İslamın dünyada yayılması. Şiələr qırmızı, sünnilər yaşıl rənglə qeyd olunub

Şiələr və sünnilər.

mavi - şiələr, qırmızı - sünnilər, yaşıl - vəhabilər və yasəmən - ibadilər (Omanda)

Hantinqtonun konsepsiyasına görə sivilizasiyaların etnomədəni bölünməsinin xəritəsi:
1.Qərb mədəniyyəti (tünd mavi)
2.Latın Amerikası (bənövşəyi rəng)
3.Yapon (parlaq qırmızı)
4.Tay-Konfutsi (tünd qırmızı)
5.Hindu (narıncı)
6.İslam (yaşıl)
7.Slavyan-pravoslav (firuzəyi rəng)
8. Buddist (sarı)
9. Afrika (qəhvəyi)

Müsəlmanların şiə və sünniyə bölünməsi İslamın ilk dövrlərinə təsadüf edir. VII əsrdə Məhəmməd peyğəmbərin vəfatından dərhal sonra Ərəb xilafətində müsəlman icmasına kimin başçılıq etməsi ilə bağlı mübahisə yaranıb. Möminlərin bəziləri seçilmiş xəlifələri, digərləri isə Məhəmmədin sevimli kürəkəni Əli ibn Əbu Talibin hüquqlarını müdafiə edirdilər.

İslam ilk dəfə belə bölündü. Sonrası belə oldu...

Peyğəmbərin birbaşa vəsiyyəti də var idi ki, ona görə Əli onun varisi olmalıdır, lakin çox vaxt olduğu kimi, Məhəmmədin sağlığında sarsılmaz olan hakimiyyəti ölümdən sonra həlledici rol oynamadı. Onun vəsiyyətinin tərəfdarları "Allahın təyin etdiyi" imamların - Əli və onun Fatimədən olan nəslinin - ümmətə (camaata) rəhbərlik etməli olduğuna inanırdılar və Əlinin və onun varislərinin gücünün Allahdan olduğuna inanırdılar. Əlinin tərəfdarlarını şiə adlandırmağa başladılar ki, bu da hərfi mənada “tərəfdarlar, tərəfdarlar” deməkdir.

Onların əleyhdarları etiraz edirdilər ki, nə Quran, nə də ikinci ən mühüm Sünnə (Quranı tamamlayan qaydalar və əsaslar toplusu Məhəmmədin həyatından, onun hərəkətlərindən, ifadələrindən onun nəql etdiyi formadadır. səhabələr) imamlar və Əli nəslinin ilahi hakimiyyət hüquqları haqqında heç nə deməmişlər. Peyğəmbərin özü də bu barədə heç nə deməmişdir. Şiələr cavab verdilər ki, peyğəmbərin göstərişləri şərhə tabedir - ancaq bunu etmək üçün xüsusi hüququ olanlar tərəfindən. Müxaliflər bu cür fikirləri bidət hesab edərək deyirdilər ki, sünnət peyğəmbərin səhabələri tərəfindən tərtib edildiyi formada, heç bir dəyişiklik və təfsir olmadan qəbul edilməlidir. Sünnəyə ciddi riayət edənlərin bu cərəyanı “sünnilik” adlanırdı.

Sünnilər üçün şiələrin imamın Allahla insan arasında vasitəçilik funksiyasını başa düşməsi bidətdir, çünki onlar vasitəçi olmadan birbaşa Allaha ibadət anlayışına riayət edirlər. İmam onların nöqteyi-nəzərindən ilahiyyat elmi ilə nüfuz qazanmış adi bir din xadimidir, məscid rəhbəridir, ruhanilər institutu isə mistik halodan məhrumdur. Sünnilər ilk dörd “saleh xəlifəyə” hörmətlə yanaşır və Əli sülaləsini tanımırlar. Şiələr ancaq Əlini tanıyır. Şiələr Quran və Sünnə ilə bərabər imamların kəlamlarına da ehtiramla yanaşırlar.

Sünnilər və şiələrin şəriət (İslam qanunu) şərhində fikir ayrılıqları davam edir. Məsələn, şiələr ər elan etdiyi andan boşanmanı etibarlı hesab etmək üçün sünni hökmünə əməl etmirlər. Öz növbəsində sünnilər şiələrin müvəqqəti evlilik adətini qəbul etmirlər.

Müasir dünyada sünnilər müsəlmanların əksəriyyətini, şiələr isə on faizdən bir qədər çoxunu təşkil edir. Şiələr İran, Azərbaycanda, Əfqanıstanın bəzi bölgələrində, Hindistanda, Pakistanda, Tacikistanda və ərəb ölkələrində (Şimali Afrika istisna olmaqla) geniş yayılmışdır. İslamın bu cərəyanının əsas şiə dövləti və mənəvi mərkəzi İrandır.

Şiələr və sünnilər arasında münaqişələr hələ də baş verir, lakin bu gün daha çox siyasi xarakter daşıyır. Şiələrin yaşadığı ölkələrdə nadir istisnalar (İran, Azərbaycan, Suriya) istisna olmaqla, bütün siyasi və iqtisadi güc sünnilərə məxsusdur. Şiələr özlərini incidirlər, onların narazılığından “demokratiyanın qələbəsi” naminə müsəlmanlarla oynamaq və radikal İslamı dəstəkləmək elminə çoxdan yiyələnmiş radikal islam qrupları, İran və Qərb ölkələri istifadə edir. Şiələr Livanda fəal şəkildə hakimiyyət uğrunda mübarizə aparıblar, keçən il isə Bəhreyndə üsyan qaldıraraq, sünni azlığın siyasi hakimiyyəti və neft gəlirlərini qəsb etməsinə etiraz ediblər.

İraqda ABŞ-ın silahlı müdaxiləsindən sonra şiələr hakimiyyətə gəldilər, ölkədə onlarla əvvəlki ağalar olan sünnilər arasında vətəndaş müharibəsi başladı və dünyəvi rejim qaranlıqla əvəz olundu. Suriyada isə vəziyyət əksinədir - orada hakimiyyət şiəliyin istiqamətlərindən biri olan ələvilərə məxsusdur. 70-ci illərin sonlarında şiələrin hökmranlığına qarşı mübarizə bəhanəsi ilə “Müsəlman Qardaşlar” terror qruplaşması hakim rejimə qarşı müharibəyə başlayıb və 1982-ci ildə üsyançılar Həma şəhərini ələ keçiriblər. Üsyan yatırıldı, minlərlə insan öldü. İndi müharibə yenidən başladı - ancaq indi, Liviyada olduğu kimi, quldurları üsyançılar adlandırırlar, ABŞ başda olmaqla, bütün mütərəqqi Qərb bəşəriyyəti tərəfindən açıq şəkildə dəstəklənir.

Keçmiş SSRİ-də şiələr əsasən Azərbaycanda yaşayırlar. Rusiyada onları eyni azərbaycanlılar, həmçinin Dağıstanda az sayda tat və ləzgilər təmsil edir.

İndiyədək postsovet məkanında ciddi münaqişələr müşahidə olunmayıb. Əksər müsəlmanların şiələr və sünnilər arasındakı fərq haqqında çox qeyri-müəyyən təsəvvürləri var və Rusiyada yaşayan azərbaycanlılar şiə məscidləri olmadığı üçün tez-tez sünni məscidlərini ziyarət edirlər.

İslamda çoxlu cərəyanlar var ki, onların ən böyüyü sünni və şiədir. Təxmini hesablamalara görə, müsəlmanlar arasında şiələrin sayı 15% təşkil edir (2005-ci ilin məlumatlarına görə 1,4 milyard müsəlmanın 216 milyonu). İran dünyada yeganə ölkədir ki, dövlət dini şiə İslamdır.

Həmçinin İran Azərbaycanı, Bəhreyn və Livan əhalisi arasında şiələr üstünlük təşkil edir və İraq əhalisinin az qala yarısını təşkil edir. Səudiyyə Ərəbistanı, Pakistan, Hindistan, Türkiyə, Əfqanıstan, Yəmən, Küveyt, Qana və Cənubi Afrika ölkələrində şiələrin 10-40%-i yaşayır. Yalnız İranda onların dövlət hakimiyyəti var. Bəhreyn əhalisinin əksəriyyətinin şiə olmasına baxmayaraq, sünni sülaləsi tərəfindən idarə olunur. İraqı da sünnilər idarə edirdi və yalnız son illərdə ilk dəfə şiə prezident seçildi.

Daimi mübahisələrə baxmayaraq, əsas müsəlman elmi açıq müzakirələrdən yayınır. Bu, qismən də ondan irəli gəlir ki, İslamda imanla bağlı hər şeyi incitmək, müsəlman dini haqqında pis danışmaq qadağandır. Həm sünnilər, həm də şiələr Allaha və onun peyğəmbəri Məhəmmədə inanır, eyni dini göstərişlərə - oruc, gündəlik namaz və s. riayət edir, hər il Məkkəyə həcc ziyarətinə gedirlər, baxmayaraq ki, bir-birlərini "kafir" - "vəfasız" hesab edirlər.

Şiələr və sünnilər arasında ilk ixtilaflar Məhəmməd peyğəmbərin 632-ci ildə vəfatından sonra yaranıb. Onun tərəfdarları hakimiyyətin kimə miras qalacağı və növbəti xəlifə olacağı mövzusunda fikir ayrılığına düşmüşdülər. Məhəmmədin oğulları yox idi, ona görə də birbaşa varislər yox idi. Bəzi müsəlmanlar hesab edirdilər ki, qəbilə ənənəsinə görə, ağsaqqallar məclisində yeni xəlifə seçilməlidir. Şura Məhəmmədin qayınatası Əbu Bəkri xəlifə təyin etdi. Lakin bəzi müsəlmanlar bu seçimlə razılaşmadılar. Onlar inanırdılar ki, müsəlmanlar üzərində hökmranlıq irsi olmalıdır. Onların fikrincə, qızı Fatimənin əri Məhəmmədin əmisi oğlu və kürəkəni Əli ibn Əbu-Talib xəlifə olmalı idi. Onun tərəfdarları şiə Əli - “Əlinin partiyası” adlandırıldı və sonralar sadəcə olaraq “şiələr” kimi tanındılar. Öz növbəsində “Sünnilər” adı “Sünnə” sözündən – Məhəmməd peyğəmbərin söz və əməllərinə əsaslanan qayda və prinsiplər məcmusundan gəlir.

Əli ilk saleh xəlifə olan Əbu Bəkrin hakimiyyətini tanıdı. Əbu Bəkrin vəfatından sonra padşahlığı da qısa olan Ömər və Osman müvəffəq oldular. Xəlifə Osmanın öldürülməsindən sonra Əli dördüncü saleh xəlifə oldu. Əli və onun nəslinə imam deyilirdi. Onlar təkcə şiə icmasına rəhbərlik etmirdilər, həm də Məhəmmədin nəslindən sayılırdılar. Buna baxmayaraq, sünni Əməvi klanı hakimiyyət uğrunda mübarizəyə girdi. 661-ci ildə Xaricilərin köməyi ilə Əlinin öldürülməsini təşkil etdikdən sonra hakimiyyəti ələ keçirdilər və bu, sünnilərlə şiələr arasında vətəndaş müharibəsinə səbəb oldu. Beləliklə, İslamın bu iki qolu əvvəldən bir-birinə düşmən idi.

