Raskolnikovun nəzəriyyəsi - nəzəriyyənin sosial və fəlsəfi mənşəyi və onun mənası. Raskolnikovun nəzəriyyəsi - cinayət nəzəriyyəsi "vicdanda", "vicdanda qan vicdan qanı nədir sadə hesab.

Bölmələr: Ədəbiyyat

Hədəf: roman üzrə öyrənilən materialın birləşdirilməsi, onun mənimsənilmə dərəcəsinin yoxlanılması.

Tapşırıqlar:

• məntiqi təfəkkür, müqayisə etmək, ümumiləşdirmək, müqayisə etmək, sübut etmək və təhlil etmək bacarığını inkişaf etdirmək.
• insan şəxsiyyətinin ən yüksək dəyəri, romanın və onun əsas personajlarının mənəvi dəyərləri ideyasını çatdırmaq.

Dərsin problemli sualı: Cinayət yolu ilə insanlara yaxşılıq etmək olarmı?

Dərsin növü: biliklərin ümumiləşdirilməsi və sistemləşdirilməsi dərsi.

Dərslər zamanı

I. Epiqrafın oxunması və müzakirəsi

Lövhədə epiqraf:

Müəllim: Qəhrəmanın başında çoxdan hansısa fikir yaranıb ki, bu da bütün başqa əməl və düşüncələrə kölgə salıb. Yarım xəstə tələbə insanlardan qaçaraq, israrla hansısa “nöqtə”, bəzi “öhdəliklər” üzərində düşünərək havasız şəhərdə dolaşır. Yazıq tələbəni hansı fikirlər narahat edir? O, nə haqqında bu qədər ağır düşünür? O nə edirdi? (Raskolnikovun köhnə lombardla münasibəti var, sonra sərxoş məmurla təsadüfi görüş, anası və bacısı haqqında düşüncələri, öz yoxsulluğu və mənzil sahibi ilə problemləri.)

– Dostoyevskinin qəhrəmanı hansı nəticəyə gəlir? (Dünya tamamilə ədalətsizdir. Qoca sələmçi haqqında meyxanada eşidilən söhbət onu belə bir fikrə sövq edir.)

Tələbə deyir: “Arifmetik”. "Əlbəttə, o, yaşamağa layiq deyil ... amma təbiət buradadır" deyə zabit cavab verir.

- Gəlin aydınlaşdıraq ki, romanda “təbiət” nədir, “arifmetika” nədir? Romanın personajlarını necə bölmək olar?

- Rodion Raskolnikovu hara apara bilərik? (“Təbiət” adamları ancaq ağrı və əzab çəkir; sadə hesabla yaşayan insanlar isə həyatın ağasıdır. Dəhşətli ədalətsizliyi düzəltmək istəyən Raskolnikov istər-istəməz “hesab” seçir).

II.

- Raskolnikovun nəzəriyyəsini xatırlayın.

1. İnsanları iki kateqoriyaya ayırır;
2. “Qeyri-adi” insanlar, lazım gələrsə, “qan vasitəsilə hətta meyitin üstündən də keçməyə” icazə verirlər;
3. Bu insanlar cinayətkardırlar, çünki yeni sözlə köhnə qanunları inkar edirlər).

– Qəhrəmanı belə “hesablamaya” nə vadar edə bilərdi? (böyük ruhsuz şəhər; yoxsulluq; insanların bir-birinə nifrəti; Rodionun yeni ideyalara həvəsi; həm cəmiyyətdə, həm də qəhrəmanın ruhunda əxlaqi prinsiplərin süqutu; gündəlik məhrumiyyətlər; gələcək qorxusu; “Napoleon ideyası”) .

- İndi Napoleonun kim olduğunu və "Napoleon ideyasının" niyə hələ də canlı olduğunu xatırlamağın vaxtıdır?

(Napoleon zamanın qəhrəmanıdır, bütün 19-cu əsr bu adamın işarəsi altında keçdi. Puşkin və Lermontov onun haqqında yazırdılar, əsərlərində Napoleon ikilidir: romantik qəhrəman, yaramaz, tiran, lakin digər tərəfdən. , suveren, dünya hökmdarı, qəhrəman ... Daha sonra "Müharibə və Sülh" romanında Napoleon və L.N.Tolstoy qiymət verəcək.

Beləliklə, Raskolnikov sualı ilə əzab çəkir: "Napoleon cəsarət etdi - o, yoxluqdan ölümsüzlüyə yüksəldi, amma o nədir?"

- 19-cu əsrin ədəbi qəhrəmanlarından hansını oxşar suallar əzab çəkir? (A.S.Puşkinin "Maçalar kraliçası"ndan almanca).

