Böyük Peter I

Peter I. Paul Delaroche-nin portreti

22 oktyabr (2 noyabr) 1721-ci ildə I Pyotr təkcə fəxri deyil, həm də Rusiyanın beynəlxalq məsələlərdə yeni roluna dəlalət edən titulu aldı. Prussiya və Hollandiya 1723-cü ildə İsveç, 1739-cu ildə Türkiyə, 1742-ci ildə İngiltərə və Avstriya, 1745-ci ildə Fransa və İspaniya, nəhayət 1764-cü ildə Polşa yeni rus çarı titulunu dərhal tanıdı.

Rusiya Krallığının gerbi

1717-33-cü illərdə Rusiyadakı Prussiya səfirliyinin katibi İ.-Q. Fokkerodt, Pyotrun hakimiyyətinin tarixi üzərində işləyən Volterin xahişi ilə Pyotrun rəhbərliyi altında Rusiya haqqında xatirələr yazdı. Fokkerodt I Pyotrun hakimiyyətinin sonuna qədər Rusiya İmperiyasının əhalisini təxmin etməyə çalışdı.

Onun məlumatına görə, vergi tutulan təbəqəyə aid şəxslərin sayı 5 milyon 198 min nəfər olub, onlardan kəndlilərin və şəhərlilərin, o cümlədən qadınların sayı təxminən 10 milyon nəfər təşkil edib. Ailəli rus zadəganları 500 minə qədər hesab olunurdu; 200 minə qədər məmur və 300 minə qədər ailəsi olan din xadimləri.

Böyük Pyotr, Serov

Fəth edilmiş bölgələrin ümumi vergiyə cəlb olunmayan sakinlərinin 500-600 min can olduğu təxmin edilirdi. Ukraynada, Don və Yaikdə və sərhəd şəhərlərində ailələri olan kazaklar 700-dən 800 min nəfərə qədər hesab olunurdu. Sibir xalqlarının sayı məlum deyildi, lakin Fokkerodt onu bir milyon nəfərə çatdırdı.

Peterburqun Böyük Pyotr tərəfindən yaradılması (1703)

Beləliklə, Rusiya İmperiyasının əhalisi 15 milyon təbəə idi və Avropada say baxımından yalnız Fransadan (təxminən 20 milyon) geri qalırdı.

Peterin bütün dövlət fəaliyyətini şərti olaraq iki dövrə bölmək olar: 1695-1715 və 1715-1725.

Birinci mərhələnin özəlliyi, Şimal Müharibəsinin aparılması ilə izah edilən tələsik və həmişə düşünülmüş təbiət idi.

Böyük Pyotr. Sankt-Peterburqun yaranması.Aleksey Venetsianov

İslahatlar, ilk növbədə, Şimal Müharibəsinin aparılması üçün vəsait toplamaq məqsədi daşıyırdı, zorla həyata keçirilirdi və çox vaxt istənilən nəticəni vermirdi. Dövlət islahatları ilə yanaşı, ilk mərhələdə mədəni həyat tərzinin dəyişdirilməsi istiqamətində geniş islahatlar aparıldı.

Boris Olşanski.Kənara çəkil, əfəndim, bura mənim yerimdir.

1704-cü ildə Peter pul islahatı həyata keçirdi, bunun nəticəsində əsas pul vahidi pul deyil, qəpik idi. Bundan sonra o, ½ pula deyil, 2 pula bərabər olmağa başladı və bu söz əvvəlcə sikkələrdə göründü. Eyni zamanda, 15-ci əsrdən şərti pul vahidi olan, mübadilə əməliyyatlarında standart kimi istifadə edilən fiat rublu ləğv edildi.

İkinci dövrdə islahatlar daha sistemli idi və dövlətin daxili nizamlanmasına yönəldilmişdir.

Ümumiyyətlə, Pyotrun islahatları mütləq monarxiyanı gücləndirməklə yanaşı, Rusiya dövlətini gücləndirməyə və hakim təbəqəni Avropa mədəniyyəti ilə tanış etməyə yönəlmişdi. Böyük Pyotrun hakimiyyətinin sonunda mütləq hakimiyyətə malik olan imperatorun başçılıq etdiyi güclü Rusiya imperiyası yaradıldı.

Böyük Pyotr, Rusiya çarı,Mardefeld, Qustav fon (Baron)

İslahatlar zamanı Rusiyanın Avropa dövlətlərindən geri qalan texniki-iqtisadi geriliyi aradan qaldırıldı, Baltik dənizinə çıxış əldə edildi, Rusiya cəmiyyətinin həyatının bütün sahələrində transformasiyalar aparıldı.

Eyni zamanda, xalq qüvvələri son dərəcə tükənmiş, bürokratik aparat böyümüş, ali hakimiyyətin böhranı üçün ilkin şərtlər (Varəslik Fərmanı) yaradılmış, bu da “saray çevrilişləri” dövrünə səbəb olmuşdur.

VASILİ XUDOYAROV. İmperator I Pyotr iş başında

Artıq üçüncü gün, çar Aleksey Mixayloviç knyazdan "ölçü" götürməyi əmr edəndə, körpənin olduqca böyük olduğu ortaya çıxdı - uzunluğu 11 düym (48,9 sm) və eni 3 düym (13,3 sm).

Uşaq ikən Peter üzünün və fiqurunun gözəlliyi və canlılığı ilə insanları heyran edirdi. Hündürlüyünə görə - 200 sm (6 fut 7 düym) - izdihamda bütöv bir başı ilə seçilirdi. Eyni zamanda belə böyük boyu ilə 38 ölçülü ayaqqabı geyinib.

STANISLAV XLEBOVSKİ. Pyotr I altında məclis

Ətrafdakı insanlar, xüsusilə qəzəb və emosional həyəcan anlarında üzün çox güclü qıcolma seğirmelerinden qorxurdular. Bu qıcolma hərəkətləri müasirləri tərəfindən Streltsy iğtişaşları zamanı uşaqlıq şoku və ya Princess Sophia tərəfindən zəhərlənmə cəhdi ilə əlaqələndirildi.

Avropaya səfəri zamanı I Pyotr kobud ünsiyyət tərzi və əxlaqın sadəliyi ilə mürəkkəb aristokratları qorxutdu.

Louis XV və I Pyotr

İlk dəfə Peter 1689-cu ildə anasının təkidi ilə 17 yaşında Evdokia Lopuxina ilə evləndi. Bir il sonra Peterin islahatçı fəaliyyətinə yad olan nöqteyi-nəzərdən anası ilə birlikdə böyüyən Tsareviç Aleksey onlara doğuldu. Peter və Evdokia'nın qalan uşaqları doğuşdan qısa müddət sonra öldü.

Evdokia Fyodorovna Lopuxina

1698-ci ildə Evdokia Lopuxina oğlunu krallığa yüksəltmək məqsədi daşıyan Streltsy üsyanında iştirak etdi və monastıra sürgün edildi.

Suzdal Şəfaət Manastırı

İmperator Evdokia Lopuxina monastır vərdişində kitab oxuyur

Aleksey Petroviç (knyaz, Molçanov, Tannauerin portretindən surət, 1772

Rusiya taxtının rəsmi varisi Aleksey Petroviç atasının çevrilməsini pislədi və nəhayət həyat yoldaşının qohumu (Brunsvik Şarlotta) İmperator VI Çarlzın himayəsi altında Vyanaya qaçdı və burada Peterin devrilməsi üçün dəstək istədi. I.

1717-ci ildə zəif iradəli şahzadə evə qayıtmağa razılaşdırıldı və orada həbs edildi. 1718-ci il iyunun 24-də (5 iyul) 127 nəfərdən ibarət Ali Məhkəmə Alekseyi dövlətə xəyanətdə təqsirli bilərək ölüm cəzasına məhkum etdi.

Ge Nikolay Nikolayeviç I Pyotr Tsareviç Alekseyi dindirir

26 iyun (7 iyul) 1718-ci ildə şahzadə hökmün icrasını gözləmədən Peter və Paul qalasında öldü. Tsareviç Alekseyin ölümünün əsl səbəbi hələ də etibarlı şəkildə müəyyən edilməmişdir.

Brunsvik şahzadəsi Şarlotta ilə evliliyindən Tsareviç Aleksey 1727-ci ildə imperator II Pyotr olmuş oğlu Pyotr Alekseeviçi (1715-1730) və qızı Nataliya Alekseevnanı (1714-1728) tərk etdi.

Brunswick-Wolfenbütteldən Charlotte Christina Sophia

(Natalya Petrovna)

II Pyotr və Böyük DüşesNatalya Alekseevna - Peter və Evdokiyanın nəvələri

1703-cü ildə I Pyotr İsveçin Marienburq qalasını ələ keçirərkən rus qoşunları tərəfindən döyüş qəniməti kimi əsir düşən 19 yaşlı Katerina, nee Marta Skavronskaya ilə tanış oldu. Pyotr, Baltik kəndlilərindən olan keçmiş qulluqçunu Aleksandr Menşikovdan götürdü və onu özünə məşuqə etdi.

1704-cü ildə Katerina Peter adlı ilk uşağını dünyaya gətirir, gələn il Paul (hər ikisi tezliklə öldü). Peterlə qanuni nikahdan əvvəl də Katerina Anna (1708) və Elizabet (1709) adlı qızları dünyaya gətirdi. Yelizaveta sonralar imperator oldu (1741-1762-ci illərdə hökmranlıq etdi) və Annanın birbaşa nəsilləri Yelizavetanın ölümündən sonra, 1762-ci ildən 1917-ci ilə qədər Rusiyanı idarə etdilər.

I Pyotr və I Yekaterina toyu 1712

I Pyotrun Yekaterina Alekseevna ilə rəsmi toyu 1712-ci il fevralın 19-da, Prut kampaniyasından qayıtdıqdan qısa müddət sonra baş tutdu. 1724-cü ildə Peter Ketrini imperator və həmkarı kimi taclandırdı. Ekaterina Alekseevna ərinə 11 uşaq dünyaya gətirdi, lakin Anna və Elizabeth istisna olmaqla, əksəriyyəti uşaqlıqda öldü.

İmperator Ketrin I-nin imperator monoqramması

1725-ci ilin yanvarında Pyotrun ölümündən sonra Yekaterina Alekseevna xidmət zadəganlarının və mühafizə alaylarının dəstəyi ilə ilk hakim rus imperatriçası I Yekaterina oldu, lakin onun hakimiyyəti qısamüddətli oldu və 1727-ci ildə Tsareviç Pyotrun taxtını boşaldıb öldü. Alekseeviç. Böyük Pyotrun birinci arvadı Evdokia Lopuxina xoşbəxt rəqibindən çox yaşadı və nəvəsi Pyotr Alekseeviçin hakimiyyətini görməyə müvəffəq olaraq 1731-ci ildə öldü.

Rusiyada I Pyotrun ailəsi 1717

Böyük Pyotrun hakimiyyətinin son illərində taxt-taca varislik məsələsi ortaya çıxdı: imperatorun ölümündən sonra taxta kim oturacaq. Aleksey Petroviç taxt-tacın varisi kimi taxt-tacdan əl çəkdiyini elan edən Tsareviç Pyotr Petroviç (1715-1719, Yekaterina Alekseevnanın oğlu) uşaqlıqda vəfat etdi.