Əli ibn Əbu Talib o vaxtdan şiələrin ziyarət yerinə çevrilən Nəcəfdə dəfn edilib. 680-ci ildə Əlinin oğlu və Məhəmmədin nəvəsi İmam Hüseyn Əməvilərə beyət etməkdən imtina etdilər. Sonra müsəlman təqviminin birinci ayı olan Məhərrəm ayının 10-da (adətən noyabrda) Kərbəlada Əməvi ordusu ilə İmam Hüseynin 72 nəfərlik dəstəsi arasında döyüş baş verdi. Sünnilər altı aylıq körpəyə - Əli ibn Əbu Talibin nəvəsinə yazığı gəlsələr də, Hüseyn və Məhəmmədin digər qohumları ilə birlikdə bütün dəstəni məhv etdilər. Öldürülənlərin başlarını Şama Əməvi xəlifəsinə göndərdilər ki, bu da İmam Hüseyni şiələrin gözündə şəhid etdi. Bu döyüş sünni və şiələrin parçalanmasının başlanğıc nöqtəsi hesab olunur.

Bağdaddan yüz kilometr cənub-qərbdə yerləşən Kərbəla şiələr üçün Məkkə, Mədinə və Qüdslə eyni müqəddəs şəhərə çevrilib. Şiələr hər il İmam Hüseynin vəfatı günü onun xatirəsini yad edirlər. Oruc tutan bu gündə qara geyimli kişilər və qadınlar təkcə Kərbəlada deyil, bütün müsəlman dünyasında dəfn mərasimləri təşkil edirlər. Bəzi dini təəssübkeşlər İmam Hüseynin (ə) şəhadətini təsvir edərək, özlərini döymə mərasimi təşkil edir, bıçaqla özlərini kəsərək öldürürlər.

Şiələrin məğlubiyyətindən sonra əksər müsəlmanlar sünni İslamı qəbul etməyə başladılar. Sünnilər hesab edirdilər ki, hakimiyyət Məhəmmədin başqa növ Məhəmmədin ailəsindən olan əmisi Əbul Abbasa məxsus olmalıdır. Abbas 750-ci ildə Əməviləri məğlub etdi və Abbasilərin hakimiyyətinin təşəbbüskarı oldu. Bağdadı paytaxt etdilər. Məhz Abbasilər dövründə, X-XII əsrlərdə nəhayət, “sünnilik” və “şiəlik” anlayışları formalaşdı. Ərəb dünyasında sonuncu şiə sülaləsi Fatimilər idi. 910-cu ildən 1171-ci ilə qədər Misiri idarə etdilər. Onlardan sonra və bu günə kimi ərəb ölkələrində əsas dövlət postları sünnilərə məxsusdur.

Şiələri imamlar idarə edirdi. İmam Hüseynin vəfatından sonra hakimiyyət irsi keçdi. On ikinci imam Məhəmməd əl-Mehdi müəmmalı şəkildə yoxa çıxdı. Bu, Samirrada baş verdiyi üçün bu şəhər də şiələr üçün müqəddəs oldu. Onlar on ikinci imamın meraca çıxmış peyğəmbər, Məsih olduğuna inanırlar və xristianların İsa Məsihi gözlədiyi kimi, onun da qayıdışını gözləyirlər. Mehdinin gəlişi ilə yer üzündə ədalətin bərqərar olacağına inanırlar. İmamət ehkamı şiəliyin əsas xüsusiyyətidir.

Sonradan sünni-şiə parçalanması orta əsr Şərqinin iki ən böyük imperiyası - Osmanlı və Fars arasında qarşıdurmaya səbəb oldu. Farsda hakimiyyətdə olan şiələr qalan müsəlman dünyası tərəfindən bidətçi hesab olunurdu. Osmanlı İmperatorluğunda şiəlik İslamın ayrıca bir qolu kimi tanınmırdı və şiələr sünnilərin bütün qanun və ayinlərinə riayət etməyə borclu idilər.

Möminləri birləşdirməyə ilk cəhdi fars hökmdarı Nadir şah Əfşar etdi. 1743-cü ildə Bəsrəni mühasirəyə alaraq Osmanlı sultanından İslamın şiə məktəbini tanıyan sülh müqaviləsi imzalamasını tələb etdi. Sultan bundan imtina etsə də, bir müddət sonra Nəcəfdə şiə və sünni ilahiyyatçılarının görüşü təşkil olundu. Bu, ciddi nəticələrə gətirib çıxarmadı, amma presedent yaradıldı.

Sünnilər və şiələr arasında barışıq yolunda növbəti addım artıq 19-cu əsrin sonlarında Osmanlılar tərəfindən atıldı. Bu, aşağıdakı amillərlə bağlı idi: imperiyanı zəiflədən xarici təhlükələr və İraqda şiəliyin yayılması. Osmanlı sultanı II Əbdülhəmid müsəlmanların lideri kimi mövqeyini möhkəmləndirmək, sünni və şiələri birləşdirmək, Farsla ittifaq saxlamaq üçün panislamizm siyasəti yeritməyə başladı. Panislamizm Gənc Türklər tərəfindən dəstəkləndi və bununla da şiələri Böyük Britaniya ilə müharibəyə səfərbər edə bildi.

Panislamizmin öz liderləri var idi, onların fikirləri kifayət qədər sadə və başa düşülən idi. Belə ki, Camaləddin əl-Əfqani əl-Əsabadi müsəlmanlar arasında parçalanmanın Osmanlı və Fars imperiyalarının süqutunu sürətləndirdiyini və Avropa güclərinin bölgəyə soxulmasına töhfə verdiyini bildirib. İşğalçıları dəf etməyin yeganə yolu birləşməkdir.

1931-ci ildə Qüdsdə həm şiələr, həm də sünnilər iştirak edən Müsəlmanlar Konqresi keçirildi. Əl-Əqsa məscidi dindarları Qərbdən gələn təhdidlərə qarşı birləşməyə və İngiltərənin nəzarəti altında olan Fələstini müdafiə etməyə çağırıb. Oxşar çağırışlar 1930-1940-cı illərdə də edilib, şiə ilahiyyatçıları isə ən böyük müsəlman universiteti olan Əl-Əzhərin rektorları ilə danışıqları davam etdirirdilər. 1948-ci ildə iranlı din xadimi Məhəmməd Tağı Qummi Əl-Əzhərin ilahiyyatçıları və misirli siyasətçilər ilə birlikdə Qahirədə İslami hərəkatların barışdırılması üçün bir təşkilat (Camaat ət-təkrib beine əl-məzahib əl-İslamiyyə) təsis etdi. hərəkat 1959-cu ildə kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Əl-Əzhərin rektoru Mahmud Şəltut dörd sünni məktəbi ilə birlikdə Cəfəri məzhəbinin şiəliyini İslamın beşinci məzhəbi kimi tanıyan fətva (qərar) elan etdikdə. 1960-cı ildə Tehranın İsrail dövlətini tanıması səbəbindən Misirlə İran arasında münasibətlər pozulduqdan sonra təşkilatın fəaliyyəti tədricən puça çıxdı və 1970-ci illərin sonlarında tamamilə başa çatdı. Bununla belə, o, sünnilərlə şiələrin barışıq tarixində rol oynayıb.

Birləşdirici hərəkatların uğursuzluğu bir səhv idi. Barışıq aşağıdakı alternativi doğurdu: ya hər bir İslam məktəbi vahid bir təlim qəbul edir, ya da bir məktəb digəri tərəfindən mənimsənilir - çoxluq azlıq. Birinci yol çətin ki, bəzi dini postulatlarda sünnilər və şiələr kökündən fərqli baxış nöqtələrinə malikdirlər. Bir qayda olaraq, XX əsrdən başlayaraq. aralarındakı bütün mübahisələr qarşılıqlı “xəyanət” ittihamı ilə bitir.

1947-ci ildə Suriyanın Dəməşq şəhərində Baas Partiyası yaradıldı. Bir neçə il sonra Ərəb Sosialist Partiyası ilə birləşdi və Baas Ərəb Sosialist Partiyası adlandırıldı. Partiya ərəb millətçiliyini, dinin dövlətdən ayrılmasını və sosializmi təbliğ edirdi. 1950-ci illərdə. İraqda da Baasçı bir qolu meydana çıxdı. Bu zaman İraq Bağdad müqaviləsinə əsasən, “SSRİ-nin genişlənməsi”nə qarşı mübarizədə ABŞ-ın müttəfiqi idi. 1958-ci ildə Baas Partiyası həm Suriyada, həm də İraqda monarxiyanı devirdi. Elə həmin payızda Kərbəlada radikal şiə Dəva partiyası yaradıldı, onun liderlərindən biri Seyid Məhəmməd Bəkir əs-Sədr idi. 1968-ci ildə İraqda Baasçılar hakimiyyətə gələrək Dəva partiyasını məhv etməyə çalışdılar. Çevriliş nəticəsində BƏƏS lideri, general Əhməd Həsən əl-Bəkr İraqın prezidenti, Səddam Hüseyn isə 1966-cı ildən onun əsas köməkçisi olub.

Ayətullah Xomeyni və digər şiə liderlərinin portretləri.
“Şiələr müsəlman deyillər! Şiələr İslam dinini qəbul etmirlər. Şiələr İslamın və bütün müsəlmanların düşmənidir. Allah onların cəzasını versin”.

1979-cu ildə İranda amerikapərəst şah rejiminin devrilməsi regionda vəziyyəti kökündən dəyişdi. İnqilab nəticəsində Ayətullah Xomeyninin rəhbərlik etdiyi İran İslam Respublikası elan edildi. O, həm sünniləri, həm də şiələri İslam bayrağı altında birləşdirərək inqilabı bütün müsəlman dünyasına yaymaq niyyətində idi. Eyni zamanda, 1979-cu ilin yayında Səddam Hüseyn İraqın prezidenti olur. Hüseyn özünü İsraildə sionistlərlə mübarizə aparan lider kimi görürdü. O, həmçinin tez-tez özünü Babil hökmdarı Navuxodonosor və 1187-ci ildə səlibçilərin Yerusəlimə hücumunu dəf edən kürd lideri Salah əd-Dinlə müqayisə etməyi xoşlayırdı. Beləliklə, Hüseyn özünü müasir “səlibçilərə” qarşı mübarizədə lider kimi göstərdi ( ABŞ), kürdlərin və ərəblərin lideri kimi.

Səddam qorxurdu ki, farsların rəhbərlik etdiyi, ərəblər tərəfindən idarə olunmayan islamçılıq ərəb millətçiliyini sıxışdıracaq. Bundan başqa, əhalinin əhəmiyyətli hissəsini təşkil edən İraq şiələri də İran şiələrinə qoşula bilərdi. Amma söhbət dini münaqişədən çox, bölgədəki liderlikdən gedirdi. İraqdakı eyni Baas partiyası həm sünnilərdən, həm də şiələrdən ibarət idi, sonuncular kifayət qədər yüksək vəzifələrə sahib idilər.

Xomeyninin üstü çizilmiş portreti. Xomeyni Allahın düşmənidir.