– Dostoyevski ilə Puşkinin qəhrəmanları arasında təmas nöqtələri varmı?

1. Hər şeyi bir anda istəyirlər.
2. Herman və dolayı yolla olsa da qatil ol.
3. Onlar tale ilə duelə girirlər.
4. Xristianların “Öldürmə”, “Oğurlama” əmrlərini unudaraq, günahı öz üzərlərinə götürməyə hazırdırlar.
5. Etdikləri cinayətlərə görə özlərini bağışlasınlar.

“Ancaq xarakterlərdə çoxlu fərqlər var. Onlar nədirlər?

Fərqlər.

Nəticə: Raskolnikovun nəzəriyyəsi yeni deyil; Rodiona bənzər şəxsiyyətlər qayda üçün istisna deyil.

Puşkin, manyak, yazıq dəli obrazında, "müstəsna insan" tipini romantik halodan məhrum etməyə çalışır.

Dostoyevski “Napoleon ideyasına” aludə olan insan üzərində psixoloji araşdırma aparır, cəmiyyəti titrədir, bu ideyanı lənətləyir.

Raskolnikov cinayət törədir və onun ruhunda iki prinsip arasında mübarizə başlayır.

Kim qalib gələcək: Mələk yoxsa Şeytan?

III.

- Gəlin, Raskolnikovun qətllərdən sonrakı vəziyyətini təsvir etməyə çalışaq.

- Qorxu, ikrah, günah, utanc, dəhşət və ... xəstəlik.

- Mərhəmət hücumları, cinayət yerinə qayıtmaq, ruhu tökmək istəyi.

Nəticə: bütün bunlar qəhrəmanı tənhalıq axtarmağa vadar edir, eyni zamanda daim insanlar arasında olur. “Arifmetika” “seçilmiş insanı əzabdan qurtuluş kimi cəzanı xəyal edən qovulmuş bir insana” çevirdi.

IV.

- Amma əzab və öz iztirabları naminə deyil, Rodion qadınların canını aldı. O, ətrafa qaçır, əziyyət çəkir, dinləməyi bacaran, iztirablarını yüngülləşdirən bir can yoldaşı axtarır. Və sonra Sonya görünür.

Sonya Marmeladova ilə görüş və söhbətlər, mərhum məmurun ailəsinə yardım, polis bölməsinə etiraflar Rodion Raskolnikovu "təbiətə" yaxınlaşdırın.

Ancaq qəhrəmanın dirilməsi yalnız ağır zəhmətdə olur: "O, (kitabı) indi də açmadı, amma bir fikir keçdi: "Onun (Sonyanın) əqidəsi indi mənim əqidəm ola bilməzmi? Onun hissləri, istəkləri, heç olmasa...”.

Romanın bütün məkanı cinayət və faciə doğurur.

– “Cinayət və Cəza”nın sonunda mənzərə necə dəyişir? (Sonsuz genişlik, qüdrətli Sibir çayı, saf gözəllik... Bu, qəhrəmanın taleyinin dəyişməsindən xəbər verir).

Nəticə: romanın epiloqunda müəllif ümid verir ki, Raskolnikovun həyatında “təbiət” “hesabdan” üstün olub. Amma tövbə və təmizlənmə lazımdır. Tövbə əzab və özünü inkar, ardınca xilas olmaqdır. Bu uzun və əzablı yoldur, lakin qəhrəman kişi olmaq üçün bu yoldan keçməlidir.

v.

Bu məsələyə V.Leninin, İ.Stalinin, A.Hitlerin və başqalarının təcrübələri timsalında baxmaq olar.

Sovet xalqı Böyük Vətən Müharibəsində niyə qalib gəldi? (Biz insanıq. (Şəfqət, mərhəmət, hörmət, sevgi, “təbiət”.))

Faşistlər insanlar deyillər (“arifmetik”).

Dərsin nəticələri:

1. “Arifmetika” yolunu tutmuş Raskolnikov adi bir qatilə çevrilir.
2. Nəzəriyyə, hətta ən yaxşısı, praktikada dəhşətli ola bilər.
3. Əxlaq qanunlarının hesab qanunları ilə əvəzlənməsi insanda “müasir həyatın bütün quruluşu, boz daş şəhərinin atmosferi ilə” tərbiyə olunur.
4. Yalnız əxlaq qanunlarına riayət etməklə İnsan qala bilər.

VI. Ev tapşırığı

Raskolnikova məktub yazın (qəhrəmanı ölümcül addım atmamağa inandırmağa çalışın).

