Oxuduqlarına görə 23-cü məzmur. Əhdi-Ətiq kitablarının təfsiri

C) sonuncu ilə eyni hesab edilə bilər və yazılma səbəbi, yürüş artıq Yerusəlimin dar və kiçik darvazalarına yaxınlaşarkən Əhd Kivotunun Abaddar evindən çadıra Siona köçürülməsidir. , niyə David qışqırır "Qalxın, qapılarınız, zirvələriniz"(Məz. 23_7, 9).

Yazıya əlavə yunan dilindən götürülmüş "həftənin ilk günü"dür. Müqəddəs Kitab, həftənin şənbə günü yəhudilərlə sona çatmasından bəri dirilməmizə uyğun gələn həftə başlayan ilk gündə məzmurun liturgik icrasının vaxtını göstərir.

Rəbb böyükdür: yer və orada olanların hamısı Onundur (1-2). Odur ki, düşüncəsi, əməli və sözü pak olan, Onu axtaran (3-5) Sionda Allahın yanında məskən sala bilər. Şəhər qapısı! Sizin vasitənizlə gələn Rəbbə sərbəst daxil olmaq üçün başınızı qaldırın! O, izzət padşahıdır, döyüşdə qüdrətlidir, Orduların Rəbbidir (6-10)!

. Rəbbin yeri və onu dolduranlar, kainat və orada yaşayan hər şey,

. Çünki onu dənizlər üzərində qurdu və çaylar üzərində qurdu.

Rəbb yer üzünün yaradıcısı olduğu üçün həm o, həm də onu dolduran hər şey, yəni heyvan və bitki aləmləri, görünən və görünməyən üzvi və qeyri-üzvi aləmlər Ona məxsusdur. O qurdu "dənizlərdə və çaylarda". Yer kürəsinin həcmi yer kürəsindəki suyun miqdarından kiçikdir. Allahın qüdrəti və hər şeyə qadir olması açıq-aydın şəkildə ifadə olunur ki, yer kürəsi hərəkət edən bir ünsürün ortasında olmasına baxmayaraq, möhkəm və sabit mövqeyə malikdir.

. Əlləri məsum, qəlbi pak olan, nəfsinə boş yerə and içməyən və [qonşuya] yalandan and içməyən -

Sion dağında Rəbbin yanında məskən salmağa, zahiri pis əməli olmayana layiqdir ( "günahsız əllər"), düşüncəsi də pak olan (“təmiz qəlb”) və bir sözlə günah etməyən: yalandan and içməmiş və yalandan Allaha dua etməmişdir.

. Onu axtaranların, Sənin üzünü axtaranların nəsli belədir, ey Yaqubun Allahı!

Davud belə hesab edir ki, Sionda yaşamağa layiqdir "üzünüzü axtaranlar". Yəhudilər Yehovanın yeganə daşıyıcıları və xidmətçiləri kimi buna ən yaxın olanlardır.

. Qaldırın, ey qapılar, başlarınız, və qaldırın, ey əbədi qapılar, və izzət Padşahı içəri girəcək!

. Bu şöhrət Padşahı kimdir? Rəbb qüdrətli və qüdrətlidir, Rəbb döyüşdə qüdrətlidir.

"Qalxın, qapılar, zirvələriniz". Qədim şəhərlərdəki darvazalar çox alçaq, qaldırıcı üstü ilə düzülmüşdü. Onlar ən qədim mənşə kimi əbədi adlanır. Yürüş Yerusəlimə yaxınlaşdı və çiyinlərində Əhd tabutunu daşıyan Levililərdən ibarət idi. Sion darvazaları, zirvələri qaldırılmış halda, Kerubların üzərində oturan Rəbbin keçməsi üçün kifayət etmədi. Qapıya daxil olan şəxs nə qədər nəcib olsa, onların girişi bir o qədər maneəsiz olmalıdır. Budur, indi "Şöhrət Kralı"nın Özü daxil olur. Bu izzətli Padşah Orduların Rəbbidir, "döyüşdə güclü", Bütün millətlərin qalibi olan və Davudun Sion dağını Yevuslulardan almağı ona borclu olduğu O.

Padşah və peyğəmbər Davud həyatını Rəbbə xidmət etməyə həsr etdi, o, nəinki səmimiyyətlə inanırdı, həm də başqa xalqlara öz imanı haqqında danışırdı. Davud daim Allaha həmd edirdi və Yerusəlimi özünə ev etmək istəyirdi, lakin Rəbb buna qarşı çıxdı. Lakin Davud bu hadisəyə bir neçə mahnı həsr etməklə Əhd sandığını köçürə bildi, bunlardan biri də 23-cü Məzmurdur.

23-cü məzmurun mətni

Vurğu ilə kilsə slavyan dilində

Şənbə günündən birləşmiş Davuda Məzmur

1 Yer Rəbbdir və onun yerinə yetirilməsi, dünya və orada yaşayanların hamısıdır.

2 O, məni dənizlərdə yemək üçün yaratdı, Məni çaylarda yemək üçün hazırladı.

3 Rəbbin dağına kim çıxacaq? Yaxud Onun müqəddəs yerində kim dayanacaq?

4 Əlində günahkar, qəlbi təmiz, canını boş yerə almayan, səmimi yaltaqlığına and içməyən.

5 Bu, Rəbbin xeyir-duasını və Xilaskarı olan Allahdan sədəqə alacaq.

6 Bu, Rəbbi axtaranların, Yaqubun Allahının üzünü axtaranların nəslidir.

7 Əmirlərinizin darvazalarını qaldırın, əbədi darvazaları qaldırın və izzət Padşahı içəri girəcək.

8 Bu izzət Padşahı kimdir? Rəbb güclü və qüdrətlidir, Rəbb döyüşdə qüdrətlidir.

9 Əmirlərinizin darvazalarını qaldırın, əbədi darvazaları qaldırın və izzət Padşahı içəri girəcək.

10 Bu izzət Padşahı kimdir? Orduların Rəbbi, izzət Padşahıdır.

Rusca

Həftənin ilk günü Davudun məzmuru.

1 Rəbbin yeri və onu dolduranlar, dünya və orada yaşayan hər şey,

2 Çünki onu dənizlərdə qurdu, çaylar üzərində qurdu.