Tsareviç Aleksey və Şahzadə Şarlottanın oğlu Peter Alekseeviç birbaşa varis oldu. Ancaq adət-ənənəyə əməl etsəniz və rüsvay olmuş Alekseyin oğlunu varis elan etsəniz, islahatların əleyhdarları köhnə nizamı qaytarmaq ümidlərini oyatdı, digər tərəfdən isə edam üçün səs verən Peterin həmkarları arasında qorxu yarandı. Alekseydən.

II Pyotrun portreti, Johann WEDEKIND

5 (16) fevral 1722-ci ildə Pyotr taxtın varisliyi haqqında fərman verdi (75 il sonra I Pavel tərəfindən ləğv edildi), bu fərmanda taxtın birbaşa kişi nəslinə verilməsinin qədim adətini ləğv etdi, lakin onun təyin edilməsinə icazə verdi. monarxın iradəsi ilə varis kimi istənilən layiqli şəxs.

Fərman Rusiya cəmiyyəti üçün o qədər qeyri-adi idi ki, onu izah etmək və and içən subyektlərin razılığını tələb etmək lazım idi. Şizmatiklər qəzəbləndilər: "O, özü üçün bir İsveçli götürdü və o kraliça uşaq dünyaya gətirməyəcək və gələcək suveren üçün xaç öpmək və isveçli üçün xaç öpmək haqqında fərman verdi. Təbii ki, isveçli hökmdar olacaq”.

Pyotr Alekseeviç taxtdan uzaqlaşdırıldı, lakin taxt-taca varislik məsələsi açıq qaldı. Çoxları Pyotrun Yekaterina Alekseevna ilə evliliyindən olan qızı Annanın və ya Yelizavetanın taxta keçəcəyinə inanırdı. Lakin 1724-cü ildə Anna Holşteyn hersoqu Karl-Fridrixlə nişanlandıqdan sonra rus taxtına dair hər hansı iddiadan imtina etdi.

Anna Petrovna, I.N. Nikitin

Əgər taxta 15 yaşında (1724-cü ildə) kiçik qızı Yelizaveta keçsəydi, o zaman onun yerinə Rusiyanın köməyi ilə danimarkalıların fəth etdiyi torpaqları geri qaytarmaq arzusunda olan Holşteyn hersoqu hökmranlıq edəcəkdi.

Elizaveta Petrovna

İvanın böyük qardaşının qızları Peter və qardaşı qızları razı deyildilər: Anna Kurlyandskaya, Yekaterina Meklenburqskaya və Praskovya İoannovna.

Anna İoannovna

Meklenburqlu Ketrin

Praskovya İvanovna

Yalnız bir namizəd qaldı - Peterin həyat yoldaşı, İmperator Yekaterina Alekseevna. Peterə başladığı işi, onun çevrilməsini davam etdirəcək bir insan lazım idi.

7 may 1724-cü ildə Peter Ketrin imperatriça və həmkarı tac verdi, lakin qısa müddətdən sonra o, zinadan şübhələndi (Mons işi). 1722-ci il fərmanı taxtın varisliyinin adi üsulunu pozdu, lakin Peterin ölümündən əvvəl varis təyin etməyə vaxtı yox idi.

Heinrich BUCHHOLTZ (1735-1781). Ketrin I-nin portreti

Əksər tarix kitablarında, o cümlədən bəzi məşhur İnternet resurslarında, bir qayda olaraq, I Pyotrun daha az övladının adı çəkilir.

Bu, erkən uşaqlıqda dünyasını dəyişən digər uşaqlardan fərqli olaraq onların yetkinlik yaşına çatması və tarixdə müəyyən iz qoyması ilə bağlıdır. Digər mənbələrə görə, I Pyotrun rəsmi qeydiyyatdan keçmiş və Romanovlar sülaləsinin şəcərə ağacında adı çəkilən 14 uşağı var idi.

Hökmdarlığının son illərində Peter çox xəstə idi (ehtimal ki, böyrəklərin daş xəstəliyi, uremiya). 1724-cü ilin yayında xəstəliyi şiddətləndi, sentyabrda özünü yaxşı hiss etdi, lakin bir müddət sonra hücumlar gücləndi. Oktyabr ayında Peter, həyat həkimi Blumentrostun məsləhətinin əksinə olaraq, Ladoga kanalını yoxlamağa getdi.

İvan Nikitin. Birinci Pyotr.

Olonetsdən Peter Staraya Russaya getdi və noyabrda su ilə Sankt-Peterburqa getdi. Laxtada o, belinə qədər suda dayanaraq, quruya çıxan əsgərlərlə bir qayığı xilas etməli oldu. Xəstəliyin hücumları gücləndi, lakin Peter onlara əhəmiyyət verməyərək dövlət işləri ilə məşğul olmağa davam etdi.

Böyük Pyotr suda boğulan insanları xilas edir.

1725-ci il yanvarın 17-də o, o qədər pis vaxt keçirdi ki, yataq otağının yanındakı otaqda düşərgə kilsəsi tikilməsini əmr etdi və yanvarın 22-də etiraf etdi. Güc xəstəni tərk etməyə başladı, o, artıq əvvəlki kimi şiddətli ağrıdan qışqırmırdı, ancaq inlədi.

Yanvarın 27-də (fevralın 7-də) ölümə və ya ağır işlərə məhkum olunmuşların hamısı amnistiyaya məruz qaldı (qatillər və təkrar quldurluqda təqsirli bilinənlər istisna olmaqla). Elə həmin gün, ikinci saatın sonunda Peter kağız tələb etdi, yazmağa başladı, lakin qələm əlindən düşdü;

Anna Petrovna, Lui Karavaka

Çar daha sonra qızı Anna Petrovnaya zəng etməyi əmr etdi ki, onun diktəsi ilə yazsın, lakin o, gələndə Peter artıq unudulmuşdu. Peterin "Hər şeyi ver ..." sözləri və Annaya zəng etmək əmri ilə bağlı hekayə yalnız Holstein Şəxsi Müşavir G. F. Basseviçin qeydlərindən məlumdur; N. İ. Pavlenko və V. P. Kozlovun fikrincə, bu, Holşteyn hersoqu Karl Fridrixin arvadı Anna Petrovnanın Rusiya taxt-tacı hüququna eyham vurmaq məqsədi daşıyan tendensiyalı fantastikadır.

Peterin ölümü

İmperatorun öldüyü məlum olanda Peterin yerinə kimin keçəcəyi sualı ortaya çıxdı. Senat, Sinod və generallar - taxt-tacın taleyinə nəzarət etmək üçün rəsmi hüququ olmayan bütün qurumlar, hətta Pyotrun ölümündən əvvəl, 1725-ci il yanvarın 27-dən 28-nə keçən gecə Peterin varisi haqqında qərar vermək üçün toplandılar. Əla.

İohan Qotfrid Tannauer I Pyotrun ölüm yatağındakı portreti

Mühafizə zabitləri iclas otağına daxil oldular, iki mühafizəçi alayı meydana daxil oldu və Yekaterina Alekseevna və Menşikovun partiyası tərəfindən geri çəkilən qoşunların nağara sədaları altında Senat yanvarın 28-də səhər saat 4-də yekdilliklə qərar qəbul etdi. Senatın qərarı ilə taxt 1725-ci il yanvarın 28-də (8 fevral) I Yekaterina adı ilə ilk rus imperatoru olmuş Pyotrun arvadı Yekaterina Alekseevnaya miras qaldı.

Ketrin I. Zh.M.-nin portreti. Natya

1725-ci il yanvarın 28-də (8 fevral) səhər saat 6-nın əvvəlində Böyük Pyotr öldü. O, Sankt-Peterburqdakı Pyotr və Pol qalası kafedralında dəfn edilib.

Rusiyada I Pyotrun dəfn mərasimi

ZarenSarkofaq

Müəllif Məktubun müəllifi özünü “İsa Məsihin həvarisi Peter” adlandırır (1:1) və özü haqqında “Məsihin əzablarının şahidi” olduğunu deyir (5:1). Bu məktubdakı və Həvarilərin işləri kitabındakı həvari Peterin nitqlərindəki fikir və ifadələrin oxşarlığı da onun müəllifliyini təsdiq edir (məs. 2.7.8; müq.).

Həvari Peterə məxsus məktubun xarici dəlilləri çoxsaylı, qədim və şübhəsizdir; başqasına aid edildiyinə dair heç bir sübut yoxdur. Pyotr məktubun müəllifi hesab olunurdu: Lionlu İreney (eramızdan əvvəl təqribən 185-ci il. Bidətlərə qarşı, 4,9,2), Tertullian (təxminən 160-225-ci illər), İsgəndəriyyəli Klement (təxminən eramızın 150-215-ci illəri) və Origen (təxminən). 185-253-cü illər). Qeysəriyyəli Eusebius zamanında (təxminən 260-340-cı illər) məktubun nə həqiqiliyi, nə də müəllifliyi şübhə altında deyildi (Ecclesiastical History, 3:3,1). Məktub Muratori kanonunda qeyd edilmir (Eramızdan əvvəl 200-cü ilə aid Əhdi-Cədid kitablarının siyahısı), lakin bu, çox güman ki, bu kanonun bizə natamam formada gəlib çıxması ilə əlaqədardır.

Pyotrun müəllifliyi ilə bağlı arqumentlər çox inandırıcı olsa da, son iki əsrdə onlara qarşı linqvistik və tarixi etirazlar irəli sürülüb. Məktubun dilinin Peter kimi savadsız Qalileyli balıqçı üçün çox yaxşı olduğu (müq.), Septuaqintadan (Əhdi-Ətiqin yunanca tərcüməsi) güclü təsirləndiyi deyilirdi. Məktubda bəhs edilən təqibin (4:12-19; ​​5:6-9) Peterin artıq sağ olmadığı dövrə aid edildiyinə inanılırdı.

Lakin Peterin müəllifliyinə bu etirazlar kifayət qədər inandırıcı deyil. Dil xarakteri daşıyan etirazlar da tənqidə tab gətirmir: 1-ci əsrdə. görə R.H. Qaliley ikidilli bölgə idi (orada həm aramey, həm də yunan dillərindən istifadə olunurdu); Peter və Yəhyanın “təhsilsiz və sadə insanlar” () kimi fikirlərini daha çox onların Müqəddəs Yazıları sistemli şəkildə öyrənməmələri ilə əlaqələndirmək olar; balıqçı Peteri yazıçı Peterdən ayıran otuz il, yunan dilində təkmilləşmək üçün kifayət qədər bir müddət; bəlkə də Silouan (və ya Silas, 5:12) Peterin katibi idi və bu, 2 Peterlə müqayisədə bu məktubun daha yüksək ədəbi üslubunu izah edir.