Şiə-sünni qarşıdurması öz siyasi rəngini Qərb dövlətlərinin səyləri sayəsində aldı. 1970-ci illərdə İran amerikalıların əsas müttəfiqi kimi şah tərəfindən idarə olunduğu halda, ABŞ İraqa əhəmiyyət vermədi. İndi radikal İslamın yayılmasını dayandırmaq və İranı zəiflətmək üçün Hüseyni dəstəkləməyə qərar veriblər. Ayətullah dünyəvi və millətçi oriyentasiyasına görə BƏƏS Partiyasına xor baxırdı. Xomeyni uzun müddət Nəcəfdə sürgündə olub, lakin 1978-ci ildə Şahın xahişi ilə Səddam Hüseyn onu ölkədən qovmuşdu. Ayətullah Xomeyni hakimiyyətə gəldikdən sonra İraq şiələrini Baas rejimini devirməyə təhrik etməyə başladı. Buna cavab olaraq 1980-ci ilin yazında İraq hakimiyyəti şiə ruhanilərinin əsas nümayəndələrindən birini - Ayətullah Məhəmməd Bəkir əs-Sədri həbs edərək öldürdü.

Həmçinin, XX əsrin əvvəllərində Britaniya hakimiyyəti dövründən. İraqla İran arasında sərhəd mübahisəsi olub. 1975-ci il müqaviləsinə əsasən, Dəclə ilə Fəratın qovuşduğu yerdə Bəsrənin cənubundan axan Şatt əl-Ərəb çayının ortasından keçirdi. İnqilabdan sonra Hüseyn bütün Şatt əl-Ərəb çayını İraq ərazisi elan edərək müqaviləni pozdu. İran-İraq müharibəsi başladı.

1920-ci illərdə vəhhabilər Cəbel Şammar, Hicaz, Əsir şəhərlərini tutdular və böyük bədəvi qəbilələrində bir sıra üsyanları yatırmağa müvəffəq oldular. Feodal-tayfa parçalanmasına qalib gəldi. Səudiyyə Ərəbistanı krallıq elan edildi.

Ənənəvi müsəlmanlar vəhhabiləri yalançı müsəlman və mürtəd hesab edir, səudiyyəlilər isə bu cərəyanı dövlət ideologiyasına çeviriblər. Səudiyyə Ərəbistanında ölkənin şiə əhalisinə ikinci dərəcəli insanlar kimi yanaşılıb.

Müharibə boyu Husilər Səudiyyə Ərəbistanından dəstək aldı. 1970-ci illərdə. bu qərbyönlü dövlət İrana rəqib olub. Reyqan administrasiyası İrandakı antiamerikan rejimin qalib gəlməsini istəmirdi. 1982-ci ildə ABŞ hökuməti İraqı terrorçuları dəstəkləyən ölkələr siyahısından çıxardı və bu, Səddam Hüseynə amerikalılardan birbaşa yardım almağa imkan verdi. Həmçinin, amerikalılar ona İran qoşunlarının hərəkətləri ilə bağlı peyk kəşfiyyat məlumatlarını təqdim ediblər. Hüseyn İraqda şiələrə bayramlarını keçirməyi qadağan etdi və onların ruhani liderlərini öldürdü. Nəhayət, 1988-ci ildə Ayətullah Xomeyni atəşkəsə razı olmaq məcburiyyətində qaldı. 1989-cu ildə Ayətullahın vəfatı ilə İranda inqilabi hərəkat gerilədi.

1990-cı ildə Səddam Hüseyn İraqın 1930-cu illərdən bəri iddia etdiyi Küveyti işğal etdi. Lakin Küveyt ABŞ-ın müttəfiqi və mühüm neft tədarükçüsü idi və Buş administrasiyası Hüseyn rejimini zəiflətmək üçün yenidən İraqla bağlı siyasətini dəyişdi. Buş İraq xalqını Səddama qarşı üsyana çağırıb. Bu çağırışa kürdlər və şiələr cavab verib. Baas rejiminə qarşı mübarizədə kömək istəmələrinə baxmayaraq, Birləşmiş Ştatlar İranın güclənməsindən qorxduğu üçün kənarda qaldı. Üsyan tez bir zamanda yatırıldı.

2001-ci il sentyabrın 11-də Nyu Yorkda Dünya Ticarət Mərkəzinə edilən terror hücumundan sonra Buş İraqa qarşı müharibə planlaşdırmağa başladı. İraq hökumətinin kütləvi qırğın nüvə silahına malik olması ilə bağlı şayiələrə istinad edən ABŞ 2003-cü ildə İraqı işğal edib. Üç həftə ərzində Bağdadı ələ keçirdilər, Hüseyn rejimini devirdilər və öz koalisiya hökumətini qurdular. Bir çox Baasçı İordaniyaya qaçdı. Anarxiya xaosunda Sədr şəhərində şiə hərəkatı yarandı. Onun tərəfdarları Səddamın şiələrə qarşı cinayətlərinin qisasını Baas Partiyasının bütün keçmiş üzvlərini öldürməklə almağa başladılar.

Səddam Hüseynin, İraq hökumətinin və Baas Partiyasının üzvlərinin yer aldığı oyun kartları göyərtəsi. 2003-cü ildə İraqa müdaxilə zamanı ABŞ komandanlığı tərəfindən ABŞ ordusu arasında paylanmışdır.

Səddam Hüseyn 2003-cü ilin dekabrında tutulub, 2006-cı il dekabrın 30-da məhkəmə qərarı ilə edam edilib. Onun rejiminin süqutundan sonra İran və şiələrin regionda təsiri yenidən artıb. Şiə siyasi liderləri Nəsrullah və Əhmədinejad İsrail və ABŞ-a qarşı mübarizənin liderləri kimi getdikcə populyarlaşdılar. Sünnilər və şiələr arasında qarşıdurma yeni güclə alovlandı. Bağdad əhalisinin 60%-ni şiələr, 40%-ni isə sünnilər təşkil edirdi. 2006-cı ildə Sədrdən olan şiə Mehdi ordusu sünniləri məğlub etdi və amerikalılar bölgəyə nəzarəti itirəcəklərindən qorxdular.

Şiə və sünnilər arasında münaqişənin süniliyini göstərən karikatura. "İraqdakı vətəndaş müharibəsi ..." Biz birlikdə yaşamaq üçün çox fərqliyik!" Sünnilər və şiələr.

2007-ci ildə Buş şiə Mehdi ordusu və Əl-Qaidə ilə mübarizə aparmaq üçün Yaxın Şərqə İraqa əlavə qoşun göndərdi. Lakin ABŞ ordusu məğlub oldu və 2011-ci ildə amerikalılar nəhayət qoşunlarını geri çəkməli oldular. Sülh heç vaxt əldə olunmadı. 2014-cü ildə Əbu Bəkr əl-Bağdadinin komandanlığı altında İraq və Şam İslam Dövləti - İŞİD kimi tanınan bir qrup radikal sünni meydana çıxdı ... Onların ilkin məqsədi Suriyada iranpərəst prezident Bəşər Əsəd rejimini devirmək idi.

Radikal şiə və sünni qruplarının meydana çıxması dini münaqişənin sülh yolu ilə həllinə heç bir töhfə vermir. Əksinə, ABŞ radikalları himayə etməklə, İran sərhədlərində münaqişəni daha da qızışdırır. Qərb sərhədyanı ölkələri uzun sürən müharibəyə cəlb etməklə İranı zəiflətmək və tamamilə təcrid etmək istəyir. İranın nüvə təhlükəsi, şiə fanatizmi, Suriyadakı qanlı Bəşər Əsəd rejimi təbliğat məqsədi ilə uydurulub. Şiəliyə qarşı ən fəal döyüşçülər Səudiyyə Ərəbistanı və Qətərdir.

İran İnqilabından əvvəl, şiə şahın hakimiyyətinə baxmayaraq, şiələr və sünnilər arasında açıq toqquşma olmayıb. Əksinə, barışmaq üçün yollar axtarırdılar. Ayətullah Xomeyni dedi: “Sünnilər və şiələr arasında düşmənçilik Qərbin fitnəsidir. Aramızdakı ixtilaf ancaq İslam düşmənlərinə faydalıdır. Bunu anlamayan nə sünni, nə də şiədir...”

Gəlin qarşılıqlı anlaşma tapaq. Şiə-sünni dialoqu.

Son illər Yaxın Şərq dünya xəbər agentliklərinin manşetlərindən çıxmayıb. Bölgə qızdırma içərisindədir, burada baş verən hadisələr qlobal geosiyasi gündəmi böyük ölçüdə müəyyən edir. Bu yerdə dünya arenasının ən böyük oyunçularının maraqları bir-birinə qarışıb: ABŞ, Avropa, Rusiya və Çin.

Bu gün İraq və Suriyada gedən prosesləri daha yaxşı başa düşmək üçün keçmişə nəzər salmaq lazımdır. Bölgədə qanlı xaosa səbəb olan ziddiyyətlər İslam dininin özəllikləri və bu gün əsl ehtiras partlayışını yaşayan müsəlman dünyasının tarixi ilə bağlıdır. Hər keçən gün Suriyada baş verən hadisələr barışmaz və amansız bir dini müharibəni daha çox xatırladır. Bu, tarixdə artıq baş verib: Avropa Reformasiyası katoliklər və protestantlar arasında əsrlər boyu qanlı qarşıdurmalara səbəb oldu.

Ərəb baharı hadisələrindən dərhal sonra Suriyadakı münaqişə xalqın avtoritar rejimə qarşı adi silahlı üsyanına bənzəyirdisə, bu gün qarşıdurma tərəfləri dini zəmində açıq şəkildə bölünə bilər: Suriyada prezident Əsədi ələvilər və şiələr dəstəkləyir. , və onun əleyhdarlarının çoxu sünnidir ( bu filialların hər ikisi Rusiya Federasiyasının ərazisində qanunsuz olaraq tanınır). Küçədəki istənilən qərbli adamın əsas “dəhşət hekayəsi” olan İslam Dövləti (İŞİD) dəstələri də sünnilərdən ibarətdir – və onların ən radikalı.

Sünnilər və şiələr kimlərdir? Fərq nədir? Bəs niyə məhz indi sünnilərlə şiələr arasındakı fərq bu dini qruplar arasında silahlı qarşıdurmaya səbəb olub?

Bu suallara cavab tapmaq üçün biz keçmişə səyahət etməli və on üç əsr geriyə, İslamın gənc bir din olduğu dövrə qayıtmalı olacağıq. Bununla belə, bundan əvvəl məsələni daha yaxşı başa düşməyə kömək edəcək bir az ümumi məlumat.

İslam cərəyanları

İslam dini ardıcıllarının sayına görə ikinci yerdə (xristianlıqdan sonra) yer alan ən böyük dünya dinlərindən biridir. Onun tərəfdarlarının ümumi sayı dünyanın 120 ölkəsində yaşayan 1,5 milyard insandır. İslam 28 ölkədə dövlət dini elan edilib.

Təbii ki, belə kütləvi dini təlim homojen ola bilməz. İslam bir çox müxtəlif cərəyanları ehtiva edir, bəziləri hətta müsəlmanların özləri tərəfindən marjinal hesab olunur. İslamın ən böyük iki qolu sünni və şiəlikdir. Bu dinin başqa, daha az sayda cərəyanları var: təsəvvüf, sələfilik, ismaillik, təbliq camaatı və s.

