Bədii ədəbiyyatda ata və uşaq problemi. Rus ədəbiyyatında ata və uşaq problemi (A.
Bələdiyyə təhsil müəssisəsi
“6 nömrəli tam orta məktəb”
Ədəbiyyat referatı
“Dünyada “atalar və oğullar” mövzusu
uydurma"
8 "B" sinif şagirdi tərəfindən tamamlandı
Goreva Ekaterina Alekseevna
Başçı Laryushkina Larisa Evgenievna
1. Giriş. ………………………………………………………………….3
1.1.Dünya bədii ədəbiyyatında əbədi olan “atalar və oğullar” mövzusu………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………
1.2.Məqsəd…………………………………………………………………………….3
1.3. Tapşırıqlar………………………………………………………………………….3
2. Əsas hissə…………………………………………………………….…3
2.2.Mitrofan Prostakov və onun öz anasına qarşı etinasızlığı (D.İ.Fonvizin "Yaşlılıq")…………………………………………..5
2.3. Puşkinin hekayələrində ("Gənc xanım kəndli qadındır", "Qar fırtınası") ata və uşaqların patriarxal münasibətlərinin cazibəsi………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………
2.4.Tərk edilmiş atanın faciəsinin təcəssümü kimi Kral Lirin əbədi obrazı (V.Şekspir “Kral Lir”, İ.S.Turgenyev “Çöl kralı Lir”, A.S.Puşkin “Stansiya rəisi”, K.G.Paustovski “Teleqram”)… …………10
2.5. Münasibətlərdə qarşılıqlı anlaşma və həssaslıq valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətlərdə mövzunun inkişafında yeni bir aspekt kimi (NM Karamzin "Kasıb Liza", AS Green "Scarlet Sails")……………………………………… ……………………………22
2.6. Əsərlərdə antaqonizmin dəhşətli təkzibi kimi sonisid motivi (NV Qoqol “Taras Bulba”, P. Marime “Mateo Falkon”)…………………………………………………………… ………………25
2.7. Atanın ölümü Dodenin "Balaca casus" hekayəsindəki xəyanətə görə oğlunun mənəvi cəzasının bir variantıdır.
2.8. Aldricin "Son düym" hekayəsindəki personajların qarşılıqlı anlaşmaya aparan çətin yolunun obrazı.
3. Nəticə……………………………………………………………………32
33
5. Biblioqrafiya ………………………………………………………………….36
1. Giriş
1.1. Dünya fantastikasında əbədi olaraq “atalar və oğullar” mövzusu
“Atalar və uşaqlar” mövzusu dünya fantastikasında kəsişən mövzudur. Onun inkişafında müxtəlif janrlarda çalışan bir çox dövrlərin müəllifləri iştirak edirdi. Nəsillər arasında münasibətlərin təhlilində yazıçılar üçün əsas məsələ “atalar və uşaqlar” dünyagörüşlərinin fərqliliyi ilə bağlı konflikt olub. Fikrimcə, bu, müxtəlif nəsillərin yaxın insanları arasındakı münasibətlərin bütün tərəflərini əhatə etməyə imkan verməyən çox dar bir şərhdir. Bu problem məni əbədi səsi ilə cəlb etdi. Bizim dövrümüzdə isə “atalar və oğullar” arasında fikir ayrılıqları dramı yaşanır ki, onun da mənşəyi gənc və yetkin insanların mənsub olduğu dövrlərin əxlaqi prinsiplərinin dəyişməsindən qaynaqlanır.
1.2. Hədəf
əsərlərin poetikasının təhlili və müəllif mövqeyi əsasında dünya bədii ədəbiyyatında “atalar və uşaqlar” mövzusunun inkişafını izləmək.
1.3. Tapşırıqlar:
Müəyyən edilmiş mövzuda əsərləri seçin
“Atalar və uşaqlar” mövzusunun hərəkətini ənənə və yenilik arasındakı əlaqə, əsərlərin janr xarakteri baxımından təhlil edin.
Siyahı biblioqrafiya
Problemlə bağlı ədəbi mənbələri öyrənin
2. Əsas gövdə
2.1 "Vladimir Monomaxın təlimləri"nin məzmunu Kiyev Rusu dövründə ağsaqqalların məsləhətlərinin mübahisəsizliyinin əksi kimi
Yerli ədəbiyyatda “atalar və uşaqlar” mövzusu Kiyev Rusunun dövründə yazılmış kitablardan yaranır. O dövrün ən parlaq əsərlərindən biri Vladimir Monomaxın Uşaqlara Tədris əsəridir. Əsərin kontekstində “uşaqlar” sözü çoxmənalı olub, həm subyektlərə, həm də varislərə münasibətdə işlənir. Mövzunun təhlili ilə əlaqədar olaraq şahzadənin oğullarına dərs keçməsi ilə maraqlanıram. Məhz bu tarixi sənəd sayəsində müasir oxucu XI əsrdə Rusiyada uşaq tərbiyəsinin xüsusiyyətlərini öyrənəcəkdir. O dövrdə ağsaqqalların nəsihətlərinin danılmazlığını, eləcə də kilsə təhsilinin dünyəvi təhsildən üstün olmasını “Təlimat”ı təhlil etməklə sübut etmək olar.
Qeyd etmək lazımdır ki, bütün əsər təsadüfi deyil, dini mövzularla aşılanıb. O dövrdə təhsilin əsas prinsipləri kilsənin əmrləri idi. Tarixçi V. O. Klyuchevskinin "Rusiyada uşaqların tərbiyəsi haqqında" məqalələrindən birində deyilir: "Qədim rus ailələrində valideynlər və uşaqlar arasında münasibətlər xristian əxlaq normaları ilə tənzimlənirdi." Böyük Duke, oxucunun Uca Yaradanı unutmaması üçün yalvararaq, Rəbbə itaət etmək ehtiyacını göstərir. Vladimir Monomax soruşur: "Günahlarınız üçün göz yaşı tökün", "Pislə yarışmayın, qanunsuzluq edənlərə həsəd aparmayın, çünki pislər məhv olacaq, Rəbbə itaət edənlər isə yer üzünə sahib olacaqlar." Kiyev Rusu dövründə təhsilin bütün mahiyyətini əks etdirən Vladimir Monomaxın Təlimlərindən daha bir neçə parça təqdim etmək istəyirəm. “Ən çox, qürur, ancaq ürəyində və ağlında saxla, amma deyək: biz faniyik, bu gün diriyik, sabah isə məzarda; Bizə verdiyin bütün bunlar bizim deyil, sənindir, bir neçə gün bizə əmanət etdin. Yer üzündə heç nədən başqa, bu, bizim üçün böyük günahdır. Qocaya ata, gənclərə qardaş kimi hörmət edin. Ağsaqqallara münasibətdə əsas əmrlər, şahzadə onların ehtiramını, gəncləri isə sevgi və hörmət adlandırır. Burada Monomax gənclərə bir gün yaşamamağı, gələcəyi düşünməyi və unutmamağı öyrədir ki, bizim hər birimiz ölümlüyük və ölüm hər an gələ bilər, yəni Böyük Knyaz yer həyatından səmavi həyata hazırlıq kimi danışır. Ruh halının bədəndən birbaşa asılılığına dair sözlər də bura daxildir: “Yalandan, sərxoşluqdan və zinadan çəkinin, çünki ruh və bədən bundan məhv olur”. Filologiya elmləri doktoru “Təlimat”ın məzmunu ilə bağlı belə izahat verir: “Aydındır ki, Vladimir Monomax ölümü və qiyamət gününü düşünərək həyatını xristian əmrləri əsasında qurmuş və ona görə qisas alacağını gözləyirdi. əməllər"
Böyük Hersoq heç bir halda tənbəllik edilməməli olduğunu iddia edərək, bunu qiyamətdə ölümcül nəticələrlə də izah edir: “Allah xatirinə tənbəllik etmə, yalvarıram, o üç şeyi unutma, onlar çətin deyil; nə təklik, nə rahiblik, nə də Allahın mərhəmətini qəbul etmək. Şahzadə məişət işlərini də unutmur və yazır: “Müharibəyə gedəndə tənbəllik etmə, qubernatora arxalanma; nə də içmək; yeməyə və ya yuxuya getməyin ... ". Monomax çalışqanlığı və təvazökarlığı öyrədir.
Güman etmək olar ki, Vladimir Monomax “Təlimat”ında uşaqlarla rus knyazları arasında paralellik aparır, bununla da öz təbəələrinə göstəriş verir. O, nizam-intizamı pozmadan dövlət işlərini necə düzgün aparmağı məsləhət görür. Akademik bu haqda belə danışır: “Təlimat” və ona bitişik digər “yazılar” məhz şahzadələrə ünvanlanır. O, şahzadələrə torpağı idarə etmək sənətini öyrədir, onları təhqirləri bir kənara qoymağa, çarmıxın öpüşünü qırmamağa, mirasları ilə kifayətlənməyə çağırır...”
“Təlimat”ın tərbiyəvi rolu haqqında nəticə çıxararaq, Lixaçovun sözlərini xatırlamaq olmaz: “Monomax məktubu insan Vicdan tarixində ilk yerlərdən birini tutmalıdır, əgər bu Vicdan Tarixi nə vaxtsa olacaqsa. yazılmışdır." “Təlimat” “Atalar və Oğullar”ın münasibətini belə göstərmir, böyüklərin kiçiklərə olan əxlaqi göstərişlərinin toxunulmazlığını göstərir, sadə itaətə deyil, qarşılıqlı hörmət və məhəbbətə çağırır.
2.2.Mitrofan Prostakov və onun öz anasına etinasızlığı (D.İ.Fonvizin "Alt ağac")
"Yeraltı" komediyasında "atalar və oğullar" mövzusu orijinal bir təcəssüm aldı. Burada, ilk növbədə, onun inkişafı nəcib təhsil problemi ilə bağlıdır. DI. Fonvizin baş qəhrəman Mitrofan Prostakovu anası tərəfindən kobud, axmaq, korlanmış oğlan kimi təsvir edir.
“Anasına layiq oğul” məhz M.İ. Nazarenko altlıqlar haqqında. Həqiqətən də, müəllifin qəhrəmanlar haqqında laqeyd, alçaldıcı fikri, əsaslandırıcı qəhrəmanlar Starodum və Pravdinin Mitrofanuşka haqqında rəylərində eşidilir. Dramaturq Pravdinin ağzı ilə Prostakovaya belə qiymət verir: “Qeyri-insani xanım, ki, köklü vəziyyətdə dözmək olmaz”. "Mitrofan uşaqlıqda bir donuz görəndə sevincdən titrəyirdi" deyə axmaq ana nəvazişlə xatırlayır. Belə ana ilə hansı oğul böyüyə bilər? Acgöz, kobud və tənbəl. Bu Prostakov ailəsinin tərbiyəsinin bəhrəsi deyilmi?
Oğul və ananın oxşarlığını hər ikisinin elmlərə münasibətində də görmək olar. Prostakova Mitrofanın müəllimlərini məcbur etmədiklərinə sevinərək oğlunu “məşq etdirir”. O, “Mitrofanuşkanı insanlar üçün hazırlayır”, deakon Kuteikini, istefada olan çavuş Tsyfirkini və keçmiş arabaçı Alman Vralmanı işə götürür. Müəllimlərin təhsil səviyyəsi onların “peşəkarlığını” sübut edir. Torpaq sahibi isə öyrənməyi işgəncə hesab edir və oğlunu onun tənbəlliyinə cəlb edir. Bunu dərk edən Mitrofan deyir: “Mən oxumaq istəmirəm, amma evlənmək istəyirəm!”.
Ana və oğulun daxili aləmini, eyni səviyyəli həyat istəklərini ən aydın şəkildə əks etdirən səhnəni təhlil edəcəyəm. "O, dincələrkən, dostum, heç olmasa bunun üçün öyrən ki, necə işlədiyini qulağına gəlsin, Mitrofanuşka" deyə ana məsləhət görür. Prostakovanın fikrincə, kiməsə xoş təəssürat yaratmaq üçün qondarma şəkildə “görünüş üçün” bilik almaq lazımdır. Bu, oğlunun təhsil səviyyəsinə mənfi təsir göstərir. "Mitrofan. Döşlərinizi qoyun, dönün. Tsıfirkin. Bütün izdihamlar, şərəfiniz. Axı, bir əsr əvvəl vəzifələrlə qalacaqsınız. Xanım Prostakova. Sənin işin deyil, Pafnutiç. Mən çox şadam ki, Mitrofanuşka irəli addım atmağı sevmir. Onun ağlı ilə, bəli, uzaqlara uçun və Allah qorusun! ”- bu sözlər uşağının torpaq sahibinin qərəzli qiymətləndirməsini, onun axmaqlığının rəğbətini təsdiqləyir. Əbəs yerə deyil ki, müəllimlər əbəs yerə nalayiq çalıları yenidən tərbiyə etmək arzusundadırlar. "Tsıfirkin: "Bu paraziti bir əsgər kimi parçalamaq üçün özümə bir qulaq verərdim! .. Nə vəhşi!".
Əsəri təhlil etdikdən və personajların ən parlaq replikalarını seçdikdən sonra xanım Prostakova və onun oğlunun obrazlı sistemin müxtəlif nümayəndələrinə münasibətini xarakterizə edən cədvəl tərtib etmək olar. (Əlavə 1-ə baxın)
İki personajın ifadələrini təsnif etdikdən sonra, ana və oğulun tez-tez oxşar hisslər və duyğular yaşadıqlarını görə bilərsiniz. Ana və övladının başqalarına münasibəti eynidir: açıq kobudluğu, etinasızlığı, bəzən despotizmi ilə seçilir.) Ana və oğula nifrət, nifrət və itələmək istəyi ağsaqqal Prostakovla dialoqlarda da özünü göstərir. və Skotinin.
Prostakova ərini “qərib” və “ölübaş” adlandırır, onu döyür, öz halına yazığı gəlir və deyir: “Səhərdən axşama kimi dilimdən asılmış kimi əllərimi dindirmirəm: ya danlayıram, ya da döyüşürəm”. Eremeevna "qardaşının kubokunu tutmağı" məsləhət görür, ona "sən it qızısan" deyir. Mitrofanı Sofya ilə evləndirmək mümkün olmayanda qışqırır: "Mən hamıya döyülərək öldürülməsini əmr edirəm!".
Mitrofan digər qəhrəmanlarla olduğu kimi atası ilə də davranır. Oğul üçün ata səlahiyyəti və keşişə hörmətli münasibət anlayışı yoxdur. Yetkinlik yaşına çatmayan uşaq anasından nümunə götürərək öz atasını hiss etmir.
Bütün şıltaqlıqlarını həyata keçirməyə öyrəşmiş oğul iradəsinin əksinə bir şey olarsa əsəbiləşməyə başlayır. O, anasına deyir: "Mən dalacağam - buna görə də adının nə olduğunu xatırla." Ağsaqqal ağsaqqalların nüfuzunu tanımadan müəllimləri danlayır (“qarnizon siçovulu”), anaya şikayət etməklə hədələyir. Eremeevna Mitrofan "köhnə hrychovka" adlandırır.
Nazarenko “Komediyada tiplər və prototiplər” əsərində deyir: “Oğul təkcə varis deyildi, həm də yaşlı valideynləri onların “qarınlarına” qidalandırmaq və təmin etmək məcburiyyətində idi. Elə isə Mitrofandan hansı “ləyaqətli oğul” çıxacaq? Təəccüblü deyil ki, komediyanın sonunda Pravdin onu xidmətə göndərir.
Komediyanın finalında Prostakova mənəvi olaraq öldürülür: onun əmlakı qəyyumluğa verilir. Ümidsiz halda ana təsəlli üçün oğlunun yanına qaçır, lakin cavabında dəhşətli kobud sözlər eşidir: "Bəli, ondan qurtul, ana, necə qoyuldu."
Finalda gözəl bir ifadə Starodum tərəfindən tələffüz olunur: "Budur pisliyin layiqli meyvələri!"
Fonvizin komediyada Xanım Prostakova ilə Mitrofanuşkanın münasibətindən nümunə götürərək oğlunu mənəvi cəhətdən eybəcərləşdirən, onu canavara çevirən yorulmaz, kor, heyvani ana məhəbbətinin dəhşətli nəticələrini təsvir edir. Əgər başqa ədəbiyyat əsərlərində “atalar və uşaqlar” misrası qabarıq şəkildə yaradılmışdırsa, “Ataltı”da müəllif “ana və oğul” toqquşmasını daha ətraflı təsvir edir, çünki Mitrofanın atası ilə münasibəti, ona etinasızlıq analıqdan qaynaqlanır. tərbiyə.
2.3. Puşkinin hekayələrində atalar və uşaqlar arasında patriarxal münasibətlərin cazibəsi (“Gənc xanım kəndli qadındır”, “Qar fırtınası”)
Aleksandr Sergeyeviç Puşkin "atalar və uşaqlar" mövzusunun inkişafına yeni, dərin və rəngarəng bir səs təqdim etdi. Belə ki, onun “Gənc xanım-kəndli qadın” və “Qar fırtınası” romanları böyük və gənc nəsil nümayəndələri arasında məhəbbət üzərində qurulmuş patriarxal münasibətlərin füsunkarlığı ilə valeh edir.
Gənc qəhrəmanlar çox vaxt atalarının fikri ilə razılaşmırlar, lakin birbaşa qarşıdurmaya getməyə deyil, ağsaqqalların taleyüklü qərarını dəyişdirmək ümidi ilə bir müddət gözləməyə üstünlük verirlər. Bu, ilk növbədə, “Gənc Xanım-Kəndli Qadın”ın gənc qəhrəmanının karyera seçiminə aiddir: “O, *** universitetdə tərbiyə alıb və hərbi xidmətə getmək niyyətində idi, lakin atası buna razı olmadı. ki. Gənc özünü dövlət qulluğunda tamamilə aciz hiss edirdi. Onlar bir-birlərinə boyun əymədilər və gənc Aleksey hər ehtimala qarşı bığlarını buraxaraq bir centlmen kimi yaşamağa başladı.
Liza, əksinə, iradəsi ilə seçilir, lakin onun hiylələri ingilis atasının dərin rəğbətinə və məhəbbətinə layiqdir: “O, yeganə və buna görə də ərköyün uşaq idi. Onun oynaqlığı və dəqiqə-dəqiqə zarafatları atasını sevindirib.
Qəhrəmanlar, görünür, hisslərin iradəsinə təslim olurlar, amma hamı valideynlərinin razılığı olmadan evlənməyin mümkünsüzlüyünü bilir və daxili olaraq belə bir qərara tabe olur: “Aleksey, əziz Akulina ilə nə qədər bağlı olsa da, yoxsul kəndli qadınla onun arasında olan məsafəni hələ də xatırlayırdı; və Lisa ataları arasında nifrətin nə olduğunu bilirdi və qarşılıqlı barışığa ümid etməyə cəsarət etmirdi.
Ata prinsipial məsələyə baxmasa, sevimli qızının şıltaqlığına hər zaman təslim olmağa hazırdır. Bunu qəhrəmanın ifşa olunmaqdan qorxaraq gözlənilən qonaqlara çıxmaqdan imtina etdiyi epizodda müşahidə edə bilərik: “Nə danışırsan! dedi, rəngi solğunlaşdı. - Berestov, ata və oğul! Sabah nahar edəcəyik! Xeyr, ata, istədiyiniz kimi: mən özümü heç nəyə göstərməyəcəyəm. “Nəsən, ağlını itirmisən? - ata etiraz etdi, - çoxdandır ki, belə utancaqsınız, yoxsa onlara roman qəhrəmanı kimi irsi nifrət bəsləyirsiniz? Bəsdir, aldatma ... "-" Xeyr, ata, dünyada heç bir şey üçün, heç bir xəzinə üçün, Berestovların qarşısına çıxmayacağam. Qriqori İvanoviç çiyinlərini çəkdi və daha onunla mübahisə etmədi, çünki bilirdi ki, ona qarşı çıxmaqla ondan heç nə ala bilməyəcəksən...”.
Qriqori İvanoviç Muromski qızının anlaşılmaz davranışını onun zarafatlara meyli ilə izah edir, amma indi də o, minkə heyran olmağa davam edir: "Ata" deyə cavab verdi Lisa, "İstəsəniz, onları yalnız razılaşma ilə qəbul edəcəm: fərqi yoxdur. Mən onların qarşısında necə görünsəm, nə etməmişəmsə, məni danlamayacaqsınız və heç bir təəccüb və narazılıq əlaməti göstərməyəcəksiniz. - “Yenə bir az cüzam! dedi Qriqori İvanoviç gülərək. - Belə belə belə; Razıyam, nə istəyirsən et, mənim qara gözlü minkəm”. Bu sözlə onun alnından öpdü və Liza hazır olmaq üçün qaçdı. Qız təmkinli və ehtiyatlı ola bilməz, amma belə anlarda belə atasını yaxınlaşan hiylələri barədə xəbərdar edir, onu incitmək istəməyib, özünəməxsus bir şəkildə dəstəyini cəlb edir. Bu, Muromskiyə Betsinin şıltaqlıqlarına asanlıqla dözməyə imkan verir: “Qriqori İvanoviç verdiyi vədi xatırladı və təəccübünü göstərməməyə çalışdı; amma qızının zarafatı ona elə gülməli göründü ki, özünü güclə saxlaya bildi. Atası hər dəqiqə ona baxırdı, məqsədini başa düşməsə də, hər şeyi çox gülməli görürdü. Qonaqlar gedəndən sonra ata və qızın izahat epizodunda da eyni şeyi görürük.