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin (Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı) yanlışlığını hansı arqumentlər sübut edir? və ən yaxşı cavabı aldım

Cavab?[guru]
Birincisi, Raskolnikovun nəzəriyyəsi bir araya sığmayan məqsədləri və vasitələri birləşdirdiyi üçün praktikada tətbiq edilə bilməz. Svidriqaylov istehza ilə qeyd etdiyi kimi, “nəzəriyyədə səhv var idi” (5, V). Supermen, qəhrəmanın fikrincə, bəşəriyyətin taleyinə elə müdaxilə etməlidir ki, qəddar, qanlı, əxlaqsız yollarla da olsa, dünyada əxlaqın, ədalətin hökmranlığına nail olsun. Raskolnikovun nəzəriyyəsindəki "ümumi yaxşılıq" ideyasının arxasında "Napoleon ideyası" dayanır - insanlıqdan yüksəkdə dayanan və hər kəsə öz qanunlarını təyin edən seçilmiş biri. Bununla belə, Raskolnikov həqiqətən də insanlardan yuxarı qalxa bilmir, çünki onun ruhunda gözəl bir keyfiyyət var - xeyriyyəçilik. Raskolnikov, "qarışqa yuvasına" nifrət etməsinə baxmayaraq, Konnoqvardeysky bulvarında sərxoş bir qızın yanından laqeyd keçə bilmir, baxmayaraq ki, sonradan özünü danlayır: "İndi bir qızla bir hekayəyə qarışmağım dəhşətli deyilmi ..." (1, IV). Raskolnikovun nəzəriyyəsinin iflası o zaman başladı ki, Sonya onun qətli etiraf etməsinə cavab olaraq ağlamağa başladı: onun göz yaşları qəhrəmanın ruhundakı bütün “ideya məntiqini” üstələyirdi (5, IV).
İkincisi, alçaldılmış və incidilmiş, onun xatirinə baş qəhrəman supermen olmaq və dünyaya yaxşılıq etmək qərarına gəldiyi üçün onun yaxşı əməlini rədd edir. Raskolnikov, köhnə lombarddan əlavə, gözlənilmədən həlim və cavabsız Lizavetanı öldürür ki, "sadə hesab" işləməsin. Qatil Sonyaya cinayətinin səbəblərini izah edəndə (“Mən adam öldürmədim, siçanı öldürdüm!”), o, onları başa düşmür və qışqırır: “Bu adam bitdir! » (5, IV). Sonya Raskolnikovun üsyanını qəbul etmir, o, nəyin bahasına olursa olsun xilas olmaq istəmir və buna görə də bir insandır. Dostoyevskinin fikrincə, o, romanda xalq prinsipini təcəssüm etdirir: səbir, təvazökarlıq, insana və Allaha sonsuz məhəbbət. Yalnız xalq (Sonya timsalında) Raskolnikovun “Napoleon” üsyanını pisləyə, onu əxlaqi vicdan məhkəməsinə boyun əyməyə və ağır işlərə – “əziyyəti qəbul etməyə” məcbur edə bilər (5, IV).
Üçüncüsü, Dostoyevski öz qəhrəmanını fövqəlşəxsiyyət və kütlə haqqında fikirlərini bölüşən insanlarla qarşı-qarşıya qoyur. Birinci “nəzəriyyəçi” Dunyanın iddia edilən nişanlısı Pyotr Petroviç Lujindir: “Elm deyir: ilk növbədə özünü sev, çünki dünyada hər şey şəxsi maraqlara əsaslanır” (2, V). Lujinin nöqteyi-nəzərindən, dövlətdə daha çox xoşbəxt insanların olması üçün rifah səviyyəsini yüksəltmək lazımdır. İqtisadi tərəqqinin əsasını şəxsi qazanc təşkil etdiyinə görə, hər kəs qonşusuna məhəbbətdən və digər romantik cəfəngiyyatlardan çox narahat olmadan onun qayğısına qalmalı və özünü zənginləşdirməlidir. Lujinin şəxsi mənfəət üçün çağırışı Raskolnikovun ideyasının məntiqi davamıdır – “güclülərə hər şey icazəlidir”. Qəhrəman bunu başa düşür və səliqəli və özündənrazı Pyotr Petroviçə özünün “iqtisadi” nəzəriyyəsinin mahiyyətini belə ifadə edir: “İndi təbliğ etdiyinizin nəticəsini verin və belə çıxır ki, insanları kəsmək olar...” (2). , V).
Dördüncüsü, “insan təbiəti” Raskolnikovun nəzəriyyəsinə qarşı üsyan edir. Niyə hər bir insanın şəxsiyyəti müqəddəsdir? Bu həqiqəti məntiqlə sübut etmək mümkün deyil - əxlaq qanunu, insan vicdan qanunu belədir. Qətldən dərhal sonra baş qəhrəman peşmançılıq hissi keçirmir, lakin çox tez insanlardan “kəsilmiş” (2.11) kimi hiss etməyə başlayır. Hətta yaxın qohumlarına münasibətdə də onun ruhunda soyuq yadlıq hökm sürür: sevimli anası ilə özünü yöndəmsiz, sıxıntılı hiss edir. Dostoyevskinin fikrincə, onun öz vicdanı əxlaq qanununu pozduğuna görə ondan qisas alır.
Mənbə: Dörd kifayətdirmi?

