir. Eyni şey: "Atan kimi axırınız olacaq" (alkoqollu) - ömürlük cəza. Bu lənət şəklində bitən ssenaridir. Uduzanlar ssenarisini formalaşdırır. Burada nəzərə almaq lazımdır ki, uşaq hər şeyi bağışlayır və yalnız onlarla, hətta yüzlərlə belə əməliyyatdan sonra qərar verir.

Qaliblərin lənət əvəzinə valideyn xeyir-duası var, məsələn: "Böyük ol!"

Skript resepti

Reçeteler nələr edilməlidir (əmrlər) və nələr edilməməlidir (qadağalar). Reçete, intensivliyi ilə fərqlənən skript aparatının ən vacib elementidir. Birinci dərəcəli reseptlər (ictimai cəhətdən məqbul və yumşaq) təsdiq və ya mülayim mühakimə ilə dəstəklənən birbaşa, adaptiv direktivlərdir (“Özünüzü yaxşı və sakit apardınız”, “Çox iddialı olmayın”). Bu cür reseptlərlə siz yenə də qalib ola bilərsiniz.

İkinci dərəcəli reseptlər (fırıldaqçı və sərt) birbaşa diktə edilmir, ancaq dairəvi şəkildə təklif olunur. Bu, fateh formalaşdırmağın ən yaxşı yoludur (Atana demə, ağzını bağla).

Üçüncü dərəcəli reseptlər itirənləri təşkil edir. Bunlar ədalətsiz və mənfi əmrlər, qorxu hissindən ilhamlanan əsassız qadağalar şəklində olan reseptlərdir. Bu cür reseptlər uşağın lənətdən qurtulmasına mane olur: "Məni narahat etmə!" və ya "Ağıllı olma" (= "İtirilmə!") və ya "Ağlamağı dayandır!" (= "Səni itirdim!").

Reseptin uşağın zehnində möhkəm kök salması üçün onu tez-tez təkrarlamaq və ondan yayınmalara görə cəzalandırmaq lazımdır, baxmayaraq ki, bəzi ekstremal hallarda (ağır döyülmüş uşaqlarla) reseptin çap olunması üçün bir dəfə kifayətdir. həyat üçün.

Təxribat ssenarisi

Təxribat gələcək sərxoşları, cinayətkarları və digər itirilmiş ssenariləri doğurur. Məsələn, valideynlər nəticəyə gətirib çıxaran davranışı təşviq edirlər - "İçki iç!" Təxribat Şər Uşaqdan və ya valideynlərin “cinindən” gəlir və adətən “ha ha” ilə müşayiət olunur. Erkən yaşda uğursuzluğa sövq etmək belə görünə bilər: "O, bizimlə axmaqdır, ha ha" və ya "O, bizimlə çirklidir, ha ha". Sonra daha konkret zəhlətökən vaxt gəlir: "O, döyəndə, həmişə başı ilə, ha-ha".

Əxlaqi dogmalar və ya əmrlər

Bunlar necə yaşamaq, final ərəfəsində vaxtı necə doldurmaq barədə göstərişlərdir. Bu təlimlər adətən nəsildən-nəslə ötürülür. Məsələn, “Pullara qənaət et”, “Çox çalış”, “Yaxşı qız ol”. Burada ziddiyyətlər yarana bilər. Atanın Valisi deyir: "Pul saxla" (əmr), Atanın Uşağı isə çağırır: "Hər şeyi bir anda bu oyuna qoyun" (təxribat). Bu, daxili ziddiyyətin bir nümunəsidir. Valideynlərdən biri qənaət etməyi öyrədirsə, digəri isə xərcləməyi məsləhət görürsə, o zaman xarici bir ziddiyyətdən danışa bilərik. “Hər qəpiyə diqqət et” mənasını verə bilər: “Hər qəpiyin qayğısına qal ki, hamısını bir anda içə biləsən”.

Müxalif təlimlər arasında qalan uşağın çuvalda olduğu deyilir. Belə uşaq özünü elə aparır ki, sanki xarici şəraitə reaksiya vermir, ancaq öz başında nəyəsə cavab verir. Valideynlər “torbaya” bir qədər istedad qoyub, qalibə xeyir-dua versələr, o, “qalib çantası”na çevriləcək. Amma “torbalı” insanların çoxu situasiyaya uyğun davrana bilmədiklərinə görə uduzurlar.

Valideyn nümunələri

Bundan əlavə, valideynlər ssenari reseptlərini real həyatda necə həyata keçirəcəkləri ilə bağlı təcrübələrini bölüşürlər. Bu, Yetkin valideynin göstərişi ilə hazırlanmış bir nümunə və ya proqramdır. Məsələn, anası ona əsl xanımın bilməsi lazım olan hər şeyi öyrətsə, bir qız xanım ola bilər. Çox erkən, təqlid yolu ilə, əksər qızlar kimi, gülümsəməyi, yeriməyi və oturmağı öyrənə bilər və daha sonra ona geyinməyi, başqaları ilə razılaşmağı və nəzakətlə yox deməyi öyrədəcək. Oğlan övladında isə valideyn modeli peşə seçiminə daha çox təsir edir. Uşaq deyə bilər: “Mən böyüyəndə ata kimi hüquqşünas (polis, oğru) olmaq istəyirəm”. Amma bunun gerçəkləşib-keçməyəcəyi ananın proqramlaşdırmasından asılıdır: “Atanız kimi riskli, mürəkkəb bir şey edin (yaxud etməyin)”. Oğul ananın atasının onun işləri ilə bağlı hekayələrinə qulaq asdığı ​​heyranedici diqqəti və qürurlu təbəssümünü gördükdə qüvvəyə minəcək.

Ssenari impulsu

Uşaq vaxtaşırı valideynlərin formalaşdırdığı ssenariyə qarşı yönəlmiş istəkləri inkişaf etdirir, məsələn: "Tüpür!", "Slovchi!" ("Vicdanla işləyin!" əleyhinə), "Hər şeyi bir anda israf et!" ("Bir qəpiyə diqqət et!" əleyhinə), "Əksini et!" Bu, şüuraltında gizlənən ssenarili impuls və ya “iblis”dir.

Ssenari impulsu çox vaxt həddindən artıq resept və göstərişlərə cavab olaraq, yəni super ssenariyə cavab olaraq özünü göstərir.

Antiskript

Sehrini aradan qaldırmaq qabiliyyətini qəbul edir, məsələn, "Qırx ildən sonra uğur qazana bilərsiniz." Bu sehrli icazə antikript və ya daxili azadlıq adlanır. Ancaq çox vaxt itirənlərin ssenarilərində yeganə anti-ssenari ölümdür: "Cənnətdə mükafatını alacaqsınız."

Bu skript aparatının anatomiyasıdır. Ssenari sona çatır, reseptlər və təxribatlar ssenarini idarə edir. Onlar nəzarət mexanizmləri adlanır və inkişafı altı ilə qədər vaxt aparır. Digər dörd element ssenari ilə mübarizə aparmaq üçün istifadə edilə bilər.

Ssenari variantları

Erik Bern yunan miflərinin qəhrəmanlarının, nağıllarının, eləcə də həyatda ən çox rast gəlinən personajların nümunələrindən istifadə edərək müxtəlif ssenariləri təhlil edir. Bunlar əsasən uduzanlar ssenariləridir, çünki psixoterapevtlərin ən çox qarşılaşdıqları ssenarilərdir. Məsələn, Freyd uduzanlar haqqında saysız-hesabsız hekayələr sadalayır, onun yazılarında isə yeganə qaliblər Musa və özüdür.

Odur ki, gəlin Erik Bernin “Oyun Oynayan İnsanlar” kitabında təsvir etdiyi qaliblər, uduzanlar və itirənlər ssenarilərinə nəzər salaq.

Uduzanların ssenari variantları

1. Ssenari "Tantal unu, ya da heç vaxt" mifik qəhrəman Tantalın taleyi ilə təmsil olunur. Hər kəs "tantal (yəni əbədi) əzab" ifadəsini bilir. Tantalus aclıq və susuzluqdan əziyyət çəkməyə məhkum idi, baxmayaraq ki, su və meyvələri olan bir budaq yaxınlıqda olsa da, hər zaman dodaqları keçdi. Bu ssenarini əldə edənlər valideynləri tərəfindən istədiklərini etmək qadağan edildi, buna görə də həyatları vəsvəsə və "tantal əzabı" ilə doludur. Onlar sanki Valideyn lənətinin əlaməti altında yaşayırlar. Onlarda Uşaq (mən dövləti kimi) ən çox arzu etdikləri şeydən qorxur, ona görə də özlərinə işgəncə verirlər. Bu ssenarinin arxasında duran direktivi belə ifadə etmək olar: “Mən heç vaxt ən çox istədiyimi almayacağam”.
2. Ssenari "Arachne, ya da həmişə" Araxne mifinə əsaslanır. Araxne möhtəşəm bir toxucu idi və özünə tanrıça Afina ilə mübarizə aparmağa və toxuculuq sənətində onunla rəqabət aparmağa icazə verdi. Cəza olaraq, o, hörümçəyə çevrildi və əbədi olaraq öz torunu toxudu.

Bu ssenaridə "həmişə" hərəkəti (və mənfi olanı) ehtiva edən açardır. Bu ssenari valideynlərin (müəllimlərin) davamlı olaraq qürurla dediyi şəxslərdə özünü göstərir: “Həmişə evsiz qalacaqsan”, “Həmişə belə tənbəl olacaqsan”, “Həmişə işi bitirmirsən”, “Sən həmişəlik kök qalacaqsan”. ." Bu ssenari adətən "bədbəxtlik zolağı" və ya "bədbəxtlik silsiləsi" adlandırılan hadisələr silsiləsi yaradır.

1. Ssenari "Damocle qılıncı". Damokla bir gün padşah rolunda xoşbəxt olmaq icazəsi verildi. Ziyafət zamanı o, başının üstündə at qılına asılmış çılpaq qılınc görüb, rifahının illüziyasını dərk edib. Bu ssenarinin şüarı belədir: “Hələlik həyatından həzz alın, amma bilin ki, bədbəxtliklər o zaman başlayacaq”. Bu həyat ssenarisinin açarı başın üstündə uçan qılıncdır. Bu, bəzi tapşırığı yerinə yetirmək üçün bir proqramdır (lakin tapşırıq sizin deyil, valideynin, üstəlik, mənfidir). “Evlənəndə ağlayacaqsan” (sonda: ya uğursuz evlilik, ya evlənmək istəməmək, ya da ailə qurmaqda çətinliklər və tənhalıq). "Uşaq böyüdəndə özünü mənim yerimdə hiss edəcəksən!" (sonda: ya uşaq böyüdükdən sonra anasının uğursuz proqramının təkrarı, ya da uşaq sahibi olmaq istəməməsi, ya da məcburi uşaqsızlıq). “Gənc olanda gəz, sonra məşq edərsən” (sonda: ya işləmək istəməmək və parazitlik, ya da yaşla - ağır iş). Bir qayda olaraq, bu ssenarisi olan insanlar gələcəkdə daim bədbəxtlik gözləyərək bir gün yaşayırlar. Bunlar bir günlük kəpənəklərdir, həyatları ümidsizdir, nəticədə tez-tez və ya narkoman olurlar.
2. "Yenidən və yenidən"- bu, tanrıları qəzəbləndirən və bunun üçün yeraltı dünyasında bir dağa daş yuvarlayan mifik padşah Sizifin ssenarisidir. Daş zirvəyə çatanda yıxıldı və hər şey yenidən başlamalı oldu. Bu, həm də "Yalnızca..." ssenarisinin klassik nümunəsidir, burada biri "Əgər ..." digərini izləyir. “Sizif” uduzan ssenaridir, çünki zirvəyə yaxınlaşdıqca hər dəfə aşağı yuvarlanır. O, "Yenidən və təkrar"a əsaslanır: "Bacardıqca cəhd edin." Bu, nəticə deyil, proses üçün proqramdır, “dairədə qaçmaq”, axmaq, ağır “Sizif əməyi” üçün.
3. Ssenari "Çəhrayı papaq və ya cehiz".Çəhrayı papaq yetimdir və ya nədənsə özünü yetim kimi hiss edir. O, çevikdir, həmişə yaxşı məsləhətlər verməyə və zarafat etməyə hazırdır, amma real düşünməyi, planları planlaşdırmağı və həyata keçirməyi bilmir - bunu başqalarının öhdəsinə buraxır. O, həmişə kömək etməyə hazırdır, nəticədə çoxlu dostlar qazanır. Amma nədənsə o, tək qalır, içki içir, stimulantlar və yuxu həbləri qəbul edir və tez-tez intihar edir.

Çəhrayı papaq uduzmuş bir ssenaridir, çünki nə cəhd etsə də, hər şeyi itirir. Bu ssenari “olmamalıdır” prinsipi ilə təşkil olunub: “Şahzadə ilə görüşənə qədər bunu etməməlisən”. O, “heç vaxt”a əsaslanır: “Heç vaxt özünüz üçün heç nə istəməyin”.

Qalib Ssenari Seçimləri

1. Cənnətdə Cənnət Ssenarisi, qalib olmayanlar üçün xarakterik olan "Açıq uçlu" adlanır. Onun üçün nümunə Philemon və Baucis hekayəsidir; Yunan əfsanəsinə görə, onlar ayrılmaz sevgi dolu cütlük, mülayim və qonaqpərvər insanlardır. Yaxşı işlərin mükafatı olaraq, tanrılar onları dəfnə ağaclarına çevirdilər. Belə ki, Valideyn göstərişlərini vicdanla yerinə yetirmiş bəzi qocalar küləkdə sakitcə xışıltılı ağacların yarpaqları kimi ömürlərinin qalan hissəsini ətrafdakılarla hardasa eşitdikləri xəbərləri mübadilə edərək “tərəvəz” varlığında keçirirlər. Övladı böyüyüb gedən bir çox anaların, ömürlərini zəhmətlə keçirən, daxili qaydaları, valideyn göstərişlərini heç vaxt pozmayan pensiyaçıların aqibəti belədir.
2. Ssenari "Köhnə döyüşçülər ölmür və ya" Mən kimə lazımdır?... Köhnə əsgər sülh dövründə lazımsız oldu. Çox çalışdı, amma nəzərəçarpacaq nəticə əldə etmədi. O, həyatın sevincinə qatılmayaraq, onun həvəssiz müşahidəçisi olaraq qaldı. İnsanlara kömək etmək istəyirdi, amma kiməsə lazım olmaq fürsəti tapmırdı.

"Qoca Döyüşçü" "Qalib" ssenarisidir. İrəli getmək, karyera qurmaq bir çox köhnə döyüşçülər üçün şərəf məsələsidir, lakin onların ssenarisi qalib olmağa imkan verməyən “yox” prinsipinə uyğun qurulub: “Səni çağırana qədər irəli gedə bilməzsən”. Ssenari “sonra” üzərində qurulub: “Müharibə bitdikdən sonra yavaş-yavaş ölmək qalır”. Ölümü gözləmə vaxtı insanlara kömək etmək fürsəti və keçmiş döyüşlərin xatirələri ilə doludur.

Qalib Ssenariləri

1. Ssenari "Zoluşka". Anası sağ ikən Zoluşka xoşbəxt uşaqlıq illəri keçirib. Sonra o, baldakı hadisələrdən əvvəl əziyyət çəkdi. Topdan sonra Zoluşka "qalib" ssenarisinə görə layiq olduğu mükafatı alır.

Toydan sonra onun ssenarisi necə inkişaf edir? Tezliklə Zoluşka heyrətamiz bir kəşf edir: onun üçün ən maraqlı insanlar saray xanımları deyil, mətbəxdə işləyən qabyuyan və qulluqçulardır. Kiçik "səltənət" vasitəsilə vaqonda səyahət edərkən, o, tez-tez onlarla danışmaq üçün dayanır. Zaman keçdikcə sarayın digər xanımları da bu gəzintilərə maraq göstərdilər. Bir dəfə Zoluşka-Şahzadənin ağlına gəldi ki, bütün xanımları, onun köməkçilərini bir araya toplamaq və onların ümumi problemlərini müzakirə etmək gözəl olardı. Bundan sonra onu prezident seçən "Yoxsul Qadınlara Kömək Xanımlar Cəmiyyəti" yarandı. Beləliklə, "Zoluşka" həyatda öz yerini tapdı və hətta "səltənətinin" rifahına töhfə verdi.

1. Ssenari "Sigmund, və ya" Əgər belə işləmirsə, gəlin başqa cür cəhd edək ""... Ziqmund böyük insan olmağa qərar verdi. O, işləməyi bilirdi və onun üçün cənnətə çevriləcək cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinə nüfuz etməyi qarşısına məqsəd qoyub, lakin ona imkan verilməyib. Sonra cəhənnəmə baxmaq qərarına gəldi. Yuxarı təbəqə yox idi, orda hamının vecinə deyildi. Və o, cəhənnəmdə hakimiyyət qazandı. Onun uğurları o qədər böyük idi ki, tezliklə cəmiyyətin yuxarı təbəqələri yeraltı dünyasına köçdü.

Bu "qalib" ssenarisidir. İnsan böyük olmağa qərar verir, amma ətrafındakılar onun üçün hər cür maneələr yaradırlar. Onlara qalib gəlmək üçün vaxt itirmir, hər şeydən yan keçir, başqa yerdə böyük olur. Ziqmund “sən edə bilərsən” prinsipinə əsasən təşkil olunmuş həyatda bir ssenari aparır: “Əgər bu belə alınmasa, başqa cür cəhd edə bilərsiniz”. Qəhrəman uğursuz bir ssenari götürdü və başqalarının müqavimətinə baxmayaraq, onu uğurlu bir ssenariyə çevirdi. Bu, maneələrlə üzbəüz toqquşmadan onları keçməyə imkan verən açıq imkanların olması səbəbindən mümkün oldu. Bu çeviklik istədiyinizə çatmağınıza mane olmur.

4. Öz ssenarinizi müstəqil olaraq necə müəyyənləşdirmək olar

Erik Bern skriptinizi müstəqil olaraq necə tanımaq barədə aydın tövsiyələr vermir. Bunun üçün o, ssenari psixoanalitiklərinə müraciət etməyi təklif edir. Hətta öz-özünə yazır: “Şəxsən mənə gəlincə, mən hələ də başqasının notlarında oynayıram, ya yox”. Ancaq yenə də bir şey edə bilərsiniz.

Dörd sual var, dürüst və düşünülmüş cavablar hansı ssenari hüceyrəsində olduğumuzu aydınlaşdırmağa kömək edəcək. Bu suallar bunlardır:

1. Valideynlərinizin sevimli şüarı hansı idi? (O, antiskriptin necə işlədiləcəyinə dair ipuçlarını verəcəkdir.)

2. Valideynləriniz hansı həyat tərzi keçirdilər? (Bu suala düşünülmüş cavab sizə tətbiq olunan valideyn nümunələri haqqında bir ipucu verəcəkdir.)

3. Valideyn qadağası nə idi? (Bu, insanın davranışını anlamaq üçün ən vacib sualdır. Çox vaxt olur ki, insanın psixoterapevtə müraciət etdiyi bəzi xoşagəlməz simptomlar valideyn qadağasının əvəzi və ya ona etiraz olur. Freydin dediyi kimi, qadağadan qurtulmaq xilas edəcək. xəstə simptomlardan.)

4. Valideynlərinizin gülməsinə və ya gülməsinə səbəb olan nə etdiniz? (Cavab bizə qadağan olunmuş hərəkətin alternativinin nə olduğunu öyrənməyə imkan verir.)