3 Rəbbin dağına kim çıxacaq, Onun müqəddəs yerində kim dayanacaq?

4 O, əli qüsursuz, qəlbi pakdır, canını boş yerə satmayan, qonşusuna hiylə ilə and içməyən

5 O, Rəbbdən xeyir-dua və Xilaskarı Allahdan mərhəmət alacaq.

6 Ey Yaqubun Allahı, Onu axtaranların, Sənin üzünü axtaranların nəsli belədir!

7 Ey şahzadələr, darvazalarınızı qaldırın, ey əbədi darvazaları qaldırın və Şöhrət Padşahı içəri girəcək.

8 Bu izzət Padşahı kimdir? - Rəbb güclü və güclüdür, Rəbb döyüşdə güclüdür.

9 Ey darvazalar, başlarınızı qaldırın, qaldırın, ey əbədi qapılar və izzət Padşahı içəri girəcək!

10 Bu izzət Padşahı kimdir? - Orduların Rəbbi, izzət padşahıdır.

Yazı tarixi

Məzmurun yazılma tarixi 3000 il əvvəl, hətta Məsihin doğulmasından əvvəl baş vermiş hadisələrə aiddir. Əhd sandığının təhvil verilməsi böyük və əlamətdar bayrama çevrildi. Abaddarın evindən məbəd saxlanmaq üçün Yerusəlimin, Sionun təpələrindən birində yerləşən məbədə keçdi. Bu təntənəli tədbirin şərəfinə bir neçə tərifli mahnılar yazılmışdır. 23-cü Məzmurun mətni uzun yürüşün müşayiəti ilə gəminin müqəddəs şəhərin darvazalarına yaxınlaşmasından bəhs edir.

23-cü məzmuru nə vaxt oxumaq lazımdır?

Kilsə xidmətləri zamanı köhnə kilsə slavyan dilində mətnlərdən istifadə etmək adətdir, lakin evdə 23-cü Məzmuru rus dilində oxumağa icazə verilir. Duanı oxumadan əvvəl işığı söndürməli və sakitləşməlisiniz ki, kənar düşüncələr Rəbbə üz tutma mərasiminə mane olmasın. Bütün sözlər və ümumi məna aydın olmalı, düşüncələr mahnıya yönəlməlidir.

23-cü məzmur intonasiya olmadan və sakit oxunur, lakin bu, yalnız ruhun vəziyyəti mətnin məzmununa yaxın olan xüsusi bir zamanda edilməlidir. Rəbbi mədh etmək, həyata və verilən bütün nemətlərə görə Allaha şükür etmək üçün mahnı oxumaq adətdir.

Təfsir

Mahnının ümumi mənasını başa düşmək üçün hər bir misra sökülməlidir. 23-cü Məzmurun təfsiri:

• 1-2-ci ayə - bu sətirlərdə deyilir ki, Rəbb yeri və onun üzərində olan hər şeyi yaratmışdır, deməli, bütün bunlar Yaradanın əlindədir və onunla bağlıdır. Hətta suyun hərəkətli elementi də Rəbbin torpağının möhkəmliyini və gücünü pozmur.
• 3-5-ci ayə - müəllif saleh həyat və Allahın qanunlarına riayət etməklə mərhəmət və bağışlanmağa layiq olan Rəbbin yanında yer tutmağa layiq bir insanı təsvir edir.
• 6-7-ci ayə - Bu ayələrdəki sözlər Allahla görüşməzdən əvvəl göstəriş kimi başa düşülməlidir. Təfsir ikidir: tarixi nöqteyi-nəzərdən bu, Əhd sandığının Yerusəlimdə qarşıdan gələn görünüşünə, mənəvi baxımdan - ölümdən sonra hər kəsi gözləyən Rəbblə görüşə aiddir.
• 8-10-cu ayə - Padşah Davud soruşur ki, o, Rəbb kimdir? Və özü də öz sualına cavab verir, Rəbbin gücünü tərifləyir və yəhudi xalqını cahil bütpərəstlərlə çoxsaylı müharibələrdə qoruduğu üçün Ona təşəkkür edir.

Bu məzmur ilə 14-cü məzmur arasındakı oxşarlıq (məzmun baxımından) heyrətamizdir (Məz. 23:3-4 ilə Məz. 14:1,3 ilə müqayisə edin). Belə bir fərziyyə var ki, onların hər ikisi Abeddarın evindən Yerusəlimdə tikilmiş ibadət çadırına, əhd sandığına köçürülməsi haqqında yazılmışdır (2 Şam. 6); bu haqda daha ətraflı mətnin təhlilində danışılacaq.

A. Müqəddəs yerə yüksəlmək (23:1-6)

Ps. 23:1-2. Bu doksologiya kainatın Rəbb tərəfindən yaradılması və Onun tərəfindən “təsis edilmiş və təsdiqlənmiş” yalnız Ona məxsus olması faktının etirafında ifadə olunur.

Ps. 23:3-4. Məzmurçu sual verir ki, kimin Onun “yaşayış yerinin” olduğu Siona, Rəbbin dağına “yüksəlməyə” və Onun müqəddəs yerində dayanmağa haqqı var. (Ola bilsin ki, ibadət zamanı cavab (4-6-cı ayələr) kahinlərə verilməli idi.) Buna yalnız öz əməllərində günah işlətməyən (“günahsız” əlləri var) və qəlbi pak, yalandan and içməyən və onlara verilən andı pozmayan.

Ps. 23:5-6. Yaqubun Allahının üzünü axtaranların “növlərindən” yalnız belə insanlar Onun mərhəmət və bərəkətinə ümid edə bilərlər.

B. Şöhrət Padşahı gəlir (23:7-10)

Ps. 23:7. 9-cu ayədə təkrarlanan 7-ci ayədə məzmurçunun nidası bu məzmurun Yerusəlimə gəminin gətirilməsi münasibəti ilə yazıldığı fikrini dəstəkləyir (şərhin girişi). Qalxın, darvazalarınız, zirvələriniz... Qədim Şərq şəhərlərinin darvazaları alçaq olsa da, yuxarı hissəsi qaldırıcı idi. Levililərin qapağı keruvlarla bəzədilmiş sandığı çiyinlərində daşıdıqlarını xatırlasaq, aydın olur ki, onlar müqəddəs yükləri ilə onlara girə bilməzdilər: “darvazaların zirvələrini” qaldırmalı idilər. Qapılar qədimliyinə görə “əbədi” adlanır.