Böyüklər və kiçiklər arasındakı münasibətlərin patriarxal xarakteri Qriqori İvanoviçin qızı üçün sərfəli partiya kimi Aleksey Berestov haqqında fikirləri ilə aydın şəkildə göstərilir: “Muromski tez-tez düşünürdü ki,... Aleksey İvanoviç həmin vilayətin ən zəngin torpaq sahiblərindən biri olacaq. , və onun Liza ilə evlənməməsi üçün heç bir səbəb olmadığını söylədi. Evliliyə valideyn iradəsi kimi eyni münasibət Alekseyin atası ilə dialoqunda göstərilir: “Yox, ata,” Aleksey hörmətlə cavab verdi, “Görürəm ki, hussarlara qoşulmağımı istəmirsən; Mənim vəzifəm sizə itaət etməkdir”. - "Yaxşı," İvan Petroviç cavab verdi, "Mən görürəm ki, sən itaətkar bir oğulsan; bu mənə təsəlli verir; Yaxşı, mən də səni ovsunlamaq istəmirəm; Mən sizi məcbur etmirəm... dərhal... dövlət qulluğuna; və bu arada səninlə evlənmək fikrindəyəm.
Ancaq gənc Berestov taleyinə gəldikdə qətiyyətlə danışa bilər:
“- Sizin kədəriniz deyil, onun xoşbəxtliyi. Nə? deməli valideynin iradəsinə hörmət edirsən? Yaxşı!
Necə istəyirsən, mən evlənmək istəmirəm, evlənməyəcəm də.
Evlənəcəksən, yoxsa səni lənətləyəcəm, mülk də Allah kimi müqəddəsdir! Satıb sərraf edəcəyəm, sənə yarım qəpik də qoymayacağam! Bu barədə düşünmək üçün sənə üç gün vaxt verirəm, amma hələlik, özünü gözümün qabağında göstərməyə cəsarət etmə."
Tanınmış ədəbiyyatşünas ata və oğul arasındakı patriarxal münasibət haqqında belə qeyd edir: “O [Aleksey Berestov] imtina edə bilər, amma sonra var-dövlətlə bərabər varislik hüququnu da itirir – atanın təhlükəsi belədir”. Daha sonra ədəbiyyatşünas belə qənaətə gəlir: “Təsadüfi hesablama deyil, valideynlərin mərhəmətinə ümidsiz bir qaçış deyil, “vicdana görə” hərəkətin şüuru hekayənin mərkəzi məqamıdır” . Tədqiqatçının konsepsiyasını tam şəkildə bölüşürəm, çünki yaranan nəsillərin münaqişəsi “uşaq” tərbiyəsinin patriarxal xarakteri ilə həll olunur.
"Gənc xanım-kəndli qadın" əsərində Puşkin rus zadəganlarının əyalət həyatının cazibəsini, "atalar və övladlar" sevgisinə, hətta yaranan münaqişə vəziyyətlərində belə razılığa gəlmək bacarığına əsaslanaraq təsvir edir. Və yalnız qəhrəmanlar valideynləri ilə açıq mübahisəyə girərək sevgini müdafiə etməyə hazırdırlar.
"Atalar və uşaqlar" arasında patriarxal münasibət mövzusu Aleksandr Sergeyeviç "Qar fırtınası" hekayəsində davam edir, burada o, müxtəlif nəsillərin insanlarının hisslərindən də bəhs edir. Əvvəlki əsərdən fərqli olaraq, “atalar və uşaqlar” mövzusunun yenilikçi səsi “Qar fırtınası”nın baş qəhrəmanının hələ də valideynlərini aldatmağa çalışmasındadır.
Təəssüf ki, bu əsərdə mövzunun inkişafını öyrənən ədəbiyyat tapılmadığı üçün mənim təhlilim tədqiqatda əsas yer tutacaqdır.
Marya Gavrilovnanın atası və anasının qızını sevgilisi ilə evləndirmək istəməməsi səbəbindən gənclərin münasibətləri təhlükə altında idi. Müəllif göstərir ki, məhz bu iradəsizliyin dərk edilməsi qəhrəmanın qərarını diktə edirdi: “O, hər məktubda ona yalvarırdı ki, ona təslim olsun, gizli ərə getsin, bir müddət gizlənsin, sonra özünü ata-anasının ayağına atsın. Əlbətdə ki, nəhayət, sevgililərinin qəhrəmanlıq davamlılığı və bədbəxtliyi təsirlənəcək və onlara mütləq deyəcəkdir: “Uşaqlar! qucağımıza girin”.
Tərbiyəsi və əqidəsi Marya Qavrilovnaya valideynlərini düşünmədən evdən çıxmağa imkan vermədi. Burada qəhrəman özünü “Gənc xanım-kəndli qadın” filmindəki personajlar kimi aparır. Valideynlərinin xeyir-duasını ala bilməməsi qızcığazı uzun müddət tərəddüd edir: “Bir çox qaçış planları rədd edildi. Nəhayət, o, razılaşdı: təyin olunmuş gündə baş ağrısı bəhanəsi ilə nahardan imtina edib otağına çəkilməli oldu.
Bu hekayədə Puşkin gənc qəhrəmanların taleyi dəyişdirmək cəhdini təsvir edir. Marya Qavrilovnanın ata evindən qaçmasını bununla izah edir. Ancaq belə bir ümidsiz addım belə qızı qız sevgisindən və məhəbbətindən məhrum etmir. Bunu müəllif qəhrəmanın məktubunda mükəmməl şəkildə çatdırır: “O, ən təsirli sözlərlə onlarla vidalaşdı, ehtirasın qarşısıalınmaz qüvvəsi ilə etdiyi pis əməli bağışladı və ömrünün ən xoşbəxt anını şərəflə keçirəcəyini söylədi. o, özünü ən əziz valideynlərinin ayaqları altına atmağa icazə veriləcəyi bir həyatdır.
Keşişin obrazı gənc qızı da yuxusundan buraxmırdı: “Ona elə gəldi ki, toya getmək üçün kirşəyə minən an atası onu saxladı, ağrılı sürətlə sürüyərək yoldan keçirdi. qar yağdırdı və onu qaranlıq, dibsiz bir zindana atdı... və o, izaholunmaz batmış ürəklə başını aşağı uçdu. Düşünürəm ki, fərariyə qarşı belə qəddar repressiya səhnəsi reallıqda baş verə bilməzdi və öz qərarının yanlışlığı hissinin nəticəsidir.
Ağsaqqalların həssaslığı nəsillər arasında xoşməramlı münasibətlərin möhkəmlənməsinə böyük təsir göstərmişdir. Bunu valideynlərin qızının daxili vəziyyətini anladığı epizodda da müşahidə edə bilərik: “Ata və anası onun narahatlığını gördü; onların incə qayğısı və aramsız sualları: sənə nə olub, Maşa? Maşa, xəstəsən? - ürəyini parçaladı. Onları sakitləşdirməyə, şən görünməyə çalışdı, amma bacarmadı. Axşam gəldi. Ailəsinin içində son dəfə bu gün keçirməsi fikri ürəyini sıxırdı. O, bir az sağ idi ... ". Qız sevdiklərinin təsirli işini görərək utanır və peşman olur.
Hər hansı bir insan üçün valideynlərinin ölümünü yaşamaq çətindir, xüsusən də münasibətlər qüsursuz olsa da, gözəl idi. Marya Qavrilovnanın atasını itirdikdən sonra vəziyyətini təsvir edən müəllif bunu aydın şəkildə sübut edir: “Ancaq miras ona təsəlli vermədi; o, yazıq Praskovya Petrovnanın kədərini səmimiyyətlə bölüşdü, onunla heç vaxt ayrılmayacağına and içdi ... "Biz qəhrəmanın anası üçün belə çətin qazanılmış hissini rəğbət və qayğı ilə dolu ideal adlandıra bilərik. Deməli, Puşkinin əsərlərində “atalar və uşaqlar” patriarxal münasibətlərinin təsvirində müəllif mövqeyini görürük. Müəllif personajların xarakterlərinin çox yönlülüyünü göstərir ki, bu da onların baş verən dünyaya fərqli münasibəti ilə nəticələnir, lakin valideynlərin və uşaqların güclü sevgisi onlara anlaşılmazlıq çətinliklərini dəf etməyə imkan verir.
Məhz “atalar və uşaqlar” arasındakı patriarxal münasibətlərin cazibəsini təsvir etməklə Puşkin mövzunu yeni məzmunla doldurdu.
2.4.Tərk edilmiş atanın faciəsinin təcəssümü kimi Kral Lirin əbədi obrazı (V.Şekspir “Kral Lir”, İ.S.Turgenyev “Çöl kralı Lir”, A.S.Puşkin “Stansiya rəisi”, K. Q. Paustovski “Teleqram”
Dünya fantastikası heç də həmişə valideynlər və uşaqlar arasındakı buludsuz münasibətdən bəhs etmir. Çox vaxt müəlliflər anlaşılmazlıq, nifrət, nankorluqla əlaqəli faciələri təsvir edirlər. Amma “ata-bala” konfliktindən bəhs edən hər bir yazıçı bu münaqişədə yeni ziddiyyətlər tapır və onu orijinal yenilikçi vasitələrlə açır.
Tədqiqatın bu hissəsində, mərkəzində atılmış ata obrazı olan əsərləri nəzərdən keçirəcəyəm. Süjetin xüsusiyyətləri döyüşən tərəflərin fərqli davranışlarını diktə edir, lakin bu əsərlərin sonları oxşardır. Bu, personajların düzəlməz səhvləri zəncirinin nəticəsi olaraq tərk edilmiş atanın ölümü ilə əlaqələndirilir.
Mənim üçün mövzunun kəşfinə çevrilən ilk əsər U.Şekspirin “Kral Lir” faciəsidir.Böyük dramaturq onu doğrudan da sevən qızı tərk edən atanın uzaqgörənliyindən, sadəlövhlüyündən, ehtiyatsızlığından bəhs edir. iki başqasının gözəl sözlərinə inanaraq. Beləliklə, o, kiçik qızı Kordeliya ilə birlikdə özünü yoxsulluğa, kədərə və çöllərdə gəzməyə məhkum etdi.
Tamaşanın münaqişəsi krallığın Lirin üç qızı arasında bölünməsindən qaynaqlanır. Ata onlara səxavətlə miras bəxş edərək, hər birinin ona olan hisslərini söyləməyi xahiş edir:
"Qoneril.
Sevgimi sözlə ifadə etmək mümkün deyil.
Sən mənim üçün havadan, gözün işığından əzizsən,
Zənginlikdən və dünyanın bütün xəzinələrindən qiymətli,
Sağlamlıq, həyat, şərəf, gözəllik,
Uşaqların sevmədiyi kimi mən də səni sevirəm
İndiyə qədər ataları heç vaxt.
Belə bir hissdən dil uyuşur,
Və nəfəs kəsicidir”.
Ata birinci qızının bu cavabından məmnun qalıb, qərara gəlir:
sizə veririk
Bu xəttdən bu xəttə qədər bütün bu bölgə,
Meşə kölgəsi ilə, çayların tam axını,
Çöllər və çəmənliklər. Bundan sonra
Həyat yoldaşınız və uşaqlarınızla əbədi olaraq sahib olun.
Atam, bacım və mən eyni cinsdənik,
Və bizdə bir qiymət var. Onun cavabı
Deyəcəyim hər şeyi ehtiva edir
Bir az fərqlə ki, İ
Başqalarının sevincini də bilmirəm
Sizə böyük sevgim, cənab."
Bu cavab King Liri qane edir:
Biz sizə bu üçüncünü nəsillə veririk
Bizim gözəl krallığımızda. Şiryu,
Gözəllik və məhsuldarlıq bu hissədir
Qonerildən pis deyil”.
Kralın ən kiçik, ən sevimli qızı Kordeliya isə əksinə, “bacılarından daha böyük pay almaq üçün” heç nə etmir.
Onun lakonik “heç nə, lordum” cavabı Liri çaşdırır və onu qəzəbləndirir. Hisslərindən inciyən ata, anlaşılmaz davranışına görə izahat tələb edir, “nankor” Kordeliyanı mirasından məhrum etməklə hədələyir. Cəzanın nəticələri dəhşətli olsa da, qızı qətiyyətlə saxlayır: mirasın, kürəkənin və atanın itirilməsi. Padşah sevimli qızının hərəkətinin motivlərini yanlış şərh edir, qızın səmimiyyətini qiymətləndirmir, oxucunu lənət, ittiham və kobudluqla qorxudur: “Məni incitməkdənsə, doğulmağı üstün tutursan!”. Kral ölümcül bir hərəkət edir: qızını qovaraq ondan imtina edir və deyir: “Biz onunla yaşaya bilmərik. O bizim qızımız deyil. Bizdən xoş söz demədən, atanın xeyir-duası olmadan get.
Valideyn evindən qovulsa belə, Kordeliya ən çox atasının taleyindən narahatdır, bu da onun bacıları ilə söhbətini göstərir:
"Kordeliya
Atanın xəzinələri, göz yaşları içində
Mən səni tərk edirəm. Mən sizin mülklərinizi bilirəm
Ancaq sizi əsirgəmədən ad çəkməyəcəm.
Atana bax. Onu narahatlıqla
Mən sizin təmtəraqlı sevginizə əmanət edirəm.
Bu gözlənilməz biabırçılıq deyil,
Atam üçün daha yaxşı bir ev tapardim.
Əlvida, bacılar."
Həssas qızı boş yerə narahat etmir: axır ki, getdikdən dərhal sonra dialoqda Goneril və Regan Lirin onlarla yaşamaq niyyətindən narazı olduqlarını bildirirlər. Burada onlar müxtəlif yollarla atalarını evdən qovmaq üçün bir plan qururlar:
"Qoneril.
Daha az mərasim. Onu ötür
Bu evdəki hər kəs üçündür. men biznes isteyirem
Partlayışa gəldi. pis oldum -
Qoy bacısının yanına köçsün. Bilirəm,
Onun oxşar baxışı var.
O, inadkar bir kişinin hökm sürməsinə icazə verməz.
Özü səlahiyyət verdi, amma idarə etmək istəyir
Hələ! Yox, qocalar uşaq kimidir,
Və ciddi bir dərs tələb olunur,
Xeyirxahlıq və məhəbbət gələcək üçün olmadığı zaman.
Yadda saxla."
Tədricən aydın görməyə və Qonerilin niyyətlərini təxmin etməyə başlayan Kral Lir, Kordeliya ilə etdiyi kimi, ona da lənətlər yağdırmağa başlayır. Lakin bu dəfə onun məzəmmətləri haqlıdır və belə səslənir: “Lir. Oyan və fəsaddan məhv ol! Ata lənətinin yaralarından itin!
Bir qızı tərəfindən tərk edilmiş ata Reqanla sığınacaq tapmağa ümid edir, lakin orada da ona sığınacaq verilmir. Reqan bacısına haqq qazandırmağa və atasını geri göndərməyə çalışır:
Mən Goneril'i etiraf etməkdə çətinlik çəkirəm
Mən borcumu unuda bilərdim. Və əgər o
Mən sizin yoldaşlarınızın həddindən artıqlarını sakitləşdirməli idim,
Bu ayıq addımı bəyənirəm”.
Və yalnız atası tərəfindən haqsız yerə qovulmuş və lənətlənmiş kiçik bacı nəinki onu qəbul etməyə, həm də onu qorumağa hazırdır. Qızın atasına əsl sevgisi boş sözlərdə, and və vədlərdə deyil, məhz bu əməldə təzahür edir:
"Kordeliya.
Şöhrət susuzluğundan çıxmadım,
Ancaq sevgidən, sadəcə sevgidən
Atamın müdafiəsinə qalxmaq üçün. Tələs
Onu gör və eşit!”
Əsl tövbə Lirə yalnız həqiqətən sevən qızının ölümündən sonra gəlir. Taleyin bu dəhşətli cəzası Liri müdafiəsiz edir. Kordeliyanın sağ olduğuna dair ümid ürəyində son ana qədər yaşayır: “Qələm yerindən tərpəndi. Həyata gəlir! Ah, əgər bu doğrudursa, bu an həyatımda çəkdiyim hər bir əziyyətin əvəzini verəcək. Amma yenə də ata Kordeliyanın öldüyünü bilir.
Son zərbədən sağ çıxa bilməyən, tam tənhalığa dözə bilməyən Kral Lir qızı ilə birlikdə ölür. Atanın böyük günahının kəffarəsi budur:
Yazıq boğuldu! Xeyr, nəfəs almır!
At, it, siçovul yaşaya bilər,
Amma sənə yox. Sən əbədi getdin
Əbədi, əbədi, əbədi, əbədi, əbədi!
Mən ağrıyıram. Düyməni açın...
Çox sağ ol. Baxın əfəndim!
Görürsən? Dodaqlara bax!
Görürsən? Ona bir nəzər salın!
(Ölür.)"
Fray əsəri səciyyələndirərək, müəllifin yenilik xüsusiyyətlərini önə çəkib: “Adətən Şekspirdə olduğu kimi, onun müxtəlif mənbələrdən götürdüyü materialda etdiyi dəyişikliklər ilk növbədə faciəvi elementin gücləndirilməsindən ibarətdir. Əgər Lir Şekspirin sələfində yenidən kral olarsa və Kordella sağ qalsa, Şekspir Lir və Kordeliyanın ölümü ilə faciəni tamamlayır. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, personajların obrazlarını, süjet xəttini icad edərkən müəllif müəyyən ədəbi ənənəyə riayət edib, artıq tanış olan mövzuya yenilik payı əlavə edib.
Beləliklə, Şekspir faciədə heç bir halda ideal adlandırıla bilməyən "atalar və uşaqlar" münasibətlərini göstərdi. Kral Lir, bir qızının əsl sevgisini görməyərək, digər ikisinin gözəl sözlərinə inanaraq səhv etdi, onlar da öz növbəsində atalarına qarşı heç bir hissləri olmayan, miras almaq arzusundan başqa, onun sonsuz imkanlarından istifadə etdilər. güvən və inandırıcılıq, yaltaqlığı sevgidən ayıra bilməmək.
Faciəli sonluq bizi bir tərəfdən yorulmaz sevginin və boşboğazlığın qurbanı olan Liri, digər tərəfdən isə dəhşətli bir iftiranın günahkarını təqdim edir. Burada biz təkcə “Atalar və oğullar” antaqonizmini deyil, həm də övladlıq borcu anlayışının müxtəlif məzmunla dolu olduğu gənc nəslin nümayəndələri arasında münaqişəni müşahidə edirik.
Mövzu, İvan Sergeyeviç Turgenevin "Atalar və uşaqlar" probleminin inkişafında mətnlərarası əlaqələrə səbəb olan "Çöl kralı Lir" hekayəsində maraqlı davam etdi. Və doğrudan da, iki əsərin süjetləri oxşar şəkildə inkişaf edir.
Turgenevin qəhrəmanı sərt, düz sözlü bir insandır və qızlarını sərtliklə tərbiyə edir. Epizodu təhlil edək: “Anna! - deyə qışqırdı və eyni zamanda onun nəhəng qarnı dənizdə dalğa kimi qalxıb endi, - sən nəsən? fırlanmaq! Al, eşitmədin? -Hər şey hazırdır, ata, xahiş edirəm, - qızının səsi eşidildi. Martin Petroviçin əmrlərinin necə sürətlə yerinə yetirilməsinə daxilən heyran oldum. Martyn Petroviçin hər hansı əmri dərhal qızları tərəfindən yerinə yetirildi, bu da ata səlahiyyətindən danışır: “Anna! - deyə qışqırdı, - pianinoları çalmaq lazımdır... Gənc cənablar bunu sevirlər.
Ətrafa baxdım: otaqda pianoya bənzəyirdi.
Mən qulaq asıram, ata, - Anna Martynovna cavab verdi. - Bəs mən onlarla nə oynayacağam? Maraqlanmayacaqlar.
Bəs pinsionda sizə nə öyrətdilər?
Mən hər şeyi unutdum ... və simlər qopdu. Anna Martınovnanın səsi çox xoş, gurultulu və sanki kədərli idi... yırtıcı quşların səsi kimi.
Ata qızlarından məhəbbətlə danışır, onlara gizli heyranlıqla deyirdi: “Azadlar, kazak qanı”.
Martin Petroviçin mülkü iki bacı arasında "iz buraxmadan" böldüyü anda "Kral Lir"in süjeti ilə oxşarlığı nəzərdən qaçırmaq olmaz. Qonşular buna təəccüblənirlər. Amma ata qızlarına, onların ədəbinə, minnətinə arxayındır, onu qəbul edəcəklərinə ümid edir: “Qızlarınızdan, kürəkəninizdən bu qədər əminsiniz?
Ölümdə Rəbb Allah azaddır, - ana dedi, - amma vəzifə onlarındır, şübhəsiz. Bağışlayın, Martya Petroviç; ən böyüyünüz Anna məşhur qürurlu qadındır, ikincisi isə canavar kimi görünür ...
Natalya Nikolaevna! - Harlov sözünü kəsdi, - sən nəsən?.. Hə, onlar... Qızlarım... Hə, mən... İtaətdən çıx? Bəli, hətta yuxuda da ... Müqavimət et? Kimə? Valideyn?.. Cəsarət? Onları lənətləmək uzundurmu? Onlar həyatlarını titrəyərək və təvazökarlıqla yaşadılar - və birdən... Ya Rəbb!
Vəsiyyətnamədə torpaq sahibi Məryəmə və Evlampiyaya nə verilməli olduğunu göstərərək, hər şeyi bərabər böldü və sonuncu ifadə onun üçün çox şey ifadə etdi: “Və bu, mənim valideynlərimin iradəsi, qızlarımı müqəddəs və sarsılmaz olaraq yerinə yetirmək və onlara riayət etməkdir. əmr; Çünki mən Allahdan sonra onların atası və başçısıyam, heç kimə hesab verməyə borclu deyiləm və verməmişəm; və onlar mənim iradəmi yerinə yetirəcəklər, onda mənim valideyn xeyir-duasım onlarla olacaq və əgər mənim iradəmi yerinə yetirməsələr, Allahın qoruduğu şey, onda mənim valideynlik andı indi və həmişəlik və həmişəlik onları keçəcək, amin! ”Xarlov qaldırdı. başının üstündəki yarpaq, Anna dərhal diz çökdü və alnını yerə çırpdı, əri onun arxasınca sallandı."Yaxşı, bəs sən?"Xarlov Yevlampiaya tərəf döndü. Jitkov bütün bədəni ilə irəli əyildi.