Münaqişənin tarixi və mahiyyəti

İslamın şiə və sünnilərə bölünməsi bu dinin meydana çıxmasından qısa müddət sonra, VII əsrin ikinci yarısında baş verdi. Eyni zamanda, onun səbəbləri sırf siyasətdən çox inanc dogmalarına aid idi və daha doğrusu, bayağı hakimiyyət mübarizəsi parçalanmaya gətirib çıxardı.

Dörd Saleh xəlifənin sonuncusu Əlinin vəfatından sonra onun yeri uğrunda mübarizə başladı. Gələcək varis haqqında fikirlər bölündü. Bəzi müsəlmanlar belə hesab edirdilər ki, yalnız Peyğəmbərin nəslindən olan və onun bütün mənəvi keyfiyyətləri ona keçməli olan birbaşa nəsli xilafətə rəhbərlik edə bilər.

Möminlərin başqa bir hissəsi inanırdı ki, camaat tərəfindən seçilən istənilən ləyaqətli və nüfuzlu şəxs rəhbər ola bilər.

Xəlifə Əli peyğəmbərin əmisi oğlu və kürəkəni idi, buna görə də möminlərin əhəmiyyətli bir hissəsi gələcək hökmdarın onun ailəsindən seçilməli olduğuna inanırdı. Üstəlik, Əli Kəbədə anadan olub, İslamı qəbul edən ilk kişi və uşaq olub.

Əlinin qəbiləsindən olan insanların müsəlmanları idarə etməli olduğuna inanan möminlər İslamın “şiəlik” adlı dini cərəyanı yaratmış, müvafiq olaraq onun ardıcıllarını şiə adlandırmağa başlamışlar. Ərəb dilindən tərcümədə bu söz “möminlər, ardıcıllar (Əli)” deməkdir. Bu növün müstəsnalığını şübhəli hesab edən möminlərin başqa bir hissəsi sünni axınını formalaşdırdı. Bu ad ona görə yaranıb ki, sünnilər öz mövqelərini İslamda Qurandan sonra ikinci ən mühüm mənbə olan Sünnədən sitatlar gətirərək təsdiqlədilər.

Yeri gəlmişkən, şiələr sünnilər tərəfindən tanınan Quranı qismən saxta hesab edirlər. Onların fikrincə, Əlinin Məhəmmədin canişini təyin edilməsi zərurəti barədə məlumatlar oradan çıxarılıb.

Sünnilərlə şiələrin əsas və əsas fərqi də budur. Ərəb xilafətində baş verən ilk vətəndaş müharibəsinin səbəbi bu idi.

Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, İslamın iki qolu arasında münasibətlərin sonrakı tarixi o qədər də çəhrayı olmasa da, müsəlmanlar dini zəmində ciddi qarşıdurmaların qarşısını ala biliblər. Sünnilər həmişə daha çox olub və bu gün də oxşar vəziyyət davam edir. Məhz İslamın bu qolunun nümayəndələri keçmişdə Əməvi və Abbasi xilafətləri, eləcə də özünün çiçəklənmə dövründə Avropa üçün real təhlükə olan Osmanlı İmperiyası kimi qüdrətli dövlətlərin əsasını qoydular.

Orta əsrlərdə şiə farsları sünni Osmanlı İmperiyası ilə daim ziddiyyət təşkil edirdi və bu, sonuncunun Avropanı tamamilə fəth etməsinə böyük dərəcədə mane olurdu. Bu münaqişələrin daha çox siyasi zəmində olmasına baxmayaraq, dini fərqliliklər də mühüm rol oynayıb.

Sünnilər və şiələr arasında ziddiyyətlərin yeni mərhələsi İran İslam İnqilabından (1979) sonra baş verdi, ondan sonra ölkədə teokratik rejim hakimiyyətə gəldi. Bu hadisələr İranın sünnilərin əksəriyyətinin hakimiyyətdə olduğu Qərb və qonşu dövlətlərlə normal münasibətlərinə son qoydu. Yeni İran hökuməti fəal xarici siyasət yürütməyə başladı və bu, region ölkələri tərəfindən şiə ekspansiyasının başlanğıcı kimi qiymətləndirildi. 1980-ci ildə liderliyinin böyük hissəsi sünnilərin işğalı altında olan İraqla müharibə başladı.

Sünnilər və şiələr bir sıra inqilablar (“ərəb baharı” kimi tanınan) regionu bürüdükdən sonra qarşıdurmanın yeni səviyyəsinə çatdılar. Suriyadakı münaqişə açıq şəkildə döyüşən tərəfləri konfessional xətt üzrə bölüb: Suriyanın Ələvi prezidentini İran İslam Keşikçiləri Korpusu və Livandan olan şiə Hizbullah qoruyur və bölgənin müxtəlif dövlətləri tərəfindən dəstəklənən sünni yaraqlıları onlara qarşı çıxır.

Digər sünnilər və şiələr necə fərqlənir

Sünnilərin və şiələrin başqa fərqləri var, lakin onlar daha az prinsipialdırlar. Beləliklə, məsələn, İslamın birinci sütununun şifahi ifadəsi olan şəhadə (“Şəhadət verirəm ki, Allahdan başqa ilah yoxdur və şəhadət edirəm ki, Məhəmməd Allahın Peyğəmbəridir”) şiələr bir az fərqli səslənirlər. : bu cümlənin sonunda “... və Əli də Allahın dostudur” əlavə edirlər.

İslamın sünni və şiə qolları arasında başqa fərqlər də var:

• Sünnilər yalnız Məhəmməd peyğəmbərə, şiələr isə əmisi oğlu Əlini tərifləyirlər. Sünnilər sünnənin bütün mətninə (ikinci adı “sünnə əhli”dir), şiələr isə Peyğəmbərə və onun ailə üzvlərinə aid olan yalnız bir hissəsinə hörmətlə yanaşırlar. Sünnilər sünnəyə bağlılığın müsəlmanın əsas vəzifələrindən biri olduğuna inanırlar. Bu baxımdan onları doqmatist adlandırmaq olar: Əfqanıstandakı taliblər arasında hətta insanın xarici görünüşü və davranışının təfərrüatları da ciddi şəkildə tənzimlənir.
• Müsəlmanların ən böyük bayramları - Qurban və Qurban bayramları İslamın hər iki qolu tərəfindən eyni şəkildə qeyd olunursa, sünnilər və şiələr arasında Aşura gününün qeyd edilməsi ənənəsində ciddi fərq var. Şiələr üçün bu gün anım günüdür.
• İslamın müvəqqəti evlilik normasına sünni və şiələrin münasibəti fərqlidir. Sonuncular bunu normal hal hesab edir və belə nikahların sayını məhdudlaşdırmır. Sünnilər belə bir qurumu qeyri-qanuni hesab edirlər, çünki Məhəmməd özü onu ləğv edib.
• Ənənəvi ziyarət yerlərində fərqlər var: sünnilər Səudiyyə Ərəbistanında Məkkə və Mədinəyə, şiələr isə İraqın Ən-Nəcəfinə və ya Kərbəlaya səfər edirlər.
• Sünnilər gündə beş namaz (namaz) qılmaq məcburiyyətindədirlər, şiələr isə özlərini üç ilə məhdudlaşdıra bilərlər.

Lakin İslamın bu iki istiqamətinin fərqləndiyi əsas məqam hakimiyyətin seçilmə üsulu və ona olan münasibətdir. Sünnilər üçün imam sadəcə olaraq məsciddə hökmranlıq edən bir ruhanidir. Şiələrin bu məsələyə münasibəti tamam başqadır. Şiələrin başçısı imam təkcə iman məsələlərinə deyil, həm də siyasətə nəzarət edən ruhani liderdir. O, deyəsən dövlət strukturlarından yuxarıda dayanır. Üstəlik, imam Məhəmməd peyğəmbərin qəbiləsindən olmalıdır.

Bu gün İran bu idarəetmə formasının tipik nümunəsidir. İran şiələrinin başçısı olan rəhbər prezidentdən və ya milli parlamentin rəhbərindən hündürdür. O, dövlətin siyasətini tamamilə müəyyən edir.

Sünnilər xalqın məsumluğuna qətiyyən inanmırlar, şiələr isə imamlarının tamamilə günahsız olduğuna inanırlar.

Şiələr on iki saleh imama (Əlinin nəslindən) inanırlar ki, onların sonuncusunun (onun adı Məhəmməd əl-Mehdi idi) taleyi məlum deyil. Sadəcə olaraq 9-cu əsrin sonunda izsiz yoxa çıxdı. Şiələr inanırlar ki, Mehdi qiyamət ərəfəsində dünyada nizamı bərpa etmək üçün xalqa qayıdacaq.

Sünnilər inanırlar ki, insan öldükdən sonra ruhu Allahla görüşə bilər, şiələr isə belə görüşün həm insanın dünya həyatında, həm də ondan sonra mümkün olmadığına inanırlar. Allahla əlaqə ancaq imam vasitəsilə davam etdirilə bilər.

Onu da qeyd etmək lazımdır ki, şiələr təqiyyə prinsipinə əməl edirlər ki, bu da öz etiqadlarını təqva ilə gizlətmək deməkdir.

Sünni və şiələrin sayı və yaşayış yeri

Dünyada nə qədər sünni və şiə var? Hazırda planetdə yaşayan müsəlmanların əksəriyyəti İslamın sünni qoluna mənsubdur. Müxtəlif hesablamalara görə, onlar bu dinin ardıcıllarının 85-90%-ni təşkil edirlər.

Şiələrin əksəriyyəti İran, İraq (əhalinin yarıdan çoxu), Azərbaycanda, Bəhreyn, Yəmən və Livanda yaşayır. Səudiyyə Ərəbistanında şiəliyi əhalinin təxminən 10%-i etiqad edir.

Sünnilər Türkiyə, Səudiyyə Ərəbistanı, Küveyt, Əfqanıstan və Mərkəzi Asiyanın qalan hissəsi, İndoneziya və Şimali Afrika ölkələrində: Misir, Mərakeş və Tunisdə çoxluq təşkil edir. Bundan əlavə, Hindistan və Çində müsəlmanların əksəriyyəti İslamın sünni istiqamətinə mənsubdur. Rusiya müsəlmanları da sünnidir.

Bir qayda olaraq, eyni ərazidə yaşayan bu İslam cərəyanlarının tərəfdarları arasında heç bir münaqişə olmur. Sünnilər və şiələr tez-tez eyni məscidə gedirlər və bu da münaqişələrə səbəb olmur.

İraq və Suriyadakı mövcud vəziyyət siyasi səbəblərdən daha çox istisnadır. Bu münaqişə farslar və ərəblər arasında əsrlərin qaranlıq dərinliklərində kök salmış qarşıdurma ilə bağlıdır.

Ələvilər

Sonda Rusiyanın Yaxın Şərqdəki hazırkı müttəfiqi Suriya prezidenti Bəşər Əsədin də daxil olduğu ələvi dini qruplaşması haqqında bir neçə söz demək istərdim.