Rəbbin simvolik "qaldığı" yer sandığın qapağı idi: O, onun kerublarının üzərində "oturdu". Darvazaya girən nə qədər seçilirdisə, onun yolu da bir o qədər geniş olmalı idi. Ancaq Rəbbdən daha "nəcib" kimsə yox idi. Buradan padşah Davudun Yerusəlimin qədim darvazalarına təntənəli və şən “müraciəti” vurğulanır: qalx, əbədi qapılar və izzət Padşahı içəri girəcək!

Ps. 23:8-10. Bu izzət Padşahının kim olması ilə bağlı izahat verilir: Rəbb qüdrətli və güclüdür, döyüşlərdə qələbə çalan (döyüşdə güclü) Rəbbdir. Məzmurçu anın təntənəsini düşünülmüş təkrarlarla vurğulayır: 7 və 9-cu ayələri müqayisə edin; ayə 8 və 10.

23-cü məzmur, digər mahnılar kimi, Məzmurun bir hissəsidir. Onun müəllifi son dərəcə dindar bir insan idi və istənilən vəziyyətdə, istər xoşbəxtlik, istərsə də kədər, Rəbbə üz tuturdu. 23-cü məzmur Yaradanın əzəmətini tərənnüm edən mətnlərə istinad edir. Bu yazıda bu mahnı haqqında daha çox danışacağıq.

23-cü məzmurun tarixi

Bu dini mahnıların əksəriyyəti bir müəllif, yəni yəhudi padşahı Davud tərəfindən yazılmışdır. Hər bir məzmur yer üzündə hər şeyin yaradıcısı və qoruyucusu, himayədarı kimi Allaha müraciət edir. Mətnin quruluşunu diqqətlə nəzərdən keçirsəniz və mənasını anlamağa çalışsanız, 23-cü Məzmurun 14-cü Məzmurla çoxlu ortaq cəhətlərə malik olduğunu asanlıqla görə bilərsiniz. Alimlər hesab edirlər ki, onların yazılmasının səbəbi Əhd sandığının köçürülməsi olub. Yerusəlim. Bu mətn Davudun təqibləri bitdikdən sonra yazılmışdır.

23-cü məzmur Davudun təqibinin sonunda yazılmışdır

Namazın təfsiri və mənası

Əgər bütün mahnının ümumi mənasından danışırıqsa, o, Rəbbin əzəmətinə ünvanlanır. Onun müqəddəs əməlləri tərənnüm olunur, yeri necə yaratdığı deyilir. Məzmur Davudun artıq padşah olduğu zaman baş verən hadisələrdən bəhs etdiyi üçün mahnının əsas məqsədi xahiş deyil, minnətdarlıqdır. Mahnının özü digərləri ilə müqayisədə kifayət qədər qısadır və cəmi 10 misradan ibarətdir. Onlar haqqında daha ətraflı danışaq:

• 1 və 2-ci ayələrdə dünyanın yaradılış hekayəsi təsvir olunur. Bu hissələr Yaradılış kitabının ilk fəsillərinə bənzəyir.
• 4-cü və 5-ci ayələrdə kimin Allaha yaxın olmağa layiq olduğundan bəhs edilir. Davidin nədən və ya kimdən danışdığına dair bir neçə nəzəriyyə var. Bəzi elm adamları söhbətin Xilaskardan getdiyinə inanır, bəziləri isə əmindir ki, söhbət adi dindarlardan gedir.
• 6 və 7-ci ayələr insanları Rəbblə görüşməyə çağırır. Onlar insanın hər an Allahın hüzuruna çıxa biləcəyini xatırladır.
• Son sətirlər bir növ Tanrının kim olduğuna dair sualdır.

Mahnıda bu sözlərdən ibarət bir hissə var: “Qaldır, qapılar, zirvələri”. Bu, bir növ insanları şəhərin qapılarını daha yüksəklərə qaldırmağa çağırış hesab olunur. Bu, sandığı köçürmək üçün yürüşün Yerusəlimə rahat keçməsi üçün lazım idi.

Video "Məzmur 23-ü oxuyun"

Bu videoda Davud peyğəmbərin yazdığı duanın səs yazısı var.

Necə və nə vaxt oxumaq lazımdır

Kilsələrdə məzmur kilsə slavyan dilində oxunur. Evdə mətni rus dilində tələffüz edə bilərsiniz.

Kilsələrdə kilsə slavyan dilində dualar oxunur.Evdə məzmurlar rusca oxunur.İkonanın qarşısında şam yandırılır.

23-cü məzmurun rus dilində mətni

1 Rəbbin yeri və onu dolduranlar, dünya və orada yaşayan hər şey,

2 Çünki onu dənizlərdə qurdu, çaylar üzərində qurdu.

3 Rəbbin dağına kim çıxacaq, Onun müqəddəs yerində kim dayanacaq?

4 Əlləri günahsız, ürəyi təmiz olan, Öz canına boş yerə and içməyən, [qonşusuna] yalandan pərəstiş etməyən,

5 O, Rəbbdən xeyir-dua və Xilaskarı Allahdan mərhəmət alacaq.

6 Ey Yaqubun Allahı, Onu axtaranların, Sənin üzünü axtaranların nəsli belədir!

7 Ey darvazalar, başlarınızı qaldırın, qaldırın, ey əbədi qapılar, və izzət Padşahı içəri girəcək!

8 Bu izzət Padşahı kimdir? Rəbb qüdrətli və qüdrətlidir, Rəbb döyüşdə qüdrətlidir.

9 Ey darvazalar, başlarınızı qaldırın, qaldırın, ey əbədi qapılar və izzət Padşahı içəri girəcək!

10 Bu izzət Padşahı kimdir? “Orduların Rəbbi, izzət padşahıdır.

Hər hansı digər dua kimi, məzmur da soyuq hesabla oxunmamalıdır. Əgər insanın ürəyində dediyi sözdə səmimi iman yaşayırsa, Rəbb həmişə kömək edər.