Bern, spirtli bir ssenari üçün valideyn qadağasına bir nümunə verir: "Düşünmə!" zehni dəyişdirmə proqramıdır.

5. "Disenchant" və ya özünüzü ssenarinin gücündən necə azad etmək olar

Eric Byrne "disenchantor" və ya daxili azadlıq anlayışını təqdim edir. Bu, resepti ləğv edən və insanı ssenarinin nəzarətindən azad edən “cihaz”dır. Ssenari daxilində bu, özünü məhv etmək üçün bir "cihazdır". Bəzi ssenarilərdə dərhal gözə çarpır, digərlərində onu axtarmaq və deşifrə etmək lazımdır. Bəzən "disenchantor" ironiya ilə doludur. Bu, adətən uduzanların ssenarilərində olur: “Hər şey düzələcək, amma sən öləndən sonra”.

Daxili azadlıq ya hadisə yönümlü, ya da zaman yönümlü ola bilər. “Şahzadə ilə görüşəndə”, “Döyüşdə öləndə” və ya üçü olanda hadisələrə əsaslanan anti-skriptlərdir. “Atanızın öldüyü yaşda sağ qalsanız” və ya “Otuz il şirkətdə işlədiyiniz zaman” müvəqqəti olaraq anti-ssenarilərdir.

Ssenaridən qurtulmaq üçün insana hədə-qorxu və ya əmr lazım deyil (onsuz da beynində kifayət qədər əmr var), onu bütün əmrlərdən azad edəcək icazə lazımdır. İcazə- skriptlə mübarizədə əsas vasitədir, çünki o, əsas etibarilə bir insanı valideynlərin təyin etdiyi reseptdən azad etməyə imkan verir.

Uşağın mən vəziyyəti ilə bağlı nəyisə həll etməlisiniz: "Hər şey qaydasındadır, mümkündür" və ya əksinə: "Siz etməməlisiniz ..." -Uşaq) tək. Bu icazə, terapevt kimi sizin üçün səlahiyyətli biri tərəfindən verildiyi təqdirdə daha yaxşı işləyir.

Erik Bern müsbət və mənfi qərarları vurğulayır. Müsbət icazənin və ya lisenziyanın köməyi ilə valideyn göstərişi, mənfi icazənin köməyi ilə isə təxribat zərərsizləşdirilir. Birinci halda "Onu rahat buraxın" "Onu etsin", ikincisində isə "Onu buna məcbur etmə" deməkdir. Bəzi icazələr hər iki funksiyanı birləşdirir ki, bu da anti-ssenari vəziyyətində aydın görünür (Şahzadə Yatmış Gözəli öpərkən, eyni zamanda ona icazə (lisenziya) verdi - oyanmağa - və onu pis sehrbazın lənətindən azad etdi. ).

Valideyn övladlarına bir vaxtlar ona aşılanmış şeyi aşılamaq istəmirsə, o, Özünün Valideynlik vəziyyətini dərk etməlidir.Onun vəzifəsi və məsuliyyəti Atasının davranışlarına nəzarət etməkdir. Yalnız Valideynini Böyüklərinin nəzarəti altına verməklə, o, vəzifəsinin öhdəsindən gələ bilər.

Çətinlik ondadır ki, biz çox vaxt uşaqlarımıza surətimiz, davamımız, ölməzliyimiz kimi yanaşırıq. Valideynlər uşaqlar onları pis şəkildə təqlid etdikdə həmişə sevinirlər (öz növünü göstərməsələr də). Əgər ana və ata övladının bu nəhəng və mürəkkəb dünyada özlərindən daha inamlı və xoşbəxt bir insan hiss etməsini istəyirlərsə, bu həzz Böyüklərin nəzarəti altında olmalıdır.

Mənfi və ədalətsiz əmr və qadağalar icazə verilən təhsillə heç bir əlaqəsi olmayan icazələrlə əvəz edilməlidir. Ən vacib icazələr sevmək, dəyişmək, tapşırıqlarınızın öhdəsindən uğurla gəlmək, özünüz üçün düşünmək icazələridir. Bu cür icazəsi olan insan dərhal görünür, eləcə də hər cür qadağalarla bağlı olan ("O, əlbəttə ki, düşünməyə icazə verildi", "Ona gözəl olmağa icazə verildi", "Sevinməyə icazə verildi" ).

Eric Byrne əmindir ki, icazə məcbur edilmədikcə uşağı problemə salmaz. Həqiqi icazə balıqçılıq lisenziyası kimi sadə bir “can”dır. Heç kim oğlanı balıq tutmağa məcbur etmir. İstəyir - tutur, istəyir - yox.

Erik Bern vurğulayır ki, gözəl olmaq (həm də uğurlu olmaq) anatomiya məsələsi deyil, valideyn icazəsi ilə bağlıdır. Anatomiya, əlbəttə ki, üzün gözəlliyinə təsir edir, ancaq ata və ya ananın təbəssümünə cavab olaraq qızın üzü əsl gözəlliklə çiçəkləyə bilər. Valideynlər oğullarında axmaq, zəif və yöndəmsiz bir uşaq, qızlarında isə çirkin və axmaq bir qız görsələr, belə olacaqlar.

Nəticə

Erik Bern ən çox satılan “Oyun Oynayan İnsanlar” kitabına özünün əsas konsepsiyasını: tranzaksiya analizini təsvir etməklə başlayır. Bu konsepsiyanın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, hər bir insan istənilən vaxt üç Eqo vəziyyətindən birində olur: Valideyn, Uşaq və ya Yetkin. Hər birimizin vəzifəsi Yetkinlərin Eqo-dövlətinin davranışımızda üstünlüyə nail olmaqdır. Məhz o zaman biz fərdin yetkinliyindən danışa bilərik.

Transaksiya analizini təsvir etdikdən sonra Erik Bern bu kitabın bəhs etdiyi skript konsepsiyasına keçir. Bernin əsas qənaəti ondan ibarətdir ki, uşağın gələcək həyatı altı yaşına qədər proqramlaşdırılır və sonra o, üç həyat ssenarisindən birinə uyğun yaşayır: qalib, qalib və ya məğlub. Bu ssenarilərdə çoxlu spesifik variasiyalar var.

Ssenari Bernə görə, bu, erkən uşaqlıqda, əsasən valideynlərin təsiri altında formalaşan, tədricən inkişaf edən bir həyat planıdır. Çox vaxt skript proqramlaşdırması mənfi şəkildə baş verir. Valideynlər övladlarının başını qadağalar, əmr və qadağalarla doldurur, bununla da uduzanları yetişdirirlər. Amma bəzən icazə verirlər. Qadağalar şəraitə uyğunlaşmağı çətinləşdirir, icazələr isə seçim azadlığını təmin edir. İcazələrin icazə verilən təhsillə heç bir əlaqəsi yoxdur. Ən vacib icazələr sevmək, dəyişmək, tapşırıqlarınızın öhdəsindən uğurla gəlmək, özünüz üçün düşünmək icazələridir.

Ssenaridən azad olmaq üçün insanın təhdidlərə və ya əmrlərə ehtiyacı yoxdur (başında kifayət qədər əmr var), ancaq onu bütün valideyn əmrlərindən azad edəcək eyni icazələr. Özünüzə öz qaydalarınızla yaşamağa icazə verin. Və Erik Bernin məsləhət gördüyü kimi, nəhayət deməyə cəsarət edin: "Ana, mən bunu öz yolumla etməyi üstün tuturam."

Erik Bern, M. D.

SALAM DEDƏNDƏN SONRA NƏ DEYİRSİN

İnsan taleyinin psixologiyası

© 1964 Eric Berne tərəfindən.

Müəlliflik hüququ 1992-ci ildə Ellen Bern, Erik Bern, Peter Bern və Terens Bern tərəfindən yenilənmişdir. Bu tərcümə Random House, Inc-in bölməsi olan Random Hous Publishing Group-un izi olan Random House ilə razılaşma əsasında nəşr edilmişdir.

© Tərcümə. A. Qruzberq, 2006

© Rus dilində nəşr. MMC "Eksmo" nəşriyyatı, 2014

Ünsiyyət Psixologiyası

Ünsiyyət dahisi. İnsanları cəlb etmək və onları müttəfiqlərinizə çevirmək sənəti

Həyatda uğur qazanmaq üçün ən aqressiv, iddialı və iddialı olmaq kifayət deyil. Əksinə, bu günün qalibləri başqalarını anlamağa və onlarla effektiv ünsiyyət qurmağa çalışanlardır. Dave Kerpen həyatın bütün sahələrində uğur qazanmaq üçün 11 sadə ünsiyyət bacarığı təklif edir!

Həmişə HƏ deyilən biri olun. Qara İnandırma Kitabı

Sorğunuza cavab olaraq “yox” eşitdiyiniz zaman hansı hissləri keçirirsiniz? Kədər. İnciklik. Məyusluq. Razılaşın, başqaları sizinlə görüşə gedib “hə” cavabını verəndə daha xoşdur. İnsanların sizi dinləmələrini və daha tez-tez razılaşmalarını istəyirsiniz? Bu kitabın müəllifləri, inandırma və təsir sahəsində mütəxəssislər, inandırıcılığın və nüfuzun öyrənilə biləcəyini iddia edirlər! Bu kitab Robert Cialdininin bestseller olan "Təsir Psixologiyası"nın davamıdır. Effektiv ünsiyyət üçün bələdçini oxuyun və dünyanın sizə bəli deməsinə icazə verin.

Təsir psixologiyası

Biznes klassikləri, dünya bestselleri və ən yaxşı təsir kitabı! İnandırma sənətini mənimsəyin və istədiyiniz zaman, istədiyiniz yerdə hədəflərinizə çatın. Psixologiya professoru və tanınmış təsir dairəsi Robert Cialdini sizi inandırma ustası edəcək 6 universal texnikanı müzakirə edir.

Söyüşlərə dözmək olmaz. Münaqişələri necə bitirmək və qarşısını almaq olar

Qarşılıqlı iddialardan, çəkişmələrdən yayınmağa bizə nə mane olur? Onsuz da zədələnmiş münasibətləri yaxşılaşdırmaq olarmı? Və bunun üçün nə etmək lazımdır? David Burns kitabında bu və bir çox digər suallara cavab verir. Məşhur amerikalı psixoloq dünyada milyonlarla insan üçün münasibətləri qoruyub saxlamağa, sonsuz qalmaqalların pis dairəsindən çıxmağa, bir-birinə incəlik və hörmət göstərməyi öyrənməyə kömək edən bir texnika təklif edir. Bu, ünsiyyətdən həzz almaq və harmoniyada yaşamaq istəyən hər kəs üçün əla praktik bələdçidir.

Ön söz

Bu kitab mənim transaksiya yanaşması üzrə əvvəlki işlərimin birbaşa davamıdır və son beş ildə nəzəriyyə və praktikada ən son nailiyyətləri, əsasən ssenari təhlilinin sürətli inkişafını araşdırır. Bu dövrdə təlim keçmiş əməliyyat analitiklərinin sayı kəskin şəkildə artdı. Onlar nəzəriyyəni sənaye, təhsil və siyasət də daxil olmaqla bir çox sahələrdə və müxtəlif klinik vəziyyətlərdə sınaqdan keçirdilər. Çoxları mətndə və ya qeydlərdə qeyd olunan öz orijinal töhfələrini vermişlər.

Kitab ilkin olaraq psixoanaliz üzrə qabaqcıl dərslik kimi görünürdü və müxtəlif fənlərin peşəkarları tranzaksiya təhlilinin sadə müddəalarını asanlıqla öz dillərinə tərcümə edə bilirlər. Şübhəsiz ki, onu qeyri-peşəkarlar da oxuyacaq və bu səbəbdən onların da ixtiyarına verməyə çalışdım. Oxumaq bir az düşünəcək, amma inşallah deşifr etməyəcək.

Kimin kiminlə danışmasından asılı olaraq psixoterapiya haqqında danışmağın müxtəlif yolları var: psixiatrla psixiatr, psixiatr xəstə ilə və ya xəstə ilə xəstə və fərq Mandarin və Kanton Çinliləri arasında olduğundan az ola bilməz. dili və ya qədim yunan və müasir yunan dilləri. Təcrübə göstərir ki, bu fərqlərdən mümkün qədər imtina edərək lingua franka kimi bir şeyin xeyrinə bir çox həkimlərin canfəşanlıqla və israrla axtardıqları “ünsiyyəti” təşviq edir. Mən sosial, davranış və psixiatrik tədqiqatlarda dəbdə olan təkrarlardan, həddindən artıqlıqlardan və qaranlıq məqamlardan qaçmağa çalışmışam - bildiyiniz kimi, bu təcrübə 14-cü əsrdə Paris Universitetinin tibb fakültəsinə gedib çıxır.

Bu, “xalqlaşma” və “həddindən artıq sadələşdirmə” ittihamlarına səbəb oldu - “burjua kosmopolitizmi” və “kapitalist qərəzliyi” ilə Mərkəzi Komitənin ağlına gələn terminlər. Qaranlıq və aydınlıq, həddən artıq mürəkkəblik və sadəlik arasında seçim etmək zərurəti ilə üzləşərək, vaxtaşırı xüsusi terminlər əlavə edərək “xalqın xeyrinə seçim etdim: akademik elmin gözətçilərinə atdığım hamburger kimi bir şey. , mən özüm yan qapıya sürüşüb dostlarıma salam deyərkən.

Tranzaksiya analizinin inkişafına töhfə verən hər kəsə təşəkkür etmək sözün həqiqi mənasında mümkün deyil, çünki minlərlə var. Ən yaxşı tanışım Beynəlxalq Tranzaksiya Təhlili Assosiasiyasının və hər həftə iştirak etdiyim San Fransisko Transaksiya Analizi Seminarının üzvləridir.

Semantika haqqında qeydlər

Digər kitablarımda olduğu kimi, o hər iki cinsdən olan xəstə deməkdir və o- mənim fikrimcə, bu ifadə kişilərdən çox qadınlara aiddir. Bəzən o həkimi (kişi) xəstədən ayırmaq üçün stilistik sadəlik üçün istifadə olunur. Ümid edirəm ki, bu sintaktik yeniliklər azad edilmiş qadınları incitməyəcək. İndiki zaman o deməkdir ki, mən özüm və başqaları tərəfindən klinik təcrübəyə əsaslanan ifadəyə nisbətən əminəm. Sanki, görünür və s. o deməkdir ki, əmin olmaq üçün daha çox məlumat lazımdır. İş tarixçələri öz təcrübəmdən və seminar və görüşlərdə iştirak edənlərin təcrübəsindən götürülmüşdür. Əhəmiyyətli epizodlar və dialoqlar dəqiq çatdırılsa da, hekayələrin bəziləri bir neçə real həyat hadisəsindən ibarətdir və hamısı iştirakçıları tanımaq mümkün olmayan şəkildə maskalanıb.

Budur insan münasibətlərinin psixologiyasına dair əsas dini kitablardan biri. Bern tərəfindən hazırlanmış sistem insanı onun davranışını proqramlaşdıran həyat ssenarilərinin təsirindən xilas etmək, ona özü və başqaları ilə münasibətlərdə daha az oynamağı öyrətmək, əsl azadlığı tapmaq və şəxsi inkişafı təşviq etmək üçün nəzərdə tutulub. Bu kitabda oxucu insan ünsiyyətinin mahiyyətini, öz və başqalarının hərəkətlərinin motivlərini və münaqişələrin səbəblərini anlamağa kömək edəcək çoxlu faydalı məsləhətlər tapacaq. Müəllifin fikrincə, hər birimizin taleyi əsasən erkən uşaqlıqda müəyyən edilir, lakin yetkinlik dövründə insan istəsə, onu həyata keçirə və idarə edə bilər. Məhz bu beynəlxalq bestsellerin nəşri ilə ölkəmizdə “psixoloji bum” başladı, milyonlarla insan qəfildən anladı ki, psixologiya inanılmaz dərəcədə maraqlı ola bilər, onun köməyi ilə insan özü və başqaları haqqında çox şey başa düşə bilər.

İnsanların Oynadığı Oyunlar. İnsan Münasibətlərinin Psixologiyası

Giriş. Ünsiyyət prosesi

Körpəlikdən bir insan duyğu təmaslarına ehtiyac duyur. Stroking fiziki təmas üçün ümumi bir termin kimi istifadə edilə bilər. Daha geniş mənada, "sıxlamaq" başqa bir insanın varlığını etiraf edən hər hansı bir hərəkətə aid edilə bilər. Beləliklə, sığal çəkməyə sosial fəaliyyətin əsas vahidi kimi baxmaq olar. Vuruşların mübadiləsi sosial qarşılıqlı əlaqənin əsas vahidi olan bir əməliyyat təşkil edir. Oyun nəzəriyyəsinə görə, aşağıdakı prinsip formalaşdırıla bilər: hər hansı bir sosial qarşılıqlı əlaqə belə olmayandan daha üstündür.

Ünsiyyətdə növbəti məqam vaxtı tənzimləmək istəyidir. Yeniyetmənin əbədi sualı: "Bəs onda mən ona (ona) nə deyəcəm?" Zamanın strukturlaşdırılması problemini həll etməyə başlayanda biz müəyyən mənada proqramlaşdırma edirik. Proqramların üç əsas növü var: maddi, sosial və fərdi.

Fəaliyyətin nəticəsi sosial proqram ritual və ya demək olar ki, ritual ünsiyyətdir. Onun əsas meyarı yerli səviyyədə məqbul olmaq, müəyyən bir cəmiyyətdə adətən “yaxşı davranış” adlanan şeylərə riayət etməkdir. İnsanlar bir-birini daha yaxşı tanıdıqca işə başlayır fərdi proqram... Sosial proqramlara deyil, fərdi proqramlara tabe olan hərəkətlər ardıcıllığı oyunlar adlanacaqdır. Ailə həyatı, həyat yoldaşları arasındakı münasibətlər, müxtəlif təşkilatlardakı fəaliyyətlər - bütün bunlar eyni oyunun versiyalarında ildən-ilə baş verə bilər. Oyunları insan fəaliyyətinin digər növlərindən fərqləndirən əsas cəhət onların təzahürünün qaydalara tabe olmasıdır. Oyunlar qaranlıq və hətta ölümcül ola bilər, lakin sosial sanksiyalar yalnız qaydalar pozulduqda tətbiq edilir. Oyunlar real həyatı və həqiqi yaxınlığı əvəz edir. Ona görə də onlara bağlanmış ittifaq kimi yox, ilkin danışıqlar kimi baxmaq olar ki, bu da onlara xüsusi kəskinlik verir. Yalnız həqiqi yaxınlıq hər cür aclığı təmin edə bilər - duyğu, struktur və tanınma. Bu yaxınlığın prototipi cinsi əlaqədir.

Sifariş üçün aclıq cansıxıcılıqdan qaçmaq ehtiyacı ilə əlaqələndirilir və Kierkegaard, quruluşsuz zamanın apardığı fəlakətlərə işarə etdi. Darıxma daha uzun sürərsə, emosional aclıq kimi hərəkət etməyə başlayacaq və eyni nəticələrə səbəb ola bilər (bax).

Sosial təmasların faydaları fiziki və zehni tarazlığın qorunması ilə bağlıdır. Gərginliyin aradan qaldırılmasında, psixoloji təhlükəli vəziyyətlərin aradan qaldırılmasında, “sıxlama”nın qəbulunda və əldə edilmiş tarazlığın qorunmasında özünü göstərə bilər.