Ələvilər şiə islamının cərəyanıdır (məzhəbidir), onu Peyğəmbərin əmisi oğlu xəlifə Əlinin pərəstişkarlığı birləşdirir. Ələvilik 9-cu əsrdə Yaxın Şərqdə yaranmışdır. Bu dini cərəyan ismailizm və qnostik xristianlığın xüsusiyyətlərini mənimsəmiş və nəticədə bu ərazilərdə mövcud olan İslam, Xristianlıq və müsəlmanlıqdan əvvəlki müxtəlif inancların “partlayıcı qarışığı” əldə edilmişdir.

Bu gün ələvilər Suriya əhalisinin 10-15%-ni təşkil edir, onların ümumi sayı 2-2,5 milyon nəfərdir.

Ələviliyin şiəlik əsasında yaranmasına baxmayaraq, ondan tamamilə fərqlidir. Ələvilər Pasxa və Milad kimi bəzi xristian bayramlarını qeyd edir, gündə yalnız iki namaz qılır, məscidlərə getmir və spirtli içki qəbul edə bilirlər. Ələvilər İsa Məsihə (İsa), xristian həvarilərinə pərəstiş edir, xidmətlərində İncil oxuyur, şəriət qanunlarını tanımırlar.

İslam Dövləti (İŞİD) döyüşçüləri arasından olan radikal sünnilər şiələrlə yaxşı rəftar etmirlərsə, onları “səhv” müsəlmanlar hesab edirlərsə, onlar ümumiyyətlə Ələviləri məhv edilməli olan təhlükəli bidətçi adlandırırlar. Ələvilərə münasibət xristianlara və ya yəhudilərə münasibətdən qat-qat pisdir, sünnilər hesab edirlər ki, ələvilər sadəcə mövcud olduqları faktı ilə İslamı təhqir edirlər.

Ələvilərin dini adət-ənənələri haqqında çox şey məlum deyil, çünki bu qrup dindarlara öz inanclarını qoruyub saxlamaqla yanaşı, başqa dinlərin ayinlərini yerinə yetirmək imkanı verən təqiyyə praktikasından fəal şəkildə istifadə edir.

Hər hansı bir sualınız varsa - məqalənin altındakı şərhlərdə buraxın. Biz və ya qonaqlarımız onlara cavab verməkdən məmnun qalacağıq.

Son zamanlar medianın diqqət mərkəzində olan ərəb dünyasındakı münaqişələrlə bağlı “ şiələr"və" sünnilər” İslamın iki əsas qolunu ifadə edən bu söz indi bir çox qeyri-müsəlmanlara yaxşı məlumdur. Eyni zamanda, hər kəs bəzilərinin digərlərindən nə ilə fərqləndiyini başa düşmür. İslamın bu iki istiqamətinin tarixinə, fərqlərinə və ardıcıllarının yayılma ərazisinə nəzər salın.

Bütün müsəlmanlar kimi şiələr də Məhəmməd peyğəmbərin elçilik missiyasına inanırlar. Bu hərəkatın siyasi kökləri var. 632-ci ildə peyğəmbərin vəfatından sonra cəmiyyətdəki hakimiyyətin yalnız onun nəslinə məxsus olması lazım olduğuna inanan bir qrup müsəlman yarandı və onlar əmisi oğlu Əli ibn Əbu Talibi və Məhəmmədin qızı Fatimədən olan övladlarını onlara aid etdilər. Əvvəlcə bu qrup sadəcə siyasi partiya idi, lakin əsrlər keçdikcə şiələr ilə digər müsəlmanlar arasında ilkin siyasi fikir ayrılıqları gücləndi və müstəqil dini-hüquqi hərəkata çevrildi. İndi şiələr dünyadakı 1,6 milyard müsəlmanın təqribən 10-13%-ni təşkil edir və Əlinin səlahiyyətini ilahi təyin olunmuş xəlifə kimi tanıyaraq, qanuni ilahi biliyə malik imamların ancaq onun nəslindən ola biləcəyinə inanırlar.

Sünnilərin fikrincə, Məhəmməd canişini təyin etməyib və onun ölümündən sonra yenicə İslamı qəbul etdiyi ərəb qəbilələrinin icması dağılmaq ərəfəsində idi. Məhəmmədin ardıcılları tələm-tələsik onun canişinini özləri seçərək, Məhəmmədin ən yaxın dostlarından və qayınatası Əbu Bəkri xəlifə təyin etdilər. Sünnilər hesab edirlər ki, icma öz ən yaxşı nümayəndələri arasından xəlifə seçmək hüququna malikdir.

Bəzi şiə mənbələrinə görə, bir çox müsəlman Məhəmmədin öz qızının əri Əlini onun yerinə təyin etdiyinə inanır. Təxminən o dəqiqə başladı - Əbu Bəkri deyil, Əlini dəstəkləyənlər şiə oldular. Adın özü ərəbcə “partiya” və ya “tarafdarlar”, “izləyicilər”, daha doğrusu, “Əlinin partiyası” mənasını verən sözündəndir.

Sünnilər ilk dörd xəlifəni - 656-661-ci illərdə bu vəzifədə olmuş Əbu Bəkr, Ömər ibn Xəttab, Osman ibn Əffan və Əli ibn Əbu Talibi saleh hesab edirlər.

680-ci ildə vəfat edən Əməvilər sülaləsinin banisi Müaviyə oğlu Yezidi xəlifə təyin edərək hakimiyyəti monarxiyaya çevirdi. Əlinin oğlu Hüseyn Əməvi evinə beyət etməkdən boyun qaçırdı və qarşı çıxmağa çalışdı. 680-ci il oktyabrın 10-da İraqın Kərbəlasında xəlifənin qoşunları ilə qeyri-bərabər döyüşdə şəhid oldu. Məhəmməd peyğəmbərin nəvəsinin vəfatından sonra sünnilər siyasi qüdrətlərini daha da gücləndirdilər, Əli qəbiləsinin tərəfdarları isə şəhid Hüseynin ətrafında toplaşsalar da, mövqelərini xeyli itirdilər.

Dini və Sosial Həyat Araşdırma Mərkəzinin məlumatına görə Pew Araşdırma Yaxın Şərqin əksəriyyətində sünnilərin ən azı 40%-i şiələrin həqiqi müsəlman olmadığına inanır. Bu arada şiələr sünniləri həddindən artıq doqmatizmdə ittiham edirlər ki, bu da İslam ekstremizmi üçün münbit zəmin ola bilər.

Dini təcrübədəki fərqlər

Şiələrin gündə 3, sünnilərin isə 5 (hər ikisi 5 namaz qılsalar da) namaz qılması ilə yanaşı, İslamı dərk etməkdə də aralarında fərqlər var. Hər iki qol Qurani-Kərimin təlimlərinə əsaslanır. İkinci mühüm mənbə Məhəmməd peyğəmbərin həyatından nümunələr verən və bütün müsəlmanlar üçün örnək və bələdçi olan və hədis kimi tanınan müqəddəs ənənə olan Sünnədir. Şiə müsəlmanları da imamların sözlərini hədis hesab edirlər.

Bu iki məzhəbin ideologiyaları arasındakı əsas fərqlərdən biri də budur ki, şiələr imamları Allahla ilahi əmrlə fəzilətlərə irs olan möminlər arasında vasitəçi hesab edirlər. Şiələr üçün imam təkcə ruhani rəhbər və peyğəmbərin seçilmişi deyil, onun yer üzündəki nümayəndəsidir. Ona görə də şiələr təkcə Məkkəyə deyil, həm də övliya sayılan 12 imamdan 11-nin (12-ci İmam Mehdi “gizli” sayılır) qəbrinə də gedirlər.

Sünni müsəlmanlar imamlara belə hörmətlə yanaşmırlar. Sünni İslamda imam məscidə rəhbərlik edir və ya müsəlman icmasının rəhbəridir.

Sünni İslamın beş sütunu iman bəyanı, namaz, oruc, sədəqə və həccdir.

Şiəlikdə beş əsas sütun tövhid, ilahi ədalətə iman, peyğəmbərlərə iman, imamətə iman (ilahi rəhbərlik), qiyamət gününə imandır. Digər 10 sütuna beş sünnidə irəli sürülən fikirlər, o cümlədən namaz, oruc, həcc və s. daxildir.

Şiə hilalı

Şiələrin əksəriyyəti yaşayır İran, İraq, Suriya, Livan və Bəhreyn, dünya xəritəsində “şiə hilalı” deyilənləri təşkil edir.

Rusiyada demək olar ki, bütün müsəlmanlar var sünnilər
Suriyada Rusiya ələvilərin (şiələrin qolu) tərəfində sünni müxalifətinə qarşı vuruşur.

Rusiyada şiələrin sayı cüzidir. İslamın bu cərəyanına Dağıstan Respublikasında yaşayan tatlar, Miskindja kəndinin ləzgiləri, həmçinin Dağıstanın azərbaycanlı icmaları daxildir. Bundan əlavə, Rusiyada yaşayan azərbaycanlıların əksəriyyəti şiədir (Azərbaycanın özündə şiələr əhalinin 85%-ni təşkil edir).

Şiəliyin qolları

Şiəlikdə üstünlük təşkil edən cərəyan imamlardır ki, onların arasında On iki şiə (İsnaaşarilər) və İsmaililər bölünmüşdür. Əl-Şəhrəstani İmamilərin (Bakirilər, Nəvuzilər, Aftahilər, Şumeyritlər, İsmaililər-Vaqifilər, Müsavitlər və İsnaaşarilər) aşağıdakı məzhəblərinin adlarını çəkir, digər bidətşünaslar (əl-Əşəri, Nəubəxti) üç əsas məzhəbi ayırırlar: Sonradan Katilər (İşnaş) oldular. , şukkaritlər və vaqifitlər.

Hazırda on ikilik (eləcə də Zeydilər) ilə digər şiə hərəkatları arasında münasibətlər bəzən gərgin formalar alır. Doktrinadakı oxşarlıqlara baxmayaraq, əslində bunlar fərqli icmalardır. Şiələr ənənəvi olaraq iki böyük qrupa bölünür: mötədil (on iki şiə, zeydilər) və ifrat (ismaililər, ələvilər, ələvilər və s.). Eyni zamanda, XX əsrin 70-ci illərindən etibarən mötədil şiələr ilə ələvilər və ismaililər arasında əks-tədrici yaxınlaşma prosesi başladı.

On iki şiə (İsnaaşarilər)

Şiə On iki və ya isnaaşarilərəsasən İran, Azərbaycan, Bəhreyn, İraq və Livanda geniş yayılmış, eləcə də digər ölkələrdə təmsil olunan şiə İslamı çərçivəsində üstünlük təşkil edən istiqamətdir. Bu termin Əlinin qəbiləsindən 12 imamı ardıcıl olaraq tanıyan şiə imamlarını təyin etmək üçün istifadə olunur.