-dan cavab 2 cavab[quru]

Salam! Sualınızın cavabı olan mövzuları təqdim edirik: Raskolnikov nəzəriyyəsinin (Fyodor Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı) yanlışlığını hansı arqumentlər sübut edir?

-dan cavab Vladislav Duşşenko[quru]
Bir və əsas arqument insanın vicdanının olmasıdır.

F. M. Dostoyevskinin məşhur klassik əsəri "Cinayət və Cəza" dəhşətli cinayətə qərar verən bir tələbənin hekayəsidir. Romanda müəllif müasir cəmiyyət üçün aktual olan bir çox sosial, psixoloji və fəlsəfi məsələlərə toxunur. Raskolnikovun nəzəriyyəsi on ildən artıqdır ki, özünü göstərir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi nədir?

Qəhrəman uzun-uzadı düşünmələri nəticəsində insanların iki qrupa bölündüyü qənaətinə gəlib. Birinciyə qanundan asılı olmayaraq istədiklərini edə bilən şəxslər daxildir. İkinci qrupa o, hüququ olmayan, həyatlarına etinasızlıq göstərilə bilən insanları aid etdi. Müasir cəmiyyət üçün də aktual olan Raskolnikovun nəzəriyyəsinin əsas mahiyyəti budur. Bir çox insanlar qanunları pozaraq, istədikləri hər şeyi etməklə özlərini başqalarından üstün hesab edirlər. Buna misal olaraq magistrləri göstərmək olar.

Əsərin qəhrəmanı əvvəlcə öz nəzəriyyəsini zarafat kimi qəbul etsə də, bu barədə nə qədər çox fikirləşirsə, fərziyyələr bir o qədər real görünürdü. Nəticədə o, ətrafındakı bütün insanları kateqoriyalara böldü və yalnız öz kriteriyalarına görə qiymətləndirdi. Psixoloqlar artıq sübut ediblər ki, insan müxtəlif şeylər haqqında mütəmadi olaraq düşünməklə özünü buna inandıra bilir. Raskolnikovun nəzəriyyəsi ifrat fərdiyyətçiliyin təzahürüdür.

Raskolnikov nəzəriyyəsinin yaradılmasının səbəbləri

Raskolnikov nəzəriyyəsinin sosial və fəlsəfi mənşəyini işıqlandırmaq üçün təkcə ədəbiyyatsevərlər deyil, həm də müxtəlif sahələrin mütəxəssisləri Dostoyevskinin yaradıcılığını diqqətlə öyrənirdilər.

1. Qəhrəmanı cinayətə sövq edən mənəvi səbəblər sırasına onun hansı kateqoriyaya aid olduğunu anlamaq istəyi və alçaldılmış kasıblar üçün ağrı da var.
2. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin ortaya çıxmasının başqa səbəbləri də var: həddindən artıq yoxsulluq, həyatın ədalətsizliyi anlayışı və öz təlimatlarının itirilməsi.

Raskolnikov öz nəzəriyyəsinə necə gəldi?

Baş qəhrəmanın özü roman boyu dəhşətli hərəkətin nədən qaynaqlandığını anlamağa çalışır. Raskolnikovun nəzəriyyəsi təsdiq edir ki, çoxluğun xoşbəxt yaşaması üçün azlığı məhv etmək lazımdır. Uzun düşüncələr və müxtəlif vəziyyətləri nəzərdən keçirmə nəticəsində Rodion insanların ən yüksək kateqoriyasına aid olduğu qənaətinə gəldi. Ədəbiyyatsevərlər onu cinayətə sövq edən bir neçə motiv irəli sürdülər:

• ətraf mühitin və insanların təsiri;
• böyük olmaq arzusu;
• pul qazanmaq arzusu;
• zərərli və faydasız yaşlı qadını bəyənməmək;
• öz nəzəriyyələrini sınamaq istəyi.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi imkansızlara nə gətirir?

“Cinayət və Cəza”nın müəllifi öz kitabında bütün bəşəriyyət üçün iztirab və ağrıları çatdırmaq istəyirdi. Bu romanın demək olar ki, hər səhifəsində insanların yoxsulluğunu və sərtliyini izləmək olar. Əslində, 1866-cı ildə nəşr olunan romanın qonşusuna qarşı laqeydliyini getdikcə daha çox nümayiş etdirən müasir cəmiyyətlə çox oxşar cəhətləri var. Rodion Raskolnikovun nəzəriyyəsi, layiqli həyat şansı olmayan imkansız insanların və böyük pul kisəsi olan sözdə "həyatın ustaları" nın mövcudluğunu təsdiqləyir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin ziddiyyəti nədir?