Tarixi etirazlara gəlincə, Peterin qeyd etdiyi təqiblər həm həvarilər dövründə kifayət qədər geniş yayılmış xristianlara qarşı düşmənçiliyin yerli sporadik təzahürləri kimi, həm də imperator Domitian dövründə (eramızdan əvvəl 95-ci il) dövlət təqibi kimi qiymətləndirilə bilər. və Trayan (təxminən 111-ci il).

Yazının vaxtı və şəraiti

5:13-ə görə, Peter “Babildə” olarkən 1-i yazdı. Yer dəqiq müəyyən edilməyib. Misirdə hərbi qəsəbə hesab olunurdu; bu adla Mesopotamiyada qədim şəhər; Roma. Son fərziyyənin təsdiqi var: Peter məktubu yazanda Mark onun yanında idi (5.13), onun Paulu Romaya müşayiət etdiyi məlumdur (; ). Roma Vəhy müəllifi tərəfindən Babil adlandırılır (17:5.9). Erkən kilsə tarixi yekdilliklə sübut edir ki, Peter Romada olub və günlərini bu şəhərdə başa vurub.

Əgər məktub Romada yazılıbsa, onun yazıldığı vaxt eramızın 60-68-ci illəri arasında olub. Aşağı hədd Peterin Efeslilərə və Koloslulara məktublarla tanış olması (2:18; müq. 3:1-6;; ; ; ), yuxarı həddi isə Peterin Şəhid olması ənənəsi əsasında müəyyən edilir. Roma eramızın 68-ci ilindən gec olmayaraq.

Baxmayaraq ki, girişdən ("səpələnmiş", 1,1 və com.) və tez-tez Əhdi-Ətiqdən sitatlar və istinadlardan belə nəticəyə gəlmək olar ki, məktubun ünvançıları yəhudi xristianlardır (Kalvinin inandığı kimi), işarələr daha inandırıcıdır ki, əksər bütpərəst mühitdən gəliblər.. Məsələn, 1:18-də “ata-babadan sizə verilən boş həyat” qeydini yəhudilərə aid etmək çətindir. Həmçinin, 4:3-də sadalanan günahlar başqa millətlərə xasdır.

Həvari Peterin Birinci Məktubunda katolik məktubunun əlamətləri olsa da (müq. Yaqubun, İkinci Peterin, Birinci Yəhyanın, Yəhudanın məktubları), o, digər katolik məktublarından fərqli olaraq oxucuların yaşadığı əraziləri göstərir: Pontus, Qalatiya. , Kapadokya, Asiya və Bitiniya (1, bir). Məktubun özündən onun oxucularının imanlarına görə təqib edildiyini öyrənmək olar (1:6.7; 3:13-17; 4:12-19; ​​5:9.10). Mesajda heç nə onları hakimiyyət tərəfindən təqib hesab etməyə əsas vermir və 60-cı illərdən gec tarix tələb etmir. Bunlar birinci əsrdə xristianlar üçün ümumi sınaqlar idi, yəni böhtan (4:4.14) və yalançı vəhşilik ittihamları (2:12; 3:16). Kütlə və yerli ictimai asayişi təmin edən orqanlar tərəfindən döyülmələr (2.20), ictimaiyyətdən kənarlaşdırılma və fərdi zorakılıq halları ola bilərdi.

Xüsusiyyətlər və mövzular

Peter öz məktubunu təqib olunan məsihçilərə dəstək olmaq üçün yazır və onları imanda möhkəm durmağa çağırır (5:12). Bu məqsədlə o, dönə-dönə onların fikirlərini əbədi miraslarının sevincinə və izzətinə çevirir (1:3–13; 4:13.14; 5:1.4.6.10), onlara layiqli xristian davranışını öyrədir və nalayiq əzab çəkərkən ( 4:12-19). Peterin sözləri ilk növbədə təqib edilən məsihçilərə ünvanlansa da, səbəblərindən asılı olmayaraq bütün əzablara aiddir. Bu məktubun əsasında həvari Peter haqlı olaraq “ümid həvarisi” adlandırılır (müq. 1:3-13-21; 3:5-15). Bu məktubun göstərişlərinin mahiyyətini belə ifadə etmək olar: “Allaha güvən və təslim ol” (4:19; müq. 2:23).

I. Salamlama (1.1.2)

II. Qurtuluş zəmanəti (1:3-12)

III. Qurtuluş anlayışının açıqlanması (1.13 3.12)

A. Şəxsi müqəddəslik (1:13-16)

B. Allah qorxusu (1:17-21)

B. Qarşılıqlı sevgi (1.22 2.3)

D. Ruhani icmaya mənsub olmaq (2:4-10)

E. Xristian və sosial münasibətlər (2.11 3.12)

1 . Dünya belə (2.11.12)

2 . Ştat (2.13–17)

3 . Ailə və dostlar (2.18 3.7)

4 . Nəticə (3,8–12)

IV. Əzablara səbir və xristianın xidməti (3.13 5.11)

A. Salehlik üçün əzab-əziyyət bərəkətlidir (3:13-22)

yadplanetliler. Xristianlar dünyada qərib kimi yaşayırlar, lakin onların əsl evi cənnətdədir (; ).

seçilmiş. Seçki mövzusu İncəsənətdə işlənmişdir. 2.

səpələnmiş. yunanca: diaspora. Tarixi vətənindən kənarda yaşayan xalqın nümayəndələri ().

1 qabaqcadan xəbər verir. Bu konsepsiya Allahın orijinal dizaynını və məhəbbətin təsirli seçimini nəzərdə tutur.

Diaspor xristianlarına məktub.

Ruhdan gələn təqdislə. Atanın seçici məhəbbəti ilə seçilmiş birinə satınalmanı bildirən (), günahkarı günahdan ayıran və onu Allaha xidmətə həsr edən Ruhun hərəkəti arasında sıx əlaqənin göstəricisidir.

itaət etmək.İtaətin ilk işi Məsihə imandır ().

İsa Məsihin Qanının səpilməsinə.Əhdi-Ətiq şəkli. Əhdi-Cədid təlimində Məsihin ölümünün ləyaqətinin və təmizləyici hərəkətinin seçilmiş birinə genişlənməsi (; müq.); yeni əhdin lütfünü qəbul etmək və onun üzərinə götürdüyü öhdəlikləri yerinə yetirmək.

lütf... və sülh. Lütf Məsih vasitəsilə bəxş edilmiş günahkarlara Allahın mərhəmətidir və dünya Məsih vasitəsilə Allahla həqiqi barışıq vəziyyətidir ().

1 Onun böyük mərhəmətindən. Burada vurğulanır ki, qurtuluşun əsası Allaha ilkin məhəbbətdir.

canlandı. Söz NT-də yalnız burada və 1:23-də işlədilsə də, regenerasiya anlayışının özü tez-tez baş verir (məsələn, ; ; ).

canlı bir ümidə."Ümid" (ümid), bütün məktubun açar sözü (1:13-21; 3:5-15) Müqəddəs Kitabda həmişə Allahın vədlərinə əsaslanaraq gələcək xeyir-duaların inamlı gözləməsi fikrini ifadə edir. . “Yaşayan” tərifi bu ümidin ölməz və davamlı olmasına dəlalət edir.

1 mirasa. Yeni doğuş vasitəsilə Allahın övladları olaraq, xristianlar Allahın varisləri və Məsihlə birgə varislərdir (). Onların irsi tam qurtuluş kimi şərh olunur (5-ci ayə; müq.).

1 Allahın qüdrəti ilə iman vasitəsilə qorunur. Bu ayə həm İlahi lütfün fövqəladə əhəmiyyətini, həm də onun təsiri altında olan insan əməllərinin vacibliyini qeyd edir (5:8,9; ; ). Rus dilindən "müşahidə olunur" kimi tərcümə olunan yunan sözünün mərkəzində "qorumaq", "mühafizə" anlayışı dayanır, məsələn, ölkəni, qalanı və s.

qurtuluşa. Bunlar. günahdan gələcək son azadlığa və əbədi izzətdən tam həzz almağa (1:9; 4:13.14; 5:1.4).

bu yaxınlarda. Məsihin ikinci gəlişi Öz qüdrətinin və izzətinin əlamətləri ilə.

1 kədərlənmək... lazım gələrsə. imanın möhkəmlənməsi üçün lazım olan zaman və həddə sınaqlara icazə verir və ya göndərir (7-ci ayə).

1:7 V-də qeyd olunan sınaqlarda Allahın məqsədlərinin izahı. 6 (bax. ; ).

sübut edilmiş imanınız.İnsanlar qiymətli metalları odla təmizlədiyi kimi, sınaqlardan da istifadə edərək həqiqi imanı onun səthi ifadələrindən ayırır və eyni zamanda bu imanı gücləndirir ().

həmd və şərəf və izzət üçün. Sınaqların son məqsədi izzət tacını almaqdır (5:1.4).

İsa Məsihin zühurunda.İkinci gəlişində (5; 4.13; 5.1; ).

1 Nəhayət, imanınız vasitəsilə canların xilasına nail olun. Möminlər artıq xilasın əsaslarını (yəni, sülh və Allahla ünsiyyət) qəbul ediblər, lakin xilasın tamlığı Məsihin gəlişində olacaq (5-ci ayə). Burada “can” bütöv insan deməkdir (3:20-də olduğu kimi).

1 hansı üçün və nə qədər müddətə. Peyğəmbərlər Məsihin gələcəyini bilirdilər (), lakin Onun gəlişinin vaxtını bilmirdilər (müq.).

Məsihin Ruhu. Bu ifadəyə yalnız (müq. ; ; ) rast gəlinir. Müqəddəs Ruh, Məsih Onu göndərdiyi üçün () belə adlandırılmışdır və dirildikdən sonra Məsih Müqəddəs Ruhla birlikdə möminlərin xilasını həyata keçirmişdir.

1 Onlara vəhy olundu. Peter bunun necə və nə vaxt aşkar edildiyini dəqiqləşdirməyib, lakin peyğəmbərlər bilirdilər ki, onlar nəhayət gələcək nəsillərə xidmət edirlər.

indi sizə nə vəz edilir. Bunlar. Müjdənin məzmunu olan Məsihin əzabları və izzəti (11-ci ayə). Peyğəmbərlər Məsihdə gerçəkləşən və Müjdəni təbliğ edənlər tərəfindən elan edilən hadisələri qabaqcadan söyləmiş və qabaqcadan görmüşdülər.

Müqəddəs Ruh göydən göndərildi. Burada Müjdənin ilahi mənşəyi vurğulanır. Eyni Ruh peyğəmbərləri ilhamlandırdı və Müjdəni təbliğ edənlərə rəhbərlik etdi. Köhnə və Yeni Əhdi-Cədid bir bütövdür, mərkəzi Məsih və Onun gətirdiyi xilasdır.

mələklərin daxil olmaq istədikləri. Qurtuluş səltənətində səmavilərin biliyi və təcrübəsi məhduddur. Onlar () vasitəsilə Allahın planını öyrənirlər.