BÖLÜM I. OYUNLARIN TƏHLİLİ

Fəsil 1. Struktur təhlili

Hər bir fərdin müəyyən bir şüur ​​vəziyyətinə uyğun gələn müəyyən davranış nümunələri vardır; eyni zamanda, başqa bir dəst digər fiziki təzahürlərlə əlaqələndirilir və çox vaxt birincisi ilə üst-üstə düşmür. Bu dəyişikliklər və fərqliliklər mənliyin müxtəlif hallarının olması haqqında qənaətə gəlməyə imkan verdi.Psixologiya baxımından İ-nin vəziyyətini fenomenoloji cəhətdən hisslərin ardıcıl sistemi, əməliyyat baxımından isə ardıcıl sistem kimi təsvir etmək olar. davranış nümunələri. Bu halların çoxluğu aşağıdakı kimi paylana bilər: 1) valideynlərin təsvirlərinə bənzər I halları; 2) avtonom olaraq reallığın obyektiv qiymətləndirilməsinə yönəlmiş I vəziyyətləri və 3) erkən uşaqlıqda qeydə alınan ən arxaik hiss və davranış nümunələrini təmsil edən I vəziyyətləri. Ümumi nitqdə onlara valideyn, böyük və uşaq deyilir.

I-in hər bir vəziyyətinin insan orqanizmi üçün öz dəyəri var. Uşaq intuisiya, yaradıcılıq, spontan impulslar və sevinc mənbəyidir. Yaşamaq üçün böyüklər vacibdir. Xarici dünya ilə effektiv qarşılıqlı əlaqə üçün çox vacib olan məlumatları emal edir və ehtimalları qiymətləndirir. Valideyn iki əsas funksiyaya malikdir. Birincisi, böyüklərə öz övladlarına münasibətdə valideyn kimi davranmağa imkan verir və bununla da insanlığın qorunmasına töhfə verir. İkincisi, Valideyn reaksiyalarımızın çoxunu avtomatik edir, bu da enerji və vaxta qənaət edir.

Fəsil 2. Transaksiya təhlili

İki və ya daha çox adam bir araya gəlsə, gec-tez onlardan biri danışacaq və ya başqa bir şəkildə digərlərinin varlığını hiss etdiyini göstərəcəkdir. Buna əməliyyat təşviqi deyilir. Digər şəxs stimula cavab olaraq bir şey söyləyəcək və ya edəcək və buna əməliyyat reaksiyası deyilir. Sadə tranzaksiya təhlili özünün hansı vəziyyətinin tranzaksiya stimulunu, hansının isə tranzaksiya reaksiyasını yaratdığını müəyyən edir.

Bir stimula cavab düzgün, gözlənilən və normal insan münasibətlərindən irəli gələrsə, əməliyyatlar bir-birini tamamlayır (Şəkil 1). Əməliyyatlar bir-birini tamamlayana qədər rabitə problemsiz olacaq.

düyü. 1. Tamamlayıcı əməliyyatlar

Əks qayda belədir: çarpaz əməliyyat zamanı əlaqə kəsilir. Şəkil 2a transfer reaksiyasını göstərir. Stimul Böyüklər - Yetkinlər növünə təyin edildi, məsələn, "Mənim qol düymələrimin harada olduğunu bilirsinizmi?" Müvafiq Böyüklər - Böyüklər cavabı "Masa üzərində" olmalıdır. Ancaq tərəfdaş birdən alovlanırsa, cavab belə ola bilər: "Hər şeydə həmişə məni günahlandırırsınız!" Reaksiyalar Uşaq - Valideyn tipinə uyğundur.

Şəkil 2b əks köçürmə reaksiyasını göstərir. Sual: "Mənim qol düymələrimin harada olduğunu bilirsinizmi?" cavabına səbəb ola bilər: “Niyə özünüzə baxmırsınız? Sən daha uşaq deyilsən”.

Daha mürəkkəb gizli əməliyyatlardır ki, mən ikidən çox dövlətin eyni vaxtda iştirak edir - bu kateqoriya oyunlar üçün əsasdır. Məsələn, tacirlər, özlərinin üç vəziyyətini əhatə edən künc əməliyyatlarında xüsusilə mahirdirlər. Belə bir oyunun kobud, lakin parlaq nümunəsi aşağıdakı dialoqla təsvir edilmişdir:

Satıcı. Bu daha yaxşıdır, amma bunu ödəyə biləcəyinizdən əmin deyilsiniz.

Evdar qadın. Budur, sadəcə götürürəm.

Bu əməliyyatın təhlili Şəkil 3a-da göstərilmişdir. Tacir, bir yetkin olaraq, iki obyektiv faktı iddia edir: "Bu, daha yaxşıdır" və "Siz bunu ödəyə bilməzsiniz". Görünən və ya sosial səviyyədə hər iki ifadə Yetkin Evdar Xanımına ünvanlanır, onun cavabı Böyüklər adından belə olardı: "Hər iki cəhətdən haqlısan." Bununla belə, təcrübəli və yaxşı təlim keçmiş satıcının gizli və ya psixoloji vektoru Ev xanımının Uşağına yönəlib. Bu fərziyyənin düzgünlüyünü Uşağın cavabı təsdiqləyir, o, mahiyyətcə deyir: "Maliyyə mülahizələrindən asılı olmayaraq, mən bu təkəbbürlü təkəbbürlü şəxsə onun qalan müştərilərindən heç də pis olmadığımı göstərəcəyəm".

İkiqat gizli əməliyyat dörd özünün vəziyyətini əhatə edir və adətən flört oyunlarında olur.

kovboy. Tövləni görmək istərdinizmi?

Gənc qadın. Ah, mən uşaqlıqdan tövlələri sevirəm!

Şəkil 3b-də göstərildiyi kimi, sosial səviyyədə Böyüklər tövlələrdən danışır, psixoloji səviyyədə isə iki Uşaq cinsi oyunda iştirak edir.

Fəsil 3. Prosedurlar və rituallar

Əməliyyatlar adətən ardıcıl olaraq həyata keçirilir. Hər bir seriyada əməliyyatların ardıcıllığı təsadüfi deyil, proqramlaşdırılmışdır. Proqramlaşdırma üç səviyyədən birində həyata keçirilə bilər: Valideyn, Yetkin və Uşaq, və ya daha çox, cəmiyyət, reallıq və ya şəxsi meyllə müəyyən edilə bilər. Prosedur reallığı dəyişdirməyə yönəlmiş bir sıra sadə tamamlayıcı Böyüklər Əməliyyatlarıdır. Ritual xarici sosial şəraitin diktə etdiyi sadə tamamlayıcı əməliyyatların təkrarlanan seriyasıdır. Bir əməliyyat olaraq, bu prosedurlar təqsirdən qurtulmaq və Valideynlərin razılığını qazanmaq səyini təmsil edir. Onlar vaxtınızı strukturlaşdırmaq üçün təhlükəsiz, inamlı və çox vaxt xoş bir üsul təklif edirlər.

Sərhəd vəziyyətində prosedur və ritualı ayırd etmək çətin ola bilər. Fərq onların gedişatını nəyin müəyyən etməsindədir: prosedurlar Yetkinlər tərəfindən proqramlaşdırılır, rituallar isə Valideyn tərəfindən qoyulan nümunələrə əməl edir.

Fəsil 5. Oyunlar

Biz oyunu dəqiq müəyyən edilmiş, proqnozlaşdırıla bilən nəticəyə gətirib çıxaran ardıcıl tamamlayıcı gizli əməliyyatlar silsiləsi adlandırırıq. Oyunlar prosedurlar, rituallar və əyləncələrdən iki mühüm cəhətə görə fərqlənir: 1) gizli niyyətlər və 2) oyunun oynanıldığı son mükafat olan "qalibiyyət"in olması. Prosedurlar uğurlu, rituallar təsirli və əyləncəli vaxt keçirə bilər, lakin onların hamısı tərifinə görə dürüstdür; onlar rəqabət ruhuna malik ola bilərlər, lakin münaqişə deyil və sonluq gözlənilməz, lakin dramatik olmaya bilər. Əksinə, hər bir oyun əsaslı olaraq vicdansızdır və sonluq çox vaxt sadəcə həyəcanlı deyil, dramatik olur.

Hələ nəzərə alınmayan başqa bir sosial fəaliyyət növü ilə oyun arasındakı fərqləri tapmaq qalır. Əməliyyat adətən sadə əməliyyat və ya müəyyən, əvvəlcədən tərtib edilmiş məqsədlə həyata keçirilən əməliyyatlar toplusu adlanır. Əgər kimsə açıq-aşkar təsəlli istəsə və onu alsa, bu, əməliyyatdır.

Təcrübəsiz insanların özləri də bilmədən ikiqat əməliyyatlara cəlb etdikləri şüursuz oyunlarla məşğuluq; dünyadakı sosial həyatın vacib bir hissəsini təşkil edən oyunlar. Transaksiya təhlili sosial psixiatriyanın bir qolu, oyun təhlili isə tranzaksiya təhlilinin xüsusi aspektidir. Oyun nəzəriyyəsi müxtəlif oyunların xüsusiyyətlərini mücərrədləşdirməyə və ümumiləşdirməyə çalışır ki, onlar şifahi və mədəni fondan asılı olmayaraq tanınsınlar.

Oyunların nəzəri təhlilinin konturları tezislə başlayır. Tezis oyunun sosial və psixoloji səviyyədə ümumi təsviridir. Antiteza oyunu dayandıran davranışdır. Məqsəd oyunçuların ümumi istəklərini formalaşdırmaqdır. Sxemin digər elementləri: rollar, dinamika, nümunələr, tranzaksiya paradiqması (şəkil), hərəkətlər, mükafat. İstənilən oyunun əsas faydası status-kvonu (homeostaz funksiyası) saxlamaqdır. Bioloji homeostaz vuruşla əldə edilir və psixoloji sabitlik mövqenin təsdiqlənməsi ilə gücləndirilir.

Uşaq böyütmək uşağa necə və hansı oyunları öyrətmək kimi qəbul edilə bilər. Ona cəmiyyətdəki mövqeyinə uyğun prosedurlar, rituallar, əyləncələr də öyrədilir, lakin bu o qədər də vacib deyil. Oyun gənc uşaqlar tərəfindən olduqca qəsdən başlatılır. Onlar sabit stimul və cavab dəstlərinə çevrildikdən sonra onların mənşəyi zamanın dumanında itir və gizli motivlər sosial dumanla örtülür. Oyunun formal təhlilində həmişə onun körpə və ya uşaq prototipini üzə çıxarmağa cəhd edilir.

II HİSSƏ. TESARIYA OYUNLARI

Ömürlük oyunları təsvir edir (Alkoqol, Borclu, Vur məni, Gotcha, orospu çocuğu!, Gör sənə görə nə etdim), evlilik oyunları (Sən olmasa, Frigid qadın, Çıxmaz, Məhkəmə, Frigid kişi, Ovlanmış evdar qadın , Sən olmasaydın, Gör necə sınadım, Canım), ziyafət oyunları (Clutter, Big Daddy, Mən, yazıq, Nə dəhşətdir !, Qüsur, Niyə yoxsan ... - Hə, amma . ..), cinsi oyunlar (Well -ka, döyüş, Perversion, Rape !, Corab, Scandal), yeraltı dünyasının oyunları (Polislər və oğrular və ya kazaklar-quldurlar, Buradan necə çıxmaq olar, Joe şişirtmək), oyunlar psixoterapevt ofisi (sadəcə sizə kömək etməyə çalışıram, Psixiatriya, İstixana, Ehtiyaclı, Kəndli, Axmaq, Taxta Ayaq), yaxşı oyunlar (Əmək məzuniyyəti, Cavalier, Kömək etməkdən məmnundur, Yerli adaçayı, Məni tanıdıqlarına sevinəcəklər. ). Nümunə olaraq, oyunlardan biri ətraflı təsvir edilmişdir.

ALKOLİK

tezis. Oyun təhlilində "alkoqolizm" və ya "alkoqolizm" deyilən bir şey yoxdur, ancaq "Alkoqol" adlı müəyyən bir oyun növündə bir rol var. Sərxoşluğun səbəbinin normadan biokimyəvi və ya fizioloji sapma olub-olmaması (bu nöqteyi-nəzər hələ sübut olunmayıb) - qoy bu məsələ ilə terapevtlər məşğul olsun. Biz oyun təhlili ilə məşğul oluruq və bizi tamamilə fərqli bir şey maraqlandırır - alkoqoldan sui-istifadə ilə əlaqəli sosial əməliyyatlar. Oyunun adı "Alkoqollu"dur.

Bütövlükdə bu oyun beş iştirakçı üçün nəzərdə tutulmuşdur, baxmayaraq ki, bir oyunçu bir neçə rol oynaya bilər, belə ki, oyun iki iştirakçı ilə başlaya və bitə bilər. Əsas rol, Uaytun oynadığı Alkoqolun oyunu başlatan roludur. Əsas kiçik rol, adətən əks cinsdən olan bir şəxs, çox vaxt həyat yoldaşı tərəfindən ifa olunan Təqibçi roludur. Üçüncü rol Xilaskar roludur, adətən eyni cinsdən olan şəxs oynayır; tez-tez xəstə və alkoqolizm problemləri ilə maraqlanan bir ailə həkimidir. Klassik vəziyyətdə həkim alkoqoli öz asılılığından uğurla xilas edir. Uayt altı ay ağzına bir damcı da götürmədikdən sonra bir-birlərini təbrik edirlər. Səhər isə Ağ səngərdə yatır.

Dördüncü rol Simpletona aiddir. Ədəbi əsərdə bu, adətən, Ağ pul borc verən, ona pulsuz sendviç və ya bir fincan qəhvə verən, nə onu təqib etməyə, nə də xilas etməyə çalışmayan incə bir insandır. Həyatda bu rolu adətən Uaytun anası oynayır, ona pul verir və arvadının onu başa düşmədiyini deyəndə tez-tez razılaşır. Simpleton ilə ünsiyyət quran Uayt niyə pula ehtiyacı olduğuna dair inandırıcı izahat axtarmalıdır. Üstəlik, hər ikisi ona inanır, baxmayaraq ki, hər ikisi pulun çoxunu nəyə xərcləyəcəyini bilir. Bəzən Simpleton vəziyyətin ən əhəmiyyətli deyil, həm də xarakterik olan başqa bir rol oynamağa başlayır - Təhrikçi rolunu, spirtli içki verən "yaxşı oğlan" rolunu, hətta ondan soruşulmadıqda belə: "Gedək bir içki içək ( və daha da sürətlə aşağı enin)."

İstənilən spirt oyununda köməkçi personaj barmen və ya içki satıcısı kimi peşəkardır. "Alkoqollu" oyununda - bu, beşinci roldur - alkoqoliklərin dilini başa düşən və sərxoşun həyatında ən vacib personaj olan alkoqolun birbaşa tədarükçüsü olan Vasitəçinin rolu. Vasitəçi ilə qalan oyunçular arasındakı fərq istənilən oyunda peşəkar və həvəskar arasındakı fərqdir: peşəkar nə vaxt dayanacağını bilir. Müəyyən bir nöqtədə, yaxşı bir meyxanaçı, daha yumşaq bir Təchizatçı tapa bilmədiyi halda, ehtiyatı tükənmiş bir alkoqolikə xidmət etməkdən imtina edir.

"Alkoqollu" filmin ilkin mərhələlərində hər üç ikinci dərəcəli rolu arvad oynaya bilər: gecə yarısı o, Simpleton rolunda qəhrəmanı soyundurur, ona qəhvə verir və özündən pisliyi aradan qaldırmağa imkan verir; səhər təqibçi rolunda ərini davranışına görə danlayır; axşam isə Xilaskarın maskasını çəkərək ərinə spirtli içkidən imtina etməsini xahiş edir. Sonrakı mərhələlərdə, ərin fiziki vəziyyəti adətən pisləşdikdə, o, Təqibçi və Xilaskar olmadan edə bilər, lakin əlavə içki mənbəyi kimi xidmət edərsə, onlara dözə bilər. White xeyriyyə təşkilatına gedə və orada pulsuz yemək verilərsə, özünü "xilas etməyə" icazə verə bilər; ya gagging dözə bilər, həvəskar və peşəkar, yalnız o zaman sədəqə alır.

Mövcud bilik səviyyəsinə əsaslanaraq, biz iddia edirik ki, "Alkoqollu" mükafat (ümumiyyətlə oyunlar üçün xarakterikdir) əksər tədqiqatçıların onu tapacağını gözləmədiyi yerdə baş verir. Bu oyunun təhlili göstərir ki, içməyin özü əsl kulminasiyaya gedən yolda sadəcə əlavə həzzdir - asma. Eyni şey "The Clutter" oyununda da var: ən çox diqqəti cəlb edən və Uayta həzz verən səhvlərin özü onun üçün yalnız əsas şeyə - Qaranın bağışlanmasını əldə etməyə aparan bir yoldur.

Alkoqolik üçün asılma fiziki ağrı deyil, psixoloji işgəncədir. İçməli vaxtın iki sevimli forması: "Kokteyl" (nə qədər içdilər və nəyi qarışdırdılar) və "Və növbəti səhər" (Axmalıqdan danışacağam). Kokteyl şənliklərdə içki içən insanlar tərəfindən oynanılır. Bir çox alkoqoliklər psixoloji cəhətdən daha sərt "Və növbəti səhər"ə üstünlük verirlər və Anonim Alkoqollar kimi təşkilatlar onlara məhdudiyyətsiz seçimlər verir.

Çılğınlıqdan sonra psixoterapevtə müraciət edən xəstə adətən özünü danlayır; terapevt səssizcə dinləyir. Daha sonra bir psixoterapiya qrupunda bu epizodu təkrarlayarkən, Uayt onu danlayanın terapevt olduğunu bildirir. Terapevtik qrupda alkoqolizm müzakirə edildikdə, alkoqoliklərin əksəriyyəti içki içməyə maraq göstərmir - onlar yalnız Təqibçiyə hörmət edərək bu barədə danışırlar - lakin onların sonrakı iztirabları. Sərxoşluğun tranzaksiya məqsədi, gətirdiyi şəxsi ləzzətlərdən əlavə, Uşağı yalnız daxili Valideyn tərəfindən deyil, həm də yaxınlıqda olan və danlamağa təvazökar olan hər hansı bir valideyn fiquru tərəfindən şiddətlə danlaya biləcəyi bir vəziyyət yaratmaqdır. Buna görə də, bu oyunda terapiya sərxoşluğun özünə deyil, içki qəbul etdikdən sonra səhərə diqqət yetirməlidir: alkoqolu öz-özünə qısqanclıqdan ayırmaq lazımdır. Bununla belə, ağır içki içənlər var ki, onların asma hissi yoxdur; onlar bu kateqoriyaya aid deyil.

İçkisiz bir alkoqol oyunu da var ki, burada White bir şüşə olmadan maliyyə və ya sosial deqradasiya prosesindən keçir, eyni hərəkət ardıcıllığını edir və eyni köməkçi rollara ehtiyac duyur. Və burada əsas şey növbəti səhərdir. İçməyən Alkoqol və adi Alkoqol arasındakı bu oxşarlıq hər ikisinin oynaq olduğunu vurğulayır: məsələn, hər ikisi iş itirmə prosedurunu əhatə edir. "Addict" də "Alkoqol" oyununa bənzəyir, lakin bu oyun daha pis və dramatikdir, daha sürətli açılır və daha ciddi itkilərə səbəb olur. Ən azından bizim cəmiyyətdə hər zaman hazır olan Təqibçidən çox asılıdır. Simpletonlar və Xilaskarlar daha az yayılmışdır, lakin Vasitəçinin rolu kəskin şəkildə artır.

