1. Səhnənin ümumi xarakteristikası.
2. Kalinovskaya “elit”.
3. Xalqın tiranlardan asılılığı.
4. Kalinovun “Azad quşlar”.

“Zalım əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə, qəddar!” - A. N. Ostrovski personajlardan birinin, müşahidəçi və hazırcavab özünü öyrədən ixtiraçı Kuliginin ağzından tamaşanın quruluşunu belə xarakterizə edir. Maraqlıdır ki, tamaşa eyni qəhrəmanın Volqanın mənzərəsinə heyran olduğu bir səhnə ilə başlayır. Müəllif sanki təsadüfən təbiətin gözəlliyini, genişliyinin genişliyini müqəddəs əyalət həyatı ilə qarşı-qarşıya qoyur. Kalinovski cəmiyyətində çəkisi olan insanlar, böyük əksəriyyət özlərini kənar insanlara ən yaxşı şəkildə təqdim etməyə çalışırlar və "öz ailələrini yeyirlər".

Kalinov "elitasının" görkəmli nümayəndələrindən biri varlı tacir Savel Prokofiç Dikoydur. Ailə dairəsində o, hamının qorxduğu dözülməz bir tirandır. Arvadı hər səhər titrəyir: “Atalar, məni qəzəbləndirməyin! Əzizlərim, məni qəzəbləndirməyin!” Bununla belə, Dikoy heç bir səbəb olmadan qəzəblənməyə qadirdir: sonra o, ev təsərrüfatına və muzdlu işçilərə sui-istifadə etməklə hücum etməkdən xoşbəxtdir. Dikoy ona qulluq edən hər kəsə daima az maaş verir, ona görə də bir çox işçi bələdiyyə sədrinə şikayət edir. Tacirə işçilərinə gözlənildiyi kimi maaş verməsini təklif edən bələdiyyə sədrinin öyüd-nəsihətinə Dikoy sakitcə cavab verdi ki, bu az ödənişlərdən o, xeyli vəsait toplayıb və bələdiyyə sədri belə xırdalıqlardan narahat olmalıdır?

Vəhşi təbiətin alçaqlığı həm də günahkara ifadə etmək hüququ olmayan narazılığını quduz tacir tərəfindən qarşılıqsız ailə üzvlərindən çıxarmasında özünü göstərir. Bu adam vicdan əzabı çəkmədən miras payını öz bacısı oğullarından almağa hazırdır, xüsusən də nənələrinin vəsiyyəti boşluq buraxdığına görə – qardaşı oğullarının mirası yalnız dayısına hörmətlə yanaşdıqları halda almaq hüququ var. . “...Ona hörmətli olsan belə, ona hörmətsizlik deməyi kim qadağan edərdi? – Kuligin ehtiyatla Borisə deyir. Yerli adət-ənənələri bilən Kuligin əmindir ki, Dikiyin bacısı oğulları heç nə ilə qalmayacaq - Boris əmisinin məzəmmətinə dözmək üçün boşunadır.

Kabanixa belə deyil - o, həm də ev təsərrüfatına zülm edir, lakin "təqva adı altında". Kabanixin evi köhnə rus adətinə görə tacirin arvadı tərəfindən qarşılanan sərgərdan və zəvvarlar üçün cənnətdir. Bu adət haradan gəldi? Müjdə bizə deyir ki, Məsih öz davamçılarına ehtiyacı olanlara kömək etməyi öyrətdi və dedi ki, “bu kiçiklərdən biri” üçün edilənlər nəticədə sanki Özü üçün edilirdi. Kabanixa onun üçün demək olar ki, kainatın əsasını təşkil edən qədim adətləri müqəddəs şəkildə qoruyur. Amma oğluna, gəlininə “dəmiri pas kimi itiləməsini” günah saymır. Kabanixanın qızı nəhayət dözməyib sevgilisi ilə qaçır, oğul get-gedə sərxoş olur, gəlin isə ümidsizlikdən özünü çaya atır. Kabanixanın təqvası və təqvası məzmunsuz bir forma olur. Məsihin fikrincə, belə insanlar xaricdən səliqəli şəkildə boyanmış, lakin içi natəmizliklə dolu tabutlara bənzəyirlər.

Dikoydan, Kabanixadan və sairlərdən çox az adam asılıdır. Davamlı gərginlik və qorxu içində yaşayan insanların varlığı qaranlıqdır. Bu və ya digər şəkildə fərdin daim sıxışdırılmasına etiraz edirlər. Yalnız bu etiraz ən çox çirkin və ya faciəli şəkildə özünü göstərir. Ailə həyatında hökmran anasının tərbiyəvi təlimlərinə layiqincə dözən Kabanixanın oğlu bir neçə gün evdən qaçır və fasiləsiz sərxoşluq içində hər şeyi unudur: “Bəli, bağlanıb! O gedən kimi içməyə başlayacaq”. Boris və Katerinanın sevgisi həm də onların yaşadıqları zülm mühitinə bir növ etirazdır. Bu sevgi qarşılıqlı olsa da, sevinc gətirmir: Kalinovda adi olan ikiüzlülük və riyakarlığa etiraz Katerinanı ərinə öz günahını etiraf etməyə məcbur edir, mənfur həyat tərzinə qayıtmağa etiraz isə qadını suya itələyir. Varvaranın etirazı ən düşüncəli olur - o, Kudryaşla qaçır, yəni fanatizm və tiranlıq mühitindən çıxır.