1 Ağlınızın belini bağlayır. Orta Şərq adətinə qədər uzanan, uzun üst paltarı kəmərlə bağlayaraq, hərəkəti məhdudlaşdırmamaq üçün onu belə yapışdıran idiomatik ifadə. Bu, mane ola biləcək və ya diqqətinizi yayındıra biləcək hər şeyi aradan qaldıraraq gərgin və davamlı ruhani səylərə hazırlaşmaq üçün çağırışdır.

1 sənə zəng edən. Allahın qabaqlayıcı lütfü insanı yeni həyata aparır.

müqəddəs olun.Əhdi-Ətiq İsraili Allah ətrafdakı xalqlardan ayırıb müqəddəsliyə çağırdığı kimi, o da günahdan ayrılmalı və Allaha xidmət üçün seçilməlidir (2:9;). Xristian müqəddəsliyə can atır, Allahın mütləq əxlaqi kamilliyi şüurundan irəli gəlir ki, o, özü də onunla bərabər olmalıdır (ayə 16; ; ).

1 Siz Onu Ata adlandırırsınız, O, hər kəsi əməllərinə görə qərəzsiz mühakimə edir. Məsih bütün dünyanın günahlarını Öz üzərinə götürdü (2:24; ), lakin bu, insanları günahkar həyatlarına görə Allah qarşısında məsuliyyətdən azad etmir. Xristianlar əməllərinə görə Xristianlığın standartlarına görə mühakimə olunacaq və müvafiq olaraq mükafatlandırılacaqlar (; ). Lakin, sözün həqiqi mənasında, əməl ölçüsünə görə verilsə də, vəd edilmiş mükafat “layiq” deyildir; mükafat da bir nemətdir. Mübarək Avqustin dedi ki, Allah Öz hədiyyələrini onunla taclandırır.

səyahətlərinizin vaxtı. Həyatın səyahət kimi qavranılması xristianın bu dünyada qalmasının müvəqqətiliyini vurğulayır.

1 geri alındı. Fidyə (; ; ) müqabilində günah bağlarından azad edilmişdir. Qurtuluşun qiyməti Məsihin qanıdır (19-cu ayə).

sənə həsr olunmuş boş həyatdan. Bütpərəstliyin “boşluğu” və ya “dəyərsizliyi” Müqəddəs Yazıların (; ) kitablarının müəllifləri arasında tez-tez danışılan mövzudur. Baxmayaraq ki, NT-də Əhdi-Ətiq qanununun əmrlərini tamamlayan yəhudi adət-ənənələrinin qınanması var (), görünür, burada Peter tam olaraq bütpərəstliyi nəzərdə tutur (1.14; 4.3).

1 Quzu. Sm. ; ; ; .

qüsursuz və saf. Qurbanın qəbul olması üçün qüsursuz olmalıdır (). Günahsız Məsih başqalarının günahları üçün ölmək təyin edildi ().

1 dünya yaranmazdan əvvəl. Məsih, hətta dünyanın yaradılmasından əvvəl seçilmişlərin Xilaskarı olmaq təyin edilmişdi (; ).

son zamanlarda. Bu konsepsiya İsanın Birinci və İkinci Gəlişləri arasındakı bütün dövrü əhatə edir (; ).

1 Onun vasitəsilə Allaha iman edən. Allahla insan arasında Vasitəçi kimi Məsih Allaha gedən yeganə yoldur (). Ata Məsihdə aşkar edilir () və Məsihin xilaskarlıq yolu ilə Allaha çıxışı açılır (3.18).

1:23 Başqalarına qarşı riyakar olmayan və daimi məhəbbət (22-ci ayə) yalnız ona görə mümkündür ki, Allah sevgisi ilk dəfə təzahür etmişdir (; ).

canlandı. com-a baxın. 1.3-ə qədər.

xarab olan toxumdan yox, çürüməz toxumdan. Peter insan nəslini və Allahın Kəlamının həyat verən gücünü müqayisə edir və müqayisə edir (; ).

yaşayan və əbədi olan Allahın Kəlamından. Allahın Kəlamı vasitəsilə Müqəddəs Ruh günahkarları Allahın Məsih İsada olan lütfü haqqında biliyə gətirir (; ).

Fəsil 2

2 yeni doğulmuş kimi. Peter yeni doğulanla müqayisəni davam etdirir (1:23). Sağlam körpənin ana südünə can atması kimi möminlər də mənəvi qidaya can atmalıdırlar.

təmiz şifahi süd. Peterin yazdığı icmalarda şübhəsiz ki, çoxlu yeni iman gətirənlər olsa da, burada əsas mövzu yeni gələnlər üçün xristian təlimi deyil (“ət” və ya yetkin təlimdən fərqli olaraq), Allahın Kəlamının həqiqəti və özünü təmin etməsidir. (1:22-25) bütün xristianlar üçün ruhani qida kimi.

2 Onun yanına gəlir. Tövbə və imanla Məsihə ilk yanaşma dəqiq olaraq daimi ünsiyyətə keçir.

canlı daş. Kontekstdən aydın olur ki, söhbət Məsih haqqındadır. OT-də “daş”, “qaya” təsvirinə tez-tez rast gəlinir (məsələn, ; ); Məsihin özü də istifadə edir (). “Dirilərə” sözü Məsihin həyat mənbəyi və verən olduğunu göstərir (; ).

2 canlı daş.İfadə məsihçilərin Məsihlə birliyini və onların Ona, “diri daş”a bənzəmələrini vurğulayır (4-cü ayə).

mənəvi ev. Simvolizm Əhdi-Ətiq məbədinin Allahın məskəni ideyasına əsaslanır. Müqəddəs Ruhun yaşadığı , Allahın həqiqi məbədidir (; ).

müqəddəs kahinlik. Hər bir imanlı kahin (9-cu ayə) o mənada ki, hamı bərabər və birbaşa Allaha yaxınlaşıb Ona şəxsən xidmət edə bilər.

mənəvi qurbanlar. Məsihin çarmıxda birdəfəlik təqdim edilən kəffarə qurbanı, Əhdi-Ətiqin qurbanlar üzrə institutunun tamamlanması idi və onu ləğv etdi (), lakin "qurban" (xilas edilənlərin cavab minnətdarlığı kimi) öz yerini saxlayır. Bu qurban Əhdi-Ətiq institutları tərəfindən təyin olunan bütün peyğəmbərlik qurbanlarından fərqli olaraq ruhanidir. Belə bir qurban xristian dindarlığı və xristianlara layiq həyat tərzidir (; ; tkr.8,3.4; cf.).

İsa Məsih tərəfindən Allaha məqbuldur. Hər bir möminin kahinliyi (ayə 9) Məsihin əbədi Baş Kahinlik vəzifəsi ilə şərtlənir. Onun birdəfəlik qurbanı və onlar üçün fasiləsiz şəfaəti sayəsində həm xristianlar, həm də onların qurbanları (yuxarıya bax) Allahı razı salır (4:11;).

2 künc daşı.İki divarın birləşdiyi yerə əsasda qoyulmuş böyük bir daş; bütün binaya güc verir. Kilsənin bünövrəsi "məhəl daşı" Məsih () ilə bağlanan peyğəmbərlərə və həvarilərə söykənir.

küncün 2 başı. Bunlar. təməl daşı.

2 onlar üçün qalır. Bu, Allahın suveren seçimini və Onun təqdirini nəzərdə tutur (). Bu ayə həm ilahi hakimiyyətdən, həm də insan məsuliyyətindən bəhs edir.

2:9–10 Peterin bu ayələrdə dedikləri Allahın xalqı olaraq Əhdi-Ətiq İsraili ilə Əhdi-Cədid İsraili arasında davamlılığı vurğulayır.

2 Amma siz seçilmiş nəsilsiniz. Burada imansızların taleyi (8-ci ayə) ilə seçilmişlərin mövqeyi arasındakı ziddiyyət göstərilir. Bu parça Məsihin və Kilsənin ilahi seçilməsi mövzusunu vurğulayır (6, 9-cu ayə).

elan etmək. Allahın xalqı seçilmiş və təkcə xilasa deyil, həm də xidmətə çağırılmışdır. Bütün imanlılar Allahın böyük işlərinə sevinclə şahidlik etməyə çağırılırlar.

2 Bir vaxtlar xalq deyil, indi Allahın xalqıdır. yunan Septuagintadakı "laos" (xalq) sözü yalnız İsrailə aiddir. Kilsəyə İsrail haqqında Əhdi-Ətiq mətnlərini tətbiq etməyə davam edərək, Peter Huşeya peyğəmbərin sözlərindən istifadə edir (1:6.9.10; 2:23). Orijinal kontekstdə bu, Allahın İsraili rədd edərək onları yenidən necə sevəcəyinə dair bir peyğəmbərlikdir. Həm Peter, həm də Pavel () Huşənin peyğəmbərliyinin bu hissəsini seçilmiş millətlərin də Allahın xalqına daxil olacağına işarə kimi şərh edirlər. Bu təfsir, ola bilsin ki, Allahın nalayiq yəhudilərə və qeyri-yəhudilərə mərhəməti ilə İsraillə Əhdi-Cədid arasındakı davamlılıq arasındakı paralelliyə əsaslanır.

2 cismani ehtiraslardan. Bədənin istəkləri özlüyündə pis deyil, insanın günahkar təbiəti ilə təhrif olunur. Burada təkcə həssaslıq () deyil, həm də düşmüş təbiətimizin bütün digər meylləri nəzərdə tutulur.

2 Pislik edənlər kimi təhqir olunduğunuza görə. Peterin dövründə xristianlar, başqa şeylərlə yanaşı, imperatora sədaqətsizlikdə (), qanunsuz adətləri yaymaqda (), tanrılara hörmətsizlikdə () və ictimai asayişi pozmaqda () ittiham olunurdular.

ziyarət günü Allahı izzətləndirdi. Allahın “ziyarəti” Onun hökmü və ya mərhəməti deməkdir.

Bütpərəst mühitdə xristian.

2 Buna görə də hər bir insan hakimiyyətinə tabe olun. Buradan istənilən hakimiyyətə könüllü tabe olmaq və itaət etmək mövzusu başlayır (2:13-3:6).

Rəbb üçün. Bunlar. Məsih haqqında yaxşı şəhadət vermək və Onun adına ləkə gətirməmək üçün, həmçinin başqalarına itaət etmək artıq Məsihə xidmət olduğundan ().

istər padşah olsun, istər ali güc kimi.İlk növbədə, Roma imperatoru, o dövrdə Neron (54-68). Padşah qubernatorlara və digər hökmdarlara münasibətdə ali hakimiyyətdir. Burada Peter padşahlığın mahiyyətindən bəhs etməsə də (müq. ), başqa yerdə Müqəddəs Yazı öyrədir ki, hakimiyyətə tabe olmaq, Allahın qanununun pozulmasına gətirib çıxarmadığı müddətcə yaxşıdır (; ).