Spirtli oyunla məşğul olan bir çox təşkilat var - milli, beynəlxalq və yerli. Bir çox insan bu oyunun qaydalarını dərc edir. Demək olar ki, hər kəs Alkoqol rolunu necə oynamaq lazım olduğunu izah edir: səhər yeməyindən əvvəl içki içmək, içkilərə başqa məqsədlər üçün pul xərcləmək və s. Onlar həmçinin Xilaskarın funksiyalarını izah edirlər. Məsələn, Anonim Alkoqollarda Uayt eyni oyunu oynamağa davam edir, yalnız ona Xilaskar rolunu sınamaq təklif olunur. Keçmiş Alkoqoliklərə üstünlük verilir, çünki onlar oyunun qaydalarını bilirlər və əvvəllər bu oyunu oynamayanlara nisbətən ikinci dərəcəli rollara daha yaxşı hazırlaşırlar. Təşkilatda keçmiş alkoqoliklərin tədarükünün quruduğu və üzvlərinin yenidən sərxoşluğa başladığı məlum hallar da var: xilas edilməsi lazım olan insanların olmadığı təqdirdə oyunu davam etdirmək üçün başqa yolları yox idi.

Elə təşkilatlar da var ki, onların məqsədi digər oyunçuların mövqeyini yaxşılaşdırmaqdır. Bəziləri israr edirlər ki, həyat yoldaşları Təqibçi rolundan Xilaskar roluna keçsinlər. Müalicənin nəzəri idealına ən yaxın olan təşkilat alkoqoliklərin uşaqları ilə işləyir: bu gənclərə təkcə rolları dəyişmək deyil, ümumiyyətlə oyundan çıxmağa kömək olunur.

Alkoqolun özünün psixoloji müalicəsi də rolu dəyişməkdən deyil, oyundan imtina etməkdən ibarətdir. Bəzi hallarda çətin olsa da, buna nail olmaq mümkün idi: Alkoqolun özü oyunun davamı kimi heç bir şeylə maraqlanmır. O, yaxınlıqdan qorxduğu üçün oyunlardan tamamilə azad bir həyat axtarmaqdansa, bir oyunu digəri ilə əvəz etməkdir. Çox vaxt sağalmış alkoqolizm adlanan insanlar cəmiyyətdə çox maraqlı deyillər, onların özləri həyati maraqlardan məhrumdurlar və daim köhnə həyatına qayıtmağa meyllidirlər. Əsl “oyun müalicəsinin” meyarı odur ki, keçmiş alkoqolik özünü təhlükəyə atmadan məclisdə içki içə bilir. Adi “tam imtina” oyun analitikini qane etmir.

Bu oyunun təsvirindən görünür ki, Xilaskarın "Mən sadəcə sənə kömək etməyə çalışıram", Təqibçinin - "Mənə nə etdiyinə bax" və Simpletonun - "" oyununda güclü şirnikdiriciliyi var. Gözəl oğlan." Alkoqolizmin bir xəstəlik olduğunu iddia edən təşkilatların sayının artması ilə alkoqoliklər Taxta Ayaq (şikəst) oyununu oynamağı öyrənirlər. Xüsusilə belə insanlarla maraqlanan qanun bu fikri dəstəkləməyə meyllidir. Vurğu Təqibçidən Xilaskara, “Mən günahkaram”dan “Xəstə insan haqqında nə soruşa bilərsən?”-ə keçdi. (bu, müasir dövrün dindən elmə çevrilməsinin ümumi tendensiyasının bir hissəsidir). Ekzistensial nöqteyi-nəzərdən bu yerdəyişmə şübhəlidir, lakin praktikada sərxoşlara satılan alkoqolun miqdarını heç bir şəkildə azaltmadı. Buna baxmayaraq, Anonim Alkoqollar hələ də əksəriyyəti üçün şəfqətli terapiyanı təcəssüm etdirir.

Antiteza... Məlumdur ki, Alkoqolizm adətən ciddi şəkildə oynanılır və bu oyundan ayrılmaq çox çətindir. Bir halda, spirtli bir xəstə, oyununa başlamaq üçün kifayət qədər iştirakçıları tanıdığına qərar verənə qədər terapiya qrupu ilə az iştirak etdi. Onlardan onun haqqında nə düşündüklərini söyləmələrini istədi. Özünü normal apardığından onun haqqında müxtəlif xoş sözlər desələr də, etiraz edib: “İstədiyim bu deyil. Həqiqətən nə düşündüyünüzü bilməliyəm." O, tənqidə ehtiyacı olduğunu açıq şəkildə bildirdi. Lakin qrup üzvləri Təqibçi kimi çıxış etməkdən imtina ediblər. Sonra evə qayıdan bu qadın ərinə dedi ki, əgər yenidən sərxoş olsa, ya ondan boşanmalı, ya da xəstəxanaya göndərməli olacaq. Söz verdi, elə həmin axşam o, sərxoş oldu və onu xəstəxanaya göndərdi. Yuxarıdakı misalda qrupun qalan hissəsi Missis Uaytın onlara təyin etdiyi Təqibçilər kimi çıxış etməkdən imtina etdi. Hər kəs ona düşdüyü vəziyyəti daha yaxşı başa düşməyə kömək etməyə çalışsa da, o, belə antitetik davranışa dözə bilmədi. Və evdə ona lazım olan rolu oynamağa razı olan bir insan tapdı.

Digər hallarda isə, terapevtin Təqibçi və ya Xilaskar rolunu oynamaqdan imtina etməsi ilə xəstəni oyundan imtina etməyə və həqiqi şəfa əldə etməyə çalışmaq üçün uğurla hazırlamaq mümkündür. Xəstəyə öz maliyyə və digər öhdəliklərini laqeyd qoymağa imkan verən Simpleton rolunu qəbul etmək terapevtik baxımdan eyni dərəcədə yanlışdır. Tranzaksiya nöqteyi-nəzərindən düzgün terapevtik prosedur, diqqətlə hazırlaşdıqdan sonra, bir yetkinin mövqeyini tutmaq və xəstənin yalnız alkoqoldan imtina etməyə deyil, həm də son nəticəyə tab gətirəcəyinə ümid edərək hər hansı bir rolda oyunda iştirak etməkdən imtina etməkdir. ümumiyyətlə oyunun. Əgər bunu edə bilmirsə, o, Xilaskarın yanına yönəldilməlidir.

Antiteza xüsusilə çətindir, çünki sərtləşmiş alkoqolik əksər Qərb ölkələrində qınaq, tərbiyə və ya səxavət obyekti kimi qəbul edilir və bu rollardan birini oynamaqdan imtina edənlər ictimai qəzəb doğurma riski ilə üzləşirlər. Rasional yanaşma Xilaskarlar üçün alkoqolizmdən daha dözülməz ola bilər və bəzən bu, terapiya üçün ən arzuolunmaz nəticələrlə əlaqələndirilir. Klinikaların birində bir qrup işçi “Alkoqollu” oyununa ciddi maraq göstərərək, təkcə xəstələrə kömək etməklə kifayətlənməyib, oyundan əl çəkərək tam sağalmağa nail olmağa çalışırdılar. Məlum olan kimi, klinikanı maliyyələşdirən xeyriyyə komitəsi bu işçilərin xidmətlərindən imtina edib və bu xəstələrə kömək etmək üçün başqa heç kim dəvət edilməyib.

III HİSSƏ. OYUNLARDAN Kənarda

Fəsil 13. Oyunların mənası

Oyunlar nəsildən-nəslə ötürülür. Eyni zamanda, eyni və ya ən azından əlaqəli oyunları oynayan insanlarla evlənmək tendensiyası açıq şəkildə müşahidə olunur. bu tarixi oyun təhlilinin dəyəri.

Uşaqları böyütmək ilk növbədə onlara hansı oyunları oynamalı olduqlarını öyrətməkdən ibarətdir. Mədəniyyətlərin və sosial siniflərin müxtəlifliyi olduğu üçün sevimli oyun növləri də çoxdur; müxtəlif qəbilələr və ailələr, öz növbəsində, öz sevimli növlərini seçirlər. Bunda mədəni oyunların dəyəri.

Oyun, sendviçdəki pendir kimi, əyləncə və yaxınlıq arasındakı boşluğu doldurur. Darıxdırıcı əyləncənin cansıxıcılığından və yaxınlıq təhlükələrindən qaçmaq üçün insanların çoxu oyunları kompromis kimi seçirlər. bu sosial oyunların dəyəri.

Eyni oyunları oynayanlar adətən dost, tərəfdaş və qohum kimi seçilir. Buna görə də, hər hansı bir sosial dairənin (aristokratiya, gənclər dəstəsi, klub, universitet şəhərciyi və s.) “tipik nümayəndəsi” başqa bir cəmiyyətin üzvlərinə kənar və ekssentrik kimi görünəcəkdir. Əksinə, oyunlarını dəyişən müəyyən bir sosial çevrənin üzvü kənara çəkilmək riski ilə üzləşir, lakin özünü başqa bir sosial dairədə qəbul edilir. Bunda şəxsi oyunların dəyəri.

Fəsil 16. Müstəqillik

Müstəqillik üç qabiliyyətin sərbəst buraxılması və ya bərpasında ifadə olunur: indiki zamanın fərqindəlik, kortəbiilik və yaxınlıq.

Spontanlıq seçim imkanı, onların mümkün toplusundan hansı hissləri ifadə edəcəyinə özünüz qərar vermək azadlığı deməkdir (Valideyn hissləri, Böyüklərin hissləri və ya Uşağın hissləri). Bu, azadlıq, oyun oynamağa məcbur edilməkdən azad olmaq və yalnız insanda tərbiyə olunan hissləri yaşamaq deməkdir.

Yaxınlıq bütün səmimiyyətlə indiki zamanda yaşayan, baş verənlərin şüurlu bir insanın kortəbii, oyunsuz, səmimi davranışını təmsil edir.

Fəsil 17. Müstəqilliyə nail olmaq

Valideynlər doğuşdan şüurlu və ya şüursuz olaraq uşağa necə davranmağı, nə haqqında düşünməyi, nəyi hiss etməyi və dərk etməyi öyrədirlər. Bu təsirdən qurtulmaq asan deyil, çünki həyatın ilk iki və ya üç onilliyində bioloji və sosial sağ qalmaq üçün dərin kök salmışdır və vacibdir. Belə bir qurtuluş o zaman mümkündür ki, insan müstəqil həyata başlamağa başlayır, yəni o, indiki zamandan, kortəbiilikdən və yaxınlıqdan xəbərdar olmaq qabiliyyətinə yiyələnir, valideyn irsindən nəyi qorumaq istədiyini dərk edir.

Oyun oynayan insanlar. İnsan taleyinin psixologiyası

I HİSSƏ. ÜMUMİ MÜDDƏALAR

Fəsil 1. Giriş

Düzgün “Salam” demək başqa bir insanı görmək, onu bir fenomen kimi dərk etmək, onu dərk etmək və onun sizi dərk edəcəyinə hazır olmaq deməkdir. Bu kitab dörd sualdan bəhs edir: necə salam verirsiniz; salama necə cavab verirsiniz; salam verdikdən sonra nə deyirsən; və əsas - və çox kədərli - sual: "Salam" demək əvəzinə adətən nə edilir. Bu suallara burada qısa cavablar verəcəyəm. Cavabların izahı isə kitabın bütün həcmini tutur.

1. Salam demək üçün ana bətnindən çıxandan sonra başınıza yığılan bütün zibilləri atmaq lazımdır. Və sonra başa düşəcəksiniz ki, sizin "Salam" hər biri bir növdür və bir daha təkrarlanmayacaq. Bunu anlamaq üçün illər lazım ola bilər.
2. “Salam” dedikdən sonra bütün zibildən qurtulmaq və yaxınlıqda sizə cavab vermək və “Salam” demək istəyən birinin olduğunu görmək lazımdır. Bu da illər çəkə bilər.
3. Salam dedikdən sonra başınıza gələn bütün zibillərdən qurtulmaq lazımdır; hələ də qarşınızda duran təcrübəli kədər və çətinliklərin bütün nəticələrindən. Və sonra sən susacaqsan və deməyə sözün olmayacaq. Uzun illər məşq etdikdən sonra yüksək səslə deyilməyə layiq bir şey tapa bilərsiniz.
4. Bu kitab əsasən zibildən bəhs edir: insanların salam vermək əvəzinə bir-birinə etdikləri. Təcrübəli və nəzakətli insanların mənim (fəlsəfi mənada) zibil adlandırdığım şeyi başqalarına tanımağa kömək edə biləcəyi ümidi ilə yazılmışdır, çünki ilk üç suala cavab verməkdə əsas problem nəyin zibil olub, nəyin olmadığını tanımaqdır. “Salam” deməyi öyrənmiş insanların söhbətlərdə istifadə etdiyi üsul mənim kitabımda “Marslı” adlanır.

II HİSSƏ. VALİDEYNİN PROQRAMLAMASI

Fəsil 3. İnsanın taleyi

Erkən uşaqlıqda hər kəs necə yaşayacağına, necə öləcəyinə qərar verir və insanın beynində həmişə mövcud olan bu plana biz ssenari deyirik. Gündəlik davranışlar aldadıcı ola bilər, amma ən vacib qərarlar artıq verilmişdir: həyat yoldaşı olaraq hansı tip insanı seçəcək, hansı yataqda öləcək və o anda yanında kim olacaq. Həyatda belə olmaya bilər, amma insanın istədiyi məhz budur.

Bizim niyyətimiz bütün insan davranışlarını və bütün həyatını bir düstura salmaq deyil. Tam əksinə. Həqiqi insanı belə təyin etmək olar: o, başqa insanların maraqlarını nəzərə alaraq, kortəbii, lakin rasional və ləyaqətlə hərəkət edəndir. Düsturla hərəkət edən əsl insan sayıla bilməz.

Ssenari tələb edir: 1) valideyn rəhbərliyi; 2) müvafiq şəxsi inkişaf; 3) uşaqlıqda qəbul edilən qərarlar; 4) müvəffəqiyyət və ya uğursuzluğun müvafiq metoduna real maraq; 5) inandırıcılıq (yaxud bu gün dedikləri kimi inandırıcı başlanğıc). Bu kitab skriptin aparatını və onu dəyişdirməyin mümkün yollarını təsvir edir.

Teatr ssenariləri həyat ssenarilərinə bənzəyir. Teatr səhnələrində olduğu kimi, həyat ssenarisindən səhnələr də əvvəlcədən motivasiya edilməli və hazırlanmalıdır. Sadə bir misal: benzininiz “birdən” tükənir. Bu, demək olar ki, həmişə o deməkdir ki, bundan iki və ya üç gün əvvəl sayğaca baxmağa, mümkün qədər tez yanacaq doldurmağı necə "planlaşdırmağa" başlayırsınız, lakin heç bir şey etmirsiniz. Loser ssenarisində bu, demək olar ki, həmişə qaçılmaz, əvvəlcədən planlaşdırılmış bir hadisədir. Qaliblərin çoxu isə ömrü boyu heç vaxt boş tankla kənarda qalmır.

Həyat ssenariləri üç səbəbə görə uşaq üçün zəruri olan valideyn proqramlaşdırmasına əsaslanır: 1. Həyatda bir məqsəd təmin edir, əks halda özünü tapmalı olacaq. Uşaq adətən başqalarının, ən çox da valideynlərinin xeyrinə hərəkət edir. 2. Ona vaxtını təşkil etmək üçün məqbul imkan (yəni valideynlər üçün məqbul) verir. 3. İnsana bunu və ya bunu necə edəcəyini izah etmək lazımdır. Səhvlərinizdən öyrənmək əyləncəli və cəlbedici ola bilər, lakin həmişə praktiki deyil. Buna görə də valideynlər uşaqlarını proqramlaşdırır, öyrəndiklərini və ya öyrəndiklərini düşündükləri hər şeyi onlara ötürürlər. Əgər onlar Uduzanlardırsa, o zaman onlar Uduzanlar proqramını həyata keçirirlər; Əgər Qaliblər Qalibin proqramıdırsa. Uzunmüddətli performans üçün nəzərdə tutulmuş modelin həmişə hekayə xətti var.

Fəsil 4. Doğuşdan çox əvvəl

İlk ssenarilər çoxdan, həyatın ilk dəfə palçıqdan çıxdığı və təcrübələrinin nəticələrini kimyəvi yolla, genlərdən istifadə edərək əcdadlardan nəslinə ötürməyə başladığı zaman başladı. Həyat özünü sərt kimyəvi genetik determinizmdən tədricən azad etdikcə, davranışı tənzimləmənin başqa yolları da inkişaf etdirildi. Bu üsulların ən primitivi, ehtimal ki, refleksdən bir pillə aşağı olan çapdır. Imprinting köməyi ilə yeni doğulmuş uşaq avtomatik olaraq müəyyən bir obyektin ardınca gedir və onun əsl ana olmasından və ya sadəcə iplə çəkilmiş sarı kağız parçası olmasından asılı olmayaraq ona ana kimi yanaşır.

İnkişafın növbəti mərhələsində heyvan ananın yanında qalır və oyun vasitəsilə ondan öyrənir; genlər tərəfindən ötürülə bilməyəcək qədər mürəkkəb və ya çoxvariantlı nümunələr oynaq dişləmə və ya qulaq şilləsi ilə asanlıqla qəbul edilir. Daha sonra simulyasiya və səs siqnallarına reaksiya istifadə olunur ki, balalar təkcə genlərinin onlara söylədiklərini və ya analarının döşündən öyrəndiklərini deyil, həm də real həyatda, dənizlərdə, düzənliklərdə və dənizlərdə gördüklərini və eşitdiklərini edə bilsinlər. meşələrdə.... Məlumdur ki, demək olar ki, hər hansı bir canlı orqanizm öyrənməyə və məşq etməyə borcludur.

Əhilləşdirmə pişiyin pələngdən fərqli olduğu kimi məşqdən fərqlənir. Heyvanlarda evlənmək o deməkdir ki, heyvan ağa olmasa da, ona itaət edir. Təlimdən onunla fərqlənir ki, düzgün davranmağa başlamaq üçün xarici stimullara ehtiyac yoxdur, stimul artıq heyvanın beynində yerləşir. Beləliklə, vəhşi heyvanları təlimçinin əmrlərinə tabe etmək üçün öyrətmək olar, lakin onları əhliləşdirmək asan deyil. Əhliləşdirilmiş heyvanlar isə daha da irəli gedə bilər: onlara sahibinin istədiyi kimi davranmağı öyrətmək olar, hətta o, yaxınlıqda olmadıqda belə. Əhilliyin müxtəlif dərəcələri var və ən əhliləşdirilən heyvanlar insan uşaqlarıdır.

Ən ağıllı heyvanlar - meymunlar və insanlar (ehtimal ki, delfinlər də) - ixtiraçılıq adlı başqa bir xüsusi qabiliyyətə malikdirlər. Bu o deməkdir ki, onlar öz növlərindən heç kimin indiyə qədər etmədiyi şeylərə qadirdirlər: məsələn, bir qutunu digərinin üstünə qoyun və ya iki qısa çubuqdan birini uzun bir çubuq düzəltmək üçün birləşdirin və ya nəhayət, bir qutuya raket buraxın. ay.

İnsan yuxarıda qeyd etdiyimiz bütün qabiliyyətlərə malikdir. Onun davranışı genetik olaraq yaradılmış reflekslər, primitiv izlər, uşaq oyunu və təqlid, valideyn tərbiyəsi, sosial əhliləşdirmə və kortəbii ixtiraçılıqla müəyyən edilir. İnsan öz ssenarisi ilə hərəkət edir, çünki ssenari çox erkən yaşda valideynləri tərəfindən onun beynində sabitləşir; o, bütün həyatı boyu bu ssenariyə sadiq qalır, hətta valideynlərinin fiziki səsləri həmişəlik susdurulanda belə.