Çarpaz motivin inkişafındakı fərq münaqişənin günahkarında müşahidə olunur. Qızların ataya münasibətinə onlardan birinin seçilməsi təsir edib: “Onlardan razılıq istəmədilər, bəy. Budur, sənsiz sifariş getdi, - Prokofi təəccüblü baxışıma cavab olaraq yüngül bir təbəssümlə dedi, - bəla! Allahım! İndi hər şeyə cənab Sletkin rəhbərlik edir. - Bəs Martin Petroviç? - Və Martın Petroviç olduğu kimi sonuncu şəxs oldu. Quru yeməkdə oturmaq - daha nə? Tamamilə həll etdi. Bax, onu həyətdən qovacaqlar.
Görünür ki, Kral Lirdən fərqli olaraq, Harlov gəzməyə məcbur deyil, lakin Prokofinin rəyləri əsas personajın həqiqətən "son insana çevrildiyini" təsdiqləyir.
Qonşuları Martin Petroviçə öz qızlarından daha çox əhəmiyyət verirdilər, onlar atalarının evdəki “qayğısız” həyatından danışaraq özünü doğruldurdular: “Martin Petroviç də bizim kimi geyinir, geyinir, yeyir; onun üçün başqa nə var? Özü də inandırdı ki, ruhunun qayğısına qalan kimi bu dünyada başqa heç nə istəmir. Kaş başa düşsəydi ki, indi hər şey bizimdir, ancaq bizimdir. O da deyir ki, biz ona maaş vermirik; bəli, özümüzün həmişə pulumuz yoxdur; və o, hər şeyə hazır olanda onun üçün nədir? Biz onunla qohum kimi rəftar edirik; Mən sizə doğru deyirəm. Otaqlar, məsələn, onun yaşadığı, bizə necə lazımdır! onlarsız sadəcə dönmək üçün heç bir yer yoxdur; və biz heç nəyik! - dözürük. Hətta onu necə əyləndirəcəyimizi düşünürük. Beləliklə, Peter Günü üçün mən ona şəhərdə gözəl qarmaqlar aldım - əsl ingilis qarmaqları: bahalı qarmaqlar! balıq tutmaq. Hovuzda sazan balığımız var. Oturub balıq tutardım! Bir saat, başqa oturdu, bir qulaq və hazır. Yaşlı insanlar üçün ən sakit məşğuliyyət!
Qızların atadan necə qurtulacağı ilə bağlı fikirləri dəhşətlidir. Əsərdə bu birbaşa qeyd olunmasa da, müəllif qızlardan birinin oxuduğu mahnının sözləri ilə oxuculara eyham vurur:
“Tapırsınız, tapırsınız, nəhəng bir bulud,
Öldürürsən, qayınatanı öldürürsən.
Sən sındırsan, qayınananı vurursan,
Mən isə gənc arvadımı özüm öldürəcəyəm!”
“Qərar verdi” feli “Kral Lir” çölünün acı taleyi hekayəsinə zülmət qatır. Martın Petroviç belə münasibətə dözməyib və vəziyyəti proqnozlaşdıran qonşulara evi tərk edib, lakin baş verənlərə inana bilməyib: “Annanı hələ də başa düşürəm; o arvaddır ... Bəs niyə yer üzündə ikinci ... - Yevlampia bir şeydir? Annadan da pis! Hamısı, olduğu kimi, tamamilə Volodyanın əlinə təslim oldu. Ona görə də sizin əsgərdən imtina etdi. Onun sözlərinə görə, Volodkinə görə, sifarişlə. Anna - görünən bir şey - inciməli idi, amma bacısına dözə bilmir, amma təslim olur! Cadu, lənət! Bəli, Anna, görürsən, bunu düşünmək xoşdur, deyirlər, sən, Evlamniya, sən həmişə necə fəxr etmisən və indi sənə nə oldu! .. Oh ... oh, oh! Allahım, Allahım!”
Səyyah həyatına məcbur edilən ən yaxın insanların xəyanətinə dözməyə gücü olmayan Martyn Petroviç dəhşətli bir günah, intihar etmək qərarına gəldi. Hekayənin sonu kədərlidir. Qızlarının buludsuz həyatı üçün əlindən gələni edən ata yüksəklikdən yıxılır. Ömrünün sonunda qızlarından birinin peşmanlığını görür: “Nə qızım? Harlov cavab verdi və divarın ən kənarına keçdi. Anlaya bildiyim qədər, onun üzündə qəribə bir təbəssüm yarandı - parlaq, şən və məhz bu xüsusilə qorxunc, xoşagəlməz təbəssüm üzündən... İllər sonra cəza çəkən birinin üzündə eyni təbəssümü gördüm. ölüm.
Dayan, ata; aşağı düş (Evlampia ona “ata” demədi). Biz günahkarıq; hər şeyi sizə qaytaracağıq. Aşağı gəl.
Bizim üçün nə edirsən? Sletkin müdaxilə etdi. Yevlampia qaşlarından daha çox qaşlarını çatdı.
Mən sizə payımı qaytaracağam - hər şeyi verəcəm. Dur, aşağı düş, ata! Bizi bağışla; Bağışlayın. Harlov gülümsəməyə davam etdi.
Artıq gecdir, əzizim, - dedi və onun hər sözü mis kimi cingildədi. - Sənin daş ruhun gec köçdü! O, aşağı yuvarlandı - indi onu saxlaya bilməzsən! Və indi mənə baxma! Mən itirilmiş adamam! Yaxşısı budur ki, Volodyanıza baxın: görürsünüz, o, necə də yaraşıqlı adam olub! Bəli, echidennoe bacınıza baxın; orda onun tülkü burnu pəncərədən çıxır, orda ərinə sataşır! Xeyr, cənablar! Məni sığınacaqdan məhrum etmək istədin - ona görə də sənə bir günlükdə bir lövhə qoymayacağam! Mən onu öz əllərimlə qoydum, öz əlimlə məhv edəcəm - bir əlimlə olduğu kimi! Görürsən, mən balta belə götürməmişəm!”
Oxucu bədbəxt atanın dəhşətli niyyətini həyata keçirmək əzmininə şübhə etmir, təsadüfi deyil ki, rəvayətçi onu ölümə məhkum edilmiş bir adamla müqayisə edir. Məhəbbətlə qala bilən münasibətlər, istiləşmə antaqonistə çevrildi. Uşaqlar öz əlləri ilə qan içində olan bir insan üçün dəhşətli bir ifadə hazırladılar. Harlov ölməzdən əvvəl dolanışıqsız qaldığına görə yox, inamın amansız cəzasına, yadlaşmanın dəhşətli faciəsinə görə özünü itirmiş adam adlandırır.
Ən vacib sirr, Evlampiyanın atasının ölümündən əvvəl dedikləri idi: "Mən səni lənətləmirəm ... səni lənətləyirəm və ya bağışlayıram?" Yenə yağış yağdı, amma mən sürətlə atımı sürdüm. Daha çox tək qalmaq istəyirdim, təmkinsiz fikirlərimlə məşğul olmaq istəyirdim. Müəllif söymək istəməyərək ata sevgisinin gücünü bir daha vurğulayır. Evlampia'ya tövbə gəldi, ancaq bunu gecikmiş adlandırmaq olar, çünki atalarının taleyi ona qarşı qəddar münasibəti ilə əvvəlcədən müəyyən edilmişdir.
Mövzunun inkişafında növbəti addım A.S.-in hekayəsi oldu. Puşkin "Stansiya rəisi" Müəllif tərk edilmiş atanın hekayəsindən bəhs edir. Sonluq "Kral Lir" və "Çöl kralı Lir"in sonundan heç də fərqlənmir, atanın ölümü dəhşətli bir cəzadır və əvvəlki əsərdə olduğu kimi, uşaqların tövbəsi çox gec gəlir. Bununla belə, üç rəvayət arasında bir sıra fərqlər var.
Samson Vyrin qızına laqeyd qaldı, bu da rəvayətçinin nəzərindən yayınmadı. "Bu sənin qızındır?" Mən baxıcıdan soruşdum. "Qızım, əfəndim," o, məmnun bir qürurla cavab verdi, "amma nə qədər ağıllı, belə çevik bir ana, hamısı öldü." Hətta qocadan ayrılanda da ata onun haqqında sevgi, təşvişlə danışır, qızının hərəkətini başa düşmür: “Deməli, dünyamı tanıyırsan? başladı. Onu kim tanımırdı. Oh, dünya, dünya! O nə qız idi! Əvvəllər olub ki, kim keçsə, hamı tərifləyəcək, heç kim qınamayacaq. Xanımlar ona bir dəsmal, digərinə sırğa verdilər. Cənablar, səyahətçilər qəsdən dayandılar, sanki nahar və ya şam yeməyi, müqayisə, amma əslində yalnız ona daha uzun baxmaq üçün. Elə olurdu ki, usta nə qədər hirslənsə də, onun yanında sakitləşir, mənimlə mehriban danışırdı. İnanın, bəy: kuryerlər, kuryerlər onunla yarım saat danışdılar. Evi saxladı: nə təmizləyəcək, nə bişirəcək, hər şeyi bacardı. Mən isə, qoca axmaq, doymuram, əvvəllər belə olub, doymuram; dünyamı sevmədimmi, övladımı əzizləmədimmi; onun həyatı yoxdu? Xeyr, çətinlikdən qurtulmayacaqsınız; nə taleyindədir, ondan qaçmaq olmaz. Müəllif ritorik suallar kimi müxtəlif üsullardan istifadə edərək atanın vəziyyətini anlamağa kömək edir: "Onu kim tanımırdı?" dünyamı sevmədimmi, övladımı əzizləmədimmi; onun həyatı yoxdu?”, təkrar edin: “Ah, Dünya, Dünya!”, Eləcə də frazeoloji birləşmələr: “bəladan qurtulmazsan”, “taleyi nə var, ondan qaçmaq olmaz”.
Samson Vyrin Dünyadan qaçmağı əsl kədər kimi qəbul etdi, bunun üçün özünü, ilk növbədə, inandırıcılığına görə günahlandırdı. O, özünü qınayır ki, Dunyanın üzündəki “çaşqınlıq”a fikir vermədi. “Nədən qorxursan? – atası ona dedi, – axı onun zadəganlığı canavar deyil və səni yeməyəcək: minib kilsəyə get. Dünya hussarın yanında vaqona mindi, qulluqçu dirəyə tullandı, faytonçu fit çaldı, atlar çapıldı. Yazıq baxıcı başa düşmürdü ki, o, öz Dünyasına hussarla birlikdə minməyə necə icazə verib, necə kor olub, o zaman ağlına nə gəlib. Puşkin bədbəxt atanın qızını tapmaq üçün nəticəsiz cəhdlərini təfərrüatı ilə təsvir edir: “Yarım saat keçmədi ki, onun ürəyi sızlamağa, sızıldamağa başladı və narahatlıq onu o dərəcədə tutdu ki, müqavimət göstərə bilmədi və özü getdi. kütləyə. Kilsəyə yaxınlaşanda gördü ki, camaat artıq dağılışır, amma Dünya nə hasarda, nə də eyvanda. O, tələsik kilsəyə girdi: kahin qurbangahdan çıxırdı; diakon şamları söndürür, küncdə hələ də iki yaşlı qadın dua edirdi; lakin Dünya kilsədə deyildi. Yazıq ata zorla diakondan onun mesada olub-olmadığını soruşmaq qərarına gəldi. Diakon cavab verdi ki, o, olmayıb. Onun bütün hərəkətləri ən güclü daxili iğtişaşları ifadə edir: "ürək ağrımağa başladı", "narahatlıq ona sahib çıxdı", "müqavimət göstərə bilmədi və özü kütləyə getdi", "tələsik kilsəyə girdi", "özünü məcbur etdi".
Faytonçunun Dunyanın qaçması ilə bağlı sözləri Samson Vırinə bir cümlə kimi göründü: “Dünya hussarla o stansiyadan daha da irəli getdi”. Və hətta Dünya gedəndə ağlaması atasına təsəlli verə bilməzdi. Ata, Prostakova məhəbbətində kor olduğu kimi, "gənc koket"in mahiyyətini tam dərk etmir. Vyrin onların mehriban, isti münasibətlərindən razıdır və buna görə də baxıcı qızının nə istədiyini belə düşünmür. Əgər yuxarıda təhlil edilən əsərlərdə atalar övladlarının iradəsi ilə öz yurd-yuvasından didərgin düşməyə məhkumdursa, “Vazzal müdiri”ndə ata könüllü olaraq “itmiş quzu”nun dalınca gedir.
Qız tapmaq üçün ilk cəhd uğursuz oldu. Varlı nişanlısı Dunya qocaya rüşvət verməyə çalışdı və Samson Vırin özü də bu inandırmağa məhəl qoymayaraq qaçağı buraxmaq üçün yalvarır: “Qocanın ürəyi qaynadı, gözlərindən yaş axdı və o, yalnız titrək səslə dedi. : “Hörmətli! .. belə bir ilahi lütf edin! .. Minski cəld ona baxdı, qızardı, əlindən tutdu, kabinetə apardı və qapını arxasından bağladı. "Sənin şərəfin! - qoca davam etdi, - vaqondan düşənlər getdi; heç olmasa zavallı Dünyamı mənə ver. Axı siz bundan həzz almısınız; boş yerə sərf etmə”. “Görülənləri geri qaytarmaq olmaz” dedi gənc son dərəcə çaşqın halda, “mən sənin qarşısında günahkaram və səndən bağışlanma diləməkdən məmnunam; amma dunyadan gede bildiyimi dusunmeyin: o xosbext olacaq, size namus sözümü verirem. onu niyə istəyirsən? O məni sevir; əvvəlki halının vərdişini itirmişdi. Nə sən, nə də o - baş verənləri unutmayacaqsan. Sonra qoluna nəsə keçirərək qapını açdı və baxıcı necə olduğunu xatırlamadan özünü küçədə tapdı.
Dünya ilə atası arasındakı münasibət o qədər qəfil bitir ki, o, izahatda belə iştirak etmir. Müəllif qovulmuş bədbəxt qocanın portretini məharətlə çəkir: “Uzun müddət hərəkətsiz dayandı, nəhayət, qolunun manşetinin arxasında bir rulon kağız gördü; onları çıxarıb bir neçə əzilmiş beş və on rublluq əskinasları açdı. Yenə gözlərindən yaş axdı, qəzəbdən yaş! Kağızları topa sıxıb yerə atdı, dabanı ilə möhürləyib getdi... Bir neçə addım getdikdən sonra dayandı, fikirləşdi... və qayıtdı... amma daha əskinas yox idi. Qoca gözətçi Minskinin qəddar, lakin əsaslı arqumentlərini eşitmir. Maraqlıdır ki, tərk edilmiş qoca heç vaxt əlindən alınan qızı üçün fidyə almağa razı olmayacaq.
İkincidə, tərk edilmiş ata hələ də qızını görməyə müvəffəq oldu, lakin Samson Vyrin qarşısında günaha dözə bilmədi və həyəcandan huşunu itirdi.
Qoca artıq xoşbəxt Dünyanı narahat etmirdi, yalnız onun nişanlısı tərəfindən atılacağından narahat idi: “Artıq üçüncü ildir ki, mən dünyasız necə yaşayıram və onun haqqında nə söz-söhbət var, nə də ruh. . Onun sağ olub-olmadığını Allah bilir. Hər şey olur. Onun nə birincisi, nə də sonuncusu, keçən dırmıq tərəfindən aldandı və orada onu tutdu və sonra onu tərk etdi. Sankt-Peterburqda onların çoxu var, cavan axmaqlar, bu gün atlas və məxməri geyinib, sabah isə anbarın pisliyi ilə birlikdə küçəni süpürüb gedəcəksən. Hərdən düşünəndə ki, Dünya, bəlkə də, dərhal yoxa çıxır, istər-istəməz günah edir və ona qəbr arzulayırsan... “Qocanın bu acı sözlərində biz təkcə qaçılmaz kədər deyil, həm də təhqirlərə, məyusluğa qalib gələn sevgini hiss edirik. . Hətta sərxoş olan Vyrin qaçqının taleyindən narahatdır.
Alt mətndə oxunan azğın oğulla süjetdə “uşağın” “ata”ya qaytarılması nəzərdə tutulur, lakin heç vaxt belə olmayıb. Dunya Samson Vyrin qarşısında heç vaxt bağışlanma diləyə bilmədi, çünki qızını heç vaxt gözləmədi. “Xanım” qocanın ölümündən sonra gəlir, ancaq onun ziyarəti, atasının məzarı başında hönkür-hönkür ağlaması artıq heç nəyi düzəldə bilmir. Bələdçi oğlan xatırlayır: “O, burada uzanıb uzun müddət uzandı. Və orada xanım kəndə getdi və kahini çağırdı, ona pul verdi və getdi və mənə gümüşdən bir nikel verdi - şanlı bir xanım!
Əvvəlki əsərlərdən fərqi odur ki, qız atasından ayrılıb, onun ona verdiyi ağrıları anlamayıb, qərəzli, eqoist niyyəti olmayan bir hərəkət edib.
N.N.Petrunina "Puşkinin nəsri" əsərində hekayənin sonunu bu şəkildə əsaslandırdı: ""gözəl xanımın" qəlbində nə sevinc, nə də kədər qızının günahının şüurunu boğmadı.<…>qəhrəmanın ruhunda nə qədər ali, insani prinsip canlıdır<…>o, sağlam əxlaqi taxıl saxlamağı, rəhmətə gedənlər qarşısında şüurlu günah və borc hissini yüksəltməyi bacardı. Artıq bizə tanış olan ədəbiyyatşünas Aleksandr Belıy belə cavab verir: “Tanınmış Puşkinistin qızının atılmış ata qarşısında günahkarlıq hissini səciyyələndirmək üçün sadə “vicdan” sözündən nə qədər incəliklə qaçması təəccüblüdür. təbiətdə sadə və aydındır. Bu cür uca nitqin pafosunun özü də onu göstərir ki, müasirliyimiz “şüurlu günah və borc hissini” ifadə etmək üçün termin tapmayıb. Və bu məsələdə hər iki müəllifin fikirlərini bölüşürəm. Həqiqətən də, Dünya övladlıq günahı hissi keçirdi, onu həyasız adlandırmaq olmaz. Biz bunu hekayənin inkarında müşahidə edə bilərik, lakin A.S. Puşkin (A.Belıy öz əsərində bunu sübut edir) atasının məzarına qayıtmağı vicdan hücumu adlandırmır. Çox güman ki, bu sadəcə günahdır.
Beləliklə, Puşkin tərk edilmiş ata obrazını özünəməxsus şəkildə şərh etdi, onu azğın oğul hekayəsi ilə müqayisə etdi və bununla da "atalar və uşaqlar" mövzusuna yenilik payı daxil etdi.
Paustovskinin hekayəsi mənim təhlil etdiyim əvvəlki üç əsərdən fərqlənir. Birincisi, ona görə ki, Teleqramda yaşlı nəslin nümayəndələrinin təcəssümü qızı üçün mümkün olan hər şeyi edən, onu dərin, rəğbətli başqa bir insan kimi böyüdən və uzun müddət Nastyanın dostu olaraq qalan ana idi. İkincisi, baş verənlərdə Katerina Petrovnanın günahı yox idi (məsələn, “Kral Lir”, “Çöllərin kralı Lir” və “Stansiya rəisi” filmlərində olduğu kimi). Teleqramda Paustovski tərk edilmiş anadan danışır, qızı Leninqradda o qədər məşğuldur ki, gəlib yaşlı qadını ziyarət edə bilmir. Əgər “Kral Lir”, “Çöl kralı Lir” və “Stansiya rəisi” filmlərində günahın bir hissəsi oğul və qızlarının tərbiyəsini hardasa darıxmış valideynlərin üzərinə düşürsə, Katerina Petrovnanı ideal ana adlandırmaq olar. O, Nastyanın məşğul olduğunu başa düşdü və yersiz yerə məktublar yazmadı, “Nastya indi ondan asılı deyil, qarı. Onların, gənclərin öz işləri, öz anlaşılmaz maraqları, öz xoşbəxtlikləri var. Qarışmamaq daha yaxşıdır. Buna görə də, Katerina Petrovna çox nadir hallarda Nastyaya yazdı, amma bütün günlər onun haqqında düşünürdü ... "
Müəllif ananın çarəsizliyini, yaxın adama, köməkçiyə ehtiyacını göstərir: “Katerina Petrovna üçün səhər durub eyni şeyləri görmək daha da çətinləşdi: isidilməmiş sobaların acı iyinin durğunlaşdığı otaqlar, tozlu Vestnik Evropy, stolun üstündəki saralmış fincanlar, çoxdan yoxa çıxıb.Təmizlənmiş samovar və divarlardakı rəsmlər.
Katerina Petrovna ondan Nastya haqqında soruşanda bir söz belə deyə bilmədi, analıq hissləri o qədər güclü idi ki, qadının tərk edilmiş qızının ağrısı o qədər böyük idi: “Eşitmirəm, Katerina Petrovna, Nastya nə yazır, ya yox?
Katerina Petrovna susdu, divanda oturdu - əyilmiş, balaca - və hələ də qırmızı dəri retikulunda bəzi kağızları çeşidləyirdi. Tixon uzun müddət burnunu döydü, astanada ayaq basdı.
Yaxşı, - dedi, cavab gözləmədən. – Düşünürəm ki, gedəcəm, Katerina Petrovna. Ətrafdakı insanlar baş qəhrəmana rəğbət bəsləyir və Nastya haqqında suallardan qorxurlar.