2 pulsuz. Təslim olmaq xristian azadlığından imtina demək deyil; əslində bu, azad insanın hərəkətidir.

azadlığından pisliyi ört-basdır etmək kimi deyil. Xristian azadlığı itaətsizlik () və ya günah (; ) üçün bəhanə olmamalıdır.

ancaq Allahın qulları kimi. Xristian azadlığının əsasında öz vəzifələrindən yayınmaq deyil, həqiqi Ustada xidmət etmək dayanır (). 2:17 Bu ayə xristianın ictimai, xüsusən də vətəndaşlıq vəzifələrini yekunlaşdırır.

Hamı oxusun. Allahın surətinin daşıyıcısı kimi hər bir insanın dəyərini tanımağa çağırış və ya daha çox bu kontekstdə güc səlahiyyətinə malik olanların hamısına hörmət etməyə çağırış.

Allahdan qorxun. com-a baxın. 1.17-ə qədər.

2 qulluqçu. Lit.: "ev qulluqçusu". Onların əksəriyyəti qul idi; onlara mülk kimi yanaşırdılar. Digər Əhdi-Cədid yazıçıları kimi, Peter də köləliyi mühakimə etmir və qullara öz ağalarına itaət etmək tövsiyə olunur. Bununla belə, NT qullara hörmətlə yanaşmağı və ağaları tərəfindən pis rəftar etməməyi tələb edir (; ). Üstəlik, kilsə icması daxilində qulların və azad insanların mənəvi bərabərliyi vurğulanır (; ; ) və qullar qanuni vasitələrlə azadlıq axtarmağa təşviq edilir (). Bu cür təlim kasıblara və məzlumlara (; ) ümumi bibliya baxışı ilə birlikdə köləlik institutunu sarsıtdı və son nəticədə onun ölümünə səbəb oldu.

2 Çünki siz buna çağırılmısınız, çünki Məsih də bizim üçün əzab çəkərək bizə nümunə qoyub.Əzab xristian çağırışının bir elementidir (), çünki ondan ilk keçən Məsih () idi. Bu çağırış ona əsaslanır ki, məsihçilər həm Onun əzablarında, həm də dirilməsində Məsihlə birdirlər (; ) və Məsihin həyatı xristianlara öz həyatlarını ölçməli olduqları bir model təqdim edir (ayə 21, 22). ).

2:22 “İsanın günahsızlığı” məqaləsinə baxın.

2 O Özü bizim günahlarımızı götürdü. Sm. . Məsih sadəcə bir nümunə deyil. Kamil qurban kimi (1:19; 2:22) Məsih günahın lənətini çəkdi, günahkarların əvəzinə cəzanı qəbul etdi və onlara bağışlanma və günahın bağlarından qurtuluş gətirdi.

ağac üzərində.Çarmıxa (). Burada vurğulanır ki, Məsihin kəffarə ölümünün mahiyyəti lənəti Öz üzərinə götürməkdir (;).

2 Çobana. Allahın Öz xalqına qayğısının ümumi Əhdi-Ətiq obrazı (bax, məsələn, Yezek., 34-cü fəsil; 37.24) Məsihə aiddir (5.4; ; ; ; ).

Fəsil 3

3 Ey arvadlar, ərlərinizə tabe olun.“Həmçinin” 2:13-də ifadə olunan itaətkarlığın ümumi prinsipinə istinad edir. Qeyd etmək lazımdır ki, arvadın ərinə tabeliyi başqa bir "həmçinin" (7-ci ayə) ilə balanslaşdırılır, əri arvadına xüsusi diqqət yetirməyə çağırır (). Kişi və qadın arasındakı münasibət mənəvi bərabərliyi () və evdə və kilsədə bəzi rol və funksiyalarda fərqi (;) nəzərdə tutur.

sözsüz. Qədim Roma mədəniyyəti arvadın ərinin dinini qəbul etdiyini güman edirdi. Görünür, bəzi məsihçi qadınların iman etməyən həyat yoldaşları var idi. Peter bu məsihçi qadınları ərlərinin iman gətirməsində inandırmağa etibar etməməyə çağırır: onsuz da bilmədikləri imandan ehtiyatlanan ərlər bunu itaətsizlik kimi qəbul edə bilər. Qadınların rəftarının özü də həqiqəti üzə çıxarmaq işində Allaha dayaq olsun.

3 Saçın kənardan hörülməməsi, qızıl baş geyimləri və ya geyimdə zəriflik deyil. Bu, zərgərlik üçün qəti bir qadağa deyil, görünüş üçün həddindən artıq narahatlığa qarşı bir xəbərdarlıqdır ().

3 ona usta deyir. Orta Şərqdə hörmət və itaətin ümumi ifadəsi (v. 1; ).

Siz onun uşaqlarısınız. Bunlar. eyni itaət göstərsəniz Sara kimi.

yaxşılıq etsən. Bu, artıq adı çəkilən ərlərə itaətə aiddir (müq. 2:15), lakin yəqin ki, bu, həm də Məsihə sarsılmaz sədaqətlə bağlıdır.

və heç bir qorxu ilə narahat olmayın. Xristian arvadları imansız həyat yoldaşlarına lazımi hörmət göstərərək Məsihə sadiq olmalı idilər (1-ci ayə və N).

3 ən zəif gəmidə olduğu kimi. Zəiflik əxlaqi, mənəvi və ya əqli deyil, fizikidir. Fiziki güc fərqləri ərin həyat yoldaşına xüsusi diqqət yetirməsinin səbəblərindən biridir.

həyatın lütfünün varisləri kimi.İmanda ortaqlıq diqqət yetirməyin başqa bir səbəbidir. Burada Peter hər iki həyat yoldaşının xristian olduğu vəziyyəti nəzərdən keçirir (müq. 1-ci ayə).

3:8–9 Çərşənbə .

3 pislik etmə... xeyir-dua ver. Xristianlar qisas almamalı, əksinə, düşmənlərinə “xeyir-dua” verməlidirlər (; ). Belə bir xeyir dua ilə ifadə edilə bilər ().

3 Bəs sənə kim zərər verəcək? Peter Kiçik Asiya xristianlarının imanlarına görə əziyyət çəkə biləcəyini inkar etmir (4:12). Bu ifadəni ya bəzən nümunəvi davranışla pis davranışın qarşısını almaq mümkün olduğu həqiqəti kimi, ya da çox güman ki, belə bir ifadə kimi şərh etmək olar: xristianın başına nə gəlsə də, heç bir xarici qüvvə ona mənəvi zərər verə bilməz (; ).

3 xoşbəxtsən. Mövzunun əlaqəsi və inkişafı İncəsənət. 13-17. həqiqət uğrunda əzab çəkən məsihçilərə xeyir-dua verir və mükafatlandırır, hətta onların həyatlarının bilavasitə şəraiti bunu açıq şəkildə göstərməsə belə.

3 həmişə hazır olun... cavab verməyə. Lit.: “üzr istəmə”, “müdafiə”, yəni. düşmən insanların təhqiredici və ya istehzalı suallarına cavab. Belə cavab xristian təliminin əsas prinsiplərini izah etməkdən ibarət olmalıdır.

3 Əgər Allahın iradəsini bəyənirsə. Haqsız əzablara Allah dözür və Onun övladlarının xeyrinə və Onun izzətinə xidmət edir (1:6-7; 4:19).

3 dəfə yaralandı. Məsihin insanlar üçün ölümü tamamilə kifayət qədər bir qurbandır və digər xilasedici qurbanlar artıq tələb olunmur ().

lakin ruhda canlandı. Sm. .

3 O, zindanda olan ruhların yanına düşüb təbliğ etdi. Sənətin dörd əsas təfsiri. 19.20.1. Məsihin təcəssümündən əvvəl də təbliği, Rəbb Nuh vasitəsilə qədim insanlığa müraciət edərkən (müq.). Onları tövbəyə çağırdı, lakin onlar qulaq asmadılar və indi həbsdədirlər. Bu vəziyyətdə Peter bir paralel aparır: Allah Nuhu imansızlar arasında qoruduğu kimi, Xristianları da oxşar şəraitdə qoruyacaqdır. 2. Bazar gününə qədər xütbə, yəni. Məsihin Onunla dirilmə arasında "cəhənnəmə enməsi" dövründə. 3. Məsih bu xəbəri tez-tez (müq.) "Allahın oğulları" ilə eyniləşdirilən düşmüş mələklərə həbsxanaya çatdırdı. 4. Qiyamətdən sonra xütbə, yəni. ki, Məsih göyə qalxdığı zaman öz qələbəsini düşmüş mələklərə elan etdi.

3 bu təsvirə bənzər bir vəftiz. Nuhun daşqın sularında fiziki xilası su vəftizinin bir növüdür.

saxlayır. Burada vurğulanır ki, vəftiz Allahın Məsih İsada olan lütfünün əlaməti və möhürüdür. Vəftizin xilaskar təbiətinin təsdiqi xarici əlamətlə onun ifadə etdiyi reallıq arasında sıx əlaqə olduğunu göstərir.

cismani murdarlığı yumaq deyil. Onlar sehrli gücü vəftizlə əlaqələndirməsinlər deyə, Peter qeyd edir ki, xilas zahiri ayinlə deyil, Onun ölümü və dirilməsi ilə Məsihlə birləşməklə ifadə etdiyi şeylə verilir.

3 Allahın sağında. Kainatın ən şərəfli yeri və ən yüksək gücün əlaməti (

Əhdi-Cədiddə bütöv bir keçidin həqiqi böyüklüyü bəzən səthdə və əslində deyilənlərdə deyil, onun əsasında gizlənən fikir və inanclarda olur.

Aydındır ki, mesaj başqa millətlərə ünvanlanıb; atalarından onlara verilən boş həyatdan satın alındılar ( 1,18 ); bir vaxtlar xalq deyil, Allahın xalqı oldular ( 2,10 ); həyatlarının keçmiş zamanında bütpərəstlərin iradəsinə uyğun hərəkət etdilər ( 4,3 ). Maraqlıdır ki, bu parçada əvvəllər Allah məhəbbəti ilə əhatə olunmayan millətlərə münasibətdə söz və ifadələr, ilkin olaraq yalnız Allahın seçilmiş xalqı olan yəhudilərə münasibətdə işlənmiş söz və ifadələr işlədilir. Bir dəfə deyirdilər ki, Allah başqa millətləri “odlu cəhənnəm” üçün yanacaq kimi yaradıb. Bir dəfə deyirdilər ki, ilanı əzmək lazım olduğu kimi, bütpərəstlərin ən yaxşısını belə məhv etmək lazımdır. Bir dəfə deyirdilər ki, yer üzündəki bütün xalqlardan Allah yalnız İsraili sevir. İndi isə Allahın mərhəməti, imtiyazları və lütfü bütün yer üzünə və bütün insanlara, hətta bunu heç vaxt gözləməyənlərə də bəxş edilmişdir.

1. Peter yazdığı xalqı seçilmiş xalq, Allahın seçilmiş xalqı adlandırır. Bir vaxtlar bu titul yalnız İsrailə məxsus idi: “Siz Allahınız Rəbbin müqəddəs xalqısınız; Allahınız Rəbb sizi yer üzündəki bütün xalqlardan Öz xalqı olmaq üçün seçdi” ( Deut. 7.6; 14.2). Peyğəmbər deyir: “...Seçdiyim İsrail naminə” ( edir. 45.4). Məzmurçu “Yaqubun seçilmiş oğullarından” danışır ( Ps. 104.6.43).