Kudryash özünəməxsus şəkildə diqqətəlayiq bir şəxsiyyətdir. Bu davakar heç kimdən, hətta çalışdığı nəhəng “döyüşçü” Dikiydən belə qorxmur: “...Onun qarşısında qul olmaram”. Kudryaşın var-dövləti yoxdur, amma o, özünü insanların, o cümlədən Dikoy kimi insanların arasına qoymağı bilir: “Məni kobud insan hesab edirlər, niyə məni tutur? Ona görə də onun mənə ehtiyacı var. Bu o deməkdir ki, mən ondan qorxmuram, amma o məndən qorxsun”. Beləliklə, biz Kudryaşın inkişaf etmiş özünə hörmət hissinə sahib olduğunu, qətiyyətli və cəsur bir insan olduğunu görürük. Təbii ki, o, heç də bir növ ideal deyil. Buruq həm də yaşadığı cəmiyyətin məhsuludur. "Canavarlarla yaşamaq canavar kimi ulamamaqdır" - bu köhnə atalar sözünə görə, Kudryash bir neçə eyni dərəcədə ümidsiz oğlanları yoldaşlıq üçün tapa bilsə və ya başqa bir şəkildə tirana "hörmət" edə bilsə, Vəhşi tərəfləri qırmaqdan çəkinməz, qızını aldatmaqla.

Kalinovun tiranlarından asılı olmayan başqa bir insan tipi, özünü öyrədən ixtiraçı Kuligindir. Bu adam, Kudryaş kimi, yerli böyüklərin incəliklərinin nə olduğunu çox yaxşı bilir. Onun həmvətənləri haqqında heç bir illüziyası yoxdur, amma bu adam xoşbəxtdir. İnsan alçaqlığı onun üçün dünyanın gözəlliyini örtmür, mövhumat onun ruhunu zəhərləmir, elmi araşdırmalar onun həyatına yüksək məna verir: “Və sən göyə belə baxmağa belə qorxursan, səni titrədir! Hər şeydən özünüz üçün bir qorxu yaratdınız. Eh, insanlar! Mən qorxmuram."

"Göy gurultusu" - dram AN. Ostrovski. 1859-cu ilin iyul-oktyabr aylarında yazılmışdır. İlk nəşri: “Library for Reading” jurnalı (1860, cild 158, yanvar). Rusiya ictimaiyyətinin tamaşa ilə ilk tanışlığı bütöv bir "kritik fırtına" yaratdı. Rus düşüncəsinin bütün istiqamətlərinin görkəmli nümayəndələri “Göy gurultusu” haqqında danışmağı zəruri hesab edirdilər. Aydın idi ki, bu xalq dramının məzmunu “avropalaşmamış rus həyatının ən dərin uçurumlarını” açır (A.İ.Herzen). Bununla bağlı mübahisə milli varlığın əsas prinsipləri haqqında mübahisə ilə nəticələndi. Dobrolyubovun “qaranlıq səltənət” konsepsiyası dramın sosial məzmununu vurğulayırdı. A.Qriqoryev isə pyesi xalq həyatı poeziyasının “üzvi” ifadəsi hesab edirdi. Sonralar, 20-ci əsrdə rus şəxsiyyətinin mənəvi elementi kimi “qaranlıq səltənət”ə (A.A.Blok) baxış yarandı və dramın simvolik şərhi təklif edildi (F.A.Stepun).

Kalinova şəhərinin şəkli

Kalinov şəhəri Ostrovskinin "Göy gurultusu" pyesində yaşayış həyatının ciddi rituallar və qadağalar sistemi ilə tənzimləndiyi "əsirlik" krallığı kimi görünür. Bu, qəddar əxlaq dünyasıdır: paxıllıq və şəxsi maraqlar, “qaranlıq pozğunluq və sərxoşluq”, sakit şikayətlər və görünməz göz yaşları. Burada həyatın axını yüz iki yüz il əvvəl olduğu kimi qaldı: isti yay gününün yorğunluğu, səliqəli Compline, bayram şənliyi və aşiq cütlüklərin gecə görüşləri. Kalinovitlərin həyatının tamlığı, orijinallığı və özünü təmin etməsi onun hüdudlarından kənara çıxmağa ehtiyac duymur - hər şeyin "səhv" olduğu və "onların fikrincə hər şey əksinə": qanun "haqsızdır" və hakimlər də “hamısı haqsızdır” və “it başlı insanlar”. Uzun müddət davam edən “Litva xarabalığı” və Litvanın “göydən üstümüzə düşməsi” haqqında şayiələr “laiklərin tarixşünaslığını” ortaya qoyur; Qiyamətin mənzərəsi haqqında sadə düşüncəli mülahizə - "sadənin teologiyası", primitiv esxatologiya. “Qapalılıq”, “böyük zaman”dan uzaqlıq (M.M.Baxtin termini) Kalinov şəhərinin xarakterik xüsusiyyətidir.

Ümumdünya günahkarlıq ("Ana, günahsız mümkün deyil: biz dünyada yaşayırıq") Kalinov dünyasının vacib, ontoloji xüsusiyyətidir. Günahla mübarizə aparmağın və öz iradəsini cilovlamağın yeganə yolunu Kalinovitlər “həyat və adət qanununda” görürlər (P.A. Markov). “Qanun” öz azad impulsları, istəkləri və istəkləri ilə canlı həyatı yüklədi, sadələşdirdi, əzdi. “Bu dünyanın yırtıcı müdrikliyi” (Q.Florovskinin ifadəsi) Kabanixanın mənəvi qəddarlığında, Kalinovitlərin sıx inadında, Kudryaşın yırtıcı ruhunda, Varvaranın bacarıqlı itiliyində, Tixonun səliqəsiz uyğunluğunda keçir. Sosial təcrid möhürü "tamahsız" və gümüşdən məhrum Kuliginin görünüşünü göstərir. Tövbə etməyən günah, dəli yaşlı qadın qiyafəsində Kalinov şəhəri ətrafında dolanır. Zərif dünya “Qanun”un zalım ağırlığı altında çürüyür və ancaq tufanın uzaq gurultusu “son son”u xatırladır. Göy gurultusunun hərtərəfli təsviri daha yüksək reallığın yerli, başqa dünya reallığına sıçrayışları kimi hərəkətdə görünür. Naməlum və nəhəng bir "iradə"nin hücumu altında Kalinovitlərin həyatı "azalmağa başladı": patriarxal dünyanın "son dövrləri" yaxınlaşır. Onların fonunda tamaşanın fəaliyyət vaxtı rus həyatının ayrılmaz yolunun dağılmasının “oxlu vaxtı” kimi oxuna bilər.