On iki imam

1. Əli ibn Əbu Talib (vəfatı 661) - Məhəmməd peyğəmbərin əmisi oğlu, kürəkəni və səhabı, onun qızı Fatimənin əri, dördüncü və sonuncu saleh xəlifə.
2. Həsən ibn Əli (vəfatı 669) - Əli və Fatimənin böyük oğlu.
3. Hüseyn ibn Əli (vəfatı 680) - Xəlifə I Yezidin ordusuna qarşı Kərbəla döyüşündə şəhid olan Əli və Fatimənin kiçik oğlu.
4. Zeyn əl-Abidin (vəfatı 713)
5. Məhəmməd əl-Baqir (vəfatı 733)
6. Cəfər əs-Sadıq (vəfatı 765) - İslam hüquq məktəblərindən birinin - Cəfəri məzhəbinin banisi.
7. Musa əl-Kazım (vəfatı 799)
8. Əli ər-Riza (və ya İmam Rza), (vəfatı 818)
9. Məhəmməd ət-Təqi (vəfatı 835)
10. Əli ən-Nəki (vəfatı 865)
11. əl-Həsən əl-Əskəri (vəfatı 873)
12. Məhəmməd əl-Mehdi (Mehdi) 12 İmamın sonuncusunun adıdır. İslamda Mehdi beş yaşında gizlənən Məsih kimidir. Bu ört-basdır, şiə imamiyyətlərinə görə, bu günə qədər davam edir.

İmanın beş əsas sütunu

Şiə doktrinası beş əsas sütuna əsaslanır:

ismaillik

İsmaililər müsəlman şiə məzhəbinin tərəfdarlarıdır. İsnaəşaritdən (On iki) fərqli olaraq, onlar Cəfər əs-Sadıqdan əvvəl ardıcıl olaraq yeddi imam tanıyırlar, lakin ondan sonra imaməti Musa əl-Kazıma deyil, Cəfərin atasından əvvəl vəfat etmiş digər oğlu İsmayıla ucaldırlar.

9-cu əsrdə ismaililər gizli imamları tanıyan Fatimi İsmaililərə və yeddi imamın olması lazım olduğuna inanan Karmatilərə bölündülər. 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərində karmatiyalılar mövcud olmağı dayandırdılar.

Asiya və Afrika ölkələrinin müasir sərhədləri fonunda Fatimilər Xilafətinin ərazisi.

10-cu əsrdə Şimali Afrikada Fatimilərin geniş İsmaili dövləti yarandı.

Fatimilərin süqutundan sonra digər ismaili qolunun ruhani mərkəzi olan Mustalilər Yəmənə, XVII əsrdə isə Hindistanın Qucarat şəhərinə köçdülər və onların əksəriyyəti burada məskunlaşdı. Eyni zamanda Hindistana köçən Davudlar (Mustalilərin əksəriyyəti) və Yəməndə qalan Süleymanlılar olaraq iki yerə ayrıldılar.

18-ci əsrdə fars şahı rəsmi olaraq ismailliyi şiə cərəyanı kimi tanıdı.

druz

Druzlar ismaililərin bir qolu olan müsəlmanların etno-konfessional qrupudur (baxmayaraq ki, bəzi İslam hakimiyyətləri druzların digər islami hərəkatlardan o qədər uzaq olduqlarına və müsəlman sayılmaq hüququnu itirdiklərinə inanırdılar). Təriqət XI əsrin əvvəllərində Misir, Suriya və Livan ismaililəri arasında Misir İsmaili hökmdarı Həkəmin bir sıra tərəfdarlarının təbliğatının təsiri altında yaranmışdır.

Təriqətin adı missioner Darazinin (ö. 1017) adına qayıdır ki, druzların özləri də mürtəd hesab edirlər, adlandırılmağa üstünlük verirlər. əl-muvahhidun(Unitarlar və ya monoteizmi qəbul edənlər). Druzlar arasında Maan, Şihab və s. kimi hakim əmirlərin sülalələri mövcud idi. 1949-cu ildə druzlara əsaslanan Livan Mütərəqqi Sosialist Partiyası yaradıldı.

Ələvilər

Suriya, Livan və Türkiyədə Ələvilərin məskunlaşma xəritəsi.

Onların doqmalarının əsasında bir çox təlim və inancların mənəvi ənənələrini tapmaq olar: ismailizm, qnostik xristianlıq, şiəlik, islamdan əvvəlki astral kultlar, yunan fəlsəfəsi. Bütün ələvilər müqəddəs kitabların və xüsusi biliklərin sahibləri olan “xasa” (“təşəbbüskarlar”) imtiyazlı qrupuna, böyük hissəsi isə naşı ifaçılar rolu təyin edilmiş “amma” (“təşəbbüssüz”) qrupuna bölünür. .

Onlar Ələvi dövlətinin əsas əhalisi idi. Ələvilər arasında Əsəd ailəsi, Suriya prezidenti Hafiz Əsəd və oğlu Bəşər Əsəd var.

Zeydlər

Zeydilər Yəmənin şimal-şərqində yayılmış “mötədil” şiələrin bir qolunu təmsil edir; həm də qollarından biri - nuquatitlər İranda geniş yayılmışdır.

Zeydilər 8-ci əsrdə formalaşıblar. Zeydilər xəlifələr Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın legitimliyini qəbul edirlər ki, bu da onları İsnaaşarilər (On İki) və İsmaililərdən fərqləndirir. Onlar həm də digər şiələrdən onunla fərqlənirlər ki, “gizli imam” təlimini, “təkiyə” əməlini və s. inkar edirlər.

Zeydilər İdrisilər, Ələvilər və s. dövlətləri yaratmış, həmçinin 26 sentyabr 1962-ci il inqilabdan əvvəl imamlarının hökm sürdüyü Yəmən ərazisinin bir hissəsində hakimiyyət qurmuşlar.

Digər cərəyanlar

Əhli-Haqq və ya Yarsan, Mesopotamiya qulat cərəyanlarında kök salmış son dərəcə şiə ezoterik təlimidir və İranın qərbində və İraqın şərqində, əsasən də kürdlər arasında geniş yayılmışdır.

Şiələr arasında başqa bir cərəyan var - İmam Cəfər Sadiqin ölmədiyini, qaybəyə getdiyinə inanan Nəvusilər.

Kaysanitlər

Əsas məqalə: Kaysanitlər

Nəsli kəsilmiş qolu - 7-ci əsrin sonunda formalaşmış Kaysanlılar. Onlar Əlinin oğlu Məhəmməd ibn əl-Hənəfinin imamı elan etdilər, lakin o, peyğəmbərin qızının oğlu olmadığı üçün şiələrin əksəriyyəti bu seçimi rədd etdilər. Bir versiyaya görə, onlar öz adlarını əl-Muxtar ibn Əbi Ubeyd əs-Səkafi ləqəbi ilə aldılar - Kufədə əl-Hənəfilərin hüquqlarını qorumaq və İmam Hüseynin qanının intiqamını almaq şüarı ilə üsyana rəhbərlik edən Kaysan. başqa versiyaya - qvardiyanın başçısı əl-Muxtar Əbu Əmr Kaysanın adından. Kaysanlıq hərəkatı bir sıra təriqətlərə bölündü: muxtarilər, həşimilər, bəyanitlər və rizamitlər. Kaysanit icmaları 9-cu əsrin ortalarında mövcud olmağı dayandırdı.

Şiəliyin mənşəyi

Şiə hərəkatının yaranması ilə bağlı ümumi qəbul edilmiş rəy yoxdur. Bəziləri onun peyğəmbərin dövründə, ikincisi - onun vəfatından sonra, üçüncüsü şiəliyin mənşəyini Əlinin hakimiyyəti dövrünə, bəziləri isə onun öldürülməsindən sonrakı dövrə aid edir. S.M. Prozorov “Bu uyğunsuzluqlar ona görədir ki, “Əli şiə” ardıcıllarını adlandıran müəlliflər bu terminin dəqiq tərifini vermirlər və onun məzmununun dəyişməsini nəzərə almırlar”.... I.P. Petruşevski hesab edir ki, şiəlik 680-ci ildə Hüseynin vəfatından 749/750-ci ildə Abbasilər sülaləsinin təsdiqinə qədər olan dövrdə dini cərəyana çevrilmiş və eyni dövrdə bunda parçalanmalar başlamışdır. Peyğəmbərin sağlığında ilk şiə adlandırılanlar Salman və Əbuzər, Miqdad və Əmmar olmuşdur.

Əlinin varisliyi

Əlinin Qədir Hummdakı sərmayəsi.

Son həcc ziyarətindən qayıdan Məhəmməd peyğəmbər Məkkə ilə Mədinə arasında yerləşən Qədir Humm qəsəbəsində Əliyə açıqlama verib. Məhəmməd Əlinin onun varisi və qardaşı olduğunu və peyğəmbəri mövla kimi qəbul edənləri bəyan etmişdir (İngilis dili) rus , Əlini öz mövlası kimi qəbul etməlidir. Şiə müsəlmanlar belə hesab edirlər ki, Məhəmməd peyğəmbər bununla Əlini canişin elan edib. Sünni ənənəsi bu həqiqəti qəbul edir, lakin buna o qədər də əhəmiyyət vermir, şiələr isə bu günü təntənəli şəkildə bayram kimi qeyd edirlər. Üstəlik, səqəleyn hədisi-şərifə əsasən, peyğəmbər belə buyurmuşdur: “Mən sizin aranızda iki dəyərli şey qoyuram ki, onlara sadiq qalsanız, heç vaxt itirməyin: Quran və ailəm; onlar qiyamət gününə qədər heç vaxt ayrılmayacaqlar”... Əlinin imamətinə dəlil olaraq şiələr başqa bir hədis gətirirlər ki, Məhəmməd öz yaxın qohumlarını və qəbilə yoldaşlarını yanına çağıraraq o vaxt hələ uşaq olan Əliyə işarə edərək deyir: “Bu mənim qardaşım, canişim (vəşi) və məndən sonra naibim (xəlifə)dir. Ona itaət edin və ona itaət edin!” .

Məhəmməd peyğəmbər 8 iyun 632-ci ildə Mədinədə öz evində vəfat etdi. Onun vəfatından sonra bir qrup Ənsar xələf haqqında qərar vermək üçün bir araya gəldi. İcmanın yeni başçısı seçiləndə bir sıra şəxslər (səhabə Əbu Zərr əl-Qifari, Mikdad ibn əl-Əsvəd və fars Salman əl-Farisi) Əlinin xilafət hüquqlarını dəstəklədilər, lakin onlara qulaq asmadılar. sonra. Əlinin özü və Məhəmmədin ailəsi o vaxt peyğəmbərin dəfnini hazırlamaqla məşğul idi. İclasın nəticəsi olaraq “Allah Rəsulunun müavini” seçildi - xəlifə rəsuli-l-lahi, və ya sadəcə xəlifə peyğəmbərin səhabələrindən biri - Əbu Bəkr. Əbu Bəkr vəfat etdikdən sonra Öməri öz canişini olaraq tövsiyə etdi və camaat yekdilliklə ona beyət etdi. Ömər ölərkən İslamın ən hörmətli altı qazisinin adını çəkdi və onlara öz aralarından yeni bir xəlifə seçmələrini söylədi. Onun adlarını çəkdiyi şəxslər arasında Əli və Osman da var idi; sonuncu yeni xəlifə oldu. İlk üç xəlifə şiələr tərəfindən yeganə qanuni sahibinin - Əlinin hakimiyyətini əlindən almış qəsbkarlar hesab edilir, xaricilər isə əksinə, yalnız Əbu Bəkr və Öməri saleh xəlifə hesab edirlər. Bəzən Əbu Bəkrdən başlayaraq birinci xəlifə demokratik yolla seçilmiş “prezidentləri” təmsil etməyə çalışırdı. İngilis tədqiqatçısı B. Lewis fərq etdi ki, təkcə ikinci deyil, artıq “Birinci xəlifə... Əbu Bəkr elə seçilmişdir ki, bizim fikrimizcə, çevriliş” etat (yəni, dövlət çevrilişi – təqribən) adlandırıla bilər. güc faktiki olaraq sələfinin göstərişlərinə uyğun olaraq " .