Lakin İsrail xalqı Xilaskarı tanımadı - Allah Öz Oğlunu dünyaya göndərəndə yəhudilər Onu rədd etdilər və çarmıxa çəkdilər. Pis kirayəçilər haqqında məsəldə İsa dedi ki, İsrailin irsi ondan alınacaq və başqalarına veriləcək ( Mat. 21.41; mart 12.9; soğan. 20.16). Bu, Əhdi-Cədidin əsl İsrail, Yeni İsrail, Allahın İsraili kimi Xristian Kilsəsi haqqında əsas konsepsiyasıdır. bax. Gal. 6.16). Vaxtilə İsrailə məxsus olan bütün imtiyazlar indi xristian kilsəsinə məxsusdur. İndi Allahın mərhəməti yerin ucqarlarına çatmışdır və bütün xalqlar Allahın izzətini görmüş və Onun lütfünü hiss etmişlər.

2. Və daha bir söz yalnız İsrailə aiddir. Peter sözün əsl mənasında "Pontus, Qalatiya, Kapadokya, Asiya və Bitiniyaya səpələnmiş (diaspora) yeni gələnlərə" istinad edir. Diaspora, hərfi mənada, dağılma, Fələstindən kənar bütün ölkələrə sürgündə səpələnmiş yəhudilər üçün xüsusi bir sözdür. Mürəkkəb tarixlərinin müxtəlif dövrlərində yəhudilər doğma yurdlarından zorla qovulmuş, bəzən ya iş, ya da daha yaxşı həyat axtarışında özləri oranı tərk etmişlər. Bu yəhudi sürgünləri diaspora adlanırdı. İndi isə əsl diaspora yəhudi xalqı deyil; Roma İmperiyasının bütün əyalətlərinə və o vaxtkı dünyanın bütün xalqları arasında səpələnmiş Xristian Kilsəsidir.

Bir vaxtlar yəhudilər xüsusi xalq olub digər xalqlardan fərqlənirdilərsə, indi xristianlar xüsusi xalqa çevriliblər. Onlar padşahı Allah olan, yadplanetlilər, dünyada sərgərdan olan bir xalqdırlar.

ALLAHIN SEÇİLMƏSİ VƏ ƏBƏDİ QÜRGÜNLƏRİ (1 Pet. 1:1-2 (davamı var))

Yuxarıda deyilənlərin hamısı o deməkdir ki, indicə bəhs etdiyimiz bu iki böyük titulu biz xristianlara aid edirik:

1. Biz Allahın seçilmiş xalqı. verir mənəvi yüksəliş hissi. Həqiqətən də, bütün dünyada Allahın seçilmişi olmaqdan yüksək tərif və imtiyaz ola bilməz. Söz eklectos xüsusi seçilmiş hər şeyi təyin edə bilərsiniz; beləliklə, məsələn, xüsusi seçilmiş meyvələr, xüsusi seçilmiş obyektlər, xüsusi hərbi tapşırıqların yerinə yetirilməsi üçün xüsusi seçilmiş qoşunlar demək olar. Allah tərəfindən xüsusi olaraq seçilməkdən şərəf duyuruq. Amma bununla bağlı hər birimizin üzərinə düşən vəzifələr də var. çətin tapşırıqlar və bir məsuliyyət. Allah həmişə xidmət etmək üçün bir insan seçir. Bununla bağlı şərəf ondan ibarətdir ki, insan Allahın məqsədləri üçün istifadə edilə bilər. Yəhudilərin uğursuz olduğu yer də budur və biz xüsusi diqqət etməliyik ki, həyatımız eyni uğursuzluğun faciəsi ilə yadda qalmasın.

2. Biz əbədi sürgünlər. Bu, insanın dünyəvi hər şeydən üz çevirməsi mənasına gəlmir; əksinə, o, birbaşa mənada bu dünyada olmalı və eyni zamanda bu dünyadan olmamalıdır. Kimsə müdrikcəsinə dedi ki, xristian bu dünyadan ayrı durmalıdır, amma ondan qaçmamalıdır. Sürgün edilən yəhudi harada yaşayırdısa, onun üzü həmişə Yerusəlimə çevrilirdi. Ona sığınan ölkə üçün çox faydalı vətəndaş ola biləcək yəhudi yalnız Qüdsə bağlı idi.

Yunan dilində müvəqqəti olaraq yad ölkədə yaşayan belə bir adam deyilirdi paroikos, yəni. yad bir ölkədə yaşayan, fikri daim vətənə dönən. Xristianlar harada olurlarsa olsunlar, gözləri həmişə Allaha yönəlmiş insanlardır. İbranilərin yazıçısı deyir: «Bizim burada daimi şəhərimiz yoxdur, lakin biz gələcəyi axtarırıq» ( İbr. 13.14).

Bir daha təkrar etmək lazımdır ki, bu, heç də insanın bütün dünyadan uzaqlaşması demək deyil, xristianın hər şeyi əbədiyyət işığında görməsi və həyata Allaha doğru yürüş kimi baxması deməkdir. Məhz bu baxımdan xristian həyatın müxtəlif aspektlərinin əhəmiyyətini qiymətləndirir; həm də onun öz rəftarını müəyyən edir, həyatının meyarı və onun hərəkət məqamıdır.

Belə bir məşhur ifadə var: "Həyat bir körpüdür, müdriklər onu keçər, amma üzərində ev tikməzlər". Eyni fikir apostoldan sonrakı dövrün ən məşhur əsərlərindən biri olan Dioqnetə Məktubdan aşağıdakı keçiddə də öz əksini tapmışdır:

“Xristianlar məskunlaşdıqları ölkə, dil və ya adət-ənənələri ilə deyil, bütün bəşəriyyət arasında seçilirlər... Onlar Yunan şəhərlərində və barbarların şəhərlərində yaşayırlar, çünki kiminsə taleyinin müəyyən etdiyi kimi, geyimdə, yeməkdə və yerli adət-ənənələrə riayət etməklə. həyatın bütün xarici aspektlərini, buna baxmayaraq, onlar öz həyatları ilə dövlətlərinin möcüzəli və ilk baxışda paradoksal olduğunu nümayiş etdirirlər. bu məmləkət, baxmayaraq ki, onlara əcnəbi kimi yanaşılsalar və onlar bütün hüquqlardan məhrumdurlar.Yad torpaq onların vətənidir və onların hər biri öz vətənində, yad bir ölkədə olduğu kimi... Onlar yer üzündə həyat keçirlər, lakin onların vətəndaşlıq cənnətdədir”.

Xristianın yaşadığı ölkədə pis vətəndaş olduğunu düşünmək düzgün olmazdı. Əksinə, o, hər şeyi əbədiyyət işığında gördüyü üçün ən yaxşı vətəndaşdır, yalnız bu işıqda hər şeyin həqiqi dəyərini görmək olar.

Biz xristianlar Allahın seçilmiş insanlarıyıq; və biz əbədiyyətdən gələn qəriblərik; və bu bizim əvəzsiz imtiyazımız və qaçılmaz məsuliyyətimizdir.

Xristian HƏYATININ ÜÇ BÖYÜK Aspekti (1 Peter 1:1-2 (davamı var))

Sənətdə. 2 xristian həyatının üç mühüm aspektini sadalayır:

1. Xristianlar Ata Allahın əvvəlcədən bildiyinə görə seçilmişdir. İngilis ilahiyyatçısı bu ifadəni gözəl şərh edib: “Əgər biz dünyanın düşmənçiliyini və laqeydliyini və ya xristian həyatımızda irəliləyişin azlığını hiss etsək, hətta ümidsizliyə düşə bilərik.Belə məqamlarda yadda saxlamalıyıq ki, bizim Seçki Ata Tanrının planına uyğun olaraq baş tutdu. Kilsə müəyyən bir təşkilata malik olsa da, sadəcə insanların təşkilatı deyil. O, cismin iradəsi ilə, insanların idealizmindən deyil, ehtiraslı arzu və planlardan deyil, Allahın əbədi planlarına görə doğuldu.“Ümidsiz olanda xatırlamalıyıq ki, Xristian Kilsəsi ona görə doğuldu. Allahın planları və planları və Ona sadiq qalacaqsa, böyük bir məqsədə çatacaq.

2. Xristianlar Ruh tərəfindən təqdis olunmaqla seçilmişdir. Martin Lüter demişdir: “Düşünürəm ki, ağlım və gücümlə Rəbbim İsa Məsihə inana bilmirəm və ya Onun yanına gələ bilmirəm”. Müqəddəs Ruh xristianlar üçün həyatlarının hər bir aspektində və hər addımında son dərəcə vacibdir. Bizdə Allaha və fəzilətə olan ehtiraslı istəyin ilk əsaslarını oyadan Müqəddəs Ruhdur; Müqəddəs Ruh bizə günahlarımızı tanımağa kömək edir və bu günahların kəffarə olunduğu çarmıxa çəkilməyə aparır; Müqəddəs Ruh bizə özümüzü yalvardığımız günahlardan azad etmək və Ruhun bəhrələri olan fəzilətlər əldə etmək bacarığı verir; Müqəddəs Ruh bizə günahlarımızın bağışlandığına və İsa Məsihin Rəbbimiz olduğuna əminlik verir. Xristian həyatının başlanğıcı, ortası və sonu Müqəddəs Ruhun yaratdıqlarıdır.

3. Xristianlar seçilir itaətkarlıq və İsa Məsihin qanının səpilməsi. Əhdi-Ətiqdə üç dəfə qan səpilməsindən bəhs edilir və çox güman ki, Peter o anda onların hamısını düşünürdü və bu üç halın hər biri bu sözlərin arxasında duran ideyanı anlamağa kömək edə bilər.

a) cüzamlıya şəfa vermək üçün qurbanlıq quşun qanı səpilməlidir ( aslan. 14:1-7). Qan səpilməsi beləliklə simvollaşdırıldı təmizləmə. Məsihin qurbanı ilə xristian günahdan təmizlənir.

b) Qan səpmək Harunla kahinlərin ayrılması mərasiminin bir hissəsi idi ( Ref. 29.20.21; aslan. 8.30). Və buna görə də, bu, təkcə Məbəddə deyil, ümumiyyətlə, dünyada Allaha xidmət etmək üçün ayrılıq əlaməti idi.

c) Çiləmənin böyük mənzərəsi İsraillə Allah arasındakı əhd münasibəti ilə bağlıdır. Əhddə Allah Özünün ən mərhəmətli icazəsi ilə İsrailə Öz xalqı olmağı təklif etdi və O, onların Allahı olacaqdı. Lakin bu münasibət İsrailin əhdin şərtlərini qəbul etməsi və qanuna tabe olması ilə bağlı idi. İtaət etmək əhdin olmazsa olmazı idi və itaət etməmək Allahla İsrail arasındakı əhd münasibətinin məhvi demək idi. Əhd kitabı İsrailə oxunanda xalq bir ağızdan dedi: «Rəbbin dediyi hər şeyi edəcəyik». İsrail xalqı ilə Allah arasında olan bu itaət təzahürlərinin əlaməti olaraq Musa qurbanın qanının yarısını götürüb qurbangaha səpdi, qalan yarısını isə xalqa səpdi ( Ref. 24:1-8). Simvollaşdırılmış çiləmə itaət.