"Göy gurultusu" filmindəki Katerina obrazı

Tamaşanın qəhrəmanı üçün "Rus kosmosunun" dağılması faciənin "şəxsi" vaxtına çevrilir. Katerina, Rusiyanın orta əsrlərinin son qəhrəmanıdır, ürəyindən "Axial Zaman" nın çatlaması keçdi və insan dünyası ilə İlahi yüksəkliklər arasındakı qarşıdurmanın nəhəng dərinliyini ortaya qoydu. Kalinovitlərin nəzərində Katerina "nə qədər qəribədir", "nə qədər çətin", hətta ona yaxın olanlar üçün də anlaşılmazdır. Qəhrəmanın "başqa dünyalığı" hətta adı ilə də vurğulanır: Katerina (yunan - həmişə təmiz, əbədi saf). Dünyada deyil, kilsədə, Allahla dua edərək ünsiyyətdə onun şəxsiyyətinin əsl dərinliyi üzə çıxır. “Ay, Qıvrım, necə dua edir, kaş bir baxsan! Üzündə necə də mələk təbəssümü var və üzü parlayır.” Borisin bu sözlərində Katerinanın görünüşünün işıqlandırılması və parlaqlığının izahı olan "Tufanda" obrazının sirrinin açarı var.

Onun birinci pərdədəki monoloqları süjet hərəkətinin hüdudlarını genişləndirir və bizi dramaturqun təyin etdiyi “kiçik dünya” hüdudlarından kənara çıxarır. Onlar qəhrəmanın ruhunun "səmavi vətəninə" sərbəst, şən və asan uçmasını göstərir. Kilsə hasarından kənarda Katerina “əsirlik” və tam mənəvi tənhalıqla üzləşir. Onun ruhu ehtirasla dünyada qohumluq ruhu tapmağa çalışır və qəhrəmanın baxışları təkcə Avropa tərbiyəsi və təhsilinə görə deyil, həm də mənəvi cəhətdən Kalinovun dünyasına yad olan Borisin üzündə dayanır: “Mən başa düşürəm ki, bütün bunlar bizim Rus, doğma və hər şey - mən hələ də öyrəşə bilmirəm”. Bacısı üçün könüllü qurban vermə motivi - "Bacıya yazığım gəlir" - Borisin obrazının əsasını təşkil edir. “Qurban olmağa” məhkum olan o, Vəhşi tiran iradəsinin qurumasını təmkinlə gözləməyə məcbur olur.

Yalnız zahirən təvazökar, gizli Boris və ehtiraslı, qətiyyətli Katerina bir-birinə ziddir. Daxili olaraq, mənəvi mənada, onlar bu dünyaya eyni dərəcədə yaddırlar. Bir-birlərini cəmi bir neçə dəfə görüb, heç danışmadan, izdihamda bir-birlərini “tanıdılar” və artıq əvvəlki kimi yaşaya bilmirdilər. Boris ehtirasını "axmaqlıq" adlandırır və onun ümidsizliyini dərk edir, lakin Katerina ağlından "çıxarmaq olmaz". Katerinanın ürəyi Borisin iradəsinə və istəyinə qarşı çıxır. O, ərini sevmək istəyir - amma bacarmır; duada xilas axtarır - "dua etmək üçün yol yoxdur"; ərinin getdiyi səhnədə taleyi lənətləməyə çalışır ("Əgər tövbə etmədən öləcəyəm ...") - lakin Tixon onu başa düşmək istəmir ("... və mən qulaq asmaq istəmirəm! ”).

Borislə görüşə gedən Katerina geri dönməz, “ölümcül” bir hərəkət edir: “Axı mən özüm üçün nə hazırlayıram. Mən hara aidəm..." Tam olaraq Aristotelə görə, qəhrəman nəticələrini təxmin edir, gələcək əzabları qabaqcadan görür, lakin bunun bütün dəhşətlərini bilmədən ölümcül bir hərəkət edir: “Niyə mənə yazığım gəlir, heç kim günahkar deyil - bunu özü etdi.<...>Onlar deyirlər ki, yer üzündə hansısa günaha görə əzab çəkəndə daha asan olur”. Ancaq dəli xanımın proqnozlaşdırdığı "sönməz yanğın", "odlu Cəhənnəm" qəhrəmanı sağlığında - vicdan əzabı ilə üstələdi. Günah şüuru və hissi (faciəli günah), qəhrəmanın yaşadığı kimi, bu sözün etimologiyasına gətirib çıxarır: sin - isinmək (yunanca - istilik, ağrı).

Katerinanın etdiklərini açıq etiraf etməsi onu içəridən yandıran alovu söndürmək, Allaha qayıtmaq və itirilmiş mənəvi rahatlığını tapmaq cəhdidir. IV aktın həm formal, həm semantik, həm mənalı, həm də məcazi mənada kulinariya hadisələri simvolik olaraq “qüdrətli” müqəddəs İlyas peyğəmbərin bayramı ilə bağlıdır, xalq əfsanələrində bütün möcüzələri səma atəşinin söndürülməsi ilə bağlıdır. yer üzünə və günahkarların qorxudulmasına. Əvvəllər uzaqda gurultulu tufan Katerinanın başının üstündə qopdu. Dağılmış bir qalereyanın divarındakı qiyamət rəsminin təsviri ilə, xanımın “Allahdan qaça bilməzsən!” qışqırtıları, Dikiyin tufanın “cəza olaraq göndərildiyi” ifadəsi ilə birlikdə. ” və Kalinovitlərin iradları ilə (“bu tufan əbəs yerə keçməyəcək”) hərəkətin faciəvi kulminasiyasını təşkil edir.