Başqalarına lazım olan qızı, Leninqraddakı yaradıcı insanlara kömək edərək, demək olar ki, köməksiz bir ana üçün ayda bir dəfə aylıq poçt sifarişinin kifayət edəcəyini zəruri hesab etdi və məşğul olduğu üçün vaxt çatışmazlığı ilə bağlı bir neçə kəlmə dedi. Müəllif qeyd edir: “Katerina Petrovnanın qızı və yeganə doğma insan olan Nastya uzaqda, Leninqradda yaşayırdı. Sonuncu dəfə üç il əvvəl ziyarət etdi. Nastyadan da məktublar yox idi, amma iki-üç aydan bir şən gənc poçtalyon Vasili Katerina Petrovnaya iki yüz rubl köçürmə gətirirdi. O, Katerina Petrovna imzalayanda ehtiyatla onun əlindən tutdu ki, lazım olmayan yerdə imzalamasın. Vasili gedirdi və Katerina Petrovna əlində pulla çaşqın halda oturdu. Sonra eynəyini taxdı və poçt sifarişindəki bir neçə sözü yenidən oxudu. Sözlərin hamısı eyni idi: görüləsi işlər o qədər çoxdur ki, nəinki gəlməyə, hətta real məktub yazmağa belə vaxt yoxdur.
Tərk edilmiş ana qızını günahlandırmadı, onu ürəkdən sevdi, görüşə ümid etdi, yaddaşın hər bir telindən yapışdı: “Katerina Petrovna dolğun kağız parçalarını diqqətlə sıraladı. O, qocalıqdan unudub ki, bu pul heç də Nastyanın əlində olan pul deyil və ona elə gəlirdi ki, puldan Nastyanın ətir iyi gəlir.
Anasından məktub alanda Nastyanın davranışı mənə dəhşətli, dəhşətli göründü. Açılmamış, oxunmamış və etibarlı şəkildə unudulmuş məktub unudulma simvoluna çevrilir. “Nastya xidmətdə Katerina Petrovnadan məktub aldı. O, oxumadan çantasında gizlətdi - işdən sonra oxumağa qərar verdi. Katerina Petrovnanın məktubları Nastyanın rahat nəfəsini oyatdı: anası yazdığından o, sağdır. Amma eyni zamanda onlardan küt bir narahatlıq başladı, sanki hər məktub səssiz bir məzəmmət idi.
İşdən sonra Nastya bu barədə Birliyin idarə heyətinə məlumat vermək üçün gənc heykəltəraş Timofeyevin emalatxanasına getməli, necə yaşadığına baxmalı idi. Timofeyev emalatxananın soyuqluğundan və ümumiyyətlə, onu ovuşdurduqlarından, dönməsinə imkan vermədiklərindən şikayətləndi.
Ancaq bu məktubda qayğıya, diqqətə ehtiyacı olan Katerina Petrovna qızına yalvardı və xəstə, zəifləmiş anası ilə vidalaşdı: "Sevgilim" Katerina Petrovna yazdı. Bu qışdan sağ çıxmayacağam. Bir gün gəl. Qoy sənə baxım, əllərindən tut. O qədər qocalmışam, zəifləmişəm ki, mənim üçün nəinki yerimək, hətta oturub uzanmaq belə çətindir – ölüm mənə gedən yolu unudub. Bağ quruyur - heç də eyni deyil - amma mən onu belə görmürəm. Bu payız pisdir. Olduqca çətin; bütün həyat, deyəsən, bu bir payız qədər uzun olmadı.
Qızın ürəyi sıxılmırdı, kağıza yazılan sözlərin ciddiliyini dərk edə bilmirdi, indi qoca, xəstə ana yox, sərgilər, rəssamlar daha önəmli idi: “İndi ora hara getməli! - dedi və ayağa qalxdı, - buradan çıxa bilərsən!
Səhvinin başa düşülməsi çox gec baş verir, çünki yuxarıda təhlil edilən üç əsərdə atılmış valideynin ölümü qaçılmazdır: “Nastya soyuqdan titrədi və birdən başa düşdü ki, onu tərk edilmiş bu köhnəlmiş yaşlı qadın qədər heç kim sevmir. hamı, orada, darıxdırıcı Çitdə. "Gec! Mən anamı bir daha görməyəcəyəm "dedi və öz-özünə dedi və xatırladı ki, son bir il ərzində o, ilk dəfə bu sevimli uşaq sözünü -" ana "dedi.
Və həqiqətən, Nastya gecikdi. Dəfn mərasimində iştirak edə bilməməsi onun peşmançılıq hissini daha da artırır. Yalnız bundan sonra qızı anlayır ki, onun anasından daha yaxın və əziz adamı yoxdur, anladı ki, onun nə günahı var: “Nastya dəfn mərasimindən sonra ikinci gün Zaboryeyə gəldi. O, qəbiristanlıqda təzə qəbir kurqanını - onun üzərindəki torpaq parça-parça donub qalmışdı - və Katerina Petrovnanın soyuq, qaranlıq otağını, deyəsən, həyat çoxdan tərk etmişdi.
Bu otaqda Nastya, buludlu və ağır bir şəfəq pəncərələrin xaricində mavi rəngə çevrilənə qədər bütün gecəni ağladı.
Nastya heç kimin onu görməməsi və heç nə soruşmaması üçün Zaboryeni gizlicə tərk etdi. Ona elə gəldi ki, Katerina Petrovnadan başqa heç kim ondan düzəlməz bir günahı, dözülməz bir yükü götürə bilməz.
Paustovski "tərk edilmiş ata" hekayəsini özünəməxsus şəkildə danışır, ana ilə qız arasındakı münasibətlərin xüsusiyyətlərini vurğulayır. Yaxın insanlar arasında əlaqəni kəsmək hər ikisinə ata və uşaq arasındakı uçurumdan qat-qat böyük zərbədir (Puşkin, Şekspir, Turgenevdə olduğu kimi). Ana ilə qız arasında həm qan, həm də mənəvi bağlılıq var idi. Nastya, bunu istəmədi, amma buna baxmayaraq, öz günahı ilə nəticələrini düşünmədən etibarlı münasibətləri kəsdi. Əsərləri təhlil edərkən “atalar və uşaqlar”ın vida obrazında fərqliliklər müşahidə etdim. “Kral Lir”də oxucu əvvəlcə Qonerilin, sonra isə taleyin amansız zərbəsinə tab gətirə bilməyən Lirin ölümünü öyrənir. Şekspir yazır: “Bax, əfəndim! Görürsən? Dodaqlara bax! Görürsən? Ona bir nəzər salın! (Ölür.)". "Çöl kralı Lir" Turgenev qızı ilə qısa vida monoloqu ilə intriqa əlavə edərək Xarlovun damdan yıxılması səhnəsi ilə bitir. : "Mən ... haqqında danışıram". Puşkin öz yaradıcılığında azğın oğul hekayəsi ilə paralel apararaq, Dünya ilə vidalaşmağı qeyri-mümkün edən atasının məzarına qayıtmasından danışır: “O, burada uzanıb uzun müddət uzandı. Və orada xanım kəndə getdi və kahini çağırdı ... "Paustovski qəbiristanlıqdakı mənzərəni daha ətraflı təsvir edir və bununla da bu hadisənin özü üçün əhəmiyyətini vurğulayır. Yazıçı diqqətimizi Nastyanın tövbəsinə cəlb edir, qızın hərəkətlərinin belə tez olması əbəs yerə deyil. "Nastya, heç kimin onu görməməsi və heç bir şey soruşmaması üçün gizli şəkildə Zaboryeni tərk etdi."
2.5. Mövzunun inkişafının yeni aspekti kimi münasibətlərdə qarşılıqlı anlaşma və həssaslıq (M.N. Karamzin "Yazıq Liza", A.S. Yaşıl "Qırmızı yelkənlər")
Çox vaxt əsərlərdə müəlliflər təkcə “atalar və uşaqlar” münasibətləri ilə bağlı faciələri təsvir etmir, həm də iki nəslin nümayəndələrinin göstərdiyi həssaslıqdan bəhs edirlər. Beləliklə, yazıçılar mövzunun çoxşaxəliliyinə və nəhəngliyinə yiyələnirlər.
Mövzunun belə səsləndiyi ilk əsər Karamzinin “Yazıq Liza” hekayəsi olmuşdur.
Karamzin "Kasıb Liza" hekayəsində ər və atası vəfat edən, bütün ev təsərrüfatını qadınların öhdəsinə buraxan ana ilə qız arasındakı münasibətdən bəhs edərək mövzunu açır.
Yoxsulluq başlayandan sonra Liza başa düşdü ki, indi yeganə çörək verən odur və özünü və anasını təmin etmək üçün hər şeyi etmək lazımdır. Karamzin belə əks etdirir: “On beş il atasından sonra qalan bir Liza, - bir Liza incə gəncliyini, nadir gözəlliyini əsirgəməyən, gecə-gündüz işləyirdi - kətanlar toxuyur, corablar toxuyur, yazda çiçəklər yığır və götürürdü. yayda giləmeyvə - və onları Moskvada satdı.
Qız və ana (müəllif adını çəkmir) arasında qarşılıqlı anlaşma və həssaslıqdan danışa bilməyən etibarlı bir münasibət var idi. Müəllif həmin hissədə yaşlı qadının gənc qıza verdiyi həyat dərslərini də göstərir. Ana qızı üçün narahat olur, Allahdan onu qorumasını diləyir: “Liza evə gələndə başına gələnləri danışdı. "Bir rubl almamağınız yaxşı oldu. Bəlkə də pis adam idi ..." - "Yox, ana! Mən belə düşünmürəm. Onun belə mehriban sifəti, belə səsi var ..." - " "Amma, Liza, öz zəhmətinlə yaşamaq və pulsuz heç nə götürməmək daha yaxşıdır. Sən hələ də bilmirsən, dostum, pis insanlar yazıq qızı necə incidə bilər! Sən gedəndə ürəyim həmişə səhv yerdədir. şəhərə; Mən həmişə heykəlin önünə bir şam qoyuram və Rəbb Allaha dua edirəm ki, sizi hər cür bəladan və bədbəxtlikdən xilas etsin.
Əsər boyu biz personajların bir-birinə olan qayğısını, qayğısını görə bilirik, bu barədə onların düşüncələrində oxuyuruq: “Nəhayət, Liza xatırladı ki, anası onun üçün narahat ola bilər”.
Lizanın anası ilə qeyri-səmimiliyini gecə görüşündən sonra qız evindəki epizoddan öyrənə bilərik. Karamzin yazır: "O, məni sevir!" düşündü və bu fikrə heyran oldu. “Ah, ana!” Liza oyanan anasına dedi. “Ah, ana! Nə gözəl səhərdir! Çöldə hər şey necə də əyləncəlidir!”
Kəndli qadınla qızı arasında münaqişə toya gələndə yaranır. Erastı sevən Lisa başqası ilə evlənmək istəmir, amma eyni zamanda bunun qoca ana üçün necə bir zərbə olacağını anlayır. "Zalım! Bu haqda soruşa bilərsiniz? Bəli, anama yazığım gəlir; ağlayaraq deyir ki, mən onun rahatlığını istəmirəm, məni onunla ərə verməsə, ölüm əzabını çəkəcək. Oh! Ana bilmir ki, mənim belə əziz dostum var!”
Əsərin rədd edilməsi kədərlidir. Liza özünü suya ataraq ölür. Lizanın dəhşətli günahını bilən ananın hisslərini təsəvvür etmək olar. Yaşlı qadın taleyin belə bir zərbəsini saxlaya bilmədi. "Lizinanın anası qızının dəhşətli ölümünü eşitdi və qanı dəhşətlə soyudu - gözləri əbədi olaraq bağlandı. Daxma boşdur”. Unutmayaq ki, Karamzinin hekayəsi sentimental səmtli əsərdir, ona görə də denoment bir qədər hiperbolik görünə bilər. Lakin bu bölmədə nəzərdən keçirdiyim realistik əsərlərdə də oxşar sonluq müşahidə olunur. Bu da təsdiq edir ki, “ata-övlad” münasibətlərindəki qırılma çox vaxt təkcə mənəvi zərbə ilə deyil, həm də fiziki ölümlə başa çatır.
Valideynlər və uşaqlar arasında inam, həssaslıq və qarşılıqlı anlaşmanın daha dolğun mənzərəsini Alexander Greenin "Scarlet Sails" əsərini təhlil etməklə əldə etmək olar.
“Atalar və oğullar”ın münasibəti çox vaxt birincinin öz varislərini yetişdirmək üçün nə qədər səy göstərməsindən asılıdır. Hisslərin harmoniyası, əgər siz doğuşdan oğlanla məşğul olsanız, yaranır ki, bunu epizod təsdiqləyir: “Ölü, Longren əyilib onun saqqalına diqqətlə baxan səkkiz aylıq bir məxluq gördü, sonra oturdu, aşağı baxdı və baxmağa başladı. bığını bursun”.
Uşağa qayğı, xüsusən də qayğı fədakarlıqla bağlıdırsa, müəllifin balaca Assolun və atasının həyatını təsvir etdiyi epizodda müşahidə etdiyimiz halda, qarşılıqlı anlaşma yolunun ayrılmaz hissəsidir. “Longren şəhərə getdi, yoldaşları ilə vidalaşdı və balaca Assolu böyütməyə başladı. Qız möhkəm yeriməyi öyrənənə qədər dul qadın yetimin anasını əvəz edərək dənizçi ilə yaşayırdı, lakin Assol yıxılmağı dayandıran kimi, ayağını eşikdən yuxarı qaldıran kimi Longren qətiyyətlə bildirdi ki, indi qızın özü üçün hər şeyi edəcək və , aktiv rəğbətinə görə dul qadına təşəkkür edərək, bütün düşüncələrini, ümidlərini, sevgisini və xatirələrini kiçik bir məxluq üzərində cəmləşdirərək dul qadının tənha həyatını yaşadı.
Kişi tərbiyəsi qadın tərbiyəsindən fərqlənir, xüsusən də qız böyütməkdən söhbət gedirsə, ekstravaqanzanın qəhrəmanı ata rolunun öhdəsindən uğurla gəlir, bunu müəllifin sözləri də sübut edir: “O, həm də bütün ev tapşırıqlarını özü və səbirlə yerinə yetirirdi. kişi üçün qeyri-adi olan qız böyütmək kimi mürəkkəb sənətdən keçdi”.
Aşağıdakı sətirlər Longrenin balaca qıza olan ehtiramlı məhəbbətindən xəbər verir: “Assolun artıq beş yaşı vardı və atası ona əsəbi halda baxaraq daha yumşaq və yumşaq gülümsəməyə başladı. Onun qucağında oturub düyməli jiletin sirri üzərində işləyəndə və ya əyləncəli şəkildə dənizçi mahnılarını oxuyanda mehriban üz.
Ata və qızın yaxın münasibətinə ailənin başqalarının gözündə qibtə olunmaz mövqeyi təsir etdi. Özgələşmə qızın ruhunda nəinki iz buraxdı, hətta onu həmyaşıdlarından məhrum etdi, atasının yeganə yoldaşı oldu. “Menners işi əvvəllər natamam özgəninkiləşdirməni möhkəmləndirdi. Tamamlanaraq, kölgəsi Assolun üzərinə düşən güclü qarşılıqlı nifrətə səbəb oldu. Qız dostsuz böyüdü. Kaperndə yaşayan iki-üç onlarla yaşıd uşağı su ilə süngər kimi doymuş, kobud ailə prinsipi ilə, əsasını ana və atanın sarsılmaz nüfuzu təşkil edən, dünyadakı bütün uşaqlar kimi təqlid edən, keçdi. kiçik Assolu himayə və diqqət dairəsindən birdəfəlik çıxartdı. Bu, təbii ki, yavaş-yavaş böyüklərin təklifi və qışqırtısı ilə baş verdi, dəhşətli qadağa xarakteri aldı, sonra qeybət və söz-söhbətlərlə möhkəmlənərək uşaqların şüurunda matros evinin qorxusu ilə böyüdü.
Assolun məhəbbətinin həddi-hüdudu yox idi, o, atasının hobbilərini bölüşür, gəmilər və dəniz haqqında nağılları dinləməyi sevirdi: “Assolun sevimli məşğuliyyəti axşamlar və ya bayram günlərində, atası pasta qutularını, alətləri və yarımçıq işlərini bir kənara qoyanda, axşamlar və ya bayram günlərində olurdu. əyləşib önlüyünü çıxarıb dincəlmək, dişlərində boru ilə - dizləri üstünə çökmək və atasının əlinin qoruyucu halqasında fırlanaraq oyuncaqların müxtəlif hissələrinə toxunmaq, məqsədini soruşmaq. Beləliklə, həyat və insanlar haqqında bir növ fantastik mühazirə başladı - Lonqrenin keçmiş həyat tərzi sayəsində qəzalar, ümumiyyətlə təsadüflər, qəribə, heyrətamiz və qeyri-adi hadisələr əsas yer tutdu.
Atalıq zəhmətkeşli tərbiyənin bəhrələrindən biri də gələcək peşənin qızının seçimi idi. Assolun atasını təqlid etmək arzusu var idi. Ətrafdakılar bunu bilirdilər, ona görə də səyahətçilərə dedilər: “Mən,” o deyir, “o qədər düşünmək istəyirəm ki, qayığın özü mənim bortumda üzür və avarçəkənlər həqiqətən avar çəksinlər; sonra sahilə qonurlar, yatağından və namusdan əl çəkirlər, namus, diri-diri kimi sahildə oturub yemək yeyirlər.
Assol atasının hisslərini hamıdan yaxşı başa düşdü, Mannersin kədərini və xoşbəxtliyini özündən keçirdi. Qrin yazır: “O, o qədər əsəbləşdi ki, dərhal danışa bilmədi və yalnız Lonqrenin narahat sifətindən onun reallıqdan daha pis bir şey gözlədiyini gördükdən sonra barmağını pəncərənin şüşəsi boyunca gəzdirərək deməyə başladı. o dayanıb dalınca dənizə baxırdı.
Atanın qızı üçün qayğısı Mannersin hər iradında görünür. Qarşıdan gələn dəniz səyahəti haqqında düşünəndə belə: “Bütün bunlar doğrudur, amma heyf, doğrudan da, yazıq. Mənsiz bir uçuş yaşaya bilərsənmi? Sizi tək buraxmaq ağlasığmazdır”. Analoqu olmayan qayğı və sevgidən bəhs edən daha bir fraqment. Müəllif yazır: “Həmin gecə o, gələcək haqqında, yoxsulluq haqqında, Assol haqqında düşündü. Onu bir müddət belə tərk etmək çox çətin idi; üstəlik, səngimiş ağrını diriltməyə qorxurdu.
Beləliklə, Alexander Green bir-birinə inam və sevgiyə əsaslanan münasibətlərin yeni aspektini nümayiş etdirərək, "atalar və uşaqlar" mövzusunun inkişafına yenilik payı gətirir.
Qrindən fərqli olaraq, Karamzin əsəri başqa cür bitirir. O, ana və qızın ölümünü nəql edərək, “atalar və uşaqlar” mövzusunun işlənməsinə yenilik payı gətirir. Denoumentdəki fərqlər müəlliflərin işlədiyi ədəbi cərəyanların xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Romantik yazıçı Qrin ideal, buludsuz münasibətlərdən danışırsa, sentimentalist Karamzin qəhrəmanların hisslərini daha dərindən təsvir edir.
2.6. Əsərlərdə antaqonizmin dəhşətli təkzibi kimi sonisid motivi (N.V. Qoqol "Taras Bulba", P. Marime "Mateo Falkon")
Filisidin motivi haqqında hekayəyə başlayarkən qeyd etmək lazımdır ki, müəlliflər əvvəlcə faciədən əvvəl baş verən hadisələri danışaraq, tədricən dəhşətli bir iftiraya aparırlar.
N.V. Qoqol "Taras Bulba" hekayəsində "atalar və uşaqlar"la bağlı yeni bir cəhət açır, onları ciddi hərbi xarakterli kimi təsvir edir. Ostap və Andriyin cəsur bir kazak kimi tərbiyə olunduğunu nəzərə alsaq, bu təəccüblü deyil. Qoqolun qardaşların məktəbdən qayıtması haqqında yazdığı birinci fəsildən Tarası böyütmək qaydalarını öyrənə bilərik: “- Dön, oğlum! Nə qədər gülməlisən! Bu keşiş cübbələri nədir? Bəs hamı akademiyaya belə gedir? – Qoca Bulba bu sözlərlə Kiyev bursasında oxuyan və evə atalarının yanına gələn iki oğlu ilə görüşdü. - Gülmə, gülmə, ata! – nəhayət onların böyüyü dedi. - Sənə bax, necə də möhtəşəmsən! Niyə gülmürsən? - Hə, atam olsan da, gülsən, vallah səni döyərəm! - Oh, sən belə oğulsan! Necə, ata?.. – deyə Taras Bulba təəccüblə bir neçə addım geri çəkildi.
Bəli, hətta ata. Mən təhqir axtarmayacağam və heç kimə hörmət etməyəcəyəm.
Mənimlə necə döyüşmək istəyirsən? yumruqlardadır?
Bəli, nə olursa olsun.
Yaxşı, yumruqlarınıza alın! - dedi Taras Bulba qollarını çırmalayaraq, - görüm yumruqda necə adamsan! Və ata və oğul uzun müddət aradan sonra salamlaşmaq əvəzinə bir-birinin yanlarından, belindən və sinəsindən manşet çəkməyə başladılar, ya geri çəkilib ətrafa baxdılar, sonra yenidən irəlilədilər! Bu fraqmentdə təkcə Bulbanın xarakteri və tərbiyə tərzi haqqında deyil, həm də oğullardan birinin xarakteri haqqında məlumat əldə etmək olar.
Oxucu kazakların təhsilinin xüsusiyyətlərini Balbanın qeydlərindən öyrənir. “Hey, sən bir balaca əclafsan, mənim gördüyüm kimi! Bulba bildirib. - Qulaq asma, oğlum. ana: qadındır, heç nə bilmir. Nə vecinədir? Zərifliyiniz safdır tarla və yaxşı at: budur incəliyiniz! Bu qılıncı görürsən? bura sənindir ana!"