İsa Məsihin qurbanı vasitəsilə xristianlar keçmiş günahlarının bağışlandığı Allahla yeni münasibətə çağırılır və gələcəkdə itaət edəcəklərinə and içirlər.

Xristianların bu çağırışı Allah tərəfindən təyin edilmişdir və Müqəddəs Ruhun hərəkəti ilə həyat müqəddəsləşir və Allaha yönəlir. Məsihin qanının səpilməsi ilə xristianlar keçmiş günahlardan təmizlənir və gələcəkdə Allahın itaətinə təqdis olunurlar.

İNSANIN YENİ HƏYATA dirçəlişi (1 Pet. 1:3-5)

Bu keçidin bütün xəzinələrini dərk etmək bizə çox vaxt aparacaq, çünki Əhdi-Cədidin çox az yerində çoxlu əsaslı əhəmiyyətli xristian düşüncələri bir araya gətirilib.

Keçid Allaha həmd ilahi ilə başlayır - lakin bir qədər xüsusi himndir, çünki yəhudi üçün ən tipik açılış belə idi: "Sənə mübarək, ey Allah". Xristian bu duanı qəbul etdi, lakin onu bir qədər dəyişdirdi; o, bu sözlərlə başlayır: “Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına alqış olsun”. Bu, uzaq, tanımadığı bir Allaha dua deyil; bu, İsa kimi olan və insanın İsa Məsih vasitəsilə uşaq kimi güvənə biləcəyi Allaha duadır.

Keçid bir fikirlə başlayır dirçəliş; xristian yenidən doğulmuş insandır; yeni həyat üçün Tanrıdan doğulmuş insan. Bu ifadənin arxasında başqa nə gizlənirsə, bu o deməkdir ki, insan xristian olanda onun həyatında elə köklü dəyişiklik baş verir ki, onun üçün həyatın yenidən başladığını demək qalır. Bu yeni doğuş ideyası Əhdi-Cədid boyu yayılır. Gəlin görək Əhdi-Cədiddə bu barədə başqa nə deyilir:

1. Xristianlar Allahın iradəsinə və Onun hərəkətinə görə doğulurlar ( John. 1.13; Yaqub. 1.18). İnsanın özünün bunda iştirakı onun Fiziki doğuşunda olduğu qədər azdır.

2. Bu, Yəhyada başqa sözlərlə ifadə edilmişdir ( John. 3.1-15): Yenilənmə Müqəddəs Ruhun işidir. Bu, insanla onun iradəsi, səyləri ilə deyil, onun içində məskunlaşan dəyişdirici Ruha təslim olduqda edilir.

3. Haqq sözü ilə edər ( Yaqub. 1.18; 1 Pet. 1.23). Başlanğıcda göyləri və yeri, göylərdə və yerdə olanları yaradan Allahın Kəlamı var idi. Allah bir söz dedi və dünya xaosdan çıxdı və dünyada həyatı və həyat üçün lazım olan hər şeyi yaratdı. Allahın İsa Məsihdəki bu yaradıcı sözü insanın həyatını bərpa edir.

4. Bunun nəticəsində yenidən doğulan insan Onun məxluqlarının ilk meyvəsi olur ( John. 1.18). Bu, insanı zaman və məkan aləmindən, dəyişmə və ölüm dünyasından, günah və xarabalıq aləmindən yuxarı qaldırır, ona burada və indi əbədiyyət və əbədi həyatla təmasda olmaq imkanı verir.

5. İnsan ümidə, canlı ümidə yenidən doğulur ( 1 Pet. 1.3). Paul qeyri-yəhudi dünyasını ümidsiz bir dünya kimi təyin edir ( Efes. 2.12). Yunan dramaturqu Sofokl yazırdı: “Heç doğulmamaq ən yaxşı taledir və doğulan insan üçün mümkün qədər tez gəldiyi yerə qayıtmaqdır”. Bütpərəstlərin nəzərində dünya hər şeyin quruyub məhv olduğu bir yerdir; bu həyat xoş ola bilərdi, amma heç bir yerə, sonsuz qaranlığa aparmır. Xristianlar isə qədim dünyada öz ümidləri ilə seçilirdilər. Bu ümid iki inanca əsaslanırdı:

a) onların çürüyən toxumdan deyil, çürüməyən toxumdan yenidən doğulduğu şüurunda ( 1 Pet. 1.23). Onların özləri də Allahın toxumundan bir şeyə sahib idilər və buna görə də onlarda nə zamanın, nə də əbədiliyin məhv edə bilməyəcəyi bir həyat var idi.

b) Məsihin yenidən doğulması zamanı ( 1 Pet. 1.3). İndi bir xristianın yanında həmişə hətta ölümü də fəth edən İsa Məsih var və buna görə də xristianın qorxacağı bir şey yoxdur.

6. Xristian salehlik üçün yenidən doğulur ( 1 Yəhya. 2.29; 3.9; 5.18). Bu regenerasiyada o, özündən, onu bağlayan günahlardan və onu bağlayan vərdişlərdən təmizlənir və ona salehlik içində yeriməyə imkan verən güc tapmışdır. Bu o demək deyil ki, dirçələn adam bir daha günah işlətməyəcək, lakin hər dəfə büdrədikdə ona güc gələcək və yenidən ayağa qalxmaq üçün mərhəmət veriləcək.

7. Xristianın yenidən doğulması sevginin yenidən doğulmasıdır ( 1 Yəhya. 4.7). Allahın həyatı onda olduğuna görə, xristian eqosentrik həyatın ümidsiz qəzəbindən təmizlənir və Allahın hər şeyi bağışlayan və qurban verən məhəbbətindən bir şey onda qalır.

8. Və nəhayət, xristianın yenidən doğulması qələbə üçün doğuşdur ( 1 Yəhya. 5.4). Bir xristianın həyatı daimi məğlubiyyətdən ibarət deyil; özü, günah və şərait üzərində qələbələr qazanmağa başlayır. Xristian qalib həyatın sirrini öyrəndi, çünki Allahın həyatı onda yaşayır.

BÖYÜK İRS (1 Pet. 1:3-5 (davamı var))

Xristian, üstəlik, şanlı bir dövrə girdi miras (kronomiya). Bu söz uzun tarixə malikdir: Əhdi-Ətiqin yunanca tərcüməsində Allahın İbrahimə miras, miras kimi verdiyi vəd edilmiş torpaq olan Kənana aid etmək üçün istifadə olunur. Əhdi-Ətiq Allahın Öz xalqına verdiyi torpaqdan dönə-dönə danışır, onu miras kimi götürmək (Deut. 15.4; 19.10). Bizim fikrimizcə miras- bu, gələcəkdə sahib olacağımız bir şeydir; Müqəddəs Kitabda isə bu söz təhlükəsiz sahiblik deməkdir. Vəd edilmiş torpaq, yəhudilərin fikrincə, belə etibarlı bir mülk idi. Lakin xristianların taleyi daha əhəmiyyətlidir. Peter bu mirası, bu mirası üç qeyri-adi lakonik təriflə müəyyən edir:

1. Bu mirasdır ölməz (affartos). Bu söz deməkdir ölməz, əbədi, həm də sarsılmaz, heç vaxt düşmən tərəfindən ələ keçirilməmiş və qarət edilməmiş bir ölkə kimi. Fələstin dəfələrlə düşmənlər tərəfindən işğal və talan edilib, döyüş və dağıntı meydanı olub, lakin xristianlara sülh və sevinc verilir ki, heç bir işğalçı ordu narahat edib məhv edə bilməz.

2. Bu mirasdır sırf (amiantos). Fe'l miainein sifətin törədiyi , məna daşıyır müqəddəs olmayan iyrəncliklə murdarlayın. Dəfələrlə Fələstin yalançı tanrılar nəsli tərəfindən murdar edilib ( Jer. 2.7.23; 3.2; Yezek. 20.43). Pislik və iyrənclik hətta vəd edilmiş torpaqda da iz buraxdı; Xristiana dünyanın günahı ləkə gətirə bilməyən paklıq verilir.

3. Bu mirasdır solmayan (amarantos). Hər bir ölkədə olduğu kimi vəd edilmiş torpaqda da ən gözəl çiçək belə quruyur, ən gözəl bitki belə ölür. Xristian isə heç bir dəyişikliyin, tənəzzülün, tənəzzülün olmadığı bir dünyaya çıxış əldə etdi; burada onun dincliyi və sevinci həyatın qəzaları və dəyişiklikləri ilə pozulmayacaq.

Yenidən doğulan xristianın mirası nə idi? Bu suala bir çox ikinci dərəcəli cavablar verilə bilər, lakin yalnız biri qeyri-adi dərəcədə vacibdir: xristianın mirası Allahın Özüdür. Məzmurçu dedi: “Rəbb mənim irsimin və kasamın bir hissəsidir... və irsim mənə xoş gəlir ( Ps. 15.5.6). Allah əbədi olaraq onun bir hissəsidir Ps. 72.26). "Rəbb" dedi peyğəmbər, "mənim hissəmdir ... ona görə də Ona ümid edəcəm" ( ağla. 3.24).

Məsihçinin Allahı olduğu və Allaha məxsus olduğu üçün onun mirası var, heç vaxt solmayan, pozulmaz, saf irsi var.

ZAMANDA QORUNAN VƏ ƏBƏDİYYƏTDƏ TƏHLÜKƏSİZLİK (1 Pet. 1:3-5 (davamı var))

Xristianın mirası - Allahın sevincinin dolğunluğu - onu göydə gözləyir; Peter bu mövzuda iki mühüm məqamı qeyd edir.

1. Bu dünyadan əbədiyyətə gedən yolda biz imanımız vasitəsilə Allahın qüdrəti ilə qorunuruq (rus İncilində: saxlanılır). Peter burada hərbi leksikondan bir söz istifadə edir frurein, bu o deməkdir ki, həyatımızı qorumaq üçün Allah qarnizonlar qurdu və həyatımızın bütün günləri keşiyində dayandı. İmanlı insan Allahın kölgədə keşiyində durduğuna və onu qoruduğuna heç vaxt şübhə etməz. Xeyr, Allah bizi həyatın qayğılarından, kədərlərindən, problemlərindən xilas etməz; O, bizə sadəcə onları məğlub etmək və irəli getmək bacarığı verir.

2. Son qurtuluş bizə axır vaxtda aşkar ediləcək. Əhdi-Cədid çox vaxt son gün(lər)dən və axır zamanlardan bəhs edir. Bu konsepsiya yəhudilərin iki əsr haqqında - şər və pisliyin hökm sürdüyü indiki dövr və Allahın qızıl dövrü olacaq gələcək əsr haqqında düşüncələrinə əsaslanır. Bu iki əsr arasında yəhudilər Rəbbin gününü, dünyanın məhv olacağı və yenidən yaradılacağı və mühakimə olunacağı günü qoydular. Məhz bu ara vaxt, dünyamızın sona çatacağı sonuncu dəfə və ya son günlər adlanırdı.