Baş qəhrəmanın obrazı bütün əsər boyu izlənilə bilən bəzi uyğunsuzluqlardan ibarətdir. Raskolnikov ətrafdakıların kədərinə yad olmayan həssas bir insandır və ehtiyacı olanlara kömək etmək istəyir, lakin Rodion başa düşür ki, həyat tərzini dəyişdirmək onun səlahiyyətində deyil. Bununla da o, tamamilə zidd olan bir nəzəriyyə irəli sürür.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin qəhrəmanın özü üçün səhvinin nə olduğunu öyrənərək, onun çıxılmaz vəziyyətdən çıxmağa və yeni bir şəkildə yaşamağa kömək edəcəyini gözlədiyini qeyd etmək lazımdır. Bu halda qəhrəman tam əks nəticə əldə edib və o, özünü daha da ümidsiz vəziyyətə salır. Rodion insanları sevirdi, amma yaşlı qadının öldürülməsindən sonra o, sadəcə onların yanında ola bilməz, bu, hətta anasına da aiddir. Bütün bu ziddiyyətlər təklif olunan nəzəriyyənin natamamlığını göstərir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin təhlükəsi nədir?

Qəhrəmanın düşüncələri vasitəsilə Dostoyevskinin irəli sürdüyü ideyanın irimiqyaslı xarakter aldığını fərz etsək, nəticə cəmiyyət və bütövlükdə dünya üçün çox acınacaqlıdır. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mənası ondan ibarətdir ki, bəzi meyarlara görə, məsələn, maliyyə imkanlarına görə başqalarından üstün olan insanlar öz xeyirləri üçün yolu “təmizləyə”, istədiklərini edə, o cümlədən qətl törədə bilərlər. Əgər bir çox insan bu prinsiplə yaşasaydı, o zaman dünya sadəcə olaraq yox olardı, gec-tez “rəqiblər” deyilənlər bir-birini məhv edərdilər.

Roman boyu Rodion tez-tez müxtəlif formalarda olan mənəvi əzab çəkir. Raskolnikovun nəzəriyyəsi ona görə təhlükəlidir ki, qəhrəman öz hərəkətinin düzgün olduğuna özünü inandırmağa hər cür cəhd edir, çünki o, ailəsinə kömək etmək istəyirdi, lakin özü üçün heç nə istəmirdi. Çox sayda insan bu şəkildə düşünərək cinayətlər törədir ki, bu da onların qərarını heç bir şəkildə əsaslandırmır.

Raskolnikov nəzəriyyəsinin müsbət və mənfi cəhətləri

Əvvəlcə cəmiyyəti bölmək ideyasının müsbət tərəfləri olmadığı görünə bilər, amma bütün pis nəticələri rədd etsəniz, yenə də bir artı var - insanın xoşbəxt olmaq istəyi. Raskolnikovun güclü şəxsiyyət hüququ nəzəriyyəsi göstərir ki, çoxları daha yaxşı həyat üçün çalışır və tərəqqinin mühərrikidir. Minuslara gəlincə, bunlar daha çoxdur və romanın qəhrəmanının fikirlərini bölüşən insanlar üçün əhəmiyyət kəsb edir.

1. Hər kəsi iki sinfə bölmək istəyi, bunun dəhşətli nəticələri ola bilər, məsələn, bu cür fikirlər nasizmlə eynidir. Bütün insanlar fərqlidir, lakin Allah qarşısında bərabərdirlər, ona görə də başqalarından üstün olmağa çalışmaq yanlışdır.
2. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin dünyaya gətirdiyi başqa bir təhlükə həyatda istənilən vasitədən istifadə etməkdir. Təəssüflər olsun ki, müasir dünyada bir çox insanlar məqsədin vasitələrə bəraət qazandırması prinsipi ilə yaşayırlar və bu, dəhşətli nəticələrə gətirib çıxarır.

Raskolnikovun öz nəzəriyyəsinə uyğun yaşamasına nə mane oldu?