Kuliginin "mərhəmətli hakim" haqqında son sözlərində təkcə günahkar dünyaya "əxlaqın qəddarlığına" görə məzəmmət deyil, həm də Ostrovskinin Ali Varlığın mərhəmət və məhəbbət olmadan düşünülə bilməyəcəyinə inamı eşidilir. Rus faciəsinin məkanı “İldırım”da ehtirasların və iztirabların dini məkanı kimi açılır.

Faciənin qəhrəmanı ölür və farisey öz haqlılığında qalib gəlir (“Başa düşürəm, oğul, iradə hara aparır!..”). Əhdi-Ətiqin sərtliyi ilə Kabanixa Kalinovun dünyasının əsaslarını qorumağa davam edir: "rituala qaçmaq" onun üçün iradə xaosundan yeganə qurtuluşdur. Varvara və Kudryaşın açıq havaya qaçması, əvvəllər cavabsız qalan Tixonun üsyanı (“Mama, onu məhv edən sən idin! Sən, sən, sən...”), mərhum Katerina üçün fəryad - başlanğıcdan xəbər verir. yeni bir zaman. “Tufan”ın məzmununun “mərhələsi”, “dönüş nöqtəsi” ondan “Ostrovskinin ən həlledici əsəri” (N.A. Dobrolyubov) kimi danışmağa imkan verir.

İstehsalatlar

"Tufan"ın ilk tamaşası 1859-cu il noyabrın 16-da Malı Teatrında (Moskva) baş tutdu. Katerina rolunda - L.P. Ostrovskini tamaşanın baş qəhrəmanının obrazını yaratmağa ruhlandıran Nikulina-Kositskaya. 1863-cü ildən G.N. Katerina rolunu oynayırdı. Fedotov, 1873-cü ildən - M.N. Ermolova. Premyera 1859-cu il dekabrın 2-də Aleksandrinski Teatrında (Sankt-Peterburq) baş tutdu (Katerina rolunda - F.A. Snetkova, Tixon rolunu A.E. Martınov parlaq şəkildə ifa etdi). 20-ci əsrdə "İldırım" rejissorlar tərəfindən səhnələşdirildi: V.E. Meyerhold (Aleksandrinski Teatrı, 1916); VƏ MƏN. Tairov (Kamera Teatrı, Moskva, 1924); VƏ. Nemiroviç-Dançenko və İ.Ya. Sudakov (Moskva İncəsənət Teatrı, 1934); N.N. Oxlopkov (Vl.Mayakovski adına Moskva Teatrı, 1953); G.N. Yanovskaya (Moskva Gənclər Teatrı, 1997).

Kalinov şəhəri və onun sakinləri (A. N. Ostrovskinin "Tufan" pyesi əsasında)

Tamaşanın hərəkəti bu sözlə başlayır: “Volqanın yüksək sahilində ictimai bağ; Volqanın o tayında kənd mənzərəsi var”. Bu sətirlərin arxasında Volqa genişliklərinin fövqəladə gözəlliyi dayanır, bunu yalnız özünü öyrədən mexanik Kuligin qeyd edir: “... Möcüzələr, doğrudan da demək lazımdır ki, möcüzələr! Buruq! Budur, qardaşım, əlli ildir ki, mən hər gün Volqanın o tayına baxıram və bundan doymuram”. Kalinov şəhərinin bütün digər sakinləri təbiətin gözəlliyinə əhəmiyyət vermirlər, bunu Kudryaşın Kuliqinin həvəsli sözlərinə cavab olaraq təsadüfi ifadəsi sübut edir: "Neşto!" Və sonra yan tərəfdə Kuligin “qınaqçı” Dikiyi görür, qollarını yelləyir, qardaşı oğlu Borisi danlayır.

"Göy gurultusu" nun landşaft fonu Kalinov sakinlərində dolğun həyatın atmosferini daha aydın hiss etməyə imkan verir. Dramaturq tamaşada 19-cu əsrin ortalarına aid ictimai münasibətləri həqiqətlə əks etdirmişdir: o, tacir-filist mühitinin maddi-hüquqi vəziyyətini, mədəni tələblərin səviyyəsini, ailə həyatını səciyyələndirmiş, qadının ailədəki mövqeyini konturlamışdır. “Göy gurultusu”... bizə “qaranlıq səltənət”in idiliyasını təqdim edir... Sakinlər... bəzən çayın üstündəki bulvarla gəzirlər..., axşamlar darvazanın ağzında dağıntıların üstündə oturub bir-birinə qarışırlar. dindar söhbətlərdə; amma evdə daha çox vaxt keçirirlər, ev işləri ilə məşğul olurlar, yemək yeyirlər, yatırlar - çox tez yatırlar ki, adət etməmiş adamın özlərinin təsəvvür etdiyi kimi yuxulu gecəyə dözməsi çətin olur... Həyatları rəvan axır və sülh yolu ilə, dünyanın heç bir maraqları onları narahat etmir, çünki onlara çatmır; krallıqlar çökə bilər, yeni ölkələr açıla bilər, yer üzü istədiyi kimi dəyişə bilər, dünya yeni əsasda yeni həyata başlaya bilər - Kalinov şəhərinin sakinləri qalanlardan tamamilə xəbərsiz olaraq mövcud olmağa davam edəcəklər. dünyanın...