Ataların təsiri. Tipik ssenarilər Misir fironlarının tərcümeyi-halı, bildiyimiz ən qədim etibarlı bioqrafiyalardır. Ssenari analitikinin uzaq əcdadlar haqqında məlumat əldə etməsi faydalıdır, lakin adi hallarda biz nənə və baba ilə məhdudlaşırıq. Nənə və babaların, diri və ya hətta ölü nəvələrə təsiri yaxşı məlumdur və hətta bir atalar sözünə də daxil edilmişdir. “Yaxşı” ssenari üçün məsəl belədir: “Centlmen olmaq üçün üç kollec bitirməlisən. Birincini baban, ikincini atan, üçüncüsü sən bitirməlidir." Və "pis" üçün: "Alma alma ağacından uzaq deyil."

Əgər ananın ssenarisinə görə qocalıqda çarəsiz dul qalacaqsa, o zaman uşaqlardan biri anadan olduğu gündən elə tərbiyə olunmalıdır ki, onun yanında qalıb ona baxsın, qalanları isə gedə bilsin. və nankor uşaqlar rolunu oynayır. Qırx yaşlı bir oğlan bakalavrdırsa və ya qızcığaz bir qızdırsa, ana yazısını pozub evi tərk etmək və ya daha da pisi, evlənmək qərarına gəlsə, ana xəstəlik hücumları ilə cavab verəcəkdir. Bu cür halların müqəddəs təbiəti o zaman üzə çıxır ki, ana “gözlənilmədən” bütün var-dövləti “nankor” övladlarına vəsiyyət edir, fədai heç bir şey qoymur. Ümumi qayda belədir: bütün digər şeylər bərabər olduqda, uşaqlar valideynlərinin skriptlərinə əməl edirlər və bunu ailədə uşaqların sayını və doğum sırasını təhlil etməklə göstərmək ən asandır.

Valideynlərin ailə ölçüsü ilə bağlı oynadıqları oyunları nəzərdən keçirin. Məsələn, Ginny on bir uşağın ən böyüyü idi və anası dayə uşaqların ən azı beşinin arzuolunmaz olduğundan şikayət etdi. Ginny-nin altı uşaq üçün proqramlaşdırılacağını güman etmək təbiidir, lakin bu belə deyil. O, on bir uşaq sahibi olmaq üçün proqramlaşdırılıb və onlardan beşinin arzuolunmaz olmasından şikayətlənir. Əslində bu nümunədən psixoloji savad testi kimi istifadə etmək olar. sualına “Bir qadının on bir uşağı var və o, beşinin arzuolunmaz olmasından şikayətlənir. Böyük qızının neçə uşağı ola bilər?" ssenari analitiki “On bir” cavabını verəcək. “Altı”ya cavab verənlər insan davranışını başa düşməkdə və proqnozlaşdırmaqda çətinlik çəkirlər, çünki onlar kritik davranış qərarlarının, ən çox yayılmış davranış kimi, “rasional” motivasiya olduğuna inanırlar. Halbuki reallıqda belə deyil. Bu qərarlar adətən ssenarinin valideyn proqramlaşdırmasına uyğun olaraq qəbul edilir.

Otto Rank hesab edir ki, doğuş hallarının özü, "doğuş travması" uşağın ruhunda həkk olunur və çox vaxt sonrakı həyatda simvolik formada, xüsusən də bətnin mübarək dünyasına qayıtmaq istəyi şəklində özünü göstərir. Bununla belə, "doğum travmasının" həyat ssenarilərinə təsiri şübhəli olaraq qalır.

Şübhəsiz ki, dolu, ixtisarlı və sevimli adlar, günahsız bir körpəyə layiq görülən və yüklənən hər şey valideynlərin onu gələcəkdə görmək istədiklərini açıq şəkildə göstərir. Uşağa ata və ya ananın adı verildikdə, bu, valideynlərin bilərəkdən törətdiyi əməldir ki, nəslin üzərinə müəyyən öhdəliklər qoyur. Əlbəttə ki, o, bu öhdəlikləri yerinə yetirməyə və ya hətta onlara qarşı üsyan edə bilər və onun həyat planı əvvəldən acı bir çalar və ya aktiv müqavimət göstərəcəkdir.

Fəsil 5. Uşaqlıqda inkişaf

Altı yaşına qədər uşaqda özü və ətrafındakılar, xüsusən də ana haqqında müəyyən inanclar formalaşır. Bu inanclar çox güman ki, ömür boyu onunla qalacaq və onları aşağıdakı dörd varianta endirmək olar: 1) mən yaxşıyam; 2) mən yaxşı deyiləm; 3) yaxşısan; 4) yaxşı deyilsən. Bu inanclara əsaslanaraq uşaq həyati vacib qərarlar verir.

Münasibətlər körpənin ana südü ilə udduğu inanclardan qaynaqlanır. Qısalıq üçün “hər şey qaydasındadır”ı artı ilə, “hər şey qaydasında deyil”i mənfi ilə işarə etsək, inanclar belə görünür: I + və ya mən–; sən + və ya sən–. Variantları sadalamaq nəticəsində, biz oyunlarda və ssenarilərdə oynanan dörd əsas mövqe əldə edirik və bir insanı proqramlaşdırın, ona "Salam" dedikdən sonra nə deməli olduğunu söyləyin.

1. mən + sən +. Bu, ləyaqətli həyat üçün ən uyğun olan sağlam mövqedir, əsl Qəhrəmanların mövqeyidir. Başqa mövqelərdə olan insanlar həmişə özlərini bu və ya digər dərəcədə Qurbağalar kimi hiss edirlər.
2. mən+sən–. Mən Şahzadəyəm, sən isə Qurbağasan. Bu, “ondan qurtulmaq lazımdır” kimi bir mövqedir. “Sən günahkarsan” oyunu oynayanlar var. Bu, “təkəbbür” mövqeyidir.
3. Mən sənsən. + Psixoloji cəhətdən bu, siyasi və sosial baxımdan depressiv mövqedir - uşaqlara ötürülən özünü aşağılama mövqeyidir. Peşəkar həyatda belə mövqe insanı alçaldır və intiqam hissi ilə alçaltmaqdan həzz alır.
4. Mən sən-. Bu ümidsizlik mövqeyidir və ya "niyə də olmasın?"

Bu dörd əsas mövqe yalnız xarici şəraitin təsiri altında nadir hallarda dəyişə bilər. Qalıcı dəyişiklik ya kortəbii, ya da hansısa “terapevtik” təsir altında daxildən gəlməlidir. Amma elə insanlar var ki, onların əqidəsi dözümsüzdür; buna görə də onlar bir neçə vəzifədən birini seçə bilərlər.

Vəzifələr predikatlardır. Yəni situasiya hansı sözlərlə çərçivələnsə də, ümumi davranış eyni mövqelərə xasdır. Gündəlik sosial ünsiyyətdə mövqelər çox vacibdir. İnsanların bir-birlərində hiss etdikləri ilk şey mövqelərdir və burada adətən bəyənmək bəyənməyə çəkilir.

Fəsil 6. Plastik illər

Altı yaşına qədər, həyat yolları və sağ qalma üsulları artıq şüurda təsvir olunur. Bunu orta əsrlərin müəllimləri və keşişləri yaxşı bilirdilər: “Mənə altı yaşına qədər uşaq buraxın, sonra onu geri ala bilərsiniz”. Yaxşı bir uşaq bağçası müəllimi uşağın necə bir həyat sürəcəyini və nəticəsinin necə olacağını proqnozlaşdıra bilər.

Skript aparatı uşaq tərəfindən Mars dilində sifarişlərə çevrilən aşağıdakı elementlərdən ibarətdir.

1. Valideynlər uşağa həyatının necə bitməli olduğunu göstərir. "Boş yerə get!" və "Ölsün!" Bunlar ömürlük cümlələrdir. Biz onlara ssenari sonları və ya lənətlər deyirik.
2. Valideynlər uşağın lənətdən qurtulmasına mane olacaq ədalətsiz və mənfi bir əmr verirlər: "Məni narahat etmə!" və ya "Ağıllı olma!" Bunlar skript reseptləri və ya tıxaclardır.
3. Valideynlər nəticəyə gətirib çıxaran davranışı təşviq edirlər: "İçki iç!" və ya "O qədər də asan çıxa bilməzsən!" Buna ssenari təxribatı və ya təkan deyilir.
4. Valideynlər uşağa finalı gözləyərkən vaxtı doldurmaq üçün resept verirlər. Adətən bunlar əxlaqi dogmalardır. "Vicdanla işləyin!" "Hər şənbə sərxoş ola bilmək üçün əlinizdən gələni edin" mənasını verə bilər.
5. Bundan əlavə, valideynlər ssenari reseptlərini real həyatda necə həyata keçirəcəkləri ilə bağlı təcrübələrini bölüşürlər: kokteylləri necə hazırlamaq, hesabları necə aparmaq, necə fırıldaq etmək.
6. Öz növbəsində, uşağın valideynləri tərəfindən təqdim olunan ssenari aparatına müqavimət göstərən öz impulsları və impulsları var. "Qapını döy" ("Yox ol"a qarşı), "Slovchi!" ("Vicdanınızla işləyin" əleyhinə), "Hər şeyi dərhal xərcləyin!" ("Hər qəpiyə diqqət yetirin" əleyhinə), "Səhv edin". Buna ssenarili impulslar və ya iblis deyilir.
7. Haradasa nəzərdə tutulmuşdur və sehri aradan qaldırmaq imkanı. “Qırxdan sonra uğur qazana bilərsən”. Bu sehrli icazə - sehrin pozulması - anti-skript və ya daxili azadlıq adlanır. Ancaq ölüm çox vaxt yeganə anti-ssenaridir.

Fəsil 7. Ssenari aparatı

Ssenari aparatı yeddi elementdən ibarətdir. Qazanma, bitmə və ya lənətlənmə; resept və ya tıxac; təxribat və ya təkan - bu elementlər ssenarinin yerləşdirilməsinə nəzarət edir və buna görə də idarəetmə mexanizmləri adlanır. Əksər hallarda onlar altı yaşa qədər tam formalaşır.

(təqribən. Baquzin. Məncə, müəllifin təsvir etdiyi fikirlər, qəti desək, elmi deyil. Həddindən artıq çox dəyişənlər, xəstənin başına nə olursa olsun, terapevtin həmişə haqlı olmasına imkan verir. Budur tipik bir nümunə.) Cin insan həyatında zarafatcıl, psixoterapiyada isə zarafatcıldır. İnsan öz planlarını nə qədər diqqətlə tərtib etsə də, həlledici məqamda bir cin peyda olacaq və onları pozacaq - əbədi anticləri və "ha-ha" ilə. Terapevt müalicəni nə qədər diqqətlə planlaşdırsa da, son söz həmişə xəstəyə aiddir. Terapevt əlində dörd eys olduğuna inandığı anda, xəstə zarafatçını çıxarır və bütün uduşlar iblisə gedir. Xəstə şən şəkildə yoxa çıxır və həkim nə baş verdiyini anlamağa çalışır.

Mənfi mülahizələr adətən ucadan və aydın şəkildə vurğulanır, müsbət olanlar isə həyat axınındakı yağış damcılarına bənzəyir, heç bir səs-küy yaratmır və çətin ki, dalğalanır. Proqramlaşdırma əsasən mənfidir. Hər bir valideyn uşağın başını məhdudiyyətlərlə bağlayır. Qadağalar şəraitə uyğunlaşmağı çətinləşdirir, icazələr isə sərbəst seçim imkanı verir. İcazələr uşağı təhdid etmir, çünki onlar məcburedici deyil. İcazə skript analitikinin əsas terapevtik vasitəsidir, çünki o, xəstəni valideyn reseptlərindən azad etməyin yeganə yolunu təmin edir.

Fəsil 8. Uşaqlıq davam edir

Məktəbə girən zaman uşaq artıq bir neçə yumşaq oyun variantını və ola bilsin ki, bir və ya iki sərt variantı bilir; ən pis halda o, artıq oyuna aludə olub. Hər şey onun valideynlərinin nə qədər hiyləgər və ya qəddar olmasından asılıdır. Onlar nə qədər hiyləgər olsalar, o, bir o qədər hiyləgər və qeyri-səmimi olar; nə qədər qəddar olsalar, uşaq yaşamaq üçün bir o qədər qəddar oynayır.

Müəllim Argentina adlı oyunu oynaya bilər. "Argentinada ən maraqlı şey nədir?" o soruşur. "Pampas" deyə kimsə cavab verir. "H-e-e-t". Patagonia, başqaları deyirlər. "H-e-e-t". Tələbələrdən biri “Akonkaqua” təklif edir. "H-e-e-t". Bu zaman artıq hamı məsələnin nə olduğunu başa düşür. Onların dərsliklərdən öyrəndiklərini xatırlamağın mənası yoxdur. Onlar onun nə düşündüyünü təxmin etməlidirlər; onları küncə sıxır və onlar təslim olurlar. "Daha heç kim cavab vermək istəmir?" O, istehzalı yumşaq səslə soruşur. "Gaucho!" O, zəfərlə elan edir, bütün tələbələri eyni zamanda axmaq kimi hiss edir. Onunla heç nə edə bilməzlər, amma ən xeyirxah tələbənin gözündə belə onu səni saxlamaq onun üçün çətindir.

Məktəb yaşı ev repertuarından hansı oyunların insan tərəfindən seviləcəyini və ömürlük davam edəcəyini, hansı oyunlardan imtina edəcəyini müəyyən edən dövrdür. Bu dövrün sonunda uşağın başqa bir şəxsiyyət xüsusiyyəti formalaşır və suala cavab verir: "Əgər siz açıq danışa bilmirsinizsə və hər şeyi olduğu kimi söyləyə bilmirsinizsə, istədiyinizi əldə etmək üçün aldatmağın ən yaxşı yolu nədir?" Nəticədə onun “şəxsi” meydana çıxır. Jung personanı "ad hoc (bu halda) öyrənilmiş münasibət", "insana şüurlu niyyətləri ilə uyğunlaşmağa kömək edən və eyni zamanda ətrafındakıların tələb və fikirlərini qarşılamağa kömək edən" maska ​​kimi təyin edir.

Fəsil 10. Yetkinlik və ölüm

Yetkinlik dörd fərqli şəkildə ölçülə bilər:

1. Qanuni olaraq. Əqli cəhətdən sağlam olan və iyirmi bir yaşına çatmış şəxs yetkin sayılır. Yəhudi qanunlarına görə, oğlan on üç yaşında yetkinləşir.
2. Valideynlərin mühakiməsinə və qərəzinə uyğun olaraq. Uşağım mənim dediklərimi edəndə yetkinləşir, istədiyini edəndə alınmır.
3. Başlandıqdan sonra. İnsan müəyyən sınaqlardan keçibsə, yetkin sayılır. İbtidai cəmiyyətlərdə bu sınaqlar çox qəddar və ənənəvidir. İnkişaf etmiş sənaye ölkələrində insan sürücülük vəsiqəsi alaraq yetkinləşir. Xüsusi hallarda, o, psixoloji testlərdən keçə bilər, bu halda psixoloq onun yetkinliyini və ya yetişməməsini mühakimə edəcək.
4. Həyat tərzinə görə. Ssenari analitiki üçün yetkinlik xarici hadisələrlə yoxlanılır. Sınaqlar insan öz rahat və təhlükəsiz sığınacağını tərk edərək, özünü öz qanunları ilə yaşayan bir dünyada tapanda başlayır. Bu, kollecin son ilində, şagirdliyin son ilində, şərti olaraq (şərti şərti olaraq), ilk yüksəlişdə, bal ayının sonunda və ümumiyyətlə açıq rəqabət və ya əməkdaşlıq olduqda və ssenarinin olduğu zaman baş verir. sınaqdan keçirilir: uğur və ya uğursuzluğa yönəlib.

Yetkinlik dövründə ssenarinin dramatik mahiyyəti tam açılır. Teatrda olduğu kimi həyatda da dram “açarlara”, dönüşlərə əsaslanır və Stiven Karpman onları “dramatik üçbucaq” adlandırdığı sadə diaqramda çox dəqiq təsvir etmişdir (şək. 4). Drama və ya həyatdakı hər bir personaj (prototip) üç əsas roldan biri ilə başlayır: Xilaskar, Təqibçi və ya Qurban, digər əsas rolu isə başqa bir şəxs, Antaqonist oynayır. Böhran baş verdikdə, iki aktyor rollarını dəyişərək üçbucaqda hərəkət edir. Ən sadə keçidlərdən biri boşanma zamanı baş verir. Məsələn, evlilikdə ər Təqibçi, arvad isə Qurbandır. Ancaq boşanma ərizəsi verildikdə, rollar dəyişdirilir: arvad Təqibçi, ər isə Qurban olur, o və vəkilləri Xilaskar rolunu oynayır.

İntihar haqqında düşünən insan ölümün iki qaçılmaz qaydasını möhkəm öyrənməlidir: 1) valideynin övladları on səkkiz yaşına çatana qədər ölməsinə icazə verilmir; 2) uşaqların valideynləri sağ ikən ölməsinə icazə verilmir.

III HİSSƏ. FƏALİYYƏTDƏN SENARİYA

Fəsil 11. Skriptlərin növləri

Ssenari haqqında müəyyən edilməli olan ilk şey onun qalibə və ya uduzan tərəfə aid olmasıdır. Xəstənin sözlərinə diqqətlə qulaq assanız tez quraşdırıla bilər. Qalib "Mən səhv etdim, amma bir daha olmayacaq" və ya "İndi nə edəcəyimi bilirəm" kimi bir şey deyir. Uduzan deyir: “Kəs...” və ya “Məndə olmamalıydı...” və “Bəli, amma...”. Tam məğlub, məğlub olmayanlar da var ki, onların ssenarisi qalib gəlmək üçün deyil, heç-heçə oynamaq üçün çox çalışmağı tələb edir. Bunlar: "Yaxşı, heç olmasa mən ..." və ya "Heç olmasa minnətdar olacağım bir şeyim var" deyənlərdir. Qalib olmayanlar sədaqətli, zəhmətkeş, minnətlə dolu və problem yaratmadığı üçün cəmiyyətin nümunəvi üzvləri, işçiləri və tabeliyində olanlardır. Şirkətdə bu insanlar xoş, cəmiyyətdə təqdirəlayiqdirlər. Qaliblər bir-birləri ilə vuruşduqları və kənar adamları, bəzən milyonlarla insanı döyüşə cəlb etdikdə, yalnız dolayı yolla dünyanın qalan hissəsinə problem yaradırlar. Uduzanlar ən böyük kədəri özlərinə və ətrafdakılara verirlər. Onlar zirvədə olsalar belə, yenə də Uduzan olaraq qalırlar və son hesablaşma vaxtı gələndə ətrafdakıları sürükləyirlər.

Richard Schechner teatrda vaxt fasiləsinin hərtərəfli elmi təhlilini apardı; onun qənaətləri həyat ssenariləri dramına şamil edilir. Zamanın ən mühüm növlərini onun “mərhələli vaxt” və “hadisə vaxtı” adlandırır. Səhnə vaxtı saat və ya təqvimlə müəyyən edilir. Hərəkət müəyyən bir anda başlayır və bitir və ya futbolda olduğu kimi tamaşa üçün müəyyən müddət verilir. Ssenari analizində biz bu saat vaxtını (Sentry) adlandırırıq. Hadisə vaxtında, beysbolda olduğu kimi, saatın çox və ya az keçməsindən asılı olmayaraq, hərəkət tamamlanmalıdır. Biz bunu "məqsəd vaxtı", "məqsəd vaxtı" və ya "hədəf vaxtı" (CT) adlandıracağıq. Bu iki vaxt növünün birləşmələri də var. Boksçuların görüşü ya mərhələli və ya saatlıq vaxtın tələb etdiyi bütün raundlar başa çatdıqdan sonra, ya da hadisə və ya hədəf vaxtı ilə müəyyən edilən nokautdan sonra başa çata bilər. Yuxarıdakılar bəzi insanların niyə saat əqrəblərinin işləməsinə tabe olduqlarını, digərlərinin isə hədəfə yönəldiyini izah edir.