"Yer və onu dolduranlar, kainat və orada yaşayan hər şey Rəbbindir." Görəsən, kilsə bu ayənin Allah haqqında dediklərini düzgün başa düşürmü?

Bu heyrətamiz bir ifadədir və onun bir növ bibliya ritorikası, eşitmək üçün xoş bir söz kimi kar qulaqlara düşəcəyi və buna görə də məzmununun bizim üçün itiriləcəyi ehtimalı həmişə var.

Rəbbin torpağı, çünki "Onu dənizlər üzərində qurdu və çaylar üzərində qurdu". Başqa sözlə desək, Yer və onun üzərində yaşayan hər şey Rəbbə məxsusdur, çünki onun yaradıcısı Odur. Allahın yaratdığı şey Onundur və Onun məqsədləri üçün Ona məxsusdur.

Təsəvvür edin ki, bəşəriyyətə öz milli adları ilə çağırdıqları bütün ərazilərin əslində Rəbbindir və Onun məqsədləri üçün mövcuddur. Onun üzərində yaşayanlar özləri üçün deyil, Onun üçün yaşayırlar.

Bu, bütün fundamental həqiqətdə o qədər heyrətamizdir ki, təkcə ona inanmaq deyil, həm də onu bəyan etmək üçün möhkəm cəsarət tələb edir. Biz yalnız Allahın Kəlamının bizə öyrətməsinə icazə verməliyik və Allahın yer və dünya haqqında dedikləri həqiqətdir. Və bunun özümüz və yer üzündə yaşayanlar üçün nə demək olduğunu bilməliyik.

Məzmurçu deyir ki, O, ölkəni “dənizlər və çaylar üzərində” qurdu. Şeir kimi səslənir, amma ən dərin həqiqət burada təqdim olunur. Çaylar (dərələr) və dənizlər həmişə Allahın ibtidai və qədim düşmənlərini simvollaşdırır. Onların üzərində qurduğu şey, Allaha qarşı çıxan hər bir düşmən qüvvə üzərində qələbəsidir. O, öz əzəməti ilə torpağı kimin üzərində Onunla yarışan və onunla mübarizə aparan zülmət güclərinə qarşı bir şey qazandı.

Bu anlayışın sadəcə elmi fakta və ya texniki məlumata çevrilməsinə imkan verməkdən çəkinməliyik. Bu, reallığın və varlığın özünün ən yüksək mənəvi əksidir və həqiqətən də bütün əsasıdır.

Biz yerin Rəbbin, dünyanın və orada yaşayanların malı olması üçün səy göstərməli və onun dünya tərəfindən bayağılığa endirilməsinə imkan verməməliyik. Bütün məzmur, başqa şeylərlə yanaşı, kilsəni Allahın təyin etdiyi məqsədə yüksəltmək üçün verilir və bəlkə də buna görə də bu əsas ifadə ilə başlayır.

“Rəbbin dağına kim çıxacaq və ya Onun müqəddəs yerində kim dayanacaq?”

Allahı Yaradan kimi dərin köklü dərk etmək varlığımızın əsasına çevrilmədikcə, yüksəliş olmayacaq. Yerin və dünyanın Rəbbə məxsus olması həqiqəti ilə razılaşmaqdan daha çox şeydir.

Bu, bu reallıqda varlıqdır və sonra oradan Rəbbin dağına qalxmaq haqqında danışa bilərik. “Dağa kim çıxacaq” və “Kim olacaq” sözlərindəki “kim” əvəzliyi onların az olduğunu bildirir. Və ola bilsin ki, yeganə olan əslində Rəbbin Özüdür və yalnız Ona şərik ola bilənlər Onda olanlardır.

Bu o deməkdir ki, bu, çoxluq üçün deyil, az adam üçündür. Və sanki Allah meydan oxuyur: “Bu dağa kim dırmaşmağa cürət edir?” Sonra tələb verilir.

“Əli məsum, qəlbi pak olan, nəfsinə boş yerə and içməyən və yalandan and içməyən

Günahsız əllər və təmiz ürək iradənin şüurlu qərarını tələb edir. Günahsız əllər xarici bir şeydir. Təmiz ürək daxili bir şeydir. Buna görə də, hər hansı bir yüksəliş üçün əsas tələb ən azı bu minimum tələbdir.

Təmiz əllər Allah dərgahında incidən işlərlə məşğul olanlar deyil. O əlləri təmizləmək üçün də tez-tez Qana müraciət etməliyik, hətta təsadüfən Allaha qarşı hörmətsizliyə yol vermiş olsaq da.

Dua edirikmi: “Sənin paksan, qəlblərimizi də pak et”. Bu həmişə gündəlik dua olmalıdır. Daimi təmizlənmə prosesi gedir, çünki hər gün ürəyin təmizliyinə hücumlar edilir.

Dediyimiz, eşitdiyimiz və cavab verdiyimiz atmosferdə çox şey var.

Və kilsədə təmizlənmə prosesinin baş verdiyi əsas yer qardaşlarımız arasındadır. “Kilsə” adlanan orqanik reallıqda Allahın müqəddəslərlə verdiyi münasibətdə bizim üçün əlçatandır.

Bu yerdə qəlbin saflığını tapmasaq, onu sadəcə tapa bilmərik. Kilsədə Allah ürəyin saflığını şübhə altına alan şeylərlə qarşılaşır, müəyyən edir və bizə göstərir və Onun üzərində işləyəcək və danışacaq. Bu, istər Müqəddəs Kitabı öyrənərkən, istər səhər ibadətində, istərsə də söhbət zamanı Allahın Kəlamı elan olunduğu zaman ola bilər.

Bizcə, monastır təcridində gələn saf ürək bir aldatmadır. Məhz kilsədə murdar olduğumuz yerlərin dərk edilməsinə nail oluruq və yalnız bundan sonra təmiz ürək üçün lazım olan islah, nəsihət və məzəmmətləri qəbul edə bilərik.