Öz sadəlövhlüyünə və səmimiyyətinə görə dəhşətli olan bu qaranlıq kütlənin tələb və inanclarına qarşı çıxmağa çalışmaq hər bir yeni gələn üçün qorxulu və çətindir. Axı o, bizi lənətləyəcək, vəba xəstəliyinə tutulmuş adamlar kimi ora-bura qaçacaq - bədxahlıqdan, hesablamalardan deyil, Dəccalla yaxın olduğumuza dərin inamla... Arvad, hakim anlayışlara görə. , onunla (əri ilə) ayrılmaz şəkildə, ruhən, müqəddəslik vasitəsilə bağlıdır; əri nə edirsə etsin, ona itaət etməli, mənasız həyatını onunla bölüşməlidir... Və ümumiyyətlə, arvadın baş ayaqqabı ilə ən mühüm fərqi odur ki, o, özü ilə bütöv bir qayğı yükünü gətirir. ər vecinə deyil.bundan qurtula bilər,ayaqqabı isə yalnız rahatlıq verir,narahatsız olarsa,asanlıqla atılır...Belə mövqedə olan qadın təbii ki,unutmalıdır ki, eyni şəxsdir, sizinlə eyni hüquqa malikdir, bir insan kimi" N. A. Dobrolyubov "Qaranlıq Krallıqda İşıq Şüası" məqaləsində yazırdı. Qadının mövqeyi üzərində düşünməyə davam edən tənqidçi deyir ki, o, “Rus ailəsindəki ağsaqqallarının zülm və zülmünə qarşı üsyanında sona qədər getməyə qərar verərək, qəhrəmancasına fədakarlıqla dolmalıdır. hər şeyə qərar ver və hər şeyə hazır ol -va”, çünki “ilk cəhddə ona heç bir şey olmadığını hiss etdirəcəklər, onu əzəcəklər”, “onu öldürəcəklər, tövbə etməyə, çörəyə, suya buraxacaqlar. , onu gün işığından məhrum et, köhnə günlərdəki bütün ev vasitələrini sınayın və yenə də təvazökarlığa səbəb olacaq.

Dram qəhrəmanlarından biri olan Kuligin Kalinov şəhəri haqqında belə bir səciyyə verir: “Zalım əxlaq, əfəndim, bizim şəhərdə, qəddar! Filistizmdə, əfəndim, siz kobudluq və kəskin yoxsulluqdan başqa bir şey görməyəcəksiniz. Və heç vaxt, cənab, bu qabıqdan çıxmayın! Çünki halal əmək bizə heç vaxt gündəlik çörəyimizdən çox qazandırmayacaq. Kimin pulu varsa, əfəndim, öz pulsuz zəhmətindən daha da çox pul qazanmaq üçün kasıbı kölə etməyə çalışır... Öz aralarında isə, bəy, necə yaşayırlar! Onlar bir-birinin alverinə xələl gətirirlər və öz maraqlarından deyil, paxıllıqdan ötrü. Onlar bir-biri ilə ədavətdədirlər...” Kuliqin onu da qeyd edir ki, şəhərdə filistlərə iş yoxdur: “Filistinlərə iş verilməlidir. Yoxsa onun əli var, amma işləmək üçün heç nə yoxdur” deyərək pulu cəmiyyətin xeyrinə istifadə etmək üçün “perpeta mobile” icad etmək arzusundadır.

Vəhşi və onun kimilərin zülmü başqa insanların maddi və mənəvi asılılığına əsaslanır. Və hətta bələdiyyə sədri “öz adamlarından heç birinə hörmətsizlik etməyən” Vəhşi Olanı nizama çağıra bilməz. Onun öz fəlsəfəsi var: “Dəyərmi, şərəfiniz, belə xırda şeylərdən danışmağa! Hər il bir çox insanım var; Siz başa düşürsünüz: Mən onlara adambaşına bir qəpik də əlavə ödəməyəcəyəm, amma bundan minlərlə qazanıram, ona görə də mənim üçün yaxşıdır!” Və bu adamların hər qəpiyi sayması onu narahat etmir.

Fekluşanın xaricdəki torpaqlar haqqında hekayələri nəyə dəyər! (“Deyirlər, elə ölkələr var ki, ay qız, orda pravoslav padşahlar yoxdur, yer üzünü saltanlar idarə edir... Sonra da elə bir ölkə var ki, bütün insanların it başları var.” Bəs uzaq ölkələr? Səyyahın fikirlərinin dar düşüncəliliyi Moskvadakı "görmə" hekayəsində xüsusilə aydın şəkildə özünü göstərir, Fekluşa adi bir baca süpürgəsini "dama saman səpən murdar adamla səhv salır, lakin insanlar onu görünməz şəkildə götürürlər. Gündüzlər onların təlaş içində.”

Şəhərin qalan sakinləri Fekluşa üçün uyğundur, sadəcə qalereyada yerli sakinlərin söhbətinə qulaq asmaq lazımdır:

1-ci: Bəs bu, qardaşım, bu nədir?

2-ci: Bu da Litva xarabalığıdır. Döyüş! Siz görürsünüz? Bizimkilər Litva ilə necə vuruşdular.

1-ci: Litva nədir?

2-ci: Beləliklə, Litva.

1-ci: Və deyirlər ki, qardaşım, göydən üstümüzə düşüb.

2-ci: Mən sizə necə deyəcəyimi bilmirəm. Göydən, göydən.