İşin kulminasiya nöqtəsinə gedən yolda əsas qərar oğulları Sıçaya göndərmək taleyüklü qərardır: “Ancaq daha yaxşısı, səni elə həmin həftə Zaporojyeyə göndərəcəyəm. Budur elm haradadır belə elm! Sizin üçün bir məktəb var; orada ancaq hikmət qazanarsınız”.
Çox vaxt Qoqol birbaşa Tarasın oğulları ilə fəxr etməsindən yazır: “Oğullarının gəlişi münasibətilə Bulba əmr etdi ki, orada kim var idisə, bütün yüzbaşıları və bütün alay rütbəsini toplasın; Onlardan ikisi gəlib köhnə yoldaşı kapitan Dmitro Tovkaç gələndə o, eyni saatda oğullarını onlara təqdim edərək dedi: "Bax, nə yaxşı adamlar! Mən onları tezliklə Sıça göndərəcəyəm". Qonaqlar
həm Bulbanı, həm də hər iki gənci təbrik etdi və onlara yaxşı bir iş gördüklərini və bir gənc üçün Zaporojjya Sichdən yaxşı elm olmadığını söylədi. “İndi o, iki oğlu ilə Setdə necə görünəcəyini və deyəcəyini düşünərək əvvəlcədən özünə təsəlli verdi: “Bax sənə nə yaxşı adamlar gətirmişəm!”; onları bütün köhnə, döyüşdə bərkimiş yoldaşlarına necə tanıtdıracaq; onların hərbi elmdə və rouminqdə ilk istismarlarına necə baxacaq, bunu da cəngavərin əsas fəzilətlərindən biri hesab edirdi.
Taras, Ostap və Andriy arasında açıq-aşkar münaqişə yox idi. Qohumlar susmağa, fikirləri gizlətməyə üstünlük verdilər. Böyük oğlu Ostap öz-özünə fikirləşdi: "Bax, nə atadır!"
Ata oğulları ilə fəxr edir, onlar üçün böyük hərbi gələcək haqqında peyğəmbərlik edirdi. Üstəlik, həm Ostap, həm də Andriy Tarası müvəffəqiyyətlə sevindirdi. Qoqol yazır: “Oh! Bəli, bu nəhayət yaxşı polkovnik olacaq! - qoca Taras dedi.- Hey, o, yaxşı polkovnik olacaq, hətta atası da onun kəmərinə qapanacaq! “Ata da dəfələrlə Andriyaya heyran qaldı, görüb ki, yalnız ehtiraslı bir ehtirasla məcbur olub soyuqqanlı və ağıllı adamın heç vaxt cəsarət edə bilməyəcəyi bir işə necə qaçdı və bir qəzəbli hücumu ilə elə möcüzələr etdi ki, köhnələr döyüşlərə heyran olmaya bilmirdim”
Ancaq Bulba, oğullarından birinin müəyyən edilmiş qaydanı pozduğunu anlayaraq qorxduğu pozğunluğa görə cinayətkarı ciddi şəkildə cəzalandıra bilərdi. "- Andriy! – qoca Bulba yanından keçəndə dedi. Ürəyi sıxıldı. O, dayandı və titrəyərək sakitcə dedi... Andriy atasının üzünə baxmağa cəsarət etmədən ölü və diri dayanmışdı. Və sonra gözlərini qaldırıb ona baxanda gördü ki, artıq qoca Bulba başını ovucuna söykəyib yatıb.
Bulba, kazakların qanunlarına hörmət edərək oğullarını ciddi şəkildə tərbiyə etdi. Ata üçün qohumlara, döyüş yoldaşlarına, Vətənə xəyanət yolverilməz idi, ona görə də fərarilik fikri onun ağlına gələ bilməzdi ki, bu da Bulba ilə yəhudinin söhbətində aydın görünür “-I. bunu demə, nə satdı, mən ancaq dedim, sonra onların yanına keçdi. - Yalan deyirsən, lənətə gəlmiş yəhudi! Xristian diyarında belə şey yox idi! Qarışıqsan, it!"
Xəyanət xəbərindən sonra Tarasda şübhə yarandı və yeganə ümid, sevinc hərbi işlərdə böyük uğurlar qazanan böyük oğlu Ostap idi. “Qoca Bulba ətrafa baxdı ki, orada nə yeni ataman var və gördü ki, Ostap bütün Umanların qarşısında atın üstündə oturub, papağı bir tərəfə burulub, ataman çubuğu isə əlindədir. "Bax sən nəsən!" dedi, ona baxaraq; və qoca sevindi və oğluna göstərilən hörmətə görə bütün umanlılara təşəkkür etməyə başladı.
Hekayənin kulminasiyası meşədə Tarasın satqın oğlunu öldürməsi səhnəsidir. Bu epizod görüş zamanı hər ikisinin keçirdiyi hissləri mükəmməl şəkildə təsvir edir. Qoqol dialoqların və müxtəlif kənarlaşmaların köməyi ilə ata və oğulun vəziyyətini çatdıra bildi: “Beləliklə, yoldaşını ehtiyatsızlıqla qaldıran və alnından hökmdarla bir zərbə alan bir məktəbli od kimi alovlanır, dəlicəsinə atılır. dükanın və qorxmuş yoldaşının arxasınca qaçmağa hazırlaşır, onu parçalayır; və qəfildən sinifə girən müəllimlə qarşılaşır: bir anda çılğın impuls səngiyir və gücsüz qəzəb düşür. Onun kimi, Andriyin də qəzəbi bir anda yox oldu, sanki heç olmamışdı. O, qarşısında yalnız bir qorxunc ata gördü.
Yaxşı, indi nə edəcəyik? - dedi Taras birbaşa onun içinə baxaraq
gözlər. Amma Andriy deyəcək heç nə bilmədi və gözlərini yerə dikərək dayandı: - Nə, oğlum, polyakların sənə kömək etdi? Andriy cavab vermədi.- Yəni satmaq? imanı satmaq? səninkini sat Dur, atdan düş! O, itaətkarcasına uşaq kimi atından düşüb Tarasın qarşısında ölü-diri dayandı. - Dayan və tərpənmə! Mən səni doğdum, öldürəcəm! – dedi Taras və bir addım geri çəkilərək çiynindən silahı çıxardı... Oğul-qatil dayanıb uzun müddət cansız meyitə baxdı.
Bulba edamdan əvvəl meydanda başqa bir oğlu görəndə özünü tamam başqa hiss edir. Müəllif bu epizodda ritorik suallarla o an hökm sürən gərginliyi bizə çatdırmağa çalışır: “Qoca Taras Ostapını görəndə nə hiss etdi? O zaman ürəyində nə vardı? O, izdihamın arasından ona baxdı və heç bir hərəkətini belə səsləndirmədi. Onlar artıq edam yerinə yaxınlaşıblar. Ostap dayandı... - Yaxşı, oğlum, yaxşı! – Bulba astaca dedi və boz başını yerə qoydu.
Qoqol "atalar və övladlar" arasındakı münasibətlərin iki fərqli cəhətini göstərə bildi, burada birinci halda, törədilən bir günahın cəzası olaraq sonisid, ikincidə isə, adından ölən bir oğul üçün bir təcrübə idi. Vətən və yoldaşlıq, ata fikrini bölüşmək.
Filisid motivini təcəssüm etdirən növbəti yazıçı “Matteo Falkon” romanında Prosper Marime olmuşdur.
Bu əsərdə kulminasiya nöqtəsi Matteo Falkonun Fortunatonun xəyanətini öyrəndiyi andır. Məhz o zaman atanın ağlına öz oğlunu öldürmək fikri gəlir. Marime Falkonu susqun, düşüncəli, bir anlıq zəifliyə tab gətirməyən, vacib qərarlar üzərində düşünməyə üstünlük verən insan kimi təsvir edir: “Deməli, bu uşaq bizim ailədə ilk satqındır. Fortunatonun hönkürtü və hıçqırıqları gücləndi və Falkon hələ də vaşaq gözlərini ondan çəkmədi. Nəhayət, o, tüfəngin qundağını yerə çırpdı və silahını çiyninə asaraq, Fortunattoya onun arxasınca getməyi əmr etdi. Oğlan itaət etdi.
Qısa hekayədəki filisid anı “Taras Bulba” hekayəsində olduğu kimi dialoq şəklində təqdim olunur ki, ondan Matteo Falkonun soyuqqanlılığı, Fortunattonun ölmək istəməməsi, atasından qorxması görünür. Prosper Marime günahın bağışlanma anına xüsusi diqqət yetirir: “Uğur! O böyük daşın yanında dayan. Sifarişini yerinə yetirən Fortunato diz çökdü. - Dua et!- Ata! Ata! Məni öldürmə! - Dua etmək! – deyə Matteo hədə-qorxu ilə təkrarladı. Oğlan büdrəyib ağlayaraq “Atamız” və “İnanıram” oxuyur. Ata hər duanın sonunda qətiyyətlə “Amin” deyir. - Daha duaları bilmirsən? - Ata! Mən Allahın Anasını da bilirəm, xalamın mənə öyrətdiyi litaniyanı da bilirəm. - Çox uzundur... Nə isə, oxuyun. Oğlan litaniyanı səssizcə bitirdi. - Bitirdiniz? - Ata, rəhm et! Bağışla məni! Mən bir daha heç vaxt! əmimdən soruşacağam
onbaşı, belə ki, Giannetto əfv edilsin! O, başqa bir şey dedi; Matteo silahını yerə atdı və nişan alaraq dedi: - Allah səni bağışlasın! Fortunato ayağa qalxıb atasının ayağına yıxılmaq üçün çox çalışdı, amma buna nail ola bilmədi. Matteo atəş açdı və oğlan yıxıldı”.
Romanın sonu oxucuları vəzifə və ədalət mövzusu üzərində düşündürür. Bir neçə addım atmamış gördü
Cüzeppu: atəşdən qorxaraq qaçdı.
Sən nə etdin? - o qışqırdı.
Ədalət etdi.
Dərədə. Mən onu indi dəfn edəcəm. O, xristian olaraq öldü. tərəfindən sifariş verəcəm
onun anım mərasimi. Biz kürəkənim Teodor Biankiyə deməliyik ki, bizimlə yaşasın.
2.7. Atanın ölümü Dodenin "Balaca casus" hekayəsindəki xəyanətə görə oğlunun mənəvi cəzasının bir variantıdır.
İşin əvvəlində biz oğlanın taleyi haqqında öyrənirik: “Anası öldü, atası isə keçmiş dəniz piyadası əsgəri Məbəd məhəlləsindəki meydanı qoruyurdu”. Bu sətirləri təhlil etdikdə ata və oğul arasındakı inamlı münasibəti dərhal başa düşmək olar.
Papanın xarici görünüşünü təsvir edən müəllif onun sərt görünüşünə xüsusi diqqət yetirir. Sevimli oğlu haqqında soruşduqda, o, fərqli görünür: “Hamı Sten əmi tanıyırdı və ona sözün əsl mənasında pərəstiş edirdi. Onların hər biri bilirdi ki, onun sərt bığının - sahibsiz itlərin tufanının arxasında mehriban, az qala ana təbəssümü var və onu adlandırmaq üçün bu xeyirxah adamdan soruşmaq kifayətdir: - Oğlunuz necədir? Və Stan əmi oğlunu sevirdi! Axşam, dərsdən sonra oğlan onun yanına gələndə və birlikdə xiyabanları gəzəndə necə də xoşbəxt idi ... "
Hekayənin ideyasını ifadə edən Daudet Sten dayının rəqiblərinə nifrətini vurğulayır: “... və oğlu ilə axşam gec, evdə görüşdü. Prussiyalılardan danışanda gərək gərək gərək onun bığlarını görəydin!.. Balaca Stenə gəlincə, onun yeni həyat tərzi o qədər də yüklənməyib.
Yazıçı obrazlardan birinin düşüncələri vasitəsilə də oğlanın hərəkəti ilə bağlı fikirlərini bildirir: “Oğlumun belə şeylər etməsini görməkdənsə ölməyi üstün tuturam...” Bu sitatda diqqətli oxucu müəllifin mövqeyi ilə bağlılığını görə bilir. Hekayənin finalı ilə.
Atanın oğlana inamını demək olar ki, bütün hekayə boyunca izləmək olar, lakin bu epizodda xüsusilə aydın görünür. Qoca əsgər soruşur: “Nə idi, oğlum, əgər böyük olsaydın, prusslarla döyüşə gedərdin?”
Hekayənin kulminasiyası oğlanın Sten qarşısında peşman olması epizodudur. “Bütün bu qanın qiyməti yastığın altında gizlənir və bunun günahkarı əsgər Sten oğlu idi... Göz yaşları onu boğdu. Qonşu otaqda isə atam pəncərəni açıb irəli-geri gəzirdi.<…>Oğlan hönkür-hönkür ağladı. -Nə məsələdir? Stan əmi otağa girən kimi soruşdu. Daha sonra uşaq dözməyib çarpayıdan sıçrayaraq özünü atasının ayağına atıb. Qəfil hərəkətdən onun bütün eku yerə səpələnib.
Sonda Dode baş qəhrəmanın emosiyalarına xüsusi diqqət yetirir, baş verənlərə reaksiyasını belə təsvir edir: “Qoca səssizcə qulaq asırdı, lakin ifadəsi dəhşətli idi”.
İşin ləğvi Stennin evi tərk etmək qərarına gəlir. “Sona qədər dinlədikdən sonra başını əllərinin arasına alıb ağlamağa başladı. “Ata, ata!...” oğlan mızıldandı. Qoca onu itələdi və səssizcə pulu yığdı. -Hamısı var? – deyə soruşdu. Oğlan başını tərpətdi. Qoca divardan tapança və patron darağı götürüb pulu cibinə qoydu. “Yaxşı,” dedi, “onları prusslara qaytaracağam. Və heç bir söz əlavə etmədən, başını belə çevirmədən evdən çıxıb get-gedə qaranlığa qərq olan mobil telefonlara qoşuldu. O vaxtdan bəri onu bir daha görməyiblər”. Belə ki, Dode hekayədə atanın ölümünü atanın oğluna etdiyi xəyanətə görə verdiyi mənəvi cəzanın bir variantı kimi təqdim edir.
"Taras Bulba" ilə bənzətmə apararaq, xəyanətdən sonra ataların hərəkətlərindəki fərqi görmək olar. Çox güman ki, bu davranış əsərlərin hadisələrinin cərəyan etdiyi dövrün təbiətindən irəli gəlir. Əgər Taras Bulba Zaporojjya kazakıdırsa, Sich qanunlarına uyğun uşaq böyüdürsə, Vətənə xəyanəti qəbul etməyərək və mürtəd oğlunu ölümcül cəzalandırırsa, Sten əmi oğluna nifrət edən bir ata, bacarmayan bir adamdır. uşağını öldürmək. Amma onun satqın övladı üçün hazırlanan mənəvi cəza fiziki ölümdən heç də az dəhşətli deyil, yəni o, cəzaya qadir deyil.
2.8. Aldricin "Son düym" hekayəsində qəhrəmanların qarşılıqlı anlaşmaya aparan çətin yolunun təsviri.
Yuxarıda təhlil edilən əsərlərin səhifələrində "atalar və uşaqlar" arasında artıq qurulmuş münasibətləri görmək olar, lakin Aldricin "Son düym" hekayəsində oxucu ata və oğlan arasında qarşılıqlı anlaşma cücərtilərini müşahidə edir.
Müəllif ekspozisiyada ata-anasının sağ olduğu yetim uşağın vəziyyətini göstərir: “...on yaşında hiss etdim ki, anam onunla maraqlanmır, atam isə kənardan, kəskin və lakonik, heç nədən xəbərsiz idi. Birlikdə olduqları nadir anlarda onunla nə danışmaq olar”. Təsvirdən, Ben və Devi arasında hansı münasibətlərin inkişaf etdiyini anlamağa başlayırıq.
Oxucu ata və oğulun qarşıdan gələn səyahəti haqqında öyrənir, Aldricə görə, bu, qəhrəmanlara anlaşılmazlıqdan razılığa qədər uzun bir yol keçməyə kömək etməlidir.
Münasibətlərdə günahın böyük hissəsi cəsarətli bir insanın möhkəm təbiətinə görə bir oğlanın nə istədiyini bilməyən Benin üzərindədir. Müəllif qeyd edir: “Ben oğluna necə təsəlli verəcəyini bilmədi, həqiqəti söylədi: Maşına hər zaman nəzarət olunmasa və yoxlanılmasa, şübhəsiz ki, xarab olacaq. Oğlan başını aşağı salıb sakitcə ağladı.
Hekayə boyu biz qəhrəmanın gizli daxili monoloqlarını müşahidə edə bilərik, çox vaxt uşaqdan narazılıq ifadə edir.
Oldric ailənin keçmişindən də danışır ki, bu da anlaşılmazlığın yaranmasına təsir edib: “Ben oğlunu özü ilə apardığına görə peşman olub. Onların ailəsində səxavətli impulslar həmişə uğursuzluqla başa çatırdı: ikisi də belə idi - quru, sızlanan, əyalət ana və iti, tez əsəbi ata. Nadir səxavət hücumlarından birində Ben bir dəfə uşağa təyyarəni necə idarə etməyi öyrətməyə çalışdı və oğlunun çox cəld olduğu ortaya çıxsa da, əsas qaydaları tez öyrənsə də, atasının hər qışqırtısı onu göz yaşlarına gətirirdi. ..."
Oxucu xüsusilə adaya enmə epizodunda qəhrəmanın oğluna etinasızlığını hiss edir. "Ben köpək balıqlarına görə bura uçdu və indi buxtaya girəndə uşağı tamamilə unudub və vaxtaşırı ona yalnız əmrlər verdi: boşalda kömək edin, bir çanta qidanı yaş qumda basdırın, nəmləndirin. dəniz suyunu, alətləri və hər cür xırda-xırda şeyi sulayaraq onu sulayın. "," Ben oğlanın dediklərinə diqqət yetirmək üçün çox məşğul idi, amma yenə də eşidəndə başını tərpətdi. sual.
Mövcud münasibətlərin səbəblərindən biri pilotun keçmiş həyat yoldaşı ilə münaqişələri olub. Müəllif yazır: “Ben laqeydliyi onu həmişə kəskin, əmredici tona çağıran arvadı ilə danışarkən birdən oğlanla danışdığını hiss etdi. Təəccüblü deyil ki, yazıq oğlan hər ikisindən qaçır”. Oğluna qarşı diqqətsizlik digər iki epizodda da göstərilir, o zaman Ben ya "varlığını unudur", ya da "bu barədə heç düşünmürdü". Oldric qeyd edir: “Yalnız o zaman onun üstündə bir oğlanın dayandığını gördü. Onun varlığını tamamilə unudub və bu sözlərin kimə aid olduğunu izah etməyə can atmırdı. Ben oğlu haqqında heç düşünmürdü. Həmişə olduğu kimi, Qahirədən özü ilə onlarla butulka pivə götürdü: mədə üçün sudan daha təmiz və təhlükəsiz idi. Amma oğlan üçün nəsə götürmək lazım idi”.
Atanın oğlu Aldridge ilə ünsiyyət qurmaq istəməməsi təfərrüatların köməyi ilə çatdırır: “- Yox deyirəm! – ata qıcıqla cavab verdi. Ancaq birdən, gec də olsa, başa düşdüm ki, Devi tutulma ehtimalından narahat deyil, sadəcə olaraq tək qalmaqdan qorxur. Atanın oğlanla bağlı ilk fikri köpəkbalığı ilə epizoddan sonra hər ikisinin gələcək taleyi ilə bağlı müzakirədir. “Ancaq mən dərhal başa düşdüm ki, nəsə etmək lazımdı: əgər o ölsə, uşaq tək qalacaq və bu barədə düşünmək belə qorxuncdur. Bu, onun öz vəziyyətindən də pisdir. Oğlan tapılsa, bu yanmış torpaqda vaxtında tapılmayacaq”.
Atasının laqeydliyinə baxmayaraq, oğul onu sevirdi, ona görə də fəlakətdən sonra bütün göstərişlərə əməl etməyə başladı. Oldric yazır: “... oğlunun solğun üzü dəhşətdən eybəcərləşdi, lakin ümidsizlik cəsarəti ilə öz tapşırığını yerinə yetirməyə çalışdı”. Oxucu münasibətlərdə yeni mərhələyə keçidi aşağıdakı epizodda müşahidə edir: “Sən, yazıq, hər şeyi özün etməli olacaqsan, elə də oldu. Sənə qışqırsam üzülmə. Burada heç bir təhqir yoxdur. Buna fikir vermək lazım deyil, başa düşürsən?”
“Yeni Devi”nin tanınması “Son düym” hekayəsinin kulminasiya nöqtəsidir. Yazıçı qeyd edir: “Onun tonu Beni təəccübləndirdi: o, heç vaxt oğlanın səsində nə etirazı, nə də qəzəbini eşitmədi. Məlum olub ki, oğlunun üzü bu hissləri gizlədə bilirmiş. Doğrudanmı oğlunuzla illərlə yaşayıb onun üzünü görməmək olar? Amma indi onun bu haqda düşünməyə gücü yox idi. İndi o, tam huşunu itirmişdi, lakin ağrı hücumları nəfəs kəsici idi.
Qarşılıqlı anlaşmanın inkişafı epizodda qeyd olunur, burada müəllif yenidən atasının təyyarədəki fikirlərini təsvir edir: “- Qocanız dağıldı, hə? - Ben dedi və hətta bu cür səmimiyyətdən cüzi həzz aldı. İşlər yaxşı gedirdi. O, oğlanın ürəyinə yol tapdı. “İndi qulaq asın...” Yaxşı oğlan! düşündü Ben. Hər şeyi eşidir.