Fəsil 14. Ssenari necə yaranır

Ssenarilər ancaq insanların özlərinə və başqalarına etdiklərinin fərqində olmadığı üçün mümkündür. Əslində belə bilik ssenariyə ziddir. Fiziki, zehni və sosial planın müəyyən hərəkətləri insan belə proqramlaşdırıldığı üçün sanki öz-özünə həyata keçirilir. Ətraf mühit onun taleyinə böyük təsir göstərir, insanın özü isə muxtariyyət illüziyasını saxlayır. Ancaq belə hallarda kömək edə biləcək bəzi vasitələr də var.

Həyatı idarə olunan təcrübədən ilk növbədə macəraya çevirən insan üzünün plastikliyidir. O, böyük sosial əhəmiyyət kəsb edən ən sadə bioloji prinsipə əsaslanır. İnsanın sinir sistemi elə qurulmuşdur ki, üz əzələlərinin ən kiçik daralmalarının vizual təsiri fiziki zərbədən çox tamaşaçıya təsir edir. İnsan həmişə özünü düşündüyündən çox verir. Üz plastikliyinin vacibliyi onunla vurğulanır ki, "daş" üzlü insanların yanında başqaları özlərini narahat hiss edirlər, çünki onlar davranışlarının həmsöhbət tərəfindən necə qəbul edildiyini başa düşə bilmirlər.

Plastik üzdən az olmayan ssenarinin hərəkətinə psixoloji xarakterli mobil mənlik təsir edir.O, hər an mənliyin üç vəziyyətindən hər hansı birinə diqqət yetirə bilər və fürsət yaranarsa, o, özündən hərəkət edə bilər. bir dövlətə. Deməli, kişi hər il ciddi avtomobil qəzalarına düşsə belə, səmimi şəkildə əmin edə bilər ki, yaxşı sürücüdür, qadın isə əmin edir ki, naharı hər gün yansa da, əla yeməklər bişirir. Və onların hər ikisi həqiqətən səmimidirlər, çünki bu hallarda onların Böyükləri həqiqətən yaxşı sürücü və ya bacarıqlı aşpaz olurlar və bütün bəlaları Uşaq yaradır. Belə insanlar I halları arasında möhkəm keçilməz maneə olduğundan, Böyüklər Uşağın etdiklərinə diqqət yetirmir və səmimi şəkildə iddia edə bilər: "Mən (mənim böyüklərim) heç vaxt səhv etməmişəm". Bir vəziyyətin digərinə münasibətdə qarşılıqlı cəhalətindən xilas olmaq üçün sadə bir vasitə var. Yetkin insan xatırlamalı və digər şərtlər üçün tam məsuliyyəti qəbul etməlidir.

"Erkən alovlanma" yaxınlaşan bəzi hadisənin fərdin davranışına təsir etdiyi müddət kimi müəyyən edilə bilər. “Gec alovlanma” keçmiş hadisənin fərdin davranışına müstəqil təsir göstərdiyi müddət kimi müəyyən edilir. Müəyyən mənada, hər bir keçmiş hadisə davranışda əks olunur, lakin gec alovlanma yalnız davranışın normal modelini dəyişdirən və bu model tərəfindən mənimsənilməyən və ya bastırma və ya digər psixoloji mexanizmlərin köməyi ilə aradan qaldırılmayan belə bir təsirdir.

Əvvəlki hadisənin gec alovlanması sonrakı hadisənin erkən alovlanması ilə ləğv edilərsə, demək olar ki, hər kəs üçün təhlükəli ola bilər. Bu, ən çox iş sindromlarında müşahidə olunur; əslində emal ümumi olaraq belə müəyyən edilə bilər. Dünənki hadisələrdən sonra Valideyndə günah və şübhə hissləri oyanır: o bunu etməməli idi, onun haqqında nə düşünərdilər, niyə başqa cür davranmadı; və bütün bunlar tükənmiş pivə kimi beyninə sıçrayarkən, Uşaq sabah üçün narahat olur: sabah nə səhvlər edəcək, onunla nə edə bilər, özü onlarla nə etmək istərdi. Bu xoşagəlməz fikirlər bir-biri ilə toqquşaraq iştahsız, depressiv qarışıq əmələ gətirir.

Ssenariyə zidd real dünyada yaşayan real insandır. Həqiqi insan, yəqin ki, bir vəziyyətdən digərinə keçə bilən həqiqi Məndir. İnsanlar bir-birini yaxşı tanıyanda ssenari pərdəsi altına, əsl şəxsiyyətin olduğu dərinliklərə nüfuz edə bilirlər; Hörmət etdiyimiz və sevdiyimiz digər insanın bu hissəsidir, onunla valideyn proqramları yenidən ələ keçirməzdən əvvəl həqiqi yaxınlıq anlarını yaşayırıq.

Fəsil 15. Ssenaridən keçmək

Ssenari matrisi valideynlər və əcdadlar tərəfindən cari nəslə ötürülən direktivləri təsvir etmək və təhlil etmək üçün hazırlanmış bir diaqramdır. Ssenari matrisinin ixtiraçısı Ştayner bu sxemə əməl edir: əks cinsdən olan valideyn uşağa nə edəcəyini deyir, eyni cinsdən olan valideyn isə bunu necə edəcəyini göstərir.

İnsan taleyi sualının cavabı ssenari təhlilidir; o, bizə (təəssüf ki!) deyir ki, bizim taleyimizin çox hissəsi əvvəlcədən müəyyən edilib və bu baxımdan iradə azadlığı əksər insanlar üçün illüziyadır. Bəs onda valideynlərin məsuliyyəti nədir? Skript proqramlaşdırma onların günahı deyil. Onlar sadəcə olaraq valideynlərindən və əcdadlarından miras aldıqları dominant və resessiv genləri ötürürlər. Skript direktivləri genlər kimi daim qarışdırılır, çünki bir uşağın doğulması üçün iki valideyn lazımdır. Digər tərəfdən, ssenari aparatı irsi gendən daha çevikdir və həyat təcrübəsi və ya başqa insanların reseptləri kimi xarici təsirlər altında daim dəyişir.

IV HİSSƏ. KLİNİK TƏCRÜBƏDƏ SENARİ

Fəsil 16. İlkin mərhələlər

Ssenari təhlilinə bənzər bir şeyə ilk cəhd Freyd tərəfindən Leonardo da Vinci haqqında kitabında edildi. Növbəti əlamətdar məqam Freydin özünün Ernst Cons tərəfindən yazılmış tərcümeyi-halıdır. Consun üstünlüyü onun kitabının qəhrəmanı ilə şəxsən tanış olması idi. McClelland ssenarilərin elmi tədqiqinə ən yaxındır. O, uşaqların eşitdiyi və ya oxuduğu hekayələr və onların həyat motivləri arasındakı əlaqəni öyrənmişdir. Uzun illər sonra Rudin işini davam etdirdi.

Xəstənin skript direktivlərinin aşağıdakıları müəyyən etdiyinə dair aydın sübutlar var: 1) xəstənin kömək istəməsi və ya hər şeyi öz yolu ilə tərk etməsi; 2) həkimin seçimi, əgər belə bir seçim mümkündürsə; 3) müalicənin uğurlu olub-olmaması. Deməli, Loser ssenarisi olan şəxs ya ümumiyyətlə həkimə getməyəcək, ya da səriştəsiz terapevt seçəcək.

Fəsil 17. Ssenari əlamətləri

Skript dilində ən vacib söz “amma” bağlayıcısıdır ki, bu da “Mənim ssenarimə görə bunu etməyə icazəm yoxdur” mənasını verir. Əsl insanlar deyirlər: "edəcəyəm ...", "edəcəyəm ...", "bacarmıram", "itirdim ...", "edəcəyəm, amma ...", "edəcəyəm" , amma ...", "Mən bacarmıram, amma ... "," itirdim, amma ... "ssenariyə baxın.

Subjunktiv münasibət kitabların, tezislərin, məqalələrin və tələbə məqalələrinin adlarında rəsmiləşdirilir. Ümumi nümunələr “... ilə əlaqəli bəzi amillər” (= əgər varsa) və ya “Nəzəriyyəyə…” (= “Bacarsam... edərdim…”). Ən ekstremal hallarda başlıqda deyilir: "Nəzəriyyə haqqında toplanmış məlumatlarla əlaqəli amillərlə bağlı bəzi giriş nitqləri ..." - həqiqətən də çox təvazökar bir başlıqdır, çünki bunun üçün ən azı iki yüz il çəkəcəyi aydındır. nəzəriyyənin özü dərc edilməlidir. Açığı, müəllifin anası ona çölə çıxmamağı deyib. Onun növbəti məqaləsi yəqin ki, belə adlanacaq: “Bəzi Aralıq Qeydlər... və s.” O, bütün şərhlərini açıqladığı üçün növbəti yazılarının başlıqları da qısalacaq. Qırx yaşına qədər o, ilkin mülahizələrini tamamlayacaq və "Nəzəriyyəyə doğru ..." ilə qarşılaşacaq, lakin nəzəriyyənin özü hələ də çox nadir hallarda görünür. Məqalələrini belə adlandıran birini sağaltmağa çalışan bir terapevt üçün əyləncəli deyil. Ssenari dilində “k” “ora getmə” deməkdir. Heç kim soruşmur: "Bu təyyarə Nyu-Yorka uçur?" “Bəli, bizim təyyarə Nyu Yorka uçur” deyə cavab verən pilotla uçmağa az adam razı olacaq. Ya təyyarə Nyu-Yorka uçur, ya da siz başqa reyslə gedirsiniz.

Fəsil 18. Müalicədəki ssenari

Bir çox klinisyenlərin iddia etdiyi kimi, nevrotiklər həkimə müalicə olunmaq üçün deyil, daha yaxşı nevrotik olmağı başa düşmək üçün müraciət edirlər. Ssenari analitikləri buna bənzər bir şey deyirlər: xəstə sağalmağa deyil, oyunlarını daha yaxşı oynamağı öyrənməyə gəlir. Buna görə də, əgər terapevt onunla birlikdə oynamaqdan imtina edərsə, o, ayrılacaq, lakin terapevt sadə və asanlıqla aldadılan olsa belə, ayrılacaq.

Psixiatrik müalicə, hər hansı digər müalicə kimi, yalnız nisbətən normal şəraitdə təsirli ola bilər. Oyun gec-tez bitməlidir və terapevtin sənəti xəstəni qorxutmadan bunu etməkdir. Beləliklə, hər bir xəstə üçün fərdi olaraq təyin olunan oyunların dozası onun müalicəyə davam edib-etməyəcəyində həlledici rol oynayır.

Tipik olaraq, xəstə iki səbəbə görə terapiyaya müraciət edir, bunların heç biri onun ssenarisini riskə atmır. Yetkin insan öz ssenarisi dünyasında necə daha rahat yaşamağı bilmək istəyir. Uşağın terapevtlə əməliyyatlar vasitəsilə ssenarini inkişaf etdirməsinə daha təcili ehtiyac da var.

BÖLÜM V. Ssenari NƏZƏRİYYƏSİNƏ ELMİ YANAŞMA

Fəsil 21. Ssenari nəzəriyyəsinə etirazlar

Bəziləri intuitiv olaraq düşünürlər ki, ssenari nəzəriyyəsi doğru ola bilməz, çünki o, azad iradəyə malik bir məxluq kimi insanın mahiyyətinə ziddir. Struktur təhlili insan davranışı ilə bağlı bütün suallara cavab verməyi nəzərdə tutmur. O, müşahidə edilən insan davranışı və onun daxili aləmi haqqında bəzi fərziyyələr irəli sürür və bu fərziyyələr öz təsdiqini tapır.

Ssenari nəzəriyyəsi bütün insan davranışlarının ssenari olduğunu bildirmir. O, muxtariyyət üçün mümkün qədər çox yer buraxır və əslində muxtariyyət, müstəqillik onun idealıdır. O, sadəcə vurğulayır ki, nisbətən az adam bu müstəqilliyə tam nail olur, sonra isə yalnız xüsusi hallarda. Bu nəzəriyyənin məqsədi bu dəyərli qabiliyyəti mümkün qədər geniş şəkildə yaymaqdır və bunun üçün öz metodunu təklif edir. Ancaq eyni zamanda, birinci tələb zahiri olanı həqiqidən ayırmaqdır və bütün çətinlik də budur. Nəzəriyyə zənciri birbaşa zəncir adlandırır və zəncirdə oturmağı sevən və ya bunu hiss etməyənlər bunu təhqir hesab etməməlidirlər.

Rasional rəqib etiraz edir: “Heç bir ssenari yoxdur”. Cavabımız. Deyək ki, skript mövcud deyil. Bu halda: a) insanlar nə etməli olduqlarını söyləyən daxili səsləri eşitmirlər; b) onlara nə etməli olduğunu söyləyən çoxlu səsləri eşidən insanlar (məsələn, bir neçə övladlığa götürən valideynin yanında tərbiyə alanlar) eyni daimi ailədə tərbiyə alanlar kimi özlərinə arxayın olurlar; c) narkotik qəbul edən və ya həddindən artıq içki qəbul edən insanlar hansısa idarəolunmaz qüvvənin onları taleyə doğru sövq etdiyini hiss etmir, müstəqil müstəqil fərdlər kimi çıxış edirlər. Bu fərziyyələrin hamısı və ya ən azı bəziləri doğrudursa, deməli, ssenarilər yoxdur. Lakin klinik təcrübə göstərir ki, bütün bu fərziyyələr yanlışdır, buna görə də ssenari mövcuddur.

Ssenari analitikləri Freydin fikirlərini tamamilə bölüşür və yalnız müasir təcrübə işığında onları müəyyən qədər inkişaf etdirməyə çalışırlar. Ortodoksal nöqteyi-nəzərdən ssenari analitiklərinin nöqteyi-nəzəri arasındakı fərq vurğudur. Əslində, ssenari analitikləri ortodoks psixoanalitiklərdən “daha ​​yaxşı” freydistlərdir. Məsələn, bu sətirlərin müəllifi Freydin bir çox müşahidələrini təkrarlamaq və təsdiqləməklə yanaşı, onun ölüm instinkti nəzəriyyəsinə və obsesif təkrarın universallığına inanır.

Ssenari nəzəriyyəsinə empirik etiraz: "Əgər bir insanın taleyi valideyn proqramları ilə əvvəlcədən müəyyən edilirsə, niyə eyni valideynlərin uşaqları bu qədər fərqlidir?" Birincisi, eyni valideynin övladları həmişə fərqli olaraq böyümürlər. Bəzi ailələrdə bu belədir, bəzilərində isə belə deyil. Bütün bacı-qardaşların eyni uğur qazanması, alkoqolik olması, şizofreniyaya çevrilməsi və ya intihar etməsi halları çoxdur. Bu nəticə çox vaxt irsiyyətlə əlaqələndirilir. Ancaq qardaş və bacıların fərqli böyüdüyü hallarda, genetiklər çıxılmaz vəziyyətə düşürlər: bu halda, onlar - çox inandırıcı olmayan şəkildə - mırıldanmağa bənzəyən saxtalaşdırılmış Mendelizmə müraciət edirlər. Self-deterministlər özlərini əks mövqedə tapırlar: onlar qardaşların böyüdükdə fərqli olduqları halları şiddətlə dəstəkləyirlər, lakin başqa cür anlaşılmaz bir şey mırıldanırlar. Ssenari nəzəriyyəsi hər ikisini asanlıqla izah edir.

Fəsil 22. Metodologiyanın problemləri

Ssenari nağıla uyğun gəlir və ya ona uyğun gəlir dedikdə, Prokrustun müdaxiləsi təhlükəsi yaranır. Terapevt nağıl seçməkdə çox tələsik olur və sonra xəstəni uzadır və ya nağıla sığdırmaq üçün ayaqlarını kəsir. Prokruslar davranış elmlərində çox yaygındır (mənim fikrimcə, hər hansı bir elmdə. - təqribən. Baguzina). Alimin bir nəzəriyyəsi var və o, məlumatı ona uyğunlaşdırmaq üçün uzadır, kəsir və ya şişirdir; bəzən variantları atlayır, bəzən yersiz faktlara məhəl qoymur və bəzən hətta bu şəkildə daha yaxşı uyğunlaşdığına dair yöndəmsiz bəhanə ilə məlumatları manipulyasiya edir.

Hər bir həkim iki oxşar hadisə tarixini təqdim etməlidir, biri daha yaxşı olar ki, aşkar patologiyası olmayan və xəstələrin özlərini təmsil etməlidir. Bir çox uğurlu və məhsuldar şəxslərin “hekayələri”nin psixiatrik xəstəxanalardakı xəstələrin “vaka tarixçələri”nə necə bənzəməsi təəccüblüdür. Müəyyən bir tərbiyə növü olan hər bir şizofreniya xəstəsi üçün eyni tərbiyəyə malik qeyri-şizofreniya xəstəsi var.

Tranzaksiya təhlili ilə də maraqlanan diş həkimi və pilot Dr. Rodney Payne ssenari nəzəriyyəsinin qiymətləndirilməsi problemini xəritə-sayt problemi ilə müqayisə edir. Pilot xəritəyə baxır və teleqraf dirəyini və silos qülləsini görür. Sonra yerə baxır, həm də teleqraf dirəyini və silosu görür. “İndi mən harda olduğumuzu bilirəm” deyir, amma əslində azıb. Dostu deyir: “Bir dəqiqə gözləyin. Yerdə teleqraf dirəyi, silos və neft qurğusu görürəm. Onu xəritədə tapın." “Yaxşı,” pilot cavab verir, “xəritədə dirək və qüllə var, amma neft buruqu yoxdur. Ola bilsin ki, sadəcə onu etiketləməyiblər”. Sonra dostu deyir: “Mənə xəritə ver”. O, bütün xəritəyə, o cümlədən pilotun diqqət etmədiyi ərazilərə baxır, çünki onun harada olduğunu bildiyini düşünürdü. Və iyirmi mil məsafədə bir sütun, bir qüllə və bir qüllə tapır. “Qələmlə işarəni qoyduğun yerdə deyilik, harda” deyir. "Oh, bu mənim günahımdır" dedi pilot. Əxlaq belədir: əvvəlcə yerə, sonra xəritəyə baxın, əksinə yox.

Başqa sözlə, əvvəlcə terapevt xəstəni dinləyir və onun ssenarisini təsəvvür etməyə çalışır, sonra isə Endryu Lanq və ya Stit Tompsona baxır, əksinə yox. Bu vəziyyətdə o, yalnız orijinal bir təxmin deyil, əsl uyğunluq tapacaqdır. Məhz o zaman nağıllar kitabı xəstənin hara getdiyini qabaqcadan görmək üçün istifadə oluna bilər, hər zaman xəstədən təsdiq (kitabdan deyil) alır.

Ssenari təhlili məlumatları adətən yumşaq olur. Ssenari verilmiş ekzistensial olduğundan, süni vəziyyətdə eksperimental olaraq araşdırıla bilməz.