Təəccüblü deyil ki, Kalinovitlər tufanı Allahın cəzası kimi qəbul edirlər. Kuligin tufanın fiziki mahiyyətini dərk edərək, ildırım çubuğu düzəldərək şəhərin təhlükəsizliyini təmin etməyə çalışır və bu məqsədlə Di-koqodan pul istəyir. Əlbəttə ki, o, heç nə vermədi və hətta ixtiraçıya danladı: "Bu nə zəriflikdir!" Yaxşı, sən nə cür quldursan? Bizə cəza olaraq tufan göndərilir ki, biz bunu hiss edək, amma sən dirək və bir növ çubuqla özünü müdafiə etmək istəyirsən, Allah məni bağışla”. Ancaq Dikiyin reaksiyası heç kəsi təəccübləndirmir: şəhərin xeyrinə on rublla belə ayrılmaq ölüm kimidir. Kuliqinin müdafiəsinə qalxmağı ağlına belə gətirməyən, ancaq səssizcə, kənardan Dikoyun mexaniki təhqir etməsinə tamaşa edən şəhərlilərin davranışı insanı dəhşətə gətirir. Məhz bu laqeydlik, məsuliyyətsizlik, cəhalət üzərində tiranların gücü yellənir.

Dramını nəşr etdirdi: "Tufan" (onun xülasəsi və təhlilinə baxın). Burada o, yenidən "qaranlıq səltənət" i təsvir etdi, lakin artıq mövcud olduğu dövrdə bu palçıqda işıq titrəməyə başlayanda.

Tamaşa Kalinov şəhərində, Volqa çayının sahilində cərəyan edir; Bu şəhərin sakinləri hələ də “yeni zaman” meyllərinə toxunmayıblar. Odur ki, işığa doğru gedən insanlar üçün burada nəfəs almaq çətindir.

A. N. Ostrovski. Fırtına. Oynamaq

Kalinov şəhəri miniatürdə Rusiyanın bütün ucqar vilayətinə bənzəyir. O, qaranlıq, kobud və inert bir həyat yaşayır; Ostrovskinin əvvəlki pyeslərində təqdim olunan qaranlıq tacir dünyasının başlanğıcları ona üstünlük verir. Despotizm, kobud güc, cəhalət, vəhşi mövhumatların gücü, böyüklərin zülmü və kiçiklərin zülmü, sərxoşluq, göz yaşı, döyülmə - tacir evlərinin sakit divarları arxasında hökm sürən budur. “Və bu qəbizliklərin arxasında nə göz yaşları axır, görünməz və eşidilməz! Bəs, əfəndim, bu qalaların arxasında qaranlıq pozğunluq və sərxoşluq var! - bu qaranlıq səltənətin parlaq simalarından biri olan sakit xəyalpərəst Kuligin monoloqunda deyir və əlavə edir: "Zalım əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə qəddar".

Şəhər sakinlərinin qaranlıq və cahil həyatında heç bir ali maraqların təsiri yoxdur; burada dindarlıq və təqva zahiridir: ilk növbədə “xalq üçün”, şou üçün edilən hər şeydir. Oruc tutan, kilsə və monastırları səylə ziyarət edən Kalinovitlər daha yaxşı həyatı dinin hökmləri ilə bağlamır və eyni kobud və vəhşi həyatı davam etdirir, evlərinə zülm edir, sərxoş olur və iş günləri müştəriləri aldadırlar. Təzə, gənc, istedadlı hər şey bu atmosferdə məhv olur, şiddətdən, qəzəbdən, bu həyatın ölü boşluğundan quruyur. Zəiflər sərxoş olur, xəbis və xırda təbiət despotizmi hiyləgərlik və hazırcavablıqla məğlub edir; başqa həyat üçün yorulmaz arzu ilə bəxş edilmiş düz, parlaq təbiətlər üçün bu dünyanın qəddar qüvvələri ilə qarşılaşdıqda faciəli sonluq qaçılmazdır.

Kuligin başqa bir monoloqda "Bulvar saldılar, amma gəzmirlər..." deyir. - Yaxşı, niyə onlar, deyəsən, gəzintiyə çıxıb təmiz hava udmurlar? Yəni yox. Hamının qapısı çoxdan bağlıdı, əfəndim, itləri boşaldıblar... Səncə, onlar ticarətlə məşğuldurlar, yoxsa Allaha dua edirlər? Xeyr ser. Və onlar özlərini oğrulardan uzaq tutmurlar, amma insanlar onların öz ailələrini yeyib ailələrinə zülm etdiklərini görməsinlər. Bu qıfılların arxasında nə göz yaşları axır, görünməz və eşidilməz!.. Bəs, əfəndim, bu qıfılların arxasında qaranlıq pozğunluq və sərxoşluq nədir! Həm də hər şey tikilib, örtülüb... Sən, deyir, bax, mən insanların arasındayam, küçədəyəm, amma ailəmlə maraqlanmırsan; bunun üçün deyir ki, qıfıllarım, qəbizliklərim və qəzəbli itlərim var. Ailə deyir ki, bu sirr, gizli məsələdir! Biz bu sirləri bilirik! Bu sirlərə görə, əfəndim, yalnız o əylənir, qalanları isə canavar kimi ulayır. Və sirr nədir? Onu kim tanımır! Yetimləri, qohumları, bacı-qardaşları soyun, ailəsini döyün ki, onun orada etdiyi hər hansı bir işdən sızıldamağa cəsarət etməsinlər. Bütün sirr budur”.

Şəhər sakinlərinin həyatının bu parlaq təsvirində Domostroyevski həyat tərzinin əks tərəfi patriarxal despotizmi, ictimai "məhkəmə" qorxusu, zahiri ədəb-ərkanı ilə, çox vaxt ürəksizliyi və qəddarlığı ört-basdır edir. Domostroyevskinin həyat tərzi evin “ağasının” rasionallığı və səmimiyyəti ilə yumşaldıqda, o, nəinki dözümlüdür, hətta həyatın səmimi sadəliyi ilə də ovsunlayır (“nənə Tatyana Markovna” Uçurum", qoca Baqrov" Ailə xronikası»,

Dərs 5

Mövzu:Kalinov şəhəri və onun sakinləri

Hədəf: Kalinov şəhərini xarakterizə edin, burada insanların necə yaşadığını öyrənin; tələbələrin Kalinov rayon şəhəri və onun sakinləri haqqında anlayışını dərinləşdirmək; Ostrovskinin pyesindəki əsas hadisələri personajlar adından qısa şəkildə izah edin; dramatik əsər üzərində müstəqil iş bacarıqlarını təkmilləşdirmək; sualına cavab verin: “Dobrolyubov bu şəhəri “qaranlıq krallıq” adlandırmaqda haqlıdırmı?