Allahın müqəddəslərə verdiyi ən qiymətli təminat, Allahın Ruhunun işi vasitəsilə Məsihin Bədənində islah edilməsidir. Biz o rizqinin nə olduğunu bilməyənə qədər - və buna görə Allaha şükürlər olsun - biz heç vaxt bu paklığa nail ola bilməyəcəyik. Süleymanın məsəlləri kitabı Allahın məzəmmətinə, islahına və cəzasına şükür edənlərə istinadlarla doludur.

Yalnız axmaqlar və alçaqlar düzəlişləri qəbul etməkdən çəkinirlər. Amma övliyalar başa düşürlər ki, bu, Allah tərəfindən çox böyük və zəruri bir ruzidir, əks halda müqəddəs dağa qalxmayacağıq.

Təmiz qəlb o deməkdir ki, onda nəcasət yoxdur. Problem ondadır. Sözün əsl mənasında bizə çox şey təsir edir: qarışıq motivasiyalar və istəklər, qarışıq ambisiyalar, digər insanlara və ya nazirliklərə hörmətsizlik və tənqid.

Bu, həssas mövzudur və digər nazirliklərin müzakirələrinə gəldikdə, mən həmişə çox təmkinli oluram. Çağımızda yalanın nə olduğunu Rəbb qorxusu ilə tez-tez soruşmaq və bir-birimizlə danışmaq bu aldatma əsrində müəyyən dərəcədə zərurət ola bilər, lakin özümüzün ləkələnməyimiz həmişə risklidir. Və belə söhbətlərdə iştirak edərək həmişə və istisnasız olaraq dua edirəm:

“Ya Rəbb, indi məni Öz Qanınla, hətta bu dövrdə başqa insanların və nazirliklərin lazımi və düzgün müzakirəsi ilə belə qəsdən daxil olan hər şeydən təmizlə. Çünki biz bilirik ki, başqasının hesabına özünü ucaltmaq üçün incə bir vəsvəsə var.

Buna görə də, ya Rəbb, bu araşdırmaya nə ehtiyac olursa olsun, ürəyimi qoru və bilmədiyim və təslim olduğum hər şeydən Sənin Qanını yusun. Məhz bu çalışqan diqqəti təmiz qəlb tələb edir.

Nə deyək ki, “nəfsin boşuna qalxmamaq?”. Bu, iki şey arasında seçim etmək kimidir: ya ruhunu Rəbbə qaldırarsan, ya da onu boş yerə qaldırarsan. Ancaq ruhumuza icazə verdiyimiz şeylərin açarı özümüzdür. Boş, təbii ki, boş şey, faydası olmayan bir şey deməkdir. Amma bu dağa dırmaşmaq istəyənlər üçün təkcə ruhları cismani bir şeyə bağlamaq məsələsi deyil.

Əgər O Özü bizi buna çağırmayıbsa, bizə təcavüz edən hər şeyin biblical və hətta ruhani olması ehtimalı daha yüksəkdir. İnsanda elə bir şey var ki, ruhun bir şeyə təslim olmasını onunla nəyəsə nail olmağın xüsusi həzzi üçün alqışlayır.

Məsələn, biz Daniel kitabından və öz-özlüyündə etibarlı peyğəmbərliklərin öyrənilməsindən həzz ala bilərik. Amma əgər biz bu araşdırma prosesində öz ruhumuzun xüsusi razılığı üçün bunun arxasınca gediriksə, deyərdim ki, puç olmaq risklidir.

Bu, qanuni və biblical və araşdırılmağa layiq olsa da, əgər bu, ruhumuzu cismani olaraq bizə gəlməyən məmnuniyyətə yüksəltmək üçün incə bir vasitədirsə, deməli, boş bir cəhddir.

Yüksəliş bu qədər tələbkar və tələbkar olmalıdır. Dırmanma cazibə qüvvəsini və bizi yer üzündəki düzənlikdə saxlamaq istəyən hər hansı qüvvəni dəf etmək deməkdir. Allahın müqəddəs dağına dırmaşmağı bacaran və Rəbbin hüzurunda dayana bilənlər, canlarını tapşırdıqları işlərə bu qədər tələbkar və diqqətli olanlardır.

Meyillərimizlə idarə edilməməli və arzuladığımız məmnuniyyət üçün ruhumuzu onlara verməməliyik. Bizə Rəhbərin Özü lazımdır və biz yüksəlişimizdə diqqətli olmalıyıq, çünki sual hələ də “Kim yüksələcək”dir.

O diqqətli və onların ruhu ilə maraqlanan kimdir? Yalan and içmək kimin marağındadır?

Bu ifadələr çox əhatəlidir. Bu, sadəcə olaraq yalançı and içmək və ya Rəbbin adını boş yerə (boş yerə) istifadə etmək demək deyil. Bu, aldatmağa and içməyin ən açıq və aşkar formasıdır.

Yalan, düzgün olsa da, yalançı məqsədlər üçün istifadə edilən hər hansı bir dildən istifadə yalana and içməkdir. Danışmaq və sözlərdən istifadə etmək imtiyazından sui-istifadədir.

Allah dağına qalxmaq istəyən, ruhunun həzz aldığı kimi dediklərinə də diqqətli olmalıdır. Buna görə də bu müqəddəs yerə yalnız bir neçə nəfər qalxacaq. Daha sonra görəcəyimiz kimi,
bu, sadəcə olaraq ayrı-ayrı şəxslər tərəfindən Allah qarşısında müəyyən arzu olunan yerə çatmaq məsələsi deyil.

Söhbət Şöhrət Padşahının daxil olması üçün qapıların açılmasından gedir. 23-cü Məzmur belə bitir. O, “Rəbbin ölkəsi” ilə başlayır və darvazada dayanan Şöhrət Padşahı ilə bitir. O, hələ girə bilməz, çünki mənası belədir: “Şöhrət Padşahının içəri girməsi üçün darvazanı açan barı geri çəkmək üçün kim dağa qalxacaq? Bu yerə girmək kimin əli, kimin ürəyi təmizdir?