Xilafət Əli

Xəlifə Əlinin nəzarəti altında olan ərazilər I Müaviyənin nəzarəti altında olan ərazilər Əmr ibn əl-Asın nəzarəti altında olan ərazi

Müaviyə ilə qarşıdurmanın zirvəsi Siffin döyüşü idi. Döyüş Müaviyə üçün uğursuz oldu, qələbə Əliyə tərəf yönəldi. Vəziyyəti Misir qubernatoru Əmr əl-As xilas etdi, o, Quran tumarlarını nizələrə sancmağı təklif etdi. Döyüş dayandırıldı. Əli arbitrajla razılaşsa da, nəticəsi nəticəsiz qalıb. Onun qərarsızlığından narazı qalan Əlinin tərəfdarlarının bir qismi ondan ayrılaraq üçüncü müsəlman cərəyanını - həm Əliyə, həm də Müaviyəyə qarşı çıxan Xariciləri formalaşdırdılar. J.Velhauzen şiə və xaric partiyalarını Əməvilərə “dini və siyasi müxalifət partiyaları” adlandırıb.

660-cı ildə Qüdsdə Müaviyə xəlifə elan edildi. 661-ci ilin yanvarında Əli Kufə məscidində bir xaric tərəfindən öldürüldü. Əlinin öldürülməsindən sonrakı illərdə Müaviyənin xələfləri məscidlərdə və təntənəli məclislərdə Əlinin xatirəsini lənətlədilər və Əlinin tərəfdarları qəsbkarlar və “Müaviyənin iti” kimi eyni üç ilk xəlifəyə pul ödədilər.

Həsən

Hüseyn: Kərbəla faciəsi

Həsənlə Müaviyə arasındakı razılaşma Hüseyn tərəfindən qəti şəkildə rədd edildi. O, Müaviyəyə beyət etməkdən imtina etdi, lakin o, Həsənin məsləhəti ilə onu məcbur etmədi. Müaviyənin ölümündən sonra hakimiyyət onun oğlu I Yezidə keçdi və Hüseyn də ona beyət etməkdən imtina etdi. Kufililər dərhal Hüseynə beyət etdilər və onu öz yanına çağırdılar. Qohumlarının və ən yaxın adamlarının əhatəsində Hüseyn Məkkədən Kufəyə köçdü. Yolda İraqdakı tamaşanın yatırıldığı xəbərini aldı, amma buna baxmayaraq Hüseyn yoluna davam etdi. Ninava qəsəbəsində Hüseynin 72 nəfərlik dəstəsi Xəlifənin 4000 nəfərlik ordusu ilə toqquşdu. İnadkar döyüşdə onlar öldürüldü (öldürülənlərin çoxu Məhəmməd peyğəmbərin ailə üzvləri idi), o cümlədən Hüseynin özü, qalanları əsir götürüldü. Ölənlər arasında iyirmidən çox insan Hüseynin ən yaxın qohumları və müvafiq olaraq, Hüseynin iki oğlu (Əli əl-Əkbər) olan peyğəmbər ailəsinin üzvləri idi. (İngilis dili) rus və Əli əl-Əsgər (İngilis dili) rus ), ata tərəfdən Hüseynin altı qardaşı, İmam Həsənin üç oğlu və Abdullah ibn Cəfərin üç oğlu. (İngilis dili) rus (Əlinin qardaşı oğlu və kürəkəni), həmçinin Akil ibn Əbu Talibin üç oğlu və üç nəvəsi (İngilis dili) rus (Əlinin qardaşı, əmisi oğlu və Peyğəmbərin səhabəsi). Peyğəmbərin nəvəsinin başı Dəməşqə Xəlifə Yezidin yanına göndərildi.

Hüseynin ölümü Əli qəbiləsinin tərəfdarlarının dini və siyasi birləşməsinə töhfə verdi və özü də təkcə şiə hərəkatının simvolu deyil, həm də bütün müsəlman dünyasının ən görkəmli şəxsiyyətinə çevrildi. Şiələr arasında Hüseyn üçüncü imam sayılır. Onun ölüm günü ən dərin matəmlə qeyd olunur.

Tarix

Abbasilər dövrü

10-cu əsrin əvvəllərində İfrikiya (müasir Tunis) ərazisində özünü Əli və Fatimənin nəslindən elan edən Übeydallahın başçılıq etdiyi ismaililərin (“ifrat şiələr”) üsyanı baş verdi. Şimali Afrikada Fatimilərin geniş İsmaili dövlətinin qurucusu oldu.

Yeni vaxt

XX əsr

1910-cu ilin yanvarında Buxarada şiələr və sünnilər arasında böyük iğtişaşlar baş verdi. Buxara Əmirliyi hökumətinin başçısı, anası İrandan gələn Kuşbegi Astanakul əvvəllər yalnız İran məhəlləsinin sərhədləri daxilində icazə verilən Aşura şəhərində açıq şənlik keçirməyə icazə verib. Bununla belə, sünni izdiham Buxaranın əsas küçələri ilə gedərkən şiə ayinlərini ələ salmağa və şiə yürüşünü ələ salmağa başladı. Nəticə qəzəbli iranlıların kütləyə hücumu olub və nəticədə bir buxariyalı ölüb. Bunun ardınca rus qoşunlarının himayəsi altında Yeni Buxaraya qaçmalı olan şiələrin talanları başladı. Çar qoşunlarının köməyi ilə talanı dayandırmaq mümkün oldu, lakin şəhərdən kənarda sünnilərlə şiələr arasında toqquşmalar daha bir müddət davam etdi. Bu sünni-şiə qırğını nəticəsində 500-ə yaxın buxari və iranlı öldürüldü.

İslamın iki qolunun (şiəlik və sünnilik) ardıcılları arasında qarşılıqlı anlaşmanı gücləndirmək və dialoqu rəsmiləşdirmək məqsədilə 2011-ci ilin may ayında Cakartada İndoneziya hökumətinin dəstəyi ilə sünni-şiə İlahiyyat Şurası yaradılmışdır.

Cəfəri məzhəbi

Cəfəri məzhəbi- İslam hüquq məktəbi (fiqh), ondan sonra On iki şiə. Cəfəri əqidəsinin banisi on iki şiə tərəfindən vilayətin on iki günahsız daşıyıcısı arasından altıncı pak imam kimi hörmət edilən İmam Cəfər ibn Məhəmməd əs-Sadiqdir (Allaha yaxınlığa görə rəhbərlik).

18-ci əsrdə Cəfərilər “əl-Qa” hasarında “digər sünni teoloji və hüquqi məktəblərin davamçıları ilə bərabər namaz üçün ayrıca yer (məqam və ya musalla) aldılar.

Cəmiyyət

Bayramlar

Şiə müsəlmanları da sünnilər kimi bayram edirlər

• Məhəmməd peyğəmbərin doğum günü (12 rabbiul-əvvəl)
• Onun səmaya qalxdığı və peyğəmbərlik risalətinin başladığı gecə (Rəcəb ayının 26-dan 27-nə kimi)
• Qurban bayramı (10 Zilhiccə).
• Bütün müsəlmanlar kimi onlar da Ramazan orucunu tuturlar.

Ümumi bayramlarla yanaşı, şiələrin də öz bayramları var:

• İmam Əlinin (ə) mövludu (13-cü Rəcəb)
• İmam Hüseynin mövludu (3 şaban)
• İmam Rzanın mövludu (11 zil-qəd)
• İmam Mehdinin mövludu (15 şaban)
• Qədir Hümm bayramı Məhəmməd peyğəmbərin sonuncu həcc ziyarəti zamanı Qədir Humm şəhərində baş vermiş hadisə ilə bağlıdır.

Şiələr peyğəmbərin vəfatı (28 Səfər) və şiə imamlarının vəfatı ilə bağlı matəm tarixlərinə heç də az əhəmiyyət vermirlər: İmam Hüseynin vəfatı ilə bağlı Aşur günləri (məhərrəm ayının 1-dən 10-a qədər), İmam Hüseynin (ə) vəfatı günü. İmam Əlinin yarası (19 Ramazan) və vəfat günü (21 Ramazan), İmam Cəfər Sadiqin vəfat günü (1 Şəvval).

müqəddəs yerlər

Bütün digər müsəlmanlar kimi şiə müsəlmanlar üçün də müqəddəs yerlər Məkkə və Mədinədir. Eyni zamanda, Kərbəlada İmam Hüseyn və Abbas məscidləri və Nəcəfdə İmam Əli məscidi böyük ehtiramla qarşılanır.

Digər hörmətli yerlər arasında Əl-Nəcəfdəki Vadi-us-Salam qəbiristanlığı, Mədinədə Cənnətul-Baqi qəbiristanlığı, Məşhəddəki İmam Rza məscidi (İran), Kazimiyyədəki Kazimiyyə məscidi və Samarradakı (İraq) Əl-Əskəri məscidi daxildir. ) və s.

Şiələrin müqəddəs yerlərinə hücumlar

Şiələrin müqəddəs yerləri tez-tez hücuma məruz qalıb və ya dağıdılıb. Abbasi xəlifəsi əl-Mütəvəkkil 850/851-ci ildə İmam Hüseynin məqbərəsinin və ətrafdakı binaların dağıdılmasına göstəriş verdi, həmçinin onların ziyarətini qadağan etdi. Ərazinin suvarılmasını və səpin edilməsini də tapşırıb. Lakin onun vəfatından sonra İmam Hüseynin türbəsi bərpa olundu. 10-cu əsrin sonlarında Qəznəvilər sülaləsinin banisi, şiələrlə düşmənçilik edən Əmir Sebuktegin səkkizinci imam Rzanın məqbərəsini və ona bitişik məscidi dağıdıb, lakin 1009-cu ildə məqbərə onun oğlu Sultan Mahmud tərəfindən bərpa edilib. Qəznəvi. 1802-ci il aprelin 20-də vəhhabilər Kərbəlaya basqın edərək, İmam Hüseynin məqbərəsini murdarlayaraq, dağıdıb, talan edərək minlərlə şiəni, o cümlədən qocaları, qadınları və uşaqları qətlə yetirdilər. 1925-ci ildə ixvanlar (Səudiyyə Ərəbistanının ilk hökmdarı və qurucusu İbn Səudun hərbi milisləri) Mədinədə Cənnətul-Baqi qəbiristanlığında imamların məzarlarını dağıtdılar.

1991-ci ildə İraqın cənubunda prezident Səddam Hüseyn rejiminə qarşı İraq ordusunun Körfəz müharibəsində məğlub olmasından sonra başlayan şiə qiyamında prezident Hüseyn Kamelin kürəkəninin iştirak etdiyi Kərbəlada İmam Hüseynin məqbərəsi zədələnmişdi. üsyanın yatırılmasında. İmam Hüseynin məqbərəsinin yanında tankın üstündə dayanıb qışqırdı: “Sənin adın Hüseyndir, mənim də. İndi görək hansımız daha güclüdür "dedi və sonra ona atəş açmağı əmr etdi. Maraqlıdır ki, elə həmin il beyin şişinə tutularaq övliyadan bağışlanma diləmək üçün Kərbəlaya qayıtdı. 2006-cı ilin fevralında Samarradakı Qızıl Məsciddə (Əl-Əskəri məscidi) partlayış baş vermiş, nəticədə ziyarətgahın qızılı günbəzi uçmuşdur.