Epiqraf: Fəzilət haqqında yaxşı danışmaq, fəzilətli olmaq demək deyil.

K. Uşinski

Davranış, hər kəsin öz görünüşünü göstərdiyi bir güzgüdür.

I.-V. Goethe

Mən istəmirəm və inana bilmirəm ki, pislik insanların normal halıdır.

F.M. Dostoyevski

Dərslər zamanı

Org anı. Müstəqil iş.

“Tufan” tamaşasında dram və faciənin əlamətləri hansılardır?

“Tufan” tamaşasının əsas konflikti hansıdır?

"Göy gurultusu"nun əsas mövzusu nədir?

Giriş.

Əsərin ilk səhifələrindən dramaturq Ostrovskinin məharətinə diqqət yetiririk. Birinci səhnə yay axşamı, Volqa sahilindəki ictimai bağda baş verir. Bu hərəkət yeri və vaxtı seçimi müəllifə artıq ilk səhnələrdə oxucu və tamaşaçını tamaşanın əsas personajları ilə tanış etmək, onları onun konfliktinin mahiyyəti ilə tanış etmək imkanı verirdi.

İşin təhlili.

1. Tamaşanın yeri.

- Əsərin hadisələri harda cərəyan edir? Buranı xüsusi edən nədir? Kalinov əyalət şəhəri Rusiyanın bir çox oxşar əyalət şəhərlərinin ümumi görüntüsüdür.

- Mənzərənin təsvirində diqqəti çəkən nədir?"Volqanın yüksək sahili."

- Bu detalı necə şərh edə bilərsiniz? Bu yüksək uçmaq və aşağı düşmək üçün bir fürsətdir.

2. Kalinova şəhərinin sakinləri.

Müəllifin ixtira etdiyi Kalinov şəhəri tipik bir əyalət şəhəridir. “Mənzərə qeyri-adidir! Gözəllik! Ruh sevinir! Əlli ildir ki, mən hər gün Volqanın o tayına baxıram və hər şeyi kifayət qədər görə bilmirəm”, - Kuligin sevinclə deyir və bizi qeyri-adi mənzərəyə heyran edir.

Kalinovun mərkəzində alış-veriş arkadaları olan bazar meydanı və yaxınlıqda parishionerlər üçün köhnə kilsə var. Deyəsən şəhərdə hər şey sakit və sakitdir. Və insanlar yəqin ki, burada dinc, sakit, ölçülü və mehriban yaşayırlar.

- Belədir? Kalinov şəhəri necə göstərilir? Kuliqinin “Zalım əxlaq, əfəndim, şəhərimizdə...” monoloqunun oxunuşu (1-ci səhnə, 3-cü səhnə, 3-cü səhnə, 1-ci səhnə, 3-cü səhnə)

- Bu monoloqda həyatın hansı xarakterik cəhətləri qeyd olunur?"Zalım əxlaq"; “kobudluq və çılpaq yoxsulluq”; “Siz heç vaxt halal zəhmətlə gündəlik çörəyinizdən çox qazana bilməzsiniz”; “yoxsulları kölələşdirməyə çalışmaq”; “azad əməkdən daha çox pul qazanmaq”; “Mən bir qəpik də əlavə ödəməyəcəyəm”; “paxıllıqdan ticarət zəifləyir”; “düşmənçilikdədirlər” və s. – şəhərdə həyat prinsipləri belədir.

- Ailə həyatını xüsusilə parlaq şəkildə xarakterizə edən sözləri vurğulayın.“Bulvar salıblar, amma gəzmirlər”; “qapılar bağlıdır və itlər sərbəst buraxılır”; “insanlar ailələrini necə yediklərini və ailələrinə zülm etdiklərini görməsinlər”; “Görünməz və eşidilməyən bu qəbizliklərin arxasında göz yaşları axır”; “bu qalaların arxasında qaranlıq pozğunluq və sərxoşluq var” və s. - ailə həyatının prinsipləri bunlardır.

- Cənab Kalinovun həyatının əsasında hansı qanunlar dayanır?

a) kimin pulu varsa, hakimiyyət də var;

b) kimin səlahiyyəti varsa, ondan bölünmədən istifadə edir;

c) insanı alçaltmaq, təhqir etmək, tabe olmağa məcbur etmək olar;

d) canlı insan hisslərinin hər hansı təzahürünü qadağan etmək;

e) yalan deməyə məcbur etmək;

e) uyğunlaşmağa məcbur etmək.

- Fekluşa kimdir? Onu hansı qəhrəmanla müqayisə etmək olar? Kuligin və Fekluşa açıq mübarizəyə girmirlər, əksinə tamaşada antipodlar kimi təsvir olunurlar. Kuligin cəmiyyətə mədəniyyət gətirirsə, Fekluşa zülmət və cəhalət gətirir. Onun absurd hekayələri Kalinovitlər arasında dünya haqqında təhrif olunmuş fikirlər yaradır və onların ruhlarına qorxu aşılayır.