Çünki Şöhrət Padşahının gəlişi məsələsi təkcə Onun istəyi və razılığı deyil, həm də dünyanın xilasıdır. Şöhrət Kralı darvazada gözləyir, ancaq girişi qadağan edən QAPIDIR. Burada əlaqə haradadır? Qapının açılmasının açarı bu Zəburun son misralarında ona ünvanlanır:

“Qaldırın, qapılar, başlarınızı (İbranicə, ingiliscə) və qaldırın, əbədi qapıları və izzət Padşahı içəri girəcək”

Allah cansız cisimlə danışırmı? O, doğrudanmı dəmir qapı ilə danışır, yoxsa taxta qapı? Yoxsa bu ayə BİZ BU QAPIDA KİLSƏ KİMİ OLDUĞUNUZA işarə kimi başa düşülə bilərmi? Deməli, biz Rəbbin Özünün Şöhrət Padşahı kimi Öz Yerinə gəlişinin qapısı və açarıyıqmı? Məgər bu səbəbdən O, bizimlə danışmır?

Rəbb dayanır və Özünü məhdudlaşdırır, qapının açılmasını, bu qapını və ya darvazanı YARANLAR tərəfindən açılacağını gözləyir və bu, yalnız müqəddəs dağa qalxmaqla açıla bilər.

Bizim Rəbblə bu cür münasibətə girməyimiz Şöhrət Padşahının giriş məsələsidir. Onu Şöhrət Padşahı edən Onun Özünü məhdudlaşdırmağa hazır olması və Onun dəvəti ilə bu dağa qalxacaqları gözləmək və onlara etibar etməkdir.

O, bizsiz bunu edə bilərdi, lakin Allahı izzətləndirən Onun bizdən istifadə etməsidir, bizim ikinci dərəcəli olmağımız deyil. Lakin O, metaforadan elə istifadə edir ki, sanki biz özümüz Onun giriş qapısı və qapısıyıq. Nə qadağan edir? “Açıq, açıq”, amma necə, amma nə ilə? Bu dağa təmiz əllə, təmiz ürəklə qalxmaq, ruhu boş yerə satmamaq, ağızdan hiylə işlətməmək.

Odur ki, burada ayıq-sayıqlıq lazımdır və hətta mən deyərdim ki, qurbanlıq, təqdimatdır. Bu Xaçdır. Və bəlkə də biz bunu öz razılığımız üçün etməyəcəyik, əgər bunun həm də Şöhrət Padşahının daxil olması, Rəbbin Yerini, dünyanı və yaşayanları bilməyən bəşəriyyətə xeyir-dua verməsinin açarı olduğunu bilməsək. içində.

“Bu, Ondan soruşanların, Sənin üzünü axtaranların, Yaqubun nəslidir. Sela" (İvrit, İngilis)

“Cins” sözü qırx illik fasilə deməkdir. Amma bu kontekstdə fərdin müəyyən tipi və ya xüsusi keyfiyyəti deməkdir. Kim qalxacaq? Rəbbindən soruşan. Və sizin təcrübənizin nə olduğunu bilməsəm də, Rəbbi axtarmaq və istəmək təcrübəm mənə deyir ki, möminlər kimi qarşımızda bundan ağır və tələbkar fəaliyyət yoxdur.

Sanki hər şey bizə qarşıdır. Mən təkcə telefon zəngləri və digər diqqəti yayındıran şeylərdən danışmıram. Bizim bədənimiz müqavimət göstərir və istəmir. Və sonra Allah daha da irəli gedir: “Onun üzünü axtarın”.

Deməli, heç kim Allahın üzünü görüb sağ qala bilməz. Bu ölümə dəvət kimidir. Əslində, Rəbbi bu şəkildə axtarırsansa, bu, ölümə dəvətdir!

Rəbbi axtarmaq ruhda hansısa hadisəni yaşamaq deməkdir. Axtarışda nəsə baş verir, çünki o, cismin və ruhun içində olan hər şeyə çox ziddir. Məşğulluq və Onu axtarmaq cəhdinin özü də ruhu təmizləmək potensialına malikdir.

Biz isə müqəddəs dağa dırmaşmaq və Rəbbi axtarmaq üçün səy göstərmədiyimiz üçün xaraba vəziyyətdəyik. Diqqət yetirin ki, orada Rəbbi yaxşılıq üçün axtarın deyil, "Onu axtaranlar" deyir.

Beləliklə, axtarışın axtarışı fərqlidir. Əksəriyyətimiz üçün, əgər hər hansı bir şəkildə sorğu-sual ediriksə, bu, qarşılaşdığımız problemlərə, suallara, Rəbbin cavab verməsini və həll etməsini istədiyimiz ehtiyaca görədir.

Amma Müqəddəs Yazılar bunu demir. “Ondan soruşun, üzünü axtarın” deyir. Başqa bir şərt, ehtiyacımıza uyğun gələndən kənarda axtarmağın başqa keyfiyyəti var və yalnız bir neçəsi Rəbbi Öz xatirinə axtaracaq.

Ona görə də deyilir: “Bu nəsildir, müqəddəs dağa çatacaq mömin tipi budur”. Bu vaxt Şöhrət Kralı bunun baş verəcəyini gözləyir.

Zamanın özü belə qətiyyətli axtarışlara qarşı savaşır və daxili xasiyyətimiz bizə stimul vermir. Cisminə qarşı amansızlıq, tənbəllik, laqeydlik, səhlənkarlıq, mənəvi məmnunluq tələb edəcək.

Ola bilsin ki, biz özümüzdən çox razıyıq, ya da nail olduğumuzu düşünürük, ya da heç olmasa, başımızdan, çiyinlərimizdən hündür və bundan yaxşıyıq. Bütün bunlar Rəbbi axtarmaq üçün yüksəlişin əleyhinə işləyir.

Buna görə də, harada olduğumuzdan və əlimizdə olanlardan Allahın narazılığı üçün dua etməliyik və öyrənməliyik ki, biz hələ də Şöhrət Padşahının içəri girməsinə imkan verəcək şeylərdə çox əskikliyik. Biz özümüz səhər tezdən sakit vaxtda tapacaq, Onu mənfəət üçün deyil, Özü üçün axtarmağa sərf edən Rəbbə vaxt ayırmaq üçün nizam-intizam əldə etməyəcəyik.