Bütün problem ondadır ki, başında “ideal mənzərə” yaradan Rodion real həyatın xüsusiyyətlərini nəzərə almamışdır. Kimliyindən asılı olmayaraq başqa bir insanı öldürməklə dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirə bilməzsən. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin mahiyyəti aydındır, lakin nəzərə alınmayıb ki, qoca lombard ədalətsizlik zəncirinin yalnız ilkin halqası olub və onu aradan qaldırmaqla dünyanın bütün problemlərinin öhdəsindən gəlmək mümkün deyil. Başqalarının dərdindən qazanc əldə etməyə çalışan insanları problemin kökü adlandırmaq düzgün deyil, çünki bunlar yalnız bir nəticədir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsini təsdiq edən faktlar

Dünyada romanın qəhrəmanının təklif etdiyi ideyanın tətbiq olunduğu çoxlu sayda nümunə tapa bilərsiniz. Xalqı ləyaqətsiz insanlardan təmizləməyə çalışan Stalini və Hitleri və bu insanların əməllərinin nəyə gətirib çıxardığını xatırlamaq olar. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin təsdiqini qanunlara məhəl qoymayaraq bir çox insanların həyatını məhv edən imkanlı gənclərin, “mayor” adlanan davranışlarında görmək olar. Qəhrəman fikrini təsdiqləmək üçün özü qətl törədir, lakin sonda əməlin dəhşətini anlayır.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun süqutu

Əsərdə nəinki görünür, həm də qəribə bir nəzəriyyə tamamilə təkzib olunur. Fikrini dəyişmək üçün Rodion çoxlu ruhi və fiziki işgəncələrdən keçməli olur. Raskolnikovun nəzəriyyəsi və onun süqutu insanların bir-birini məhv etdiyi və dünyanın yoxa çıxdığı bir yuxu gördükdən sonra baş verir. Sonra yavaş-yavaş yaxşılığa inamını qaytarmağa başlayır. Nəticədə o, anlayır ki, tutduğu vəzifədən asılı olmayaraq hər kəs xoşbəxt olmağa layiqdir.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin necə təkzib olunduğunu öyrənmək üçün bir sadə həqiqəti misal çəkməyə dəyər - xoşbəxtliyi cinayət üzərində qurmaq olmaz. Zorakılıq, hətta bəzi yüksək ideallarla bəraət qazana bilsə belə, şərdir. Qəhrəman özü etiraf edir ki, o, yaşlı qadını öldürməyib, özünü məhv edib. Raskolnikovun nəzəriyyəsinin iflası onun təklifinin lap əvvəlində görünürdü, çünki qeyri-insaniliyin təzahürünə haqq qazandırmaq mümkün deyildi.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi bu gün yaşayırmı?

Nə qədər kədərli səslənsə də, insanları siniflərə bölmək fikri mövcuddur. Müasir həyat sərtdir və "ən uyğun olanın sağ qalması" prinsipi çoxlarını ardıcıl olmayan işlərə sövq edir. Bu gün Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə kimin yaşadığına dair bir sorğu keçirsəniz, hər bir insan, çox güman ki, öz mühitindən bəzi şəxsiyyətləri nümunə kimi göstərə biləcək. Bu vəziyyətin əsas səbəblərindən biri dünyanı idarə edən pulun vacibliyidir.

Cinayətdən bir neçə ay əvvəl Raskolnikov həddindən artıq ehtiyac üzündən universiteti tərk etdi. Məcburi asudə vaxtlarında o, cinayətin mahiyyəti ilə bağlı onu çoxdan düşündürən bir məqalə yazdı, lakin məqaləni göndərdiyi qəzet bağlandı və məqalənin başqa bir nəşrdə dərc edildiyini bilmədi. , Raskolnikov, bunun üçün pul qazana biləcəyinizə görə, iki həftə nahar etmədən, daxmasında tabut kimi, alçaq, "ruhunu sıxan" tavanı ilə yarı ac ​​yaşayır.

Svidriqaylovun dediyinə görə, o, "aclıqdan və dar mənzildən qıcıqlanmaqdan" əziyyət çəkir. Bütün tanışlardan qaçaraq, kasıblığını onlardan “qürurla və təkəbbürlə” gizlədən Raskolnikov öz tənhalığında ağrılı davamlılıqla beyninə yerləşmiş fikri yenidən düşünür və xarici təəssüratların təsiri altında tədricən konkret forma alır, özünə yiyələnir. onun bütün varlığı. Bu fikir sosial bərabərsizlik torpağında kök salmışdır.

Raskolnikov əsrlər boyu bərabərsizliyin müdafiəsi üçün irəli sürülən təhkimçilik hüququnu əsaslandırmaqdan imtina edərək, “təbiət qanununa görə” insanların iki kateqoriyaya bölündüyünü düşünür: bəziləri “itaət içində yaşayır və itaət etməyi sevənlər”. digərləri "hər kəs qanunu pozur, dağıdıcılar" və "fikirləri üçün" lazım olsalar, hətta "özlərinə qan üzərində addım atmağa icazə verə bilərlər". Likurq, Solons, Mahomets, Napoleonlar bu hüquqdan istifadə edirdilər. Keplerçilərin və Nyutonların, əgər bu on və ya yüz nəfər bəşəriyyətin qalan hissəsinin öz elmi kəşflərindən istifadə etməsinə mane olsaydı, on və ya yüz nəfəri “yox etmək” hüququna malik olardı.