- Kuligin şəhərinin sakinlərindən nə ilə fərqlənir? Savadlı adam, özünü öyrədən mexanik, onun soyadı rus ixtiraçısı Kulibinin soyadını xatırladır. Qəhrəman təbiətin gözəlliyini incə hiss edir və estetik cəhətdən digər personajlardan üstündür: mahnı oxuyur, Lomonosovdan sitat gətirir. Kuligin şəhərin abadlaşdırılmasının tərəfdarıdır, Dikiyi günəş saatı, şimşək üçün pul verməyə inandırmağa çalışır, sakinlərə təsir göstərməyə, onları maarifləndirməyə çalışır, tufanı təbiət hadisəsi kimi izah edir. Beləliklə, Kuligin şəhər sakinlərinin ən yaxşı hissəsini təcəssüm etdirir, lakin o, istəklərində təkdir, buna görə də ekssentrik hesab olunur. Qəhrəmanın obrazı ağıldan gələn əbədi kədər motivini təcəssüm etdirir.

-Dobrolyubova bu dünyanı “qaranlıq səltənət” adlandırmağa nə əsas verdi və bu ifadəni necə başa düşürsünüz? Kalinovda qanunsuzluq, biabırçılıq baş verir. Şəhər sahibləri kobud və qəddardırlar, ailə üzvlərini ələ salırlar. Bunlar əsl tiranlardır, cahildirlər, savadsız sərgərdanlardan həyat haqqında məlumat alırlar. Deyəsən, Kalinov şəhərinin sakinlərinin bütün dünya ilə əlaqəsi kəsilib. Bəziləri idarə edir və zülm edir, bəziləri isə dözür.

- Gəlin əsərin qəhrəmanlarını 2 qrupa ayırmağa çalışaq. Cədvəlin doldurulması.

- Kalinovun "sahibləri" səhnədə necə görünür? Dramaturq hazırlanmış görünüşün səhnə texnikasından istifadə edir - əvvəlcə başqaları personajlar haqqında danışır, sonra özləri səhnəyə çıxırlar.

- Onların görünüşünü kim hazırlayır? Kudryaş Dikiyi, Fekluş Kabanixanı təqdim edir.

- Vəhşi və Kabanixa obrazları nitq xüsusiyyətlərində necə açılır?

- Şəhərlilər Vəhşiyə münasibətini necə bildirirlər? Dikiylə Kuliginin söhbəti zamanı camaat açıq-aydın Dikiyə rəğbət bəsləyir və Kuliginə qəzəbli və axmaqcasına gülür.

- Dikoy kimilərin zülmü nəyə əsaslanır? Pulun gücünə, maddi asılılığa və Kalinovitlərin ənənəvi itaətinə.

- Kabanixanın fikrincə, ailə həyatı hansı təməllər üzərində qurulmalıdır? O, ailənin əsası kimi qədim dövrlərlə işıqlandırılan Domostroyev həyat qanunlarını görür. Qəhrəman səmimi şəkildə əmindir ki, qanunlara əməl etməsən, nizam-intizam olmayacaq.

- Ailə üzvlərinin Kabanikaya və onun təliminə münasibəti necədir? Onların münasibəti necədir? Kabanixadan asılı olaraq ailə üzvləri onun təlimlərinə müxtəlif münasibət bəsləyirlər. Tixon yalnız anasını razı salmaq haqqında düşünür və onu itaətkarlığına inandırmağa çalışır. Varvara anasına zidd deyil, amma o, gizli şəkildə ona istehza edir və onu qınayır. Varvara əmindir ki, sən burada iddia etmədən yaşaya bilməzsən. Və yalnız Katerina insan ləyaqətini açıq şəkildə bəyan edir.

- Vəhşi ilə Kabanixa arasında necə münasibət var? Dikoy Kabanixadan qorxur.

Qaban Vəhşidən daha dəhşətlidir, çünki onun davranışı ikiüzlüdür. Dikoy danlayandır, tirandır, amma bütün hərəkətləri açıqdır. Dinin arxasında gizlənən və başqalarının qayğısına qalan Kabanixa iradəni boğur. Ən çox qorxur ki, kimsə öz yolu ilə, öz iradəsi ilə yaşasın.

Əsərin qəhrəmanları nəyi seçirlər: aldatmaq, uyğunlaşmaq, əsl hərəkətlərini və motivlərini gizlətmək bacarığı, cəzasız qalaraq öz tiranlığını nümayiş etdirmək imkanı və ya öz istəklərinə uyğun olaraq açıq, qorxmadan, alçalmadan yaşamaq istəyi. vicdan? İstedadlı Kuligin ekssentrik hesab olunur və deyir: "Ediləcək bir şey yoxdur, biz təslim olmalıyıq!"; mehriban, lakin zəif iradəli Tixon içki içir və evdən qopmağı xəyal edir: “...və bu cür əsarətlə sən istədiyin gözəl arvaddan qaçacaqsan”; o, anasına tamamilə tabedir; Varvara bu dünyaya uyğunlaşdı və aldatmağa başladı: “Mən əvvəllər aldadıcı deyildim, amma lazım olanda öyrəndim”; təhsilli Boris miras almaq üçün Vəhşilərin zülmünə uyğunlaşmağa məcbur olur. Yaxşı insanların “qaranlıq səltənətini” belə qırır, onları dözməyə və susmağa məcbur edir.

Alt xətt.

Kalinov ölkənin istənilən küncündə yerləşə bilər və bu, tamaşanın hərəkətini bütün Rusiyada miqyasda nəzərdən keçirməyə imkan verir. Zalımlar hər yerdə öz günlərini yaşayırlar, zəif insanlar hələ də onların hiylələrindən əziyyət çəkirlər. Amma həyat yorulmadan irəliləyir, onun sürətli axınını heç kim dayandıra bilməz. Təzə və güclü bir axın tiranlığın bəndini süpürüb aparacaq... Zülmdən qurtulmuş personajlar bütün genişliklərinə sıçrayacaqlar və “qaranlıq səltənətdə” günəş çıxacaq!

Ev tapşırığı(ev tapşırığı qrupun hazırlıq səviyyəsindən, Ostrovskinin işini öyrənmək üçün verilən saatların sayından və müəyyən bir qrupun istifadə etdiyi dərslikdən asılıdır)