Əgər həyatın başqa və adi sahələrində nizam-intizam yoxdursa, sizcə, bunun üçün nizam-intizam tapacağıq? Həyatımızda nizam-intizam, hətta sözün mənasını dərk etmək çox az tələb olunur.

İngiliscə "discipline" (tələbə) sözünün kökü "discipline" ilə eynidir. Müəyyən dərəcədə nizam-intizam, təşkilatçılıq, diqqətlilik, fədakarlıq olmadan şagird olmayacaqsınız. Bütün bunlar tənbəl, yöndəmsiz, laqeyd, diqqətsiz və dəyişkən ət üçün intizamdır.

Nizam-intizam bizi geridə saxlamaq istəyən hər bir təkan qarşısında bu dağa dırmaşmağın tələbidir. Bu, təkcə mənəvi həyatımızı minimuma endirmək deyil, həm də Şöhrət Padşahının içəri girməməsi üçün düşmənin dizaynı və strategiyasıdır.

“Bu izzət Padşahı kimdir? "Rəbb qüdrətlidir və qüdrətlidir, Rəbb döyüşdə qüdrətlidir."

O, qüdrətli və güclüdür, lakin O, Öz Qalası və Qüvvəti əsasında içəri girməz. Darvazada və qapıda gözləyir ki, əli təmiz olan, dağa qalxıb boltu tərpətə bilən, İzzət Padşahı içəri girsin.

Allahı izzətləndirən budur ki, O, Öz qüdrətindən və qüdrətindən məqsədlərini həyata keçirmək üçün istifadə etmir. O, bizim Onunla iştirak etməyimizi gözləyir, çünki Onu izzətləndirən budur. Məbədsiz görünən izzət yoxdur. Allah ev tələb edir. Biz bu binayıq.

Öz seçdiyi alətlər, zibilliklərdən çıxardığı və şahzadələr əkdiyi fəqirlər istisna olmaqla, yaratdığı yer üzünə gəlişində Allahın belə bir tərifi yoxdur. O, xilas etdiyi insanlar vasitəsilə etdiyi və yerinə yetirdiyi işlərlə izzətlənir. Əslində, bütün bu məzmur bizim özümüzün hazır olduğumuzu təqdim etsək, Onun qüdrətinin istənilən effekti verəcəyini xatırladan bir dəvətdir.

İsveçrəli ilahiyyatçı Karl Bart soruşur: “Bu düzgün sözdür, bəs niyə bizi bu qədər zəif maarifləndirir? Niyə qulağımıza girib dodaqlarımızdan çıxmır? Nə üçün biz müqəddəs məkanda bizi əhatə edən ehtiyacların içində belə qalxıb dayanmırıq? Niyə bu bizim üçün doğru və real deyil? Niyə biz bu “Rəbbin ölkəsi” sözü ilə yaşamırıq? Əgər doğrudursa, niyə doğru deyilmiş kimi yaşayırıq?

Günlərimizi sanki bir işıq şüası da açılmayacaq kimi yaşayırıq. Sözlərimiz nə qədər acizdir. Ruhumuz nə qədər qaraldı. Dövrümüzün böyük ehtiyacını və qaranlığını, yerin Rəbbin olduğunu nə qədər az ödəyə bilirik.

Hətta bizim xristian sözlərimiz, xütbələrimiz, müşahidələrimiz aciz büdrəmədir, nur və ruhdan məhrumdur. Ən acınacaqlısı odur ki, biz Allahın Kəlamını yalnız insan sözüymüş kimi eşidirik və danışırıq: onun artıq özünəməxsus gücü və mənası yoxdur”.

Bart davam edir: “Rəbbin dağına kim çıxacaq və Onu axtaranların, Üzünü axtaranların nəsli kimdir? Həqiqət üçün bu cür canfəşanlıqla çalışmaq və ya bol dua etmək əbəsdir, çünki biz bu yollarla heç vaxt Allahı razı sala bilmərik. Ən müqəddəsi əskikdir, baxmayaraq ki, bu barədə çox danışırıq.

Allahın böyüklüyünə bu qədər dərin hörmət, belə həqiqi ehtiram, bu əskiklik hissi... Düşündüyüm, niyyət etdiyim və dediyim deyil, Allahı tanımaq kimi bu səmimi müqəddimənin olmaması təcrübəsi. , Onun Padşahlığı, Onun iradəsi ...

Bir əskiklik olanda, bu, təkcə nəyinsə əskikliyi deyil, hər şeyin əskikliyidir. Bu əskiklik hissi nə vaxtsa, o zaman heç nə məqsədə çatmayacaq, on qat doğru olsa belə, hər şey qaranlıq və boş bir təlimdir.

Yalnız saf bir ürək yüksəlmək arzusunda ola bilər. Əgər arzumuz yoxdursa, bu, əslində qəlbimizin təmiz olmadığının sübutudur. Əgər onlar pak olsaydılar, Allahdan yüksəlmək istəyimiz olardı. Çox şeyin qarışmasına icazə vermişik. İlk duamız Rəbbin Özü pak olduğu üçün qəlblərimizi təmizləməsini istəmək idi.

Biz Ondan istəməliyik ki, qəlblərimizi onları sərtləşdirən və Onun istədiyini istəməkdən çəkindirən hər şeydən təmizləsin. Ürəyimizlə nəyin bağlı olduğunu belə düzgün tanıya bilmirik, amma bilirik ki, əgər yüksəlmək istəyimiz yoxdursa və özümüzü o “Kim”in içində görmürüksə, bu, murdarlığın sübutudur.

Arzu edirəm ki, İsrail və Fələstinlilər bu söz qarşısında baş əysinlər, hal-hazırda (Müqəddəs) torpağa sahib olmaq barədə mübahisə edənlər. O, Rəbbindir və onu istədiyi şəxsə, istədiyi vaxt və istədiyi vaxtda verər.

Lakin onların bu barədə mübahisə və rəqabət aparması faktı göstərir ki, onlar bu bəyanatın kontekstindən kənardadırlar və onlar da ondan kənardadırlar, çünki biz kilsə olaraq onun xaricindəyik.