Fəsil 23. Ssenari sorğusu

Ssenari, erkən uşaqlıq dövründə valideynlərin təsiri altında yaranan və həyatın həlledici anlarında insanın davranışını təyin edən davamlı işləyən bir proqramdır.

Ssenari formulu aşağıdakı kimidir:

RRV → PR → S → RR → WIN

burada РРВ - erkən valideyn təsiri, Pr - proqram, С - proqrama əməl etmək razılığı, RP - həlledici hərəkətlər. Bu düsturla uyğun gələn davranış ssenarinin bir hissəsidir; ona uyğun gəlməyən davranış ssenariyə daxil edilmir. Hər bir ssenari bu formulla uyğun gəlir və başqa heç bir davranış ona uyğun gəlmir.

Müstəqil bir insanın davranışını bir düstura qədər azaltmaq olmaz, çünki hər an insan öz əsası əsasında öz qərarını verir.

Bu nəşr ilkin olaraq Psixoterapiyada Transaksiya Analizi kitabımın davamı kimi hazırlanmışdır. Bununla belə, güman edirəm ki, yeni nəşr əvvəlki nəşrlə tanışlıqdan asılı olmayaraq başa düşülə bilər.

Mühazirələrimdə dinləyicilər tez-tez oyunların daha ətraflı təsvirlərini xahiş edirdilər ki, bu da tranzaksiya təhlilinin ümumi prinsiplərini dərk etməyə imkan verir. Bu məni əsl kitab yazmağın zəruriliyinə inandırdı. Diqqətimi yeni oyunlara cəlb edən bütün tələbələrə və dinləyicilərə minnətdarlığımı bildirirəm. Onlar mənə çox maraqlı fikirlər söylədilər, məsələn, insanın həmsöhbətini dinləmək qabiliyyəti və bu keyfiyyətin bütün insanlar üçün nə qədər dəyərli olması haqqında.

Materialın təqdimat tərzi ilə bağlı bir neçə qeyd etmək lazımdır. Kompaktlıq səbəbindən oyunlar, əlbəttə ki, sırf qadın olmadıqda, əsasən kişi nöqteyi-nəzərindən təsvir olunur. Buna görə də kitabda əsas oyunçu adətən “o” sözü ilə işarələnir. Təbii ki, bunda qadınların ləyaqətini alçaltmaq niyyəti yoxdur, çünki eyni vəziyyəti “o” əvəzliyi ilə də təsvir etmək olar. Əgər bu və ya digər nümunədə qadının rolu kişi rolundan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirsə, oyunun təsviri ayrıca verilir. Eynilə, heç nəyi vurğulamaq istəmədən terapevtə “o” deyirik.

Giriş

Kommunikasiya prosesi

Aşağıdakı istiqamətdə insanlar arasında ünsiyyət prosesini çox qısa şəkildə nəzərdən keçirməyi təklif edirik.

Məlumdur ki, uzun müddət insanlarla fiziki təmasdan məhrum olan körpələr pisləşir və nəticədə ölürlər. Nəticədə, emosional əlaqələrin olmaması bir insan üçün ölümcül ola bilər. Bu müşahidələr hissi aclığın mövcudluğu və uşağın həyatında ona fiziki təmas təmin edən stimullara ehtiyac ideyasını dəstəkləyir. Gündəlik təcrübə əsasında bu nəticəyə gəlmək çətin deyil.

Sensor məhrumiyyəti şəraitində böyüklərdə də analoji hadisə müşahidə oluna bilər.2 Sensor məhrumiyyətinin insanda müvəqqəti psixoza səbəb ola biləcəyinə və ya müvəqqəti psixi pozğunluqlara səbəb ola biləcəyinə dair eksperimental sübutlar mövcuddur. Diqqətə çatdırılmışdır ki, - sosial və sensor məhrumiyyətlər uzun müddət təkadamlıq kameralara məhkum edilmiş insanlar üçün eyni dərəcədə zərərlidir və bu, hətta fiziki cəzaya həssaslığı azalmış insanı dəhşətə gətirir.

Çox güman ki, bioloji, emosional və duyğusal məhrumiyyətlər ən çox üzvi dəyişikliklərə səbəb olur və ya onların baş verməsi üçün şərait yaradır. Beynin aktivləşdirici retikulyar toxumasının qeyri-kafi stimullaşdırılması, hətta dolayı yolla da sinir hüceyrələrində degenerativ dəyişikliklərə səbəb ola bilər. Təbii ki, bu fenomen həm də qida çatışmazlığının nəticəsi ola bilər. Bununla belə, qidalanma, öz növbəsində, həddindən artıq qidalanma nəticəsində və ya uzun sürən xəstəlikdən sonra körpələrdə olduğu kimi, apatiyadan da yarana bilər.

Güman etmək olar ki, emosional və duyğusal məhrumiyyətdən apatiya vasitəsilə degenerativ dəyişikliklərə və ölümə aparan bioloji zəncir var. Bu mənada hiss aclığı insan orqanizminin həyatında ən vacib şərt hesab edilməlidir, mahiyyət etibarilə qida aclığı hissi ilə eynidir.

Həssas aclığın qida aclığı ilə çoxlu ortaq cəhətləri var və təkcə bioloji deyil, həm də psixoloji və sosial baxımdan. Qidalanma, toxluq, gurme, yemək modası, asket kimi terminlər asanlıqla qidalanmadan hissiyyata keçə bilər. Həddindən artıq yemək, müəyyən mənada, həddindən artıq stimullaşdırma ilə eynidir. Hər iki sahədə, normal şəraitdə və müxtəlif seçimlərdə üstünlük əsasən fərdi meyllərdən və zövqlərdən asılıdır. Tamamilə mümkündür ki, insanın fərdi xüsusiyyətləri orqanizmin konstitusiya xüsusiyyətləri ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. Amma bunun müzakirə olunan məsələlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Onların əhatə dairəsinə qayıdaq.

Sensor aclığı öyrənən psixoloq və psixoterapevt üçün uşaq normal böyümə zamanı tədricən anadan uzaqlaşdıqda nə baş verdiyi maraqlıdır. Ana ilə yaxınlıq müddəti başa çatdıqdan sonra fərd ömrünün sonuna qədər onun taleyini təyin edəcək seçim qarşısında qalır. Bir tərəfdən o, körpəlikdə yaşadığı tipin uzunmüddətli fiziki yaxınlığına mane olan sosial, fizioloji və bioloji faktorlarla daim qarşılaşacaq. Digər tərəfdən, insan davamlı olaraq belə yaxınlığa can atır. Çox vaxt güzəştə getməli olur. O, fiziki yaxınlığın incə, bəzən yalnız simvolik formaları ilə kifayətlənməyi öyrənir, buna görə də hətta sadə bir tanınma işarəsi də onu müəyyən dərəcədə qane edə bilər, baxmayaraq ki, fiziki təmas üçün ilkin istək ilkin kəskinliyini qoruyacaqdır.

Bu kompromis başqa cür adlandırıla bilər, amma nə adlandırırıqsa, nəticədə uşaq duyğu aclığının qismən tanınma ehtiyacı adlandırıla biləcək bir şeyə çevrilməsidir 3. Bu kompromis əldə etməyin yolu çətinləşdikcə, insanlar daha fərqli olurlar. tanınmaq üçün bir-birlərini axtarırlar. Bu fərqlər sosial qarşılıqlı əlaqəni çox müxtəlif edir və müəyyən dərəcədə hər bir insanın taleyini müəyyən edir. Məsələn, kino aktyorunun hətta naməlum pərəstişkarlarının daimi heyranlığına və tərifinə (gəlin onları “sığallamaq” deyək) lazımdır. Eyni zamanda, alim əla mənəvi və fiziki vəziyyətdə ola bilər, hörmət etdiyi həmkarından ildə yalnız bir “sıxlama” alır.

« Sıxmaq“Sadəcə intim fiziki təmasa istinad etmək üçün istifadə etdiyimiz ən ümumi termindir. Praktikada çox müxtəlif formalarda ola bilər. Bəzən uşağı həqiqətən sığallayır, qucaqlayır və ya sığallayır, bəzən də oynaq şəkildə alnına çimdik və ya yüngülcə vururlar. Bütün bu ünsiyyət üsullarının danışıq nitqində öz tərəfdarları var. Buna görə də, intonasiya və istifadə olunan sözlərə görə, bir insanın uşaqla necə ünsiyyət quracağını təxmin etmək olar. Bu terminin mənasını genişləndirərək, başqa bir insanın varlığını qəbul etməyi əhatə edən hər hansı bir hərəkəti "sığallamaq" adlandıracağıq. Beləliklə, "sıxlamaq" bizim üçün sosial fəaliyyətin əsas vahidlərindən biri olacaqdır. Vuruşların mübadiləsi əməliyyatı təşkil edir, bu da öz növbəsində ünsiyyət vahidi kimi müəyyən edilir.

Oyun nəzəriyyəsinin əsas prinsipi belədir: istənilən ünsiyyət (onun olmaması ilə müqayisədə) insanlar üçün faydalı və faydalıdır. Bu fakt siçovullar üzərində aparılan təcrübələrlə təsdiqləndi: fiziki təmasların təkcə fiziki və emosional inkişafa deyil, həm də beyin biokimyasına və hətta leykemiyada müqavimətə faydalı təsir göstərdiyi göstərildi. Əhəmiyyətli bir vəziyyət ondan ibarət idi ki, yumşaq rəftar və ağrılı elektrik şoku siçovulların sağlamlığının qorunmasında eyni dərəcədə təsirli idi.

VAXTIN STRUKTURLANMASI

Apardığımız araşdırmalar belə nəticəyə gəlməyə imkan verir ki, uşaqlara qulluq zamanı fiziki təmas və onun böyüklər üçün simvolik ekvivalenti – “tanınma” insanın həyatında böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bununla bağlı sualımızı veririk: “İnsanlar salamlaşdıqdan sonra gənclik olub-olmamasından asılı olmayaraq özlərini necə aparırlar” Salam!“Yoxsa Şərqdə qəbul olunmuş çoxlu görüş ritualı?” Nəticə etibarı ilə belə bir nəticəyə gəldik ki, duyğu aclığı və tanınma ehtiyacı ilə yanaşı, struktur aclıq dediyimiz zamanın strukturlaşdırılmasına da ehtiyac var.

İlk görüşdən sonra yeniyetmələr arasında tez-tez baş verən məlum problem var: "Yaxşı, onunla (onunla) sonra nə danışacağıq?" Bu sual tez-tez böyüklərdə yaranır. Bunu etmək üçün, ünsiyyətdə birdən-birə fasilə yarandıqda və söhbətlə dolu olmayan bir müddət meydana çıxdıqda və orada olanlardan heç biri tək uyğun bir qeyd ilə çıxış edə bilmədiyi çətin bir vəziyyəti xatırlamaq kifayətdir. söhbətin donmasına imkan verməmək üçün.

Erik Bern, M. D.

SALAM DEDƏNDƏN SONRA NƏ DEYİRSİN

İnsan taleyinin psixologiyası

© 1964 Eric Berne tərəfindən.

Müəlliflik hüququ 1992-ci ildə Ellen Bern, Erik Bern, Peter Bern və Terens Bern tərəfindən yenilənmişdir. Bu tərcümə Random House, Inc-in bölməsi olan Random Hous Publishing Group-un izi olan Random House ilə razılaşma əsasında nəşr edilmişdir.

© Tərcümə. A. Qruzberq, 2006

© Rus dilində nəşr. MMC "Eksmo" nəşriyyatı, 2014

Ünsiyyət Psixologiyası

Ünsiyyət dahisi. İnsanları cəlb etmək və onları müttəfiqlərinizə çevirmək sənəti

Həyatda uğur qazanmaq üçün ən aqressiv, iddialı və iddialı olmaq kifayət deyil. Əksinə, bu günün qalibləri başqalarını anlamağa və onlarla effektiv ünsiyyət qurmağa çalışanlardır. Dave Kerpen həyatın bütün sahələrində uğur qazanmaq üçün 11 sadə ünsiyyət bacarığı təklif edir!

Həmişə HƏ deyilən biri olun. Qara İnandırma Kitabı

Sorğunuza cavab olaraq “yox” eşitdiyiniz zaman hansı hissləri keçirirsiniz? Kədər. İnciklik. Məyusluq. Razılaşın, başqaları sizinlə görüşə gedib “hə” cavabını verəndə daha xoşdur. İnsanların sizi dinləmələrini və daha tez-tez razılaşmalarını istəyirsiniz? Bu kitabın müəllifləri, inandırma və təsir sahəsində mütəxəssislər, inandırıcılığın və nüfuzun öyrənilə biləcəyini iddia edirlər! Bu kitab Robert Cialdininin bestseller olan "Təsir Psixologiyası"nın davamıdır. Effektiv ünsiyyət üçün bələdçini oxuyun və dünyanın sizə bəli deməsinə icazə verin.

Təsir psixologiyası

Biznes klassikləri, dünya bestselleri və ən yaxşı təsir kitabı! İnandırma sənətini mənimsəyin və istədiyiniz zaman, istədiyiniz yerdə hədəflərinizə çatın. Psixologiya professoru və tanınmış təsir dairəsi Robert Cialdini sizi inandırma ustası edəcək 6 universal texnikanı müzakirə edir.

Söyüşlərə dözmək olmaz. Münaqişələri necə bitirmək və qarşısını almaq olar

Qarşılıqlı iddialardan, çəkişmələrdən yayınmağa bizə nə mane olur? Onsuz da zədələnmiş münasibətləri yaxşılaşdırmaq olarmı? Və bunun üçün nə etmək lazımdır? David Burns kitabında bu və bir çox digər suallara cavab verir. Məşhur amerikalı psixoloq dünyada milyonlarla insan üçün münasibətləri qoruyub saxlamağa, sonsuz qalmaqalların pis dairəsindən çıxmağa, bir-birinə incəlik və hörmət göstərməyi öyrənməyə kömək edən bir texnika təklif edir. Bu, ünsiyyətdən həzz almaq və harmoniyada yaşamaq istəyən hər kəs üçün əla praktik bələdçidir.

Ön söz

Bu kitab mənim transaksiya yanaşması üzrə əvvəlki işlərimin birbaşa davamıdır və son beş ildə nəzəriyyə və praktikada ən son nailiyyətləri, əsasən ssenari təhlilinin sürətli inkişafını araşdırır. Bu dövrdə təlim keçmiş əməliyyat analitiklərinin sayı kəskin şəkildə artdı.

Onlar nəzəriyyəni sənaye, təhsil və siyasət də daxil olmaqla bir çox sahələrdə və müxtəlif klinik vəziyyətlərdə sınaqdan keçirdilər. Çoxları mətndə və ya qeydlərdə qeyd olunan öz orijinal töhfələrini vermişlər.

Kitab ilkin olaraq psixoanaliz üzrə qabaqcıl dərslik kimi görünürdü və müxtəlif fənlərin peşəkarları tranzaksiya təhlilinin sadə müddəalarını asanlıqla öz dillərinə tərcümə edə bilirlər. Şübhəsiz ki, onu qeyri-peşəkarlar da oxuyacaq və bu səbəbdən onların da ixtiyarına verməyə çalışdım. Oxumaq bir az düşünəcək, amma inşallah deşifr etməyəcək.

Kimin kiminlə danışmasından asılı olaraq psixoterapiya haqqında danışmağın müxtəlif yolları var: psixiatrla psixiatr, psixiatr xəstə ilə və ya xəstə ilə xəstə və fərq Mandarin və Kanton Çinliləri arasında olduğundan az ola bilməz. dili və ya qədim yunan və müasir yunan dilləri. Təcrübə göstərir ki, bu fərqləri mümkün qədər tərk edərək, lingua franka kimi bir şeyin xeyrinə 1
Şərqi Aralıq dənizində Romantik, Yunan və Şərq dillərinin elementlərini özündə birləşdirən qarışıq dil, jarqon. - təqribən. zolaq.

Çox həvəslə çalışdığı və bir çox həkimləri israrla axtardığı "ünsiyyəti" təşviq edir. Mən sosial, davranış və psixiatrik tədqiqatlarda dəbdə olan təkrarlardan, həddindən artıqlıqlardan və qaranlıq məqamlardan qaçmağa çalışmışam - bildiyiniz kimi, bu təcrübə 14-cü əsrdə Paris Universitetinin tibb fakültəsinə gedib çıxır.

Bu, “xalqlaşma” və “həddindən artıq sadələşdirmə” ittihamlarına səbəb oldu - “burjua kosmopolitizmi” və “kapitalist qərəzliyi” ilə Mərkəzi Komitənin ağlına gələn terminlər. Qaranlıq və aydınlıq, həddən artıq mürəkkəblik və sadəlik arasında seçim etmək zərurəti ilə üzləşərək, vaxtaşırı xüsusi terminlər əlavə edərək “xalqın xeyrinə seçim etdim: akademik elmin gözətçilərinə atdığım hamburger kimi bir şey. , mən özüm yan qapıya sürüşüb dostlarıma salam deyərkən.

Tranzaksiya analizinin inkişafına töhfə verən hər kəsə təşəkkür etmək sözün həqiqi mənasında mümkün deyil, çünki minlərlə var. Ən yaxşı tanışım Beynəlxalq Tranzaksiya Təhlili Assosiasiyasının və hər həftə iştirak etdiyim San Fransisko Transaksiya Analizi Seminarının üzvləridir.

Semantika haqqında qeydlər

Digər kitablarımda olduğu kimi, o hər iki cinsdən olan xəstə deməkdir və o- mənim fikrimcə, bu ifadə kişilərdən çox qadınlara aiddir. Bəzən o həkimi (kişi) xəstədən ayırmaq üçün stilistik sadəlik üçün istifadə olunur. Ümid edirəm ki, bu sintaktik yeniliklər azad edilmiş qadınları incitməyəcək. İndiki zaman o deməkdir ki, mən özüm və başqaları tərəfindən klinik təcrübəyə əsaslanan ifadəyə nisbətən əminəm. Sanki, görünür və s. o deməkdir ki, əmin olmaq üçün daha çox məlumat lazımdır. İş tarixçələri öz təcrübəmdən və seminar və görüşlərdə iştirak edənlərin təcrübəsindən götürülmüşdür. Əhəmiyyətli epizodlar və dialoqlar dəqiq çatdırılsa da, hekayələrin bəziləri bir neçə real həyat hadisəsindən ibarətdir və hamısı iştirakçıları tanımaq mümkün olmayan şəkildə maskalanıb.

1-ci hissə
Ümumi müddəalar

Fəsil 1
Giriş

A. Salam verdikdən sonra nə edirsən?

Zahirən o qədər sənətsiz və elmi araşdırmalardan gözlədiyimiz dərinlikdən məhrum olan bu uşaq sualı əslində insan varlığının əsas suallarını və ictimai elmlərin fundamental problemlərini ehtiva edir. Körpələr bu sualı özlərinə "verir", uşaqlar bu suala sadələşdirilmiş və səhv cavablar alırlar, yeniyetmələr bir-birlərinə və böyüklərə sual verirlər, böyüklər isə müdriklərə istinad edərək cavab verməkdən yayınırlar, filosoflar isə cavab tapmağa belə cəhd etmədən bu barədə kitablar yazırlar. . Bu sosial psixologiyanın əsas sualını ehtiva edir: insanlar niyə bir-biri ilə danışırlar? Sosial psixiatriyada əsas sual budur: insanlar niyə sevilmək istəyirlər? Bu sualın cavabı Apokalipsisin dörd atlısının verdiyi sualların cavabıdır: müharibə və ya sülh, aclıq və ya bolluq, vəba və ya sağlamlıq, ölüm və ya həyat. Təəccüblü deyil ki, çox az adam həyatı boyu bu suala cavab tapır. Fakt budur ki, çoxunun əvvəlki suala cavab verməyə vaxtı yoxdur: "Salam" necə deyirsiniz?