Bir, on, yüz insanın ölümü - və qalan bəşəriyyətin rifahı ... amma burada sadə hesab "cinayət etmək" hüququnu təsdiqləyir. Bu, müstəntiq Porfiriy Petroviçin təbirincə desək, “kitab xəyalları, nəzəri qıcıqlanmış ürək”. Amma buna başqa təsirlər də qoşulur, dövrün təsiri, “insan ürəyi bulanıq olanda, “qan təzələyir” ifadəsi sitat gətiriləndə.

İrsi feodal qəddarlığının və “qeyri-adi avaralığın” tutqun girintilərində Raskolnikov sadəcə olaraq özünün hansı kateqoriyaya aid olduğunu, “bit” və ya “hüququnu” pozmağa “haqqı” olduğunu “sınamaq” arzusu ilə onu döyür və ələ salır. Lakin həm Nyutonçuların “hüquqlarını pozmaq” hüququna dair nəzəri cəhətdən soyuq düşüncələr, həm də öz “hüquqlarını” yaşamağa alovlanan maraq Raskolnikovun ruhuna daha real və dərindən nüfuz edən təəssüratlarla ört-basdır edilir.

Marmeladov belə dəhşətli şəkildə yığılan pula “sərxoşdur”; Sonya və onun növbəti bacısı küçədə pozğun bir həyat, iyrənc xəstəliklər və ölüm ümidi ilə və orada, "uzaq və qəddar" əyalətdə Dunya bacısı özünü Lujinə satmağa hazırdır.

Raskolnikovun iltihablı beynində bacısı və Sonya Marmeladovanın müqayisəsi bir növ vəsvəsədir. İkisi də pis çuxurdan çıxmayacaq. Məhz Raskolnikovun özü təmiz nəzəriyyənin və bəzi digər köhnə pis ruhların səthi altında gizləndiyinə görə, o, vitse ilə hər hansı bir hətta xarici təmasdan qorxur. “Əclaf hər şeyə öyrəşir”. Yox, ya həyatdan əl çəkməli, özündə olan hər şeyi boğmalı, hər cür hərəkət etmək, yaşamaq və sevmək hüququndan əl çəkməli, ya da... ya da “qərar verməlidir”. Baryerləri aşmağa, "milyonçu" olmağa qərar verin və bir pislik etdikdən sonra yüz insanın rifahını təşkil edin.

Raskolnikovun özü pula ehtiyac duymur. Porfiriy Petroviç rahatlıq sevgisindən demək olar ki, danışmırdı. Raskolnikov özü haqqında düşünmədən son kiçik şeyi başqasına verə bildi. Ancaq başqalarına kömək etmək üçün hələ də pul lazımdır.

Beləliklə, bir gün Raskolnikovun fikri köhnə sələmçinin varlığında dayanır və tədricən onun bütün nəzəriyyəsinin konkret təcəssümü bu varlıq ətrafında cəmlənir. İdeya qeyri-adi dərəcədə sadə idi və Raskolnikovun təəccübünə səbəb başqalarının da ağlına gəldi. Təsadüfən eşitdiyi söhbətdən bir hipnozçının təklifi, elə bil, “əcəli”nin səsi kimi beynini döydü: “Onu öldür və pulunu al ki, onların köməyi ilə sonra özünü bu işə həsr edə biləsən. bütün bəşəriyyətə və ümumi işə xidmət edir...”

Və bu söhbət və bəzi digər təsadüfi təsadüflər Raskolnikovu köhnə lombardı öldürməyə sövq edir.

cinayət və cəza Raskolnikov nəzəriyyəsində sadə arifmetika nədir və ən yaxşı cavabı almışdır.