Qeydlər (redaktə)

1. İslam. Ensiklopedik lüğət. M .: "Elm", Şərq ədəbiyyatının baş nəşri, 1991. - 315 s. - ISBN 5-02-016941-2 - səh.298.
2. şiə. Encyclopædia Britannica Online (2010). Arxivləşdirilib
3. ... Pew Araşdırma Mərkəzi (7 oktyabr 2009-cu il). 28 may 2012-ci il tarixində orijinaldan arxivləşdirilmişdir. Alınmışdır 25 avqust 2010.
4. Qlobal Müsəlman Əhalisinin Xəritəsinin Çəkilməsi: Dünya Müsəlman Əhalisinin Ölçüsü və Paylanması Haqqında Hesabat. - Pew Araşdırma Mərkəzi, 2009.
5. Dinlər. CIA... Dünya Faktlar Kitabı (2010). 25 avqust 2010-cu ildə alınıb.
6. Qısa bələdçi: Sünnilər və Şiələr (İngilis dili), BBC(6 dekabr 2011).
7. Beynəlxalq Dini Azadlıq Hesabatı 2010: Livan (ing.), ABŞ Dövlət Departamenti(17 noyabr 2010-cu il).

   Orijinal mətn(İngilis dili)

   Bununla belə, Beyrutda yerləşən Statistika Livan araşdırma şirkəti tərəfindən aparılan ən son demoqrafik araşdırma göstərir ki, əhalinin 27 faizi sünni müsəlman, 27 faizi şiə “müsəlman”, 21 faizi maronit xristian, 8 faizi yunan ortodoks, 5 faizi druz, və beş faiz yunan katolik, qalan yeddi faiz daha kiçik xristian məzhəblərinə aiddir.

8. Livan, İsrail və Qəzza zolağında böyük hücumlar (İngilis dili), The New York Times.
9. SAHƏ SİYAHISI :: RELIGIONSA. Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsi (CIA)... Əfqanıstan üzrə Dünya Faktlar Kitabı.

   Orijinal mətn(İngilis dili)

   Əfqanıstan: Sünni müsəlmanlar 80%, şiələr 19%, digər 1%
   Küveyt: müsəlman (rəsmi) 85% (sünni 70%, şiə 30%), digər (xristian, hindu, parsi daxildir) 15%

10. Ölkə Profili: Əfqanıstan, Avqust 2008 (İngilis dili), Konqres Kitabxanası - Federal Tədqiqat Bölməsi.

    Orijinal mətn(İngilis dili)

    Əhalinin demək olar ki, hamısı müsəlmandır. Müsəlmanların 80-85 faizi sünni, 15-19 faizi isə şiədir. Şiə azlıqları iqtisadi cəhətdən zəifdirlər və tez-tez ayrı-seçkiliyə məruz qalırlar.

11. A.V. LoginovƏfqanıstanda milli məsələ // İrqlər və xalqlar. Problem 20 .. - M .: Nauka, 1990. - S. 172.
12. Ənis əl-Qudeyhi... Səudiyyə Ərəbistanının şiə hüquqlar üçün mətbuatı (ing.), BBC(24 mart 2009-cu il).
13. din. Azərbaycan Respublikası Prezidentinin İşlər İdarəsi - Prezident Kitabxanası. Orijinaldan 22 avqust 2011-ci ildə arxivləşdirilib. din. Azərbaycan Respublikası Prezidentinin İşlər İdarəsi - Prezident Kitabxanası
14. imamitlər (rus), .
15. İslamda ideoloji cərəyanlar və fikir ayrılıqları
16. John Malcolm Wagstaff. Orta Şərq landşaftlarının təkamülü: AD üçün kontur. 1840. - Taylor & Francis, 1985 .-- T. 50 .-- S. 205 .-- ISBN 0856648124, 9780856648120

    Orijinal mətn(İngilis dili)

    Bir neçə yanlış başlanğıcdan və Səfəvi ailəsinin özünün faktiki olaraq aradan qaldırılmasından sonra Səfəvilər 1501-ci ildə Ak-Köyünlüləri məğlub edə, paytaxt Təbrizi ələ keçirə və Azərbaycanda hökmranlıq edə bildilər. Qalib I Şah İsmayılın (1501-24) ilk işlərindən biri yeni ələ keçirilən ərazidə sünni müsəlmanların üstünlük təşkil etməsinə baxmayaraq, şiəliyin “on iki” formasını dövlət dini elan etməsi oldu. Dönüşüm kampaniyasına start verildi.

17. N.V. Piqulevskaya, A. Yu. Yakubovski, I.P. Petruşevski, L.V. Stroeva, A.M. Belenitsky.İranın qədim zamanlardan 18-ci əsrin sonuna qədər tarixi. - L.: Leninqrad Universitetinin nəşriyyatı, 1958 .-- S. 252.
18. Asiya dövlətlərinin konstitusiyaları: 3 cilddə - Rusiya Federasiyası Hökuməti yanında Qanunvericilik və Müqayisəli Hüquq İnstitutu: Norma, 2010. - Cild 1: Qərbi Asiya. - S. 243 .-- ISBN 978-5-91768-124-5, 978-5-91768-125-2
19. “Şiəlik nöqteyi-nəzərindən ideologiya məsələləri” s.12 Məhəmməd-Riza Müzəffər.
20. “Əqidə əsasları” Məkarim Şirazi, “Hamı üçün dinin təməl prinsipləri” Birinci dərs. Reza Ostadi
21. ismaililər (rus), İslam ensiklopedik lüğəti.
22. Gordon Newby. Qısa İslam Ensiklopediyası. - FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 200 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
23. İslam: Ensiklopedik lüğət. - Elm, 1991 .-- S. 111 .-- ISBN 5-02-016941-2
24. Heneghan, Tom... Suriyanın ələviləri gizli, qeyri-ortodoks məzhəbdir, Reuters(23 dekabr 2011-ci il).
25. Gordon Newby. Qısa İslam Ensiklopediyası. - FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 39 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
26. Gordon Newby. Qısa İslam Ensiklopediyası. - FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 95 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0
27. Qısa İslam Ensiklopediyası. - M .: FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 86 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
28. İslam: Ensiklopedik lüğət. - Elm, 1991 .-- S. 298 .-- ISBN 5-02-016941-2
29. Aleksandr İqnatenko Qiyamət gününü gözləyən parçalanmış ümmət // Yerli qeydlər... - 2003. - V. 5 (13). - S. 31-33.
30. əl-Həsən ibn Musa ən-NəubəxtiŞiə məzhəbləri / Per. ərəb dilindən, ada. və kom. SANTİMETR. Prozorov. - M .: Nauka, 1973 .-- S. 18.
31. I.P. Petruşevski VII-XV əsrlərdə İranda İslam (mühazirə kursu). - Leninqrad Universitetinin nəşriyyatı, 1966 .-- S. 242.
32. Məhəmməd Hüseyn TəbatəbaiŞi "ite İslam. - New York State University Press, 1975. - S. 57, qeyd 1. - ISBN 0-87395-390-8

    Orijinal mətn(İngilis dili)

    Allahın Peyğəmbərinin (s) sağlığında görünən ilk təyinat şiə və Salman, Əbu Zər idi. Miqdad və Əmmar bu adla tanınırdılar. Bax: Hadir əlaləm əl-islami, Qahirə, 1352, cild. I, səh 188.

33. Əli (müsəlman xəlifəsi) (ingiliscə), Ensiklopediya Britannica.
34. Qısa İslam Ensiklopediyası. - M .: FAIR-PRESS, 2007 .-- S. 74 .-- ISBN 978-5-8183-1080-0, 1-85168-295-3
35. Məhəmməd Hüseyn TəbatəbaiŞi "ite İslam. - New York State University Press, 1975. - S. 60, qeyd 15. - ISBN 0-87395-390-8

    Orijinal mətn(İngilis dili)

    Məşhur “Səqəleyn” hədisində Peyğəmbər (s) buyurur: “Mən sizin aranızda iki dəyərli şeyi əmanət olaraq qoyuram ki, əgər ona sarılsanız, əsla yolunuzu azmazsınız: Quran və əhli-beytim. hökm." Bu hədisi Peyğəmbərin (s) səhabələrindən otuz beş nəfərdən çoxu yüzdən çox kanalla nəql etmişdir. (Əbəqat, hədis-i səqəleyn cild; Ğayətul-məram, səh. 211.)

36. SANTİMETR. ProzorovŞiə (imami) ali hakimiyyət doktrinası // İslam. Din, cəmiyyət, dövlət. - M .: Nauka, 1984 .-- S. 206.
37. I.P. Petruşevski VII-XV əsrlərdə İranda İslam (mühazirə kursu). - Leninqrad Universitetinin nəşriyyatı, 1966 .-- S. 39.
38. İslam: Ensiklopedik lüğət. - Elm, 1991 .-- S. 241. - ISBN 5-02-016941-2
39. İslam: Ensiklopedik lüğət. - Elm, 1991 .-- S. 268 .-- ISBN 5-02-016941-2
40. L. I. Klimoviç.İslam. - Elm, 1965 .-- S. 113.
41. I.P. Petruşevski VII-XV əsrlərdə İranda İslam (mühazirə kursu). - Leninqrad Universitetinin nəşriyyatı, 1966 .-- S. 44.
42. Ensiklopedik leksika. - Sankt-Peterburq, 1835 .-- T. 1. - S. 515.
43. İslam Ensiklopediyası. - Brill, 1986. - T. 3. - S. 607. - ISBN 90-04-08118-6

    Orijinal mətn(İngilis dili)

    Bir sıra hədislərdə Məhəmmədin nəvələri haqqında işlətdiyi mehriban ifadələrdən bəhs edilir, məsələn: “Onları sevən məni sevmiş, onlara nifrət edən isə mənə nifrət etmiş olar” və “Həsən və Hüseyn gənclərin seyidləridir”. Cənnət “(bu ifadə Şl-nin nəzərində çox önəmlidir”), onu Peyğəmbərin nəslinin imamət haqqının əsas əsaslarından biri hesab etmişlər; seyyid şəbabüd-dianna epitetlərindən biridir. Şilərin "iki qardaşın hər birinə verdiyi); digər rəvayətlərdə Məhəmmədə səcdə edərkən nəvələrini dizləri, çiyinləri və hətta kürəyi üstə əyilmiş halda təqdim edirlər (İbn Kəsir, viii, 205). -7, əsasən İbn Hənbəlin və ət-Tirmizinin məcmuələrindən götürülmüş bu hesabların kifayət qədər sayını toplamışdır).

44. Bolşakov O.G. Xilafət tarixi. - Elm, 1989 .-- T. 3. - S. 90-97.
45. Bolşakov O.G. Xilafət tarixi. - Elm, 1989 .-- T. 3. - S. 145.
46. Bolşakov O.G. Xilafət tarixi. - Elm, 1989 .-- T. 3. - S. 103.