B. Salam necə deyirsən?

Buddizm, xristianlıq, yəhudilik, platonizm, ateizm və hər şeydən əvvəl humanizmin sirri budur. Zen Buddizmində məşhur “bir əlin çalması” bir insanın digərinə salam vermə səsi və eyni zamanda İncildə ifadə olunan Qızıl Qaydanın səsidir. Düzgün “Salam” demək başqa bir insanı görmək, onu bir fenomen kimi dərk etmək, onu dərk etmək və onun sizi dərk edəcəyinə hazır olmaq deməkdir. Ola bilsin ki, Fici sakinləri bu bacarığı ən yüksək səviyyədə göstərirlər, çünki dünyamızın ən nadir sərvətlərindən biri fijilinin səmimi təbəssümüdür. Yavaş-yavaş başlayır, bütün üzü işıqlandırır, görünür və tanınması üçün qalır və yavaş-yavaş sönür. Bunu yalnız bakirə Madonna ilə körpənin bir-birinə baxdığı təbəssümlə müqayisə etmək olar.

Bu kitab dörd sualdan bəhs edir: necə salam verirsiniz; salama necə cavab verirsiniz; salam verdikdən sonra nə deyirsən; və əsas - və çox kədərli - sual: "Salam" demək əvəzinə adətən nə edilir. Bu suallara burada qısa cavablar verəcəyəm. Cavabların izahları kitabın bütün həcmini tutur, ilk növbədə psixiatrlar, ikincisi sağalmış xəstələr, üçüncüsü isə maraqlanan hər kəs üçün nəzərdə tutulub.

1. Salam demək üçün ana bətnindən çıxandan sonra başınıza yığılan bütün zibilləri atmaq lazımdır. Və sonra başa düşəcəksiniz ki, sizin "Salam" hər biri bir növdür və bir daha təkrarlanmayacaq. Bunu anlamaq üçün illər lazım ola bilər.

2. “Salam” dedikdən sonra bütün zibilləri atıb, yaxınlıqda sizə cavab vermək və “Salam” demək istəyən birinin olduğunu görmək lazımdır. Bu da illər çəkə bilər.

3. Salamlaşdıqdan sonra başınıza gələn bütün zibillərdən qurtulmaq lazımdır; hələ də qarşınızda duran təcrübəli kədər və çətinliklərin bütün nəticələrindən. Və sonra sən susacaqsan və deməyə sözün olmayacaq. Uzun illər məşq etdikdən sonra yüksək səslə deyilməyə layiq bir şey tapa bilərsiniz.

4. Bu kitab əsasən zibildən bəhs edir: insanların salam vermək əvəzinə bir-birinə etdikləri. Təcrübəli və nəzakətli insanların mənim (fəlsəfi mənada) zibil adlandırdığım şeyi başqalarına tanımağa kömək edə biləcəyi ümidi ilə yazılmışdır, çünki ilk üç suala cavab verməkdə əsas problem nəyin zibil olub, nəyin olmadığını tanımaqdır. "Salam" deməyi öyrənmiş insanların söhbətlərdə istifadə etmə tərzi mənim kitabımda "Marslı" adlanır - onu tarixin Misir və Babil dövründən bu günə qədər göstərdiyi kimi adi yer üzündəki söhbətlər aparmaq üsulundan fərqləndirmək üçün gün yalnız müharibələrə, aclığa, xəstəliklərə və ölümlərə səbəb olur və sağ qalanların düşüncələrində yalnız çaşqınlıq qalır. Ümid edilir ki, zaman keçdikcə Mars yolu diqqətlə öyrədilsə və insanlara öyrədilsə, bu bədbəxtlikləri aradan qaldıra biləcək. Məsələn, Mars dili həyatın əslində necə olması lazım olduğunu göstərən yuxuların dilidir.

B. Nümunələr

Bu yanaşmanın dəyərini göstərmək üçün ölüm ayağında olan bir xəstəni, yəni sağalmaz xəstəliyi olan və ömrü məhdud olan bir insanı nəzərdən keçirək. Otuz bir yaşlı Mortun yavaş böyüyən bədxassəli şişi var, indiki bilik səviyyəsində sağalmaz və onun ən pis halda iki il, ən yaxşı halda beş il ömrü var. Tikdən psixiatra şikayət edir: ona məlum olmayan səbəblərdən başı və ayaqları titrəyir. Terapiya qrupunda o, tezliklə bir izahat tapır: qorxudan daima başında səslənən musiqi divarı ilə hasarlanır və onun tiki sadəcə musiqinin ritmində hərəkət edir. Diqqətli müşahidələr əlaqənin tam olaraq eyni olduğunu təsdiqlədi: seğirmə nəticəsində yaranan musiqi deyil, bu daxili musiqini bədən hərəkətləri müşayiət edir. Mortun özü də daxil olmaqla hamı başa düşdü ki, bu musiqi psixoterapiyanın köməyi ilə söndürülsə, onun başı qorxu və proqnozların tələsdiyi nəhəng bir su anbarına çevriləcək. Qorxu başqa - daha müsbət - emosiyalarla əvəz olunmasa, nəticələr gözlənilməz olacaq. Nə etmək lazım idi?

Tezliklə məlum oldu ki, qrup müalicəsinin bütün iştirakçıları gec-tez ölməli olduqlarının fərqindədirlər, hər kəs bu barədə müəyyən hisslər keçirir və hər kəs müxtəlif yollarla onları daha dərindən gizlətməyə çalışır. Mort kimi onlar da Ölümün şantajını almaq üçün vaxt və enerji sərf edirlər və bu, onların həyatdan həzz almasına mane olur. Amma onlar həm də bilirdilər ki, onlara qalan iyirmi və ya əlli ildə Mortdan iki və ya beş il sonra daha çox təcrübə keçirəcəklər. Beləliklə, müəyyən edildi ki, vacib olan həyatın müddəti deyil, keyfiyyətidir. Təbii ki, kəşf yeni deyil, ölmək üzrə olan şəxsin olması səbəbindən adi şəraitdən daha çətin şəraitdə həyata keçirilib və bu, hər kəsdə dərin təəssürat yaradıb.

Qrupun bütün üzvləri (onlar Mars dilini başa düşürdülər, ona Mortu asanlıqla öyrədirdilər və o da eyni hazırlıqla öyrənirdi) razılaşdılar ki, yaşamaq ağacları görmək, quşların nəğməsini eşitmək və başqalarına salam vermək deməkdir, bu dramatizasiya olmadan bir anlıq kortəbii varlıqdır. və ikiüzlülük, lakin ləyaqət və təmkinlə. Hamı razılaşdı ki, bu məqsədə çatmaq üçün onların hamısı, o cümlədən Mort da başlarında olan zibildən qurtulmalıdırlar. Hər kəs Mortun vəziyyətinin əslində onlarınkindən çox da faciəli olmadığını başa düşdükdə onun varlığından yaranan yöndəmsizlik və kədər aradan qalxdı. Onun hüzurunda onlar şən ola bilirdilər, o da; onlarla bərabər səviyyədə danışa bilirdi. Onun zibilləri ilə məşğul olub mərasimdə dayanmırdılar, indi isə mərasimə ehtiyac duymur və onların niyə amansız olduqlarını başa düşür; öz növbəsində onların zibillərinə amansız olmaq hüququ qazandı. Əslində, Mort xərçəng klubunun üzvlük kartını qaytardı və bütün bəşəriyyət klubuna üzvlüyünü təzələdi, baxmayaraq ki, özü də daxil olmaqla hamı hələ də vəziyyətinin digərlərindən daha çətin olduğunu bilirdi.

Bu vəziyyət Mortda olduğu kimi üç mərhələdən keçmiş “salam” probleminin əhəmiyyətini və dərinliyini digərlərindən daha aydın şəkildə ortaya qoyur. O, ilk dəfə qrupda görünəndə digərləri onun məhvə məhkum olduğunu bilmirdilər. Ona görə də qrupda adət olduğu kimi ona müraciət etdilər. Dönüşüm ilk növbədə qrupun hər bir üzvünün tərbiyəsi ilə müəyyən edilirdi: valideynlərinin ona başqaları ilə salamlaşmağı necə öyrətməsi, həyatda sonradan formalaşan vərdişlər və psixoterapiya ilə əlaqəli müəyyən qarşılıqlı hörmət və səmimiyyət. Mort, yeni başlayan kimi, başqa yerdə cavab verə biləcəyi şəkildə cavab verdi: özünü enerjili, iddialı amerikalı kimi göstərərək valideynlərinin ondan olmasını istədi. Ancaq üçüncü seansda Mort məhv olduğunu söyləyəndə, digərləri utandılar və aldadıldılar. Hər kəs öz gözlərində, Mortun və xüsusən də psixiatrın gözündə onları pis göstərəcək bir söz dediklərini xatırlamağa başladı. Hamı daha əvvəl demədiyi üçün həm Morta, həm də terapevtə qəzəbləndi. Sanki xəyanət ediblər. Əslində, onlar kiminlə danışdıqlarını bilmədən Morta adi şəkildə “Salam” dedilər. İndi onun xüsusi vəziyyətini başa düşərək, yenidən başlamaq və onunla fərqli davranmaq istərdilər.

Beləliklə, biz hər şeyi yenidən başladıq. Əvvəlki kimi səmimi və birbaşa danışmaq əvəzinə, onunla yumşaq və ehtiyatlı danışır, sanki soruşurdular: “Görürsənmi, sənin faciəni unutmamağa necə çalışıram?”. Heç kim ölməkdə olan bir insanla danışaraq yaxşı adlarını riskə atmaq istəmirdi. Amma bu ədalətli deyildi, çünki Mort üstünlük əldə edirdi. Xüsusilə, heç kim onun hüzurunda yüksək səslə və uzun müddət gülməyə cəsarət etmədi. Morta nə qalacağına qərar verildikdə vəziyyət yaxşılaşdı; gərginlik azaldı və hər kəs heç bir qeyd-şərtsiz və məhdudiyyət olmadan Mortla bəşəriyyətin bir üzvü kimi danışaraq üçüncü dəfə başlaya bildi. Beləliklə, üç mərhələ səthi "Salam", gərgin, şəfqətli "Salam" və sakit, həqiqi "Salam" ilə təmsil olunur.

Zoe Mortun kim olduğunu bilənə qədər ona salam deyə bilməz və bu vəziyyət həftədən həftəyə, hətta saatdan saata dəyişə bilər. Hər dəfə onunla görüşəndə ​​onun haqqında sonuncu dəfə olduğundan bir az daha çox şey bilir və buna görə də inkişaf edən dostluqlarını davam etdirmək istəyirsə, bir az fərqli şəkildə “Salam” deməlidir. Amma onun haqqında hər şeyi öyrənə bilmədiyi, onun bütün dəyişikliklərini qabaqcadan görə bilmədiyi üçün Zoya heç vaxt ən mükəmməl şəkildə “Salam” deyə bilməz, ancaq ona yaxınlaşa bilir.

D. Əl sıxma

Terapevtin yanına ilk gələn xəstələrin əksəriyyəti onları ofisə dəvət edəndə onunla əl sıxır. Bəzi psixiatrlar hətta ilk müraciət edənlərdir. Mənim fərqli əl sıxma siyasətim var. Xəstə özü əlini uzadıbsa, kobud görünməmək üçün əlimi silkələyirəm, amma onun niyə bu qədər mehriban olduğunu öz-özümə fikirləşərək, təsadüfən edirəm. Əgər o, sadəcə olaraq ədəb-ərkan tələb etdiyi şeylərə öyrəşibsə, mən eyni şəkildə cavab verirəm və biz bir-birimizi başa düşürük: bu xoş ritual bizim işimizə mane olmayacaq. Əgər o, çarəsiz vəziyyətini göstərən bir şəkildə əlini uzadsa, ona nə lazım olduğunu bildiyimi bildirmək üçün onu möhkəm və hərarətlə silkələyəcəyəm. Amma gözləmə otağına necə girməyim, üzümün ifadəsi, əllərimin yerləşməsi, bütün bunlar yeni başlayanların əksəriyyətinə açıq şəkildə deyir ki, təkid etmədikcə bu mərasimdən qaçmaq daha yaxşıdır. Bu açılış göstərməlidir - və adətən edir - biz burada sadəcə xoş sözlər mübadiləsi aparmaqdan və yaxşı uşaqlar olduğumuzu göstərməkdən daha böyük məqsədləyik. Mən onlarla əl sıxmıram, çünki mən hələ onları tanımıram və onlar da məni tanımırlar; Bundan əlavə, bəzən psixiatra toxunulmağı sevməyən insanlar gəlir və onlara münasibətdə nəzakət çəkinməyi tələb edir.

Söhbətin sonu tamam başqa məsələdir. Bu vaxta qədər mən artıq xəstə haqqında çox şey bilirəm, o da mənim haqqımda nəsə bilir. Ona görə də o gedəndə mütləq onun əlini sıxacağam və indi bunu düzgün etmək üçün onun haqqında kifayət qədər məlumatım var. Bu əl sıxma onun üçün çox şey ifadə etməlidir: mən nə götürürəm 2
Bu halda “qəbul edirəm” adi sentimental mənada deyil; Mən sadəcə sizə bildirirəm ki, onunla çox vaxt keçirməyə hazıram. Bu, illərlə səbir, səy, eniş-yoxuş və bəzi hallarda səhər tezdən oyanmağı ehtiva edən ciddi bir öhdəlikdir. - təqribən. avto.

Onun özü haqqında mənə söylədiyi bütün "pislərə" baxmayaraq. Əgər xəstəyə təsəlli və təşviq lazımdırsa, mənim əl sıxmağım ona verməlidir; onun kişiliyinin təsdiqinə ehtiyacı varsa, mənim əl sıxmağım onun kişiliyini oyadır. Bu, xəstəni cəlb etmək və şirnikləndirmək üçün hesablayıcı və mürəkkəb vasitə deyil, sadəcə bir təsdiqdir ki, bir saatlıq söhbətdən sonra mən onun haqqında çox şey bilirəm, onun ən intim hissləri və narahatlıqları. Digər tərəfdən, əgər xəstə məni təbii çaşqınlıq hissi ilə deyil, kinlə yalan danışırsa və ya məndən istifadə etmək istəsə və ya məni qorxutmağa çalışsa, onun əlini sıxmaram ki, bilsin ki, onun tərəfində olmağımı istəyirsə fərqli davranır.

Qadınlarda vəziyyət bir qədər fərqlidir. Əgər xəstəyə onu qəbul etdiyim barədə hiss olunan bir işarə lazımdırsa, onun ehtiyaclarına uyğun gəldiyi üçün əlini sıxacağam; əgər (bu vaxta qədər biləcəyəm) kişilərlə fiziki təmas onun üçün xoşagəlməz olsa, mən nəzakətlə onunla vidalaşacağam, amma əl sıxmayacağam. Bu son hadisə ilk görüşdə əl sıxmağın niyə arzuolunmaz olduğunu ən aydın şəkildə göstərir: danışmazdan əvvəl onun əlini sıxmaqla, kiminlə danışdığımı bilmədən mən ondan iyrənirdim. Əslində, zorakılıq edərdim, onu təhqir edərdim, mənə toxunmaq istəyinə qarşı məcbur edərdim və özüm ona toxunardım - yaxşı niyyətlə də olsa.

Terapiya qruplarında mən də oxşar təcrübəyə əməl edirəm. İçəri girəndə “Salam” demirəm, çünki bir həftədir ki, qrup üzvlərini görmürəm və kimə “Salam” deyirəm, bilmirəm. Ürəkdən gələn və ya şən “Salam” bu müddət ərzində baş verənləri nəzərə alsaq, tamamilə yersiz ola bilər. Amma görüşün sonunda qrupun hər bir üzvü ilə mütləq vidalaşacağam, çünki indi kiminlə vidalaşdığımı bilirəm və hər biri ilə bunu necə edəcəyimi bilirəm. Məsələn, tutaq ki, sonuncu görüşümüzdən sonra xəstənin anası vəfat edib. Mənim səmimi "Salam"ım ona yersiz görünə bilər. O, məni bağışlaya bilər, amma onu əlavə stressə məruz qoymağa ehtiyac yoxdur. Yığıncaq başa çatanda mən onun kədərini nəzərə alaraq onunla necə düzgün vidalaşacağımı bilirəm.

D. Dostlar

Adi ünsiyyətdə hər şey tamamilə fərqlidir, çünki dostlar birbaşa qarşılıqlı vuruş üçün yaradılmışdır. Biz onlara sadəcə “Salam” və “Əlvida” demirik, nəyə hazır olduqlarından və ya ehtiyaclarından asılı olaraq, güclü əl sıxışmadan qucaqlaşmaya qədər bütün gamutdan istifadə edirik; bəzən bu, çox dərindən qarışmamaq üçün sadəcə zarafat və söhbətdir. Ancaq həyatda bir şey vergilərdən daha doğrudur və ölüm qədər əmindir: nə qədər tez yeni dostlarınız varsa, köhnə dostlarınızı bir o qədər qoruyacaqsınız.

E. Nəzəriyyə

Hələlik "Salam" və "Əlvida" haqqında kifayətdir. Və onların arasında baş verənlər, eyni zamanda tranzaksiya analizi kimi tanınan terapevtik metod kimi xidmət edən xüsusi şəxsiyyət və qrup dinamikası nəzəriyyəsinə aiddir. Və aşağıdakıları başa düşmək üçün əvvəlcə bu nəzəriyyənin əsasları ilə tanış olmalısınız.

Fəsil 2
Transaksiya Analizi Prinsipləri

A. Struktur təhlili

Tranzaksiya təhlilinin mahiyyəti uyğun davranış modellərində təzahür edən vahid düşüncə və hisslər sistemi olan I vəziyyətlərinin öyrənilməsidir. Hər bir şəxs I dövlətlərinin üç növ nümayiş etdirir. Valideyn davranışına yönəlmiş dövləti biz I-Valideyn adlandıracağıq. Bu vəziyyətdə insan uşaqlıqda valideynlərindən birinin etdiyi kimi hiss edir, düşünür, hərəkət edir və reaksiya verir. Bu mən vəziyyəti, məsələn, öz uşaqlarınızı böyütərkən aktivdir. İnsan bu I halında olmayanda belə onun davranışına “Valideyn təsiri” kimi təsir edir, vicdan funksiyalarını yerinə yetirir. İnsanın ətraf mühiti obyektiv qiymətləndirdiyi, keçmiş təcrübə əsasında öz imkanlarını və müəyyən hadisələrin ehtimalını hesabladığı Mən vəziyyəti, I-in Yetkin vəziyyəti və ya sadəcə olaraq Mən-Yetkinlik adlanır. Yetkin insan kompüter kimi işləyir. Hər bir insanın daxilində müəyyən bir yaşda olduğu kimi hiss edən, düşünən, hərəkət edən, danışan və cavab verən kiçik bir oğlan və ya qız uşağı var. Mən-in bu vəziyyəti Mən-Uşaq adlanır. Uşağa "uşaqcasına" və ya "yetişməmiş" bir şey kimi baxılmır - bunlar Valideynlərin sözləridir, sadəcə müəyyən bir yaşda olan bir uşaqdır və burada yaş çox vacibdir, adətən iki ildən beş yaşa qədər dəyişə bilər. . Hər kəs öz Övladını başa düşməlidir, çünki bütün həyatlarını onlarla yaşamaq məcburiyyətində qalacaqlar, həm də şəxsiyyətlərinin ən dəyərli hissəsi olduqları üçün.