Yuri Vinokurovdan cavab[guru]
"Cinayət və Cəza" romanı F. M. Dostoyevski tərəfindən ağır işdə "kədər və özünü məhv edən çətin anlarda" düşünülmüşdür. Məhz orada zəhmət içində yazıçı özünü cəmiyyətin əxlaq qanunlarından üstün tutan “güclü şəxsiyyətlərlə” qarşılaşır. Belə şəxsiyyətlərin xüsusiyyətlərini Raskolnikovda təcəssüm etdirən Dostoyevski öz əsərində onların Napoleon ideyalarını ardıcıl olaraq ifşa edir. Sualına: başqalarının xoşbəxtliyi üçün bəzi insanları məhv etmək olarmı, müəllif və onun qəhrəmanı fərqli cavab verir. Raskolnikov bunun mümkün olduğuna inanır, çünki bu, "sadə hesab"dır. Yox, Dostoyevski deyir, heç olmasa bir uşağın bir göz yaşı axıdılsa, dünyada harmoniya ola bilməz (axı Rodion Lizavetanı və onun bətnindəki uşağını öldürür). Lakin qəhrəman müəllifin ixtiyarındadır və buna görə də romanda Rodion Raskolnikovun anti-insan nəzəriyyəsi iflasa uğrayır. “Cinayət və Cəza” filmində son illərdə Dostoyevski üzərində hökmranlıq edən üsyan mövzusu ilə fərdi qəhrəman mövzusu birləşdirilib.
Qəhrəmanın üsyanı, onun nəzəriyyəsinin əsasında, cəmiyyətin sosial bərabərsizliyindən qaynaqlanır. Təsadüfi deyil ki, Marmeladovla söhbət Raskolnikovun şübhə fincanındakı son damla oldu: o, nəhayət, qoca lombardı öldürmək qərarına gəlir. Raskolnikov hesab edir ki, pul imkansız insanlar üçün qurtuluşdur. Marmeladovun taleyi bu inancları təkzib edir. Qızının pulu belə yazıq adamı xilas etmir, mənəvi cəhətdən əzilir və daha həyatın dibindən qalxa bilmir.
Raskolnikov sosial ədalətin zorla bərqərar olmasını “vicdana görə qan” kimi izah edir. Yazıçı bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir və romanın səhifələrində personajlar - Raskolnikovun "əkizləri" görünür. "Biz bir giləmeyvə sahəsiyik" deyən Svidriqaylov onların oxşarlığını vurğulayaraq Rodiona deyir. Svidriqaylov, Lujin kimi, "prinsiplərdən" və "ideallardan" sona qədər imtina etmək fikrini tükəndirdi. Biri xeyirlə şər arasında mövqeyini itirib, digəri şəxsi mənfəəti təbliğ edir - bütün bunlar Raskolnikovun fikirlərinin məntiqi nəticəsidir. Rodionun Lujinin eqoist mülahizəsinə belə cavab verməsi əbəs deyil: “Balaca təbliğ etdiyinizin nəticəsini verin və belə çıxır ki, insanları kəsmək olar”.
Raskolnikov hesab edir ki, yalnız "real insanlar" qanunu poza bilər, çünki onlar bəşəriyyətin xeyrinə hərəkət edirlər. Amma Dostoyevski romanın səhifələrindən bəyan edir: istənilən qətl qəbuledilməzdir. Bu fikirləri Razumixin insan təbiətinin cinayətə qarşı durduğuna dair sadə və inandırıcı arqumentlər gətirərək ifadə edir.
Raskolnikov özünü alçaldılmış və incidilmiş insanların xeyrinə “lazımsız” insanları məhv etməyə haqlı hesab edərək nəticədə nəyə gəlir? Özü də insanlardan yuxarı qalxır, “qeyri-adi” insana çevrilir. Buna görə də Raskolnikov insanları “seçilmişlər” və “titrəyən varlıqlar”a ayırır. Dostoyevski isə öz qəhrəmanını Napoleon postamentindən götürərək deyir ki, Raskolnikovu həyəcanlandıran insanların xoşbəxtliyi deyil, o, sualla maraqlanır: “... hamı kimi mən də bitəm, yoxsa insan? Mən titrəyən bir məxluqam, yoxsa haqqım var ..." Rodion Raskolnikov insanlara hakim olmaq arzusundadır, fərdi qəhrəmanın mahiyyəti belə təzahür edir.
Qəhrəmanının həyat məqsədlərini təkzib edərək, xristian prinsiplərini təbliğ edən Dostoyevski romana Sonya obrazını təqdim edir. Yazıçı “ən böyük xoşbəxtliyi” öz “mən”inin məhvində, insanlara bölünməz xidmətində görür – bu “həqiqəti” Fyodor Mixayloviç Sonyada təcəssüm etdirir. Dostoyevski bu obrazları qarşı-qarşıya qoyaraq, Raskolnikovun inqilabi ateist üsyankarlığını xristian təvazökarlığı, insanlara sevgi və Soneçkanın Tanrısı ilə qarşı-qarşıya qoyur. Sonyanın hər şeyi bağışlayan sevgisi, onun imanı Rodionu "əziyyəti qəbul etməyə" inandırır. O, cinayətini etiraf edir, lakin yalnız ağır işdə, İncil həqiqətlərini dərk edərək tövbəyə gəlir. Sonya Raskolnikovu törətdiyi cinayətə görə uzaqlaşdırdığı insanlara qaytarır. "Sevgi onları diriltdi..."