Bu hekayədə “atalar və uşaqlar” münasibətlərinin inkişafında əsas yeri müəllifin problemlə bağlı düşüncələri tutur: “Deyvi gətirəndə Ben gördü ki, bu, eyni uşaqdır, eyni sifətə malikdir. təzəcə ilk dəfə görmüşdü. Amma Benin gördüyü heç də bu deyildi: oğlanın atasında nəyisə görə bilib-bilmədiyini öyrənmək vacib idi ”; Ben gülümsədi. Bəli, düzünü desəm, qoca doğrudan da dağıldı. Hər ikisinə vaxt lazımdır. O, Ben, indi bütün həyatı, oğlanın ona verdiyi bütün həyata ehtiyac duyacaqdı. Amma o qaranlıq gözlərə, bir qədər çıxıntılı dişlərə, o sifətə baxaraq, amerikalı üçün qeyri-adi olan Ben qərara gəldi ki, oyun şama dəyər. Vaxt ayırmağa dəyər. O, oğlanın ürəyinə çatacaq! Gec-tez ona çatacaq. Hər kəsi və hər şeyi bir-birindən ayıran son qarış, öz işinizin ustası deyilsinizsə, aradan qaldırmaq asan deyil. Amma öz işinin ustası olmaq pilotun borcudur və Ben bir vaxtlar çox yaxşı pilot olub.
3. Nəticə
“Atalar və uşaqlar” mövzusunun açıqlandığı dünya fantastika əsərlərini təhlil edərək, bu problemin tükənməz olduğu qənaətinə gəldim. Müxtəlif dövrlərin yazıçıları təsvir olunan zamana xas olan prinsiplərə əsaslanaraq nəsillərin münasibətlərini özünəməxsus şəkildə təsvir etməyə çalışmışlar. Beləliklə, mövzunun bir çox hərəkət yollarını izləmək mümkündür. "Vladimir Monomaxın təlimləri" Kiyev Rusı dövründə ağsaqqalların məsləhətlərinin mübahisəsizliyini əks etdirir. "Nederosl" Mitrofan Prostakovun öz anasına etinasızlığını təsvir edir. Ata və uşaqlar arasında patriarxal münasibətin cazibəsi Puşkinin "Qar fırtınası", "Gənc xanım-kəndli qadın" hekayələrində təqdim olunur. Kral Lirin əbədi obrazı “Kral Lir”, “Çöl kralı Lir”, “Teleqram”, “Vağzal rəisi” əsərlərində tərk edilmiş ata faciəsini təcəssüm etdirir. "Atalar və uşaqlar" arasındakı münasibətlərdə qarşılıqlı anlaşma və həssaslıq obrazı mövzunun inkişafında yeni bir cəhətə çevrilir. Filisid motivi mövzunun hərəkətində yeni bir perspektivə çevrilir. Xəyanətə görə mənəvi cəza sonisidə qarşı çıxmaq kimi Daudetin “Kiçik casus” hekayəsində verilir. Aldricin "Son düym" hekayəsindəki mövzunun hərəkətində əsas məqam ata və oğul arasında anlaşmaya aparan uzun yoldur.
Problemi bu əsərlərin timsalında araşdırarkən məhdud sayda ədəbi mənbələrə rast gəldim. Nəsillərin münasibətini, əsasən, İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Bununla belə, mənim tədqiqatım tədqiqatçılar tərəfindən çox vaxt çox dar hesab edilən mövzunun tükənməzliyini və çoxölçülü olduğunu sübut edir.
Əlavə 1
Xanım Prostakova və oğlunun obrazlı sistemin müxtəlif nümayəndələrinə münasibətini xarakterizə edən iradların təsnifatı.
| Xanım Prostakova |
Mitrofan |
|
| tabeliyində olanlar |
“O, oğru ona hər yerdə rüşvət verib” - “Və siz, mal-qara, yaxınlaşın. demədin Mən sizin tərəfinizdəyəm, oğru kupası ki, kaftanınızı daha da genişləndirəsiniz” - Trishka'ya hörmətsiz münasibət – De görüm, axmaq, bəhanəniz nədir? - Trishkaya qarşı hörmətsiz münasibət "Nə vəhşi mübahisə!"ərinə qarşı hörmətsiz davranış “Nə üçün, atam! Əsgərlər çox mehribandır. İndiyə qədər heç kim saça toxunmadı. Qəzəblənmə, atam ki, mənim qəzəbim sənin üçün darıxdım. Otrodu kimisə müalicə etməyin mənası yoxdur. Mən çox çürük doğulmuşam mənim atam" qonaqlara qulluq, ərinə qarşı hörmətsiz münasibət “Sən hələ də qoca cadugərsən və göz yaşlarına boğuldun. Buyurun, qidalandırın onları mənimlə və şam yeməyindən sonra dərhal burada yenidən ”- "Necə! bu sənsən! sən, ata! qonaq bizim qiymətsiz! Oh, mən axmaqam! Lazım olarmı bütün ümid etdiyimiz atamla görüşmək, gözə barıt kimi. Ata! Bağışla məni. Mən axmaqam. Mən başa düşə bilmirəm" qonaqlara xidmət “Xanım Prostakova. Qızsan, it qızısan? Məndə varmı ev, sənin iyrənc harından başqa, və heç bir qulluqçu yoxdur! Çubuq haradadır?" Yeremeevnaya mömin münasibət “Deməli, altıncıya yazığım gəlir, ay heyvan? Nə qeyrət!" Yeremeevnaya mömin münasibət “Qocalar, atam! Bu yaş deyildi. ABŞ heç nə öyrədilməyib. Əvvəllər xeyirxah insanlar keşişə yaxınlaşıb, onu sakitləşdirib, sakitləşdirin ki, heç olmasa bir qardaş məktəbə göndərilsin. Yeri gəlmişkən? Ölü adam-işıq və əl-ayağa Allah rəhmət eləsin! Əvvəllər qışqırmağa alçaq idi: Kafirlərdən bir şey öyrənən uşağı lənətləyəcəm, olmayın bir şey öyrənmək istəyən Skotinin "- qonaqlara xidmət |
“Yaxşı, bir söz de, ey qoca əclaf! Mən səni yola salacağam! MƏN Yenə anama şikayət edəcəyəm, ona görə də dünənki kimi sənə tapşırıq verməyə razıdır ”- Eremeevnaya qarşı nifrətsiz münasibət “Sən nəsən, dayı? henbane yedim? Bəli, niyə bilmirəm üstümə tullanmağa layiq idin - Skotinin hərəkətinin səhv başa düşülməsi "Onları vurun və Eremeevna ilə aparın" - Eremeevnaya qarşı nifrətsiz münasibət |
| “Nə, məndən nə gizlətməyə çalışırsan? Budur, cənab Sənin təvazökarlığınla nə yaşadım "-ərinə qarşı hökmranlıq “Bu, Rəbbin məni mükafatlandırdığı ər növüdür: o, başa düşmür Özü üçün nəyin geniş, nəyin dar olduğunu müəyyənləşdirmək "-ərinə qarşı hökmranlıq “Boş ver! Boş ver, ata! Mənə bir üz, bir üz ver ... "- Skotininə nifrət |
“Atama zəng etdi. Deməyə cəsarət etdim: dərhal. Mitrofan. İndi də dəli kimi yeriyirəm. Bütün gecə gözlərdə belə zibildir dırmaşdı. Xanım Prostakova. Nə zibil, Mitrofanuşka? Mitrofan. Bəli, sonra sən, ana, sonra ata. Xanım Prostakova. Necədir? Mitrofan. Yuxuya girən kimi görürəm ki, sən, ana, deign atanı döydü Prostakov (kənara). Yaxşı! mənim dərdim! xəyal əlində! Mitrofan (rahatlatıcı). Buna görə peşman oldum. Xanım Prostakova (qıcıqla). Kim, Mitrofanuşka? Mitrofan. Sən, ana: çox yorğunsan, atanı döyürsən "- ata laqeydliyi “Çıx çıx, əmi; rədd ol"- Skotininə nifrət |
4 . Biblioqrafiya
1) Bely A. "Belkin nağılları": vicdanın təlatümləri "/ Bely A - M .: Moskva Puşkinist. IMLI RAN. 2009
2) Klyuchevsky V. O / Klyuchevsky O. V.–M.: Nauka 1974- T. 3.
3) Lixaçev D.S. Qədim rus ədəbiyyatının mütaliə abidələrinə giriş / Lixachev D.S. Moskva: Rus yolu, 2004.
4) Nazarenko M.I. "Yaldır" komediyasında növlər və prototiplər / Nazarenko M.I. M.: Rus yolu, 1998
5) Petrunina N.N. . Puşkinin nəsri / Petrunina N.N.
6) Ujankov A.N. 11-18-ci əsrin birinci üçdə biri rus ədəbiyyatı tarixinin qurulması prinsipləri haqqında / Ujankov A.N. - M., 1996;
“Atalar və uşaqlar” problemi hər zaman narahat edir və narahat edəcəkdir. Ona görə də nə rus ədəbiyyatının klassikləri, nə də müasir yazıçılar öz əsərlərində ondan yan keçə bilməyiblər. Haradasa bu sual təsadüfən verilib, bəzi əsərlərdə “mərkəzi” olub. Məsələn, I. S. Turgenev "atalar və uşaqlar" problemini o qədər vacib hesab etdi ki, romanına eyni adı verdi. Bu işi sayəsində bütün dünyada məşhurlaşdı. Digər tərəfdən, "Ağıldan vay" komediyası. Görünür, bizi maraqlandıran sual Qriboyedov üçün əsas sual deyil. Amma “atalar və uşaqlar” problemi məhz dünyagörüşləri, “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı münasibətlər problemidir. Dövrümüzün Qəhrəmanı və ya Cinayət və Cəza haqqında nə demək olar? Bu əsərlərdə bu və ya digər şəkildə müəlliflər nəsillər problemindən bəhs edirlər. “Müharibə və Sülh” romanında ailə münasibətləri, demək olar ki, yazıçının fikirlərinin əsas mövzusunu təşkil edir.
Oçerkimdə “atalar və uşaqlar” konfliktini müxtəlif nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirməyə çalışacağam: yazıçılar bunu necə başa düşdülər və bu məsələ indi nə dərəcədə aktualdır.
Başlamaq üçün “atalar və uşaqlar” probleminin nə demək olduğunu müəyyən edək. Bəziləri üçün bu, gündəlik səviyyədə problemdir: valideynlər və uşaqlar bir-birləri ilə necə qarşılıqlı anlaşma tapa bilərlər. Digərləri üçün bu, daha geniş bir məsələdir: mütləq qan qohumluğu ilə bağlı olmayan insanlarda yaranan dünyagörüşü və nəsillər problemi. Həyata fərqli münasibət bəslədikləri üçün toqquşurlar, dünyaya başqa cür baxırlar.
Buna misal olaraq İ. S. Turgenevin “Atalar və oğullar” romanını göstərmək olar. Müəllif öz əsərində bir-birinə oğul və ata deyil, sadəcə olaraq müxtəlif nəsillərdən olan insanları bir-birinə qarşı qoyur. Pavel Petroviç Kirsanovla Yevgeni Bazarov arasındakı münaqişə gündəlik müstəvidəki çəkişmələrə görə deyil, hətta nəsillərin münaqişəsi də deyil - bu, daha dərindir. Onun həyata, dünyanın ictimai quruluşuna baxış fərqinin kökündə.
Mübahisənin başlanğıcı Pavel Petroviçin heç kimin ona zidd olmadığı dinc həyatında dəyişiklik küləyi əsməsi idi. "Onun aristokrat təbiəti Bazarovun mükəmməl lovğalığından qəzəbləndi." Pavel Petroviçin həyatı sakit, dinc həyat tərzinə, çoxəsrlik ənənələrə əsaslanırdı. Təbii ki, Bazarov nihilist meylləri ilə onda qəzəb doğurur. Bazarovun prinsipi budur ki, hər şeyi məhv etmək, “yeri təmizləmək” lazımdır. Axı bu, təkcə Pavel Petroviçi deyil, həm də Yevgeni ilə təmasda olan hər kəsi ondan uzaqlaşdırır. Çox az adam bir anda keçmişini pozmağa qərar verə bilər. Buna görə də Bazarov təkdir: kimsə onun mövqeyini qəbul etmir, kimisə özündən, məsələn, valideynlərindən uzaqlaşdırır. Axı “ata-bala” arasında da münaqişə var. Valideynlər uşağında yalnız yaxşı, parlaq görür, ondan üz döndərə bilməzlər. Bu isə bütün “ataların” mövqeyidir. Bazarov onları dəf edir. Gələcək ölümünü valideynlərinə nə qədər ehtiyatsızlıqla xəbər verdiyini görərək, hətta onlara biganə qaldığını iddia etmək olar. Bununla Turgenev göstərmək istəyir ki, insan hamıdan, xüsusən də valideynlərindən üz döndərsə, ruhunda rahatlıq tapmaz.
A. S. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında nəsillərin münaqişəsi fərqli şəkildə təqdim olunur. Bu münaqişənin əsasında müxtəlif dövrlərin, müxtəlif nəsillərin nümayəndələri olan Çatski ilə Famusov arasında mübahisə durur. Çatskinin Famusov cəmiyyəti ilə bağlı mövqeyi: “Yaşlı olan daha pisdir”. Amma bu əsərdə nəsillər arası xətt kifayət qədər işlənib, komediyanın əsas ideyası dünyagörüşlərinin toqquşmasıdır. Axı Molçalin, Sofiya və Çatski eyni dövrə, “indiki əsrə” aiddir, lakin onların fikrincə, Molçalin və Sofya Famus cəmiyyətinin üzvləridir, Çatski isə yeni cərəyanların nümayəndəsidir. Onun fikrincə, yalnız yeni ağıl "biliyə ac" və "yaradıcı sənətlərə" meyllidir. Əvvəllər olduğu kimi, “atalar” köhnə təməlləri qoruyur, tərəqqinin əleyhdarlarıdır, “uşaqlar” isə biliyə susamış, cəmiyyətin inkişafı üçün yeni yollar tapmağa can atırlar.
Bu iki əsəri təhlil etdikdən sonra deyə bilərik ki, yazıçılar “ata-oğul” münaqişəsindən həm problemin özünü təhlil etmək, həm də personajların daxili aləmini, təfəkkürünü, həyata baxışını üzə çıxarmaq üçün bir vasitə kimi istifadə edirlər.
“Müharibə və Sülh” romanında da “ailə düşüncəsi” yazıçı tərəfindən diqqətlə təhlil edilir. L. N. Tolstoy öz əsərində üç ailəni təsvir edir: Rostovlar, Bolkonskilər və Kuraqinlər. Bu üç klanın mənşəyinə və cəmiyyətdəki mövqeyinə görə bir-birindən az fərqlənsələr də, özlərinə xasdır. ailə ənənələri, tərbiyəyə yanaşmalar, həyatda fərqli prioritetlərə malikdir. Müəllif bu detalların köməyi ilə Nikolay və Nataşa Rostov, Andrey və Marya Bolkonski, Anatole və Helen Kuraqin kimi personajların nə qədər fərdi və fərqli olduqlarını göstərir.
Rostov ailəsini nəzərə alsaq, münasibətlərindəki istilik və incəliyi görməmək olmaz. Nataşa və Nikolayın valideynləri etibarlı dayaqdır, onların evi, həqiqətən, atalarınındır. Problem yaranan kimi ora can atırlar, çünki bilirlər ki, valideynləri onlara dəstək olacaq, lazım gələrsə, kömək edəcəklər. Məncə, bu tip ailə idealdır, amma təəssüf ki, həyatda ideala nadir hallarda rast gəlinir.
Kuragin klanı Rostovlardan təəccüblü şəkildə fərqlənir. Bu insanların məqsədi yaxşılaşmaqdır. Ancaq Helen və Anatole uşaqlıqdan bunu öyrədiblərsə, valideynləri eyni prinsipləri təbliğ edirsə, ailə münasibətlərinin əsası soyuqluq və sərtlikdirsə, başqa nə xəyal edə bilər? Aydındır ki, həyata bu cür münasibətin səbəbi valideynlərdir və bu, indi qeyri-adi deyil. Çox vaxt valideynlər uşaqlarının problemlərinə diqqət yetirmək üçün özləri ilə çox məşğul olurlar və bu, böyüklərin çox vaxt səbəblərini başa düşmədiyi münaqişələrə səbəb olur.
Bolkonski ailəsindəki münasibətlərin əsasını böyüklərə hörmət və hörmət təşkil edir. Nikolay Andreeviç övladları üçün şübhəsiz bir avtoritetdir və onlar atalarının təzyiqi ilə üzləşməsələr də, nə Andrey, nə də Marya öz fərdiliyini itirmir. Onların öz həyat prioritetləri var və az-çox məqsədyönlü şəkildə onlara sadiq qalmağa çalışırlar. İstənilən cəmiyyətdə belə insanlar hörmətə layiqdirlər və ona haqq qazandırmağa çalışırlar.
Heç şübhəsiz demək olar ki, L.N.Tolstoy personajların xarakterləri ilə onların sosial vəziyyəti arasındakı əlaqəni bu qədər incə hiss edə bilsə, insanın həyatında ailənin rolunu müəyyən edə bilsə və s. nəsillərin qarşıdurmasını parlaq şəkildə göstərir.
Belə ki, “atalar və uşaqlar” problemi bir çox yazıçılar tərəfindən konfliktli situasiya kimi qəbul edilir. Amma əks halda bunu təhlil etmək olmaz, çünki “atalar” və “uşaqlar” arasında həmişə fikir ayrılıqları olur, bunun səbəbləri tamamilə fərqli ola bilər, lakin onların mahiyyəti eynidir – anlaşılmazlıq. Ancaq bir-birinizə bir az da dözümlü olsanız, başqa bir insanı, xüsusən də uşağınızdırsa, dinləyə bilsəniz və ilk növbədə onun fikrinə hörmətlə yanaşsanız, bunun qarşısını almaq olar. Yalnız bu şərtlər daxilində biz qarşılıqlı anlaşmaya nail ola və “ata və uşaq” problemini minimuma endirə bilərik.
Problem Rus ədəbiyyatında atalar və uşaqlar. İnsanları hər zaman varlığın əbədi problemləri narahat edirdi: həyat-ölüm, sevgi və evlilik, düzgün yol seçmək problemləri... Bu dünyada hər şey dəyişir və zamanın neçə keçməsindən asılı olmayaraq yalnız ümumbəşəri insanın mənəvi ehtiyacları dəyişməz qalır. "həyətdə".
Ata və övlad problemi (konflikt və nəsillərin davamlılığı) həmişə mövcud olub və hazırda da aktual olaraq qalır.
Təbiidir ki, bu mövzu rus klassik ədəbiyyatının bir çox əsərlərində öz əksini tapmışdır: Fonvizinin “Götürmə” komediyasında, Qriboyedovun “Ağıldan vay” əsərində, “Vağzal rəisi” hekayəsində, “Xəsis cəngavər” faciəsində. Puşkinin "Boris Qodunov", Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında.
Köhnə bir rus atalar sözü deyir: "Alma alma ağacından uzağa düşmür". Doğrudan da, hər bir sonrakı nəsil əvvəlki nəsildən təkcə maddi dəyərləri deyil, həm də əsas dünyagörüşünü, həyat prinsiplərini miras alır. “Keçən əsrin” işləyib hazırladığı prinsiplər “indiki əsr” tərəfindən qəbul edilmədikdə nəsillər arası qarşıdurma yaranır. Bu münaqişə həmişə yaş xarakteri daşımır. Bəzən elə olur ki, iki fərqli nəslin nümayəndələri həyata eyni şəkildə baxırlar. Famusovu xatırlayaq. O, əmisi Maksim Petroviçə necə heyrandır! O, fikirlərini tam şəkildə bölüşür, onu təqlid etməyə çalışır və daim gənclərə, xüsusən də Çatskiyə nümunə göstərir:
Və əmi! Sizin şahzadəniz nədir? Count nədir?
Ciddi görünüş, təkəbbürlü xasiyyət.
Nə vaxt xidmət etmək lazımdır?
Və əyildi...
Yaşlı nəslin və Sofiyanın fikirlərini bölüşür. Onun Çatskiyə münasibəti göstərici deyilmi? Famusovun dünyəvi cəmiyyətin dəyərsizliyini, bayağılığını və nadanlığını pisləyən çıxışlarına necə reaksiya verdiyini yada salaq: “Ah! Aman Tanrım! o Karbonaridir!... Təhlükəli adamdır!” Sofiya da oxşar reaksiya verir: "İnsan deyil - ilan". Onun niyə “hamını güldürməyi şan-şöhrətlə bilən” Çatskidən “sözsüz” və sakit Molçalinə üstünlük verməsi tamamilə başa düşüləndir. "Ər-oğlan, ər-qul" dünyəvi xanımlar üçün ideal həyat yoldaşıdır: Natalya Dmitrievna Qoriç, şahzadə Tuqouxovskaya, qrafinya nəvəsi, Tatyana Yurievna və Marya Aleksevna üçün ... Və Molchalin mükəmməldir. bu rol üçün qüsursuz ərin rolu:
Molchalin başqaları üçün özünü unutmağa hazırdır,
Təvazökarlığın düşməni - həmişə utancaq, utancaq
Kiminlə belə keçirə biləcəyin bütün bir gecə! ..
Əlindən tutur, ürəyini sıxır,
Ruhunuzun dərinliklərindən nəfəs alın
Pulsuz bir söz deyil və beləliklə bütün gecə keçir,
Əl əllə, gözləri gözlərini məndən çəkmir...
Deməliyəm ki, Molçalin də həyatda ona çox kömək edən yaşlı nəslin fikirlərini bölüşür. Atanın əmrini yerinə yetirmək
Birincisi, istisnasız olaraq bütün insanları sevindirmək üçün -
Sahib, yaşadığı yerdə,
Birlikdə xidmət edəcəyim patron,
Paltarı təmizləyən quluna,
Qapıçı, pislikdən qaçmaq üçün qapıçı,
Nəzarətçinin iti, mehriban olduğu üçün,
o, qiymətləndirici rütbəsi əldə etdi və Moskva "ace" Famusov ilə katib oldu, onu dünyəvi bir gənc xanım sevir. Nəticədə, o, hər cür topların və qəbulların əvəzsiz ziyarətçisi oldu:
Orada pug zamanla vuracaq,
Burada kart daxil etmək düzgündür.