Əslində, indi İsraildə baş verən bu cızıqlanma və çəkişmə Allahın Padşah kimi izzətində vəhyindən başqa heç nə ilə hamarlana və həll edilə bilməz. Heç bir diplomatiya və danışıqlar nəticə verməyəcək, yalnız Yer kürəsini və onun içindəki hər şeyi yaradan Allahın vəhyi Şöhrət Padşahı kimi gələrək təkcə Yaxın Şərqi deyil, həm də Yaxın Şərqi parçalamaq təhlükəsi yaradan bu münaqişəni həll edə bilər. amma bütün dünya.

Bu dövrün problemləri elə bir təbiətə malikdir ki, onları yalnız vəhy və Padşahın Öz Şöhrətində həqiqi gəlişi həll edə bilər. Əgər Allah Allah deyilsə və Yaradan kimi izzətlə zühur edilməyibsə və yer kürəsinin, onun bütünlüyünün və orada yaşayanların Rəbbindirsə, bəşəriyyət üçün heç bir ümid yoxdur.

Allahı Yaradan kimi tanımaq yaradana təslim olmağı tələb edir. Bu çox kritikdir və Allah bütün diqqəti Onun girişinə icazə vermək üçün açılacaq “qapılara” və “qapılara” qoyur, yəni biz müqəddəs dağda Onunla düzgün münasibətdə olan bir kilsə olaraq.

Dünya bilmir ki, yer Rəbbindir. O, bunu yaratmasının nəticəsi kimi deyil, yalnız geofiziki qəza kimi görür. Həm də kilsə öz fiziki həyatının Rəbbə aid olduğunu düzgün dərk etmirdi.

Biz tozuq və buna görə də biz Rəbbinik. Biz üzərində yerləşdiyimiz fiziki "terra firma" qədər Onun yaradılışıyıq. Bəs bədənimiz Rəbbə məxsusmuş kimi yaşamırıqsa, o zaman dünyanın Rəbbin Yerinin ölçüsünə görə böyük olduğunu başa düşməsini necə gözləməliyik? Məsələ bizdədir.

Bu torpaq parçasının Rəbbin olduğunu dərk etmək bir şeydir, amma biz bu tanınma həqiqətində yaşayırıqmı? Əgər hər şey Onundursa, hidayət edən və istifadə edən Odur, istədiyini etmək Odur.

Əgər biz özümüz həyatımızı və niyyətlərimizi qəsb edir, idarə edir və yönləndirsək, Allahın bütün yer üzünə şəhadətinə zidd olmuş olarıq. Buna görə də yer kimin olmasından xəbərsiz qalır, çünki biz bir kilsə olaraq öz yerimizin Rəbbin olduğuna şəhadət etmirik.

Dua etmək istəyirəm ki, biz bunu Allahın Kəlamı olaraq, Allahın müqəddəs dağına qalxmağı ağlına belə gətirməyən təsadüfi xristian zehniyyətimizə və münasibətimizə ünvanlanan Allahın Kəlamı kimi eşidək.

Bu, prioritet və ya niyyət deyildi və bununla belə demək olar ki, bəşəriyyətin xilası Şöhrət Padşahının daxil olmasını gözləyir. O, öz gücünü və qüdrətini buna sərf etməyəcək, ancaq pak qəlblə, saf əllə dağa qalxa bilən, özünü boş yerə təslim etməyənlərin qapılarını açacağını gözləyir.

Bu, kilsə üçün həlledici tələbdir və bu həm də bəşəriyyət üçün Allahın izzəti məsələsidir. Onlar bilməlidirlər ki, “yer kürəsi və orada yaşayanlar Rəbbindir”.

Namaz.

Ya Rəbb, mən bütün bədənimiz üçün və özüm üçün danışıram. Biz tənbəl, biganə, diqqətsiz və yalnız sözdə doğru olanla kifayətlənirdik. Ya Allah, xahiş edirik ki, bu məzmur və bu şərhlər vasitəsilə bizimlə danışasan ki, biz də Rəbbi soruşan və Onun üzünü axtaran nəslin bir hissəsi olaq.

Biz səy tələb edən və özü də bir növ ölüm olan bir axtarışla məşğul olmaq istəyirik. Və bu axtarışın zəhmətinin özü də bizim qəlblərimizi, Allahı, bizə yüksəlmək üçün güc verən bir vəziyyətə gətirəcək bir təmizləyici vasitədir.

Bilirik ki, bizə daim deyilsə, tez-tez xatırlatmaq lazımdır. Dünya üçün, cismani və şeytanın kilsə həyatına belə bayağı bir atmosfer, dünyəvi keyfiyyətdə proqnozlaşdırıla bilən gündəlik hava bəxş etməkdə güclü təsiri var.

O qədər az intensivlik var, ya Rəbb, səmimi arzu, yüksəlmək niyyəti və Sənə şükür edirik, ya Rəbb, bizə bir dəvət verdin. Axtarılmağınızı gözləyirsiniz. Beləliklə, əziz Allah, bizə kömək et. Bizi dərinliklərdə silkələyin.

Gəlin özümüzdən razı olmağımızın dayazlığını, Allah üçün qeyrətsizliyimizi və Şöhrət Padşahının təhlükə altında olduğunu görək, bu izzəti Onun yaratmasında işıqlandıraq.

Ya Rəbb, Səni saxlayan qapılar və qapılar haqqında danış, Sənin və Sənin izzətinin yaradılışına girməyə nəyin mane olduğunu aşkar etmək üçün qalxıb barı geri çəkəcək bu məsum əlləri gözləyin. Bizi tərk etməyən, qəlbimizin və halımızın həqiqətini bilən qeyrətli məhəbbətinə görə Sənə təşəkkür edirəm.

Bilirsiniz ki, biz imandan imana keçmirik, əksinə, biz nə olduğumuzda inert və proqnozlaşdırıla bilənik. Heç bir yüksəliş yoxdur. Bizi oyat, gəl ya Rəbb, dua edirik. Bizi daxili insanda həyəcanlandırın. Bu ifa qabiliyyətini təmin etdiyinizə və irəli getdiyinizə və bizim yeriyə biləcəyimiz və izləyə biləcəyimiz izlər olduğuna görə Sizə təşəkkür edirik.

İsanın adı ilə. Amin!