Atasının məsləhətinə əməl edərək, "məlum dərəcələrə" nail oldu və başqa bir məşhur qəhrəman - Qoqolun "Ölü canlar" dan Çiçikov. "Müəllimlərdən və müdirlərdən xahiş edirəm" deyə atası onu cəzalandırdı. Və gördüyümüz şey: Çiçikov kolleci yaxşı qiymətlərlə bitirdi, çünki o, daima müəlliminin qarşısında yaltaqlanaraq yaltaqlanaraq, müdirin qızına qulluq etməklə yüksəliş əldə etdi. Atanın "diqqətli ol və bir qəpik qənaət et" göstərişi Pavel İvanoviç üçün həyatın əsas qaydası oldu.
Valideynlərindən olan insanlar, deməliyəm ki, nəinki pis, həm də yaxşı miras alırlar. Pyotr Qrinevi xatırlayaq. Ailəsində şərəf və vəzifə haqqında yüksək fikirlər var idi, ona görə də atası bu sözlərə belə böyük əhəmiyyət verirdi: “Gənc yaşlarından namusun qayğısına qal”. Və gördüyümüz kimi, Qrinev üçün şərəf və vəzifə hər şeydən üstündür. O, Puqaçova sədaqət andı içməyə razı deyil, onunla heç bir güzəştə getmir (üsyançılara qarşı vuruşmayacağına dair söz verməkdən boyun qaçırır), vicdan və borcun hökmündən zərrə qədər yayınmamaqdansa ölümü üstün tutur.
Nəsillər arasında münaqişənin iki tərəfi var: mənəvi və sosial. Dövrlərinin sosial münaqişələrini Qriboyedov “Ağıldan vay”, Turgenev “Atalar və oğullar”da göstərib. “Keçən əsr” “indiki əsri” tanımaq istəmir, hər yenilikə, sosial transformasiyalara mane olan mövqelərindən əl çəkmək istəmir. Çatski ilə Famusov, Bazarov və Pavel Petroviç arasındakı münaqişələr təkcə mənəvi deyil, həm də sosial xarakter daşıyır.
Və bu toqquşmaların bir xüsusiyyətini qeyd etmək lazımdır: gənc nəsil köhnə nəsildən vətənpərvər baxışları ilə fərqlənir. Bu, “dəbin xarici gücünə” nifrətlə dolu olan Çatskinin ittihamçı monoloqlarında açıq şəkildə ifadə olunur:
Təvazökar arzular göndərdim, amma ucadan,
Beləliklə, Rəbb bu murdar ruhu məhv etdi
Boş, kölə, kor təqlid,
Ruhu olan birinə qığılcım əkmək üçün,
Söz və nümunə ilə kim bilər
Bizi güclü bir cilov kimi tutun,
Bir qərib tərəfindəki pafoslu ürəkbulanmadan.
Bazarov da Çatski kimi mütərəqqi düşüncəli gənclərin nümayəndəsi kimi çıxış edir. O, “keçən əsri” yad hər şeyə qulluqda, rusa hörmətsizlikdə ittiham edir. Pavel Petroviçin simasında I. S. Turgenev təhkimçi xüsusiyyətləri ilə liberal bir əqidə ilə təsvir etdi. O, sadə camaatdan xor baxır: kəndlilərlə danışanda “ürpədib odekolon iyləyir”. “Atalar və oğullar” epiloqunda biz Kirsanovun xaricdə yaşadığını görürük. Stolun üstündə onun “kəndli ayaqqabısı şəklində külqabı” var – onu Rusiya ilə birləşdirən bütün bunlardır.
Təhkimçilik, baxışların mühafizəkarlığı, yeni hər şeydən qorxmaq, Rusiyanın taleyinə biganəlik - bunlar atalar və uşaqlar arasında mübahisələrin əsas mövzularıdır, nümunələri rus ədəbiyyatı bizə verir.
Münaqişənin mənəvi tərəfi təbiətcə sosial olandan daha faciəlidir, çünki insanın ruhu, hissləri incidir.
Çox vaxt uşaqlar böyüyüb müstəqil həyat sürməyə başlayanda valideynlərinə getdikcə daha az diqqət yetirir, onlardan getdikcə daha çox uzaqlaşırlar.
Puşkinin “Vağzal rəisi” hekayəsində baş qəhrəman Dunyanın qızı yoldan keçən hussarla Sankt-Peterburqa qaçır. Atası onun üçün, gələcəyi üçün çox narahat idi. O, özünəməxsus şəkildə Dünyaya xoşbəxtlik arzulayır. Bu vəziyyətdə ata və qız arasındakı münaqişə xoşbəxtliyin fərqli bir anlayışında yatır.
Pul, bildiyiniz kimi, insan ruhuna zərərli təsir göstərir. Onların təsiri altında insanlar arasında, hətta qohumlar arasında münasibətlər dəyişir. Pul susuzluğu, qazanc istəyi, xəsislik və öz kapitalına davamlı qorxu – bütün bunlar insan ruhunun yoxsullaşmasına və ən mühüm keyfiyyətlərin: vicdan, namus, sevginin itirilməsinə səbəb olur. Bu da ailədə anlaşılmazlığa, ailə bağlarının kövrəkliyinə gətirib çıxarır. Bunu "Xəsis cəngavər"də Puşkin mükəmməl şəkildə göstərdi: pul qoca baronla oğlunu ayırdı, onların yaxınlaşması yolunda dayandı, qarşılıqlı anlaşma və sevgi ümidini qırdı.
Beləliklə, gördüyümüz kimi, ata və övlad problemi rus klassik ədəbiyyatında ən dolğun şəkildə əks olundu, bir çox yazıçılar onu müasir dövrünün aktual problemlərindən biri hesab edərək ona müraciət etdilər. Amma bu əsərlər bizim dövrümüzdə populyar və aktualdır ki, bu da nəsillər arasında münasibətlər probleminin varlığın əbədi problemlərinə aid olduğunu göstərir.
18-ci əsrin ikinci yarısında Avropa ədəbiyyatında təhsil romanı janrına xüsusi maraq yarandı. 19-cu əsrdə həm Avropada, həm də Rusiyada bu maraq zəifləmədi, əksinə, ailə problemi, böyüklər və uşaqlar arasında münasibətlər bir çox yazıçıların sevimli mövzusuna çevrildi, deyəsən, gündəlik həyat dairəsi və Höte, Dikkens, Hüqo, Puşkin, Balzakın əsərlərində mərkəzi yer tutur. Dostoyevski bu yazıçıların yaradıcılığına yaxşı bələd idi, onların əsərlərinin əks-sədası yazıçının romanlarında, povestlərində, povestlərində və publisistikasında eşidilir.
Bütün müəlliflər “atalar və uşaqlar” probleminə müxtəlif cür yanaşırlar. İ.S.-in romanından başqa. Turgenevin “Atalar və oğullar” əsərində adın özü də bu mövzunun romanda ən mühüm yer tutduğunu göstərir, bu problem demək olar ki, bütün əsərlərdə mövcuddur: bəzilərində daha qabarıq şəkildə təqdim olunur, bəzilərində isə daha çox şeyə işarə kimi görünür. qəhrəman obrazının tam açıqlanması. Ata və uşaq problemini ilk kimin qaldırdığını söyləmək çətindir. O qədər həyati əhəmiyyət kəsb edir ki, sanki ədəbi əsərlərin səhifələrində həmişə mövcud olub.
Turgenev bu problemlə "Sovremennik" jurnalında şəxsən qarşılaşdı. Yazıçı Dobrolyubov və Çernışevskinin yeni dünyagörüşlərinə yad idi. Turgenev jurnalın redaksiyasını tərk etməli oldu.
"Atalar və oğullar" romanında əsas opponentlər və antaqonistlər Yevgeni Bazarov və Pavel Petroviç Kirsanovdur. Onların arasındakı münaqişəyə “atalar və uşaqlar” problemi, onların sosial, siyasi və ictimai fikir ayrılıqları mövqeyindən baxılır. Demək lazımdır ki, Bazarov və Kirsanov sosial mənşələrinə görə fərqlənirlər ki, bu da onların baxışlarının formalaşmasında özünü göstərirdi. Bazarovun əcdadları serflər idi. Əldə etdiyi hər şey ağır zehni əməyin nəticəsi idi. Eugene tibb və təbiət elmləri ilə maraqlandı, təcrübələr apardı, müxtəlif böcəklər və həşəratlar topladı.
Pavel Petroviç firavanlıq və firavanlıq mühitində böyüdü. On səkkiz yaşında səhifələr korpusuna təyin olundu, iyirmi səkkiz yaşında isə kapitan rütbəsi aldı. Kəndə qardaşının yanına köçən Kirsanov burada da dünyəvi ədəb-ərkan müşahidə edib. Pavel Petroviç xarici görünüşə böyük əhəmiyyət verirdi. O, həmişə yaxşı qırxılmışdı və ağır nişastalı yaxalar taxırdı, Bazarov istehza ilə istehza edir: "Dırnaqlar, dırnaqlar, heç olmasa sərgiyə göndərin! ..". Eugene isə xarici görünüşə və ya insanların onun haqqında nə düşündüyünə heç əhəmiyyət vermir. Bazarov böyük materialist idi. Onun üçün yalnız nə toxuna bilərdi, nə dilə gətirilirdi. Nihilist təbiətin gözəlliklərinə heyran olanda, musiqi dinləyəndə, Puşkini oxuyanda, Rafaelin rəsmlərinə heyran olanda insanların həzz aldığını başa düşmədən bütün mənəvi həzzləri inkar edirdi. Bazarov ancaq dedi: “Rafaelin bir qəpik dəyməz...”. Pavel Petroviç, təbii ki, nihilistin bu cür fikirlərini qəbul etmirdi. Kirsanov poeziyanı sevirdi və nəcib ənənələrə riayət etməyi özünə borc bilirdi.
Dövrün əsas ziddiyyətlərinin üzə çıxarılmasında Bazarovla Kirsanov arasındakı mübahisələr böyük rol oynayır. Onlarda biz gənc və yaşlı nəslin nümayəndələrinin razılaşa bilmədiyi bir çox sahələr və məsələlər görürük. A.A. Faustov “Filoloji qeydlər”, “Ədəbiyyatşünaslıq və dilçilik bülleteni”, 23-cü say, Voronej, 2005
Qəhrəmanlarımız arasında yaranan fikir ayrılıqları ciddidir. Həyatı "hər şeyi inkar" üzərində qurulan Bazarov Pavel Petroviçi başa düşmür. Sonuncu Yevgeni başa düşə bilmir. Onların şəxsi ədavəti və fikir ayrılığı duellə nəticələndi. Amma duelin əsas səbəbi Kirsanovla Bazarov arasındakı ziddiyyətlər deyil, onların bir-birləri ilə tanışlığının lap əvvəlində yaranan qeyri-dost münasibətlərdir.
Odur ki, “ata-oğul” problemi bir-birinə qarşı şəxsi qərəzlikdədir, çünki yaşlı nəsil gənc nəslə daha dözümlü olsa, hardasa, bəlkə də, onunla razılaşarsa, ifrat tədbirlərə əl atmadan, sülh yolu ilə həll oluna bilər. , və "uşaq" nəsli böyüklərə daha çox hörmət göstərəcək.
Turgenev çoxillik “atalar və uşaqlar” problemini öz dövrünün, öz həyatı nöqteyi-nəzərindən öyrənirdi. Özü də “atalar” qalaktikasına mənsub idi və müəllifin rəğbəti Bazarovun tərəfində olsa da, xeyriyyəçiliyi və insanlarda mənəvi prinsipin inkişafını müdafiə edirdi. Povestə təbiətin təsvirini daxil edən, Bazarovu məhəbbətlə sınaqdan keçirən müəllif hiss olunmadan qəhrəmanı ilə mübahisəyə qoşulur, onunla bir çox məsələlərdə razılaşmır.
A.S. Qriboyedov “Ağıldan vay” komediyasında “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı mübarizəni təsvir edərkən mürəkkəb “atalar və uşaqlar” problemini diqqətdən kənarda qoymadı. Əsərin ideyası – köhnənin yeni ilə mübarizəsi – eyni problemdir, daha geniş şəkildə götürülür. Bundan əlavə, Famusovun qızı Sofiya ilə münasibəti də burada izlənir. Famusov, təbii ki, qızını sevir və ona xoşbəxtlik arzulayır. Amma o, xoşbəxtliyi özünəməxsus şəkildə başa düşür: onun üçün xoşbəxtlik puldur. Qızına qazanc haqqında düşünməyi öyrədir və bununla da əsl cinayət törədir, çünki Sofiya atasından yalnız bir prinsip götürmüş Molçalin kimi ola bilər: mümkün olan yerdə mənfəət axtarmaq. Atalar övladlarına həyatı öyrətməyə çalışır, göstərişlərində onlar üçün ən vacib və əhəmiyyətli olanı onlara çatdırırdılar. Nəticədə Çiçikov üçün "bir qəpik" həyatın mənasına çevrilib və onu "baxmaq və saxlamaq" üçün hər cür alçaqlığa, xəyanətə, yaltaqlığa və alçaldılmaya hazırdır. Və Pyotr Grinev, atasının göstərişlərinə əməl edərək, ömrünün sonuna qədər şərəf və vicdan almalı olduğu bütün hallarda vicdanlı və nəcib bir insan olaraq qaldı. “Ata nədir, övladlar belədir” məsəli necə yadına düşmür. ədəbiyyat yazıçısı gənclik ailəsi
Ancaq bu atalar sözü çox vaxt doğru olsa da, bəzən bunun əksi də olur. Sonra anlaşılmazlıq problemi var. Valideynlər uşaqları, uşaqlar isə valideynlər anlamır. Valideynlər uşaqlarına öz əxlaqlarını, həyat prinsiplərini (hər zaman təqlid etməyə layiq deyil) təlqin edir, uşaqlar isə onları qəbul etmək istəmirlər, lakin onlar həmişə müqavimət göstərməyə qadir və həvəsli olmurlar. Ostrovskinin "Göy gurultusu" əsərindən Kabanixa belədir. O, öz fikrini uşaqlara (tək onlara deyil) tətbiq edir, onlara yalnız istədiyi kimi davranmağı əmr edir. Kabanixa özünü qədim adətlərin qoruyucusu hesab edir, onsuz bütün dünya dağılacaq. Budur “keçən əsrin” əsl təcəssümü! Övladları isə analarının onlara qarşı bu münasibətini heç bəyənməsələr də, vəziyyəti düzəltmək istəmirlər. Və burada, təəssüf ki, “keçən əsr” bütün qərəzləri ilə yeniyə qalib gəlir.
“Atalar və oğullar” probleminin ən mühüm cəhətlərindən biri minnətdarlıqdır. Uşaqlar onları sevən, böyüdən, böyüdən valideynlərinə minnətdardırmı? A.S.-in hekayəsində minnətdarlıq mövzusu qaldırılır. Puşkin "Stansiya rəisi". Yeganə qızını çox sevən atanın faciəsi bu hekayədə qarşımıza çıxır. Təbii ki, Dünya atasını unutmadı, onu sevir və onun qarşısında özünü günahkar hiss edir, amma yenə də atasını tək qoyub getməsi onun üçün böyük zərbə oldu, o qədər güclü oldu ki, dözə bilmədi. . Qoca baxıcı qızını bağışladı, baş verənlərdə onun günahını görmür, qızı o qədər sevir ki, onu gözləyən biabırçılığı yaşamaqdansa, ölməsini arzulayır. Dünya isə atasının qarşısında həm minnətdarlıq, həm də günahkarlıq hiss edir, yanına gəlir, amma özünü daha sağ görmür. Yalnız atasının məzarı başında onun bütün hissləri baş qaldırır. "O, burada uzandı və uzun müddət yatdı."
Bir çox əsərlərdə daha bir problem, tərbiyə və təhsil problemi qaldırılır.
Yazıq fransız
Uşaq tükənməsin deyə,
Ona hər şeyi zarafatla öyrətdi
Mən sərt əxlaqla narahat olmadım,
Zarafatlara görə bir az danladı
Və məni Yay bağında gəzməyə apardı, - A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin" romanının qəhrəmanının tərbiyəsi haqqında danışdı və sonra qeyd etdi:
Hamımız bir az öyrəndik
Bir şey və bir şəkildə
Beləliklə, təhsil, Allaha şükür,
Parıldamaq bizim üçün asandır.
"Bir şey" və "birtəhər" bütün uşaqlar müxtəlif əsərlərdə öyrəndilər. Bəs niyə və necə? Bu, əsasən valideynlərin təhsilinə münasibətindən asılı idi. Onlardan bəziləri təhsilin yalnız dəb və prestij baxımından zəruri olduğunu dərk edərək, ümumiyyətlə, ona mənfi yanaşırdılar, məsələn, “Ağıldan vay” filmindən Famusov və “Artıq”dan Xanım Prostakova. Lakin Sofya, Mitrofanuşkadan fərqli olaraq, buna baxmayaraq, bir növ təhsil aldı, lakin Mitrofanushka heç bir bilik almadı və onu almaq istəmədi. Famusov və Prostakovanın özlərinin təhsilə münasibəti onların öz sözləri ilə ifadə olunur. Famusov deyir: “Şəri dayandırsan, bütün kitabları götür və yandır” və yenə: “Öyrənmək vəbadır”. Və Prostakova: "Yalnız sən əzab çəkirsən və görürəm ki, hər şey boşluqdur."
Ancaq rus klassiklərinin əsərlərinin bütün qəhrəmanları təhsili "boş" hesab etmirlər. Bunun bariz nümunəsi L.N.-nin “Müharibə və Sülh” əsərindən knyaz Volkonskidir. Tolstoy. Bolkonski təhsilə ehtiyac olduğuna inanırdı. Savadlı və mütaliəli bir insan olduğu üçün qızı Şahzadə Mariyaya özü dərs deyirdi. Bolkonskinin fikirləri Famusov və Prostakovanın fikirlərinə tamamilə ziddir. Təhsil modaya verilən qiymət ola bilməz və Bolkonski bunda tamamilə haqlıdır.
“Atalar və oğullar” problemi hər zaman aktualdır, çünki bu, dərin mənəvi problemdir. İnsan üçün müqəddəs olan hər bir şey ona ata-anadan ötürülür. Cəmiyyətin tərəqqisi, onun inkişafı yaşlı və gənc nəsil arasında fikir ayrılıqlarına, “Vay ağıldan” və ya “Atalar və oğullar”dan bizə yaxşı məlum olan fikir ayrılıqlarına səbəb olur.
Ata və uşaq problemi rus klassiklərinin ən mühüm problemlərindən biridir. Çox vaxt ədəbi əsərlərdə yeni, gənc nəsil yaşlılardan daha əxlaqlı olur. Köhnə əxlaqı süpürür, yenisi ilə əvəz edir. Ancaq buna baxmayaraq, qohumluğu xatırlamayan İvanlara çevrilməyə ehtiyac yoxdur, gənc nəsil əvvəlkindən daha az əxlaqlı olduqda dəhşətlidir. Buna görə də, "atalar və uşaqlar" problemi indi də yaşayır, bir az fərqli istiqamət alır.
Nəsillər arasında münasibətlər problemi əxlaqın əbədi suallarından biri hesab olunur. Zaman sürətlənir, insanlar ona yetişə bilmir. Sosial institutlar, məcəllələr, normalar keçmişin ənənələrini qoruyub saxlayır. Bu günün tendensiyaları, gələcəyi deməmək, keçmişin kif qapağında fırtınaya çevrilir.
Bu yazıda biz nəinki nəsillər arasındakı münasibəti, həm də rus yazıçılarının yaradıcılığında bu məsələnin tədqiqini işıqlandırmağa çalışacağıq.
Problemin mahiyyəti və mənşəyi
Bu gün sürətlə tələskən dünyamızda, nəsillərarası münasibətlər kontekstində nəzərəçarpacaq dərəcədə kəskinləşir. Belə görünür ki, uşaqlar valideynlərindən bir deyil, bir neçə addımda uzaqlaşırlar.
Yeni ilə köhnənin mübarizəsinin özəlliyi ondan ibarətdir ki, birincilər həmişə ondan qalib gəlmir. Yetkinlərdə daha çox təsir gücü, sarsılmaz haqlılığına inam, uşaq üçün bir nüfuz və lider olmaq ehtiyacı var.
Bundan sonra biz bu problemə psixoloqların nöqteyi-nəzərindən, eləcə də XIX və XX əsrlərdə yazıçılar tərəfindən necə göründüyünə baxacağıq. Material imtahanlara hazırlaşan tələbələr üçün xüsusi maraq doğuracaq. Çox vaxt mövzulardan biri aşağıdakılardır: "Nəsillər arasında münasibətlər problemləri". Bu yazını oxuduqdan sonra bu tapşırığa asanlıqla esse yaza bilərsiniz.
Bu gün vurğu yaşlı nəsillərin təcrübəsindən həmyaşıdlarının nailiyyətlərinə keçib. Valideynlərdən demək olar ki, bütün bilikləri uşaq artıq "köhnəlmiş" formada alır. İndiki vaxtda bir yeniliyin ömrü bəzən bir neçə gün və ya saat ərzində dəyişir.
Yeniyetməlik dövründə oğlanlar və qızlar bir növ inisiasiya mərhələsindən keçmək məcburiyyətində qalırlar. Onlar emosiyaları idarə etməyi öyrənməli, ağlabatan və müdrik olmalıdırlar. Buna "böyümək" deyilir. Çətinlik ondadır ki, həyat tempinin sürətlənməsi ilə valideynlərin özləri çox vaxt vahid yetkin şəxsiyyətə hələ tam formalaşmayıblar. Yaxud onların obrazı yalnız XIX əsr romanının qəhrəmanlarına uyğun gəlir.
Problem ondadır ki, çox vaxt valideynlər öz övladlarına bu və ya digər vəziyyətdə nə etməli olduqlarını belə deyə bilmirlər. Axı onlar heç vaxt gəncliklərini indiki şəraitdə keçirməyiblər. Əvvəllər inqilabi hesab edilən bu gün gənclər daş dövrünə müraciət edirlər.
Gəlin valideynlərlə uşaqlar arasında fikir ayrılığı məsələsinə baxaq. Psixoloqlar və yazıçılar bunu necə görürlər?
Psixoloqlar nə deyir
Əgər tapşırıq nəsillər arasında münasibətlər probleminə aiddirsə, esse bu mövzuda ekspertlərin rəyi ilə başlaya bilər.
İndi biz alimlərin yetkin nəslin psixologiyasını öyrənmək üçün apardıqları bəzi tədqiqatlardan danışacağıq. Onlar hesab edirlər ki, əsas problem ağsaqqalların təhsil məsələlərində öz uğursuzluqlarını başa düşə bilməməsindədir.
Məlum olub ki, özündən razılıq və keçmiş həyat təcrübəsinin uşağın "düzgünlüyünü" ölçmək üçün standart olduğuna inam mübahisə üçün əsas rolunu oynayır. Belə çıxır ki, böyüklər bir dildə, uşaqlar isə tamam başqa dildə danışırlar.
Üstəlik, psixoloqların nöqteyi-nəzərindən nəsillər arasında münasibətlər problemi çox vaxt valideynlərdən qaynaqlanır. Uşaqlardan ən çox şikayət: “Məni eşitmək istəmirlər”.
Bu fərziyyəni təsdiqləmək üçün eksperimentlər aparıldı. Onlardan birinin təsvirini və nəticələrini təqdim edirik.
Məktəb onuncu sinif şagirdlərindən beş ballıq sistemlə özlərini qiymətləndirmələrini istədi. Xeyirxahlıq, ünsiyyətcillik, təşəbbüskarlıq və başqaları kimi daxili keyfiyyətləri ölçmək lazım idi. İkinci vəzifə bu eyni keyfiyyətlərin valideynləri tərəfindən necə qiymətləndiriləcəyini müəyyən etmək idi. Yaşlı nəsildən övladlarını qiymətləndirmək, sonra isə onların heysiyyətini proqnozlaşdırmaq istənilib.
Nəticədə məlum oldu ki, uşaqlar valideynlərinin onlar haqqında nə düşündüklərini dəqiq təsəvvür edirlər, atalar və analar da öz övladları haqqında heç nə bilmirlər.
Qalan tədqiqatlar, bu nöqtəyə əlavə olaraq, uşaqlar və böyüklər arasındakı münasibətlərdə bir sıra çətinlikləri sübut etdi. Belə ki, uşağın ata ilə deyil, ana ilə daha səmimi olduğu ortaya çıxıb. İkinci xoşagəlməz məqam odur ki, cəmiyyətimizdə yeniyetməni maraqlandıran bir çox şeyləri müzakirə etmək adət deyil.
Hisslər, açıqlıq, cinsi həyat mövzuları ailədə nəsillər arasında keçilməz bir maneə qoyur. Hadisələrin bu cür dönüşü rəsmi ünsiyyətə və münasibətlərin rutinləşməsinə gətirib çıxarır.
Turgenev, "Atalar və oğullar"
Bir çox tənqidçilərin fikrincə, nəsillərarası münasibətlər problemi ən dolğun şəkildə “Atalar və oğullar” romanında işıqlandırılır. Prinsipcə, burada ən çox diqqət yetirilir, lakin tezliklə görəcəksiniz ki, bu mövzuya toxunan başqa əsərlər də var.
İvan Sergeeviç öz romanında təkcə tək ailədə ata və oğul arasındakı qarşıdurmanı göstərmir. Kirsanov və Bazarov qohum olmadığı üçün burada nəsillərarası münasibətlər problemi təsvir edilmişdir.
Birincisi gənc, nihilist, demokrat və inqilabçıdır. Pavel Petroviç sümük iliyinə qədər monarxist və aristokrat kimi göstərilir. Onların dünyagörüşlərinin toqquşması süjetin əsasını təşkil edir.
Görürük ki, Yevgeni Bazarov elmi bütün digər dəyərlərdən üstün tutaraq hər şeyi inkar etməyə meyllidir. Məsələn, İsveçrənin mənzərəsi onun üçün yalnız geoloji baxımdan maraqlıdır. O, praqmatikdir, yeni baxışların üstünlüyünü sübut etməyə çalışır. Lakin sonda Yevgeni Rusiyanın onu qəbul etmədiyini düşünərək ölür.
Bazarovun antaqonisti Kirsanovdur. O, “rus ideyasından”, kəndli həyatının sadəliyindən danışmağı xoşlayır. Amma əslində onun bütün sözləri illüziyaya çevrilir. O, yalnız bu haqda danışmağa meyllidir, amma hərəkətləri ilə bunun əksini göstərir.
XIX əsrin bir çox başqa yazıçıları kimi, İvan Sergeyeviç Turgenev də gənc nəslin tərəfindədir. O, roman prizmasından köhnə dünyagörüşünün iztirabını və yeni cəmiyyət fəlsəfəsinin sancılarında doğulduğunu göstərir.
Tolstoy, "Müharibə və Sülh"
Sonra “Müharibə və Sülh” romanında nəsillərarası münasibətlər problemini nəzərdən keçirəcəyik. Burada insan ruhunun və davranış motivlərinin gözəl bilicisi olan Tolstoy üç fərqli ailəni göstərir. Onların müxtəlif sosial statusları, dəyərləri və ənənələri var. Bolkonskilərin, Kuraqinlərin və Rostovların timsalında biz XIX əsrin rus şəhər əhalisinin demək olar ki, bütün palitrasını görürük.
Bununla belə, roman təkcə müxtəlif nəsillər arasındakı münasibətləri deyil, həm də cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin sürtünməsini göstərir. Məsələn, Bolkonski Vətənə xidmətin bir hissəsi kimi uşaqları tərbiyə edir. Başqaları üçün şərəf və faydanı hər şeydən üstün tutur. Andrey və Mariya belə böyüyürlər. Bununla belə, qoca şahzadə ölüm döşəyində ağladığı tərbiyəsində tez-tez həddi aşırdı.
Kuraqinlər Bolkonskinin tam əksi kimi göstərilir. Bunlar sosial mövqelərini hər şeydən üstün tutan karyeraçılardır. Onların nümunəsi valideynlərin uşaqlara soyuq münasibətini göstərir. Helen və Anatole üçün həssaslıq və etibarın olmaması təbii olur.
Əslində, Tolstoy yalnız maddi dəyərlər və zahiri parlaqlıqla maraqlanan boş insanların köməyi ilə göstərir.
Rostovlular bunun tam əksidir. Burada valideynlər Nikolay və Nataşanı tam dəstəkləyirlər. Uşaqlar ehtiyac duyduqları zaman kömək üçün onlara müraciət edə bilərlər. Bu klan aristokrat Bolkonskilərdən və karyerist Kuraqinlərdən tamamilə fərqlidir.
Beləliklə, qeyd etdiyimiz ilk iki əsərdə nəsillərarası münasibətlər problemi ən dolğun şəkildə açıqlanır. Bu romanlar əsasında bir esse (USE) ən yaxşı şəkildə yazılacaq.
Paustovski, "Teleqram"
Nəsillər arasındakı münasibətlər problemini müzakirə edərkən, "həyatdan" arqumentlər ən yaxşısı olacaqdır. Hekayə insan ruhunun ən ağrılı tellərinə toxunacaq. Uşaqların valideynlərini unutduqları vəziyyəti vurğulayır.
Bu, bir ailənin düşə biləcəyi ikinci ekstremaldır. Çox vaxt səbəb sosial təsirin zərərli anları qədər deyil.
Bəzən real dünyanın aqressiyasına hazır olmayan yeniyetmələr başqalarının məqsədlərinin burulğanına düşürlər. Başqalarının idealları ilə yaşayırlar və özlərini itirirlər. Valideynlər uşağı uşaqlıqdan hər hansı bir şəraitdə evdə qəbul ediləcəyinə öyrədə bilmədilərsə, gənc oğlan uzaqlaşacaq.
Beləliklə, biz nəsillər arasında çoxşaxəli münasibətlər problemi ilə qarşılaşırıq. Düzgün təhsil və başqalarının lehinə arqumentlər verilə bilər, lakin dərinləşən uçurumun dəhşətli nəticələrini göstərmək daha yaxşıdır.
Bir çox yazıçıların əsərlərində belə nümunələrə rast gəlirik. Xüsusilə Telegram-da qızım gecikdi. Qız özünə gəlib kəndə anasına baş çəkməyə gələndə ancaq qəbir kurqanı və sadə qəbir daşı tapıb.
Paustovski göstərir ki, qürur, gizli bədxahlıq və qohumlar arasında isti münasibətlərə mane olan digər maneələr həmişə "incimişlərin" faciəsinə səbəb olur. Buna görə də, nəsillər arasında münasibətlər problemini həll etməyin ən yaxşı yolu bağışlanma və həmsöhbəti başa düşmək üçün səmimi bir istək olacaqdır.
Qoqol, "Taras Bulba"
Rus ədəbiyyatında nəsillər arası münasibətlər problemi Qoqolun yaradıcılığında kifayət qədər kəskindir. O, bu anın reallaşmasının gözlənilməz və dəhşətli tərəfinə müraciət edir.
Hekayədə övladının atasının öz namus və qürur hissi naminə öldürülməsi təsvir edilir. Taras Bulba Andreyin ideallara xəyanətini bağışlaya və sağ qala bilmədi. Gəncin böyüdüyü kimi böyümədiyi üçün ondan qisas alır.
Digər tərəfdən o, polyakları kiçik oğlu Ostapın ölümünə görə cəzalandırır.
Beləliklə, biz bu əsərdə reallığın acı həqiqətini görürük. Atalar nadir hallarda övladlarını başa düşməyə çalışırlar. Onlar sadəcə olaraq özlərindəki “ideal həyat” anlayışını reallaşdırmaq istəyirlər.
Ona görə də nəsillərarası münasibətlər problemi əbədi bir problemdir. Onun həllinin mümkünsüzlüyü lehinə rus yazıçılarının arqumentlərini məqaləmizdə tapa bilərsiniz. Sonra bu məsələnin müxtəlif sahələrinə baxacağıq.
Amma əksər əsər və araşdırmaları oxuduqdan sonra belə bir təəssürat qalır ki, insanlarda yaşla yanaşı, gen səviyyəsində ev tikmək idealları da oyanır.
Böyük oğul - oyun və film
İndi biz nəsillərarası münasibətlər problemini müzakirə edirik (USE bunu tez-tez vəzifələr siyahısına daxil edir). Vampilovun “Böyük oğul” komediyasına baxaq. XX əsrin altmışıncı illərinin sonlarında yazılmışdır.
Əsərin əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, burada bir neçə nəsil bir-birinə qarışıb. Biz üç arasında əlaqələr görürük: atalar, böyüklər və kiçik uşaqlar.
Komediyanın mahiyyəti bütün ailənin həyatında əhəmiyyətli bir mərhələyə çevrilmiş günahsız bir zarafatdadır. İki dost (Busıgin və Silva) qəribə bir şəhərdə gec yatırlar, nəqliyyata gecikirlər. Onlar gecələmək üçün yer axtarırlar.
Şəhərdə Sarafanovlar ailəsi ilə görüşürlər. Silva yeni tanışlarına Busıqinin onun oğlu olduğunu deyir. Adam "gənclikdə günah işlətdiyi" üçün mesajı öz dəyəri ilə qəbul edir.
Əsərin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, Busıqinin ata və atasını heç nəyə qoymayan övladlar arasında bir halqaya çevrilməsi lazımdır.
Artıq qısqanclıq ucbatından Natalyanın evini yandıran kifayət qədər yetkin “cavan” Vasenkanı görürük. Busıginin adlı bacısı Nina nişanlısı ilə Uzaq Şərqə qaçmaq istəyir, lakin yeni qardaşı onu saxlayır.
Hisslərin impulsuna tabe olan fırıldaqçı hər şeyi etiraf edir. Hekayədə hər şey yaxşı bitir. Amma əsas diqqət hələ də qoyulub. Vəziyyət rahat qavrayış və "ailə dostu" komediyasına rahat giriş üçün komik formada yaradılmışdır.
Məhz üçüncü tərəfin ailəyə baxışı prizmasından nəsillərarası münasibətlər problemi üzə çıxır. Vampilovun yazısı XIX-XVIII əsrlərin oxşar əsərlərindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Dövrümüzdə mövcud olan mənzərəni burada görürük.
Ev tikmə ənənələri əslində köhnəlmişdir, lakin bir çox valideynlərin mülayimliyi və düşüncəsiz sevgisi uşaqlar böyüdükdə onlara qəddar zarafat edir.
Qriboyedov və Fonvizin
"Ağıldan vay"da nəsillər arası münasibətlər problemi Famusov və Çatskinin timsalında açılır. Gəlin bu simvolik görüntülərə daha yaxından nəzər salaq.
Yaşlı nəsil cəmiyyətdə rütbəyə, var-dövlətə, mövqeyə pərəstişlə səciyyələnir. Qorxur, başa düşmür və yeni tendensiyalardan nifrət edir. Famusov ötən əsrin xırda burjua dünyagörüşündə ilişib qalıb. Yeganə istəyi sinəsində rütbələr, ulduzlar olan qızına kürəkən tapmaqdır.
Çatski Pavel Afanasyeviçin tam əksidir. O, nəinki keçmişin Domostroy əsaslarını sözlə pisləyir, həm də bütün davranışları ilə köhnənin azğınlığını, yeni dünyagörüşünün gücünü göstərir.
Molçalin Çatskinin həmyaşıdıdır, lakin düşüncələri, məqsədləri və davranışları ilə onunla ziddiyyət təşkil edir. O, praqmatik, ikiüzlü və ikiüzlüdür. Onun üçün hər şeydən əvvəl - isti və pullu bir yer. Buna görə də gənc Famusovu hər şeydə sevindirir, Sofiya ilə sakit və təvazökardır.
Çatskinin şəxsi həyatında dram var. Sevimli qız onu dəli adlandırır və “rütbəli hərbçiyə” üstünlük verərək itələyir. Amma buna baxmayaraq, komediyanın nəticəsi oxuculara açıq şəkildə göstərilir. Köhnə zadəganların ənənəvi mərasim ibadətini və mamırını əvəz edəcək "karbonarilər" və üsyançılardır.
The Undergrowth həm də nəsillərarası münasibətlər problemini vurğulayır. İnşa atalar sözünün heyrətamiz deşifrəsidir: “Alma alma ağacından uzaq düşməz”. Burada biz valideyn-övlad münasibətlərinin ayrıca bir tərəfini görürük. Uşağın həyatda özünü tapmasına və özünü dərk etməsinə kömək etmək üçün deyil, ananın dünyadakı köhnəlmiş mənzərəsini əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuş təhsil.
Deməli, “Yalaltı” komediyasında xanım Prostakovanın aldığı nəticəni görürük. Uşağı “nifrət edilən” dünyadan və korlanmış cəmiyyətdən qorumaq üçün əlindən gələni etdi. Müəllimlər ona yalnız Böyük Pyotr "vəsiyyət etdiyi" üçün işə götürüldü. Və Mitrofanuşkadakı müəllimlər təqaüdlə fərqlənmirdilər.
Komediya klassisizm damarında yazılıb, ona görə də içindəki bütün adlar danışır. Müəllimlər Tsifirkin, Kuteikin, Vralman. Yunan dilində "ana kimi" mənasını verən oğul Mitrofan və Prostakovanın özü.
Ölü doqmaları dərk etmək üçün ən kiçik cəhd etmədən kor-koranə izləməyin məyusedici nəticələrini görürük.
Starodum, Pravdin və bəzi başqa personajlar köhnə ənənələrə qarşı çıxırlar. Onlar yeni cəmiyyətin insanda boş qızıl qabığı deyil, ruhu görmək istəyini əks etdirir.
Münaqişə nəticəsində biz tamamilə amansız, acgöz və axmaq bir "alt" alırıq. “Oxumaq istəmirəm, amma evlənmək istəyirəm” - bu onun mahiyyətinin ən doğru əksidir.
Problemin Puşkinin əsərlərində işıqlandırılması
Əbədi əxlaqi suallardan biri də nəsillər arasında münasibətlər problemidir. Müasir cəmiyyətin həyatından arqumentlər nadir hallarda ədəbi obrazlara tam uyğun gəlir. Ən yaxın vəziyyət əvvəllər haqqında danışdığımız Böyük Oğulda qeyd olunur.
XIX əsr klassiklərinin yazıları çox vaxt gənclər üçün yalnız qlobal mənada faydalı olur. Onlarda toxunulan ümumi etik və əxlaqi mövzular bir əsrdən çox aktual olacaq.
Puşkinin əsərlərində nəsillər arası münasibətlər problemləri dəfələrlə işıqlandırılır. Bunlara misal olaraq aşağıdakıları göstərmək olar: “Kapitan qızı”, “Stansiya rəisi”, “Boris Qodunov”, “Xəsis cəngavər” və digərləri.
Alexander Sergeeviç, çox güman ki, Tolstoy və Turgenev kimi bu xüsusi münaqişəni əks etdirməyi qarşısına məqsəd qoymadı. Nəsillərin toqquşması ibtidai insanların dövründən gündəlik həyatın bir hissəsi olmuşdur. Sadəcə olaraq, zaman keçdikcə valideynlərlə uşaqlar arasında uçurum daha da böyüyür. Buna tərəqqi, sosial dəyərlərdəki dəyişikliklər, qloballaşma və bir çox başqa amillər təsir edir.
Xüsusilə, "Stansiyon ustası"nda vəziyyət Paustovskinin sonradan əhatə etdiyi vəziyyətə bənzəyir (bu barədə yuxarıda danışdıq). Burada Samsonun qızı Vyrin hussarla ata evindən qaçır. O, şəhər cəmiyyətinə düşür, zəngin və hörmətli bir xanım olur.
Atası onu tapanda qızının yeni obrazını tanımır və qəbul etmək istəmir. Şimşon stansiyaya qayıdır, orada əsəbi bir sərxoş olur və ölür. Burada konflikt personajların “xoşbəxtlik” anlayışına qoyduğu müxtəlif mənalar hesabına formalaşır.
“Kapitan qızı”nda biz tamam başqa mənzərə görürük. Burada Peter Grinev atasının ənənəvi təlimlərini möhkəm xatırladı. Bu qaydalara riayət etmək ona çətin vəziyyətlərdə simasını və şərəfini xilas etməyə kömək etdi.
Xəsis Cəngavərdəki qoca baron öz oğlunu itirir, çünki o, köhnə filist yollarına sadiqdir. O, sümükləşmiş dünyagörüşünü, feodal baxışlarını dəyişmək istəmir. Bu essedə ata və oğul arasında çox böyük uçurum görürük. Nəticə əlaqələrin son qopmasıdır.
Ostrovski, "İldırım"
Artıq gördüyünüz kimi, essedə nəsillərarası münasibətlər probleminə toxunulacaqsa, arqumentlər (ədəbi, həyat və başqaları) buna asanlıqla kömək edəcəkdir.
Məqaləmizin sonunda tapşırıq üçün ən uyğun olan daha bir nümunə veririk. İndi Ostrovskinin “Göy gurultusu” dramından danışacağıq.
Bu heyrətamiz əsər köhnə Domostroyun toqquşmasını çox aydın şəkildə göstərir və bütün personajlardan yalnız baş qəhrəman Katerina ağsaqqalların sümüklü zülmünə qarşı durmağa qərar verir.
Belə bir deyim var ki, Rusiya fasadlar ölkəsidir. Məhz bu tamaşada bu ifadə qorxulu çılpaqlıqla deşifrə edilir. Adi bir Volqa şəhərinin görünən rifahının və dindarlığının arxasında biz insanların ruhunda gizlənən əsl pisliyi kəşf edirik.
Problem təkcə yaşlı nəslin qəddarlığında, axmaqlığında, ikiüzlülüyündə deyil. Kabanixa, Vəhşi gəncləri yalnız cəmiyyət görmədikdə zülm edir. Onlar bu cür hərəkətləri ilə sadəcə olaraq bəxtsiz övladlarının “doğru yolu” qoymağa çalışırlar. Ancaq çətinlik ondadır ki, ev tikintisinə xas olan bütün bilik və ənənələr çoxdan davranış normalarından lazımsız bir yükə çevrilmişdir.
Bu məsələnin əks tərəfi isə gənclərin iradəsizliyi, zəifliyi və heyvani təvazökarlığı ilə yanaşı, qalan şəhər camaatının da gözləri qarşısında baş verənlərə biganəliyidir.
Dramda nəsillər arası münasibətlərin problemləri yaxınlaşan tufanla paralel olaraq göstərilir. Təbiət daşlaşmış torpağa həyat verən yağışlar yağdıraraq yığılıb qalmışdan qurtulmağa çalışdığı kimi, Katerinanın intiharı da insanların laqeyd ruhlarını titrədir.
Beləliklə, biz həyatdan nümunələr üzərində nəsillərin əlaqəsini, bu problemin mənşəyini və təzahürlərini araşdırdıq. Bundan əlavə, biz bu məsələni dəqiq, kəskin və qorxulu şəkildə həqiqətlə işıqlandıran bir çox rus yazıçılarının əsərləri ilə tanış olduq.
Uğurlar, əziz oxucular! Daha yaxşı olmaq üçün özünüzdə güc tapmağa çalışın ki, qaban, sadə adam və digər ev qurucuları olmayasınız.