O vaxtın nə vaxt gələcəyini və sonra nə olacağını bilmək bizə verilmir, lakin Əhdi-Cədiddə son günlər haqqında deyilənlərə baxa bilərik:

1. Xristianlar artıq bu son gün dövründə yaşadıqlarını düşünürdülər. "Uşaqlar! - deyir Con, - sonuncu dəfə" ( 1 Yəhya. 2.18). İbranilərin yazıçısı bu son günlərdə Məsih vasitəsilə insanlara verilən vəhyin dolğunluğundan danışır ( İbr. 1.2). İlk xristianlar Tanrının artıq tarixin gedişatına müdaxilə etdiyinə və bu dünyanın sonunun yaxınlaşdığına inanırdılar.

2. Son günlər, ilk məsihçilərin fikrincə, Allahın insanlara Müqəddəs Ruhdan yağacağı vaxt idi ( Hərəkətlər. 2.17). Onlar bunun Pentikost günlərində, Ruhla dolu Kilsədə baş verdiyini gördülər.

3. İlk xristianlar əmin idilər ki, şər sona çatmazdan əvvəl, yer üzündə müxtəlif saxta müəllimlər-dəccallar peyda olanda son səylərini göstərəcəklər ( 2 Tim. 3.1; 1 Yəhya. 2.18; Yəhuda 18).

4. Ölülər diriləcəklər. İsa vəd etdi ki, axır gündə bütün xalqını dirildəcək ( John. 6.39.40.44.54; 11.24).

5. Bu, istər-istəməz ədalət dövrünə çevriləcək, o zaman Allahın hökmü yerinə yetiriləcək və Onun düşmənləri ədalətli mühakimə və cəzaya məruz qalacaqlar ( John. 12.48; Yaqub. 5.3).

Aydındır ki, çoxları üçün bu, dəhşət dövrü olacaq, amma xristianlar üçün xilas olacaq. Peterin sözü sodzein sırf teoloji mənada qurtuluşdan daha çox şey deməkdir. Bu vacibdir təhlükədən xilas və xəstəliklərdən sağal. Bəzi təfsirçilər Əhdi-Cədiddəki sözlərin olduğunu qeyd etmişlər sodzein- saxla və Sauternes- qurtuluş, dörd fərqli, lakin mənaca yaxın mənalara malikdir: a) təhlükədən qurtuluş ( Mat. 8.25); b) xəstəlikdən qurtulmaq ( Mat. 9.21); c) Allahın hökmündən xilas olmaq ( Mat. 10.22; 24.13); d) xəstəlikdən qurtuluş və günahın gücü ( Mat. 1.21). Qurtuluş çoxtərəflidir; təhlükədən qurtuluş, xəstəlikdən qurtuluş, məhkumluqdan qurtuluş və günahdan qurtuluşdur. Və bütün bunlar, nəinki bəziləri, yolun sonunda xristianlar tərəfindən hesablana bilər.

DÖVÜMÜN SİRRİ (1 Pet. 1:6-7)

Peter onun məktubunu oxuyanların o dövrdə olduğu vəziyyətə istinad edir. Onların xristian inancı həmişə onları xalq arasında qeyri-populyar etmişdi və indi onlar yəqin ki, təqib olunmaq təhlükəsi qarşısında idilər. Tezliklə fırtına qopacaq və həyat dəhşətli olacaq. Təhlükəli vəziyyət qarşısında Peter oxucularına qarşılarına çıxan hər şeyə dözməyə kömək edəcək üç səbəbi xatırladır:

1. Onlar bütün bunlara dözə bilərlər, çünki irəliyə baxıb gözləyə bilirlər: orada, sonda onları çox gözəl bir şey gözləyir, gözəl miras – Allahla həyat. Əslində, Westcott ifadəni belə başa düşür son vaxtlar (en cairo eschato). Bu ifadə ilə nəzərdə tuturuq bildiyimiz kimi dünya mövcud olmağı dayandırdıqda. Westcott deyir ki, o zaman idi. hər şey öz həddinə çatdıqda Məsihin xilasedici gücü təzahür edəcək.

Çünki xristianların təqibi və bəlalar son deyil: bunun ardınca şöhrət gəlir; və ümidlə, bu izzəti gözləyərək, məsihçi həyatda başına gələn hər şeyə dözə bilər. Bəzən insan ağrılı əməliyyat və ya çətin müalicə kursu keçirməyə məcbur olur və o, sonradan alacağı sağlamlığı və gücünü bərpa etmək üçün ağrıya və ya narahatlığa dözməyə məmnuniyyətlə razılaşır. Həyat inandırıcı şəkildə göstərdi ki, insan nə qədər ki, qarşıda nəsə var, o, hər şeyə dözə bilər və xristianı qarşıda sonsuz xoşbəxtlik gözləyir.

2. Xristianlar hər şeyə dözə bilirlər, çünki bilirlər ki, hər bir müsibət, hər sınaq, əslində, bir sınaqdır. Qızılı təmizləmək üçün əvvəlcə odda sınaqdan keçirilməlidir. İnsanın yaşadığı sınaqlar və həyat çətinlikləri onun imanını sınayır və onlardan imanı əvvəlkindən də güclü çıxa bilər. Məşqlərini yarımçıq qoymayan idmançı bununla zəifləmir, əksinə, gücündə möhkəmlənir. Həyatın sınaqları və çətinlikləri bizə güc verməlidir, bizi ondan məhrum etməməlidir.

Bununla əlaqədar olaraq, Peterin sözlərinə xas olan xüsusi mənanı qeyd etməliyik. O deyir ki, hazırda xristianlar bundan əziyyət çəkə bilərlər müxtəlif vəsvəsələr. Yunan dilində belədir poikilos hərfi mənada deməkdir rəngarəng. Peter bu sözü yalnız bir dəfə, yəni Allahın lütfünü xarakterizə etmək üçün istifadə edir ( 1 Pet. 4.10). Bizim vəsvəsələrimiz və iztirablarımız parlaq və rəngarəng ola bilər, lakin Allahın lütfü bir o qədər parlaq, rəngarəngdir və insan həyatında Allahın lütfündə olmasın heç bir kölgə yoxdur. Hər vəsvəsə və hər sınaq üçün lütf vardır və elə bir sınaq yoxdur ki, lütf olmasın.

3. Onlar hələ də dözə bilərlər, çünki İsa Məsih gələndə həmd, izzət və izzət alacaqlar. Çox vaxt biz böyük işlər görürük ki, pul və ya mənfəət üçün deyil, sadəcə bir insanın gözündə nur görmək və ya onun tərif sözünü eşitmək üçün edirik, çünki bu, dünyada hər şeydən daha çox məna daşıyır. Xristian bilir ki, hər şeyə dözsə, yolun sonunda Rəbbin Özündən həmd sözləri eşidəcəkdir.

Budur səbrin resepti, həyatın çətin olduğu, imanın böyük çətinliklərlə bağlı olduğu anlar. Biz bütün bunlara dözə bilərik, çünki qarşıda bizi şərəfli gələcək gözləyir. Həyatda hər bir sınaq və hər bir çətinlik imanımızı gücləndirməli və saflaşdırmaq üçün başqa bir imtahandır: "əla!" bütün sadiq xidmətçilərini salamlayan gözləyən İsa Məsihdən.

GÖRÜNMƏZ, AMMA MƏNMUN DEYİL (1 Pet. 1:8-9)

Peterə İsanı yer üzündə qaldığı günlərdə cismani olaraq tanımaq böyük imtiyaz verildi; onun oxucularına belə sevinc bəxş olunmayıb; lakin onlar Onu cismən tanımadıqları halda, Onu sevdilər və Onu öz gözləri ilə görməsələr də, iman etdilər. Və onların bu imanı onlara ifadə olunmaz sevinc və izzət bəxş edir, çünki artıq indi və burada ruhlarının son xoşbəxtliyinə əmindirlər.

I. G. Selvin İsa Məsihin insan (bəşəriyyət) tərəfindən bilik yolunda dörd mərhələni ayırdı:

1. Birinci mərhələ ümid və arzudur; əsrlər boyu Padşahın gəlişini arzulayanların səhnəsi. İsanın Özü şagirdlərinə dediyi kimi: “Bir çox peyğəmbərlər və padşahlar sizin gördüyünüzü görmək istədi, amma görmədilər” ( soğan. 10.24). Heç vaxt gerçəkləşməyən həsrət və gözləntilər dövrü idi.

2. İkinci mərhələ İsa Məsihi bədəndə görən və tanıyanların mərhələsidir. Burada Peter bunu nəzərdə tutur. O, Korneliyə deyəndə belə düşünürdü: «Biz Onun Yəhudeya torpağında və Yerusəlimdə söylədiklərinin hamısına şahidik» ( Hərəkətlər. 10.39). Bunlar Onunla birlikdə gedən və Onun həyatı haqqında biliklərimizin şəhadətinə əsaslanan insanlar idi.

3. Hər xalqda və hər zaman İsanı iman gözü ilə görən insanlar olub. İsa Tomaya dedi: “Məni gördüyün üçün iman etdin; görməyib iman edənlər nə bəxtiyardır” ( John. 20.29). İsanı bu cür görmək ancaq ona görə mümkündür ki, O, sadəcə yaşayıb-yaşamış və indi ancaq qəhrəman kimi mövcud olan bir insan deyil, həm də məşhur bir kitabın baş qəhrəmanıdır. O, yaşayan, ölən və əbədi qalan İnsandır. Biri dedi ki, heç tələbə yoxdur yaddaİsa. Başqa sözlə, İsa sadəcə bir xatirə deyil - o yaşayır və həmişə tapıla bilər.

4. Və nəhayət, gözəl vizyon. Yəhya əmin idi ki, biz İsanı olduğu kimi görəcəyik ( 1 Yəhya. 3.2). Pavel yazırdı: “İndi biz sönük şüşənin içindən, güman ki, üz-üzə baxırıq” ( 1 Kor. 13.12). Əgər sona qədər dözsək, gün gələcək, biz də öz gözlərimizlə görəcəyik və Onu üz-üzə görəcəyik və bizi tanıdığı kimi tanıyacağıq.

Ey İsa, bu gözlər Sənin nurunu heç vaxt görməmişdir;
Hisslərin qaranlıq pərdəsi asıldı
Sənin mübarək üzümlə mənim üzüm arasında.
Səni görmürəm, eşitmirəm
Və yenə də tez-tez mənimləsən.
Və yer üzündə bundan qiymətli yer yoxdur,
Səninlə tanış olduğum yerdən.
Və səni görməsəm də
Və yenə də imanı ilə tək qalmalıdır,
Səni sevirəm ya Rəbb, səni sevməyə davam edəcəm,
Görünməz, lakin naməlum deyil.
Ölüm bu fani gözləri bağlayanda
Və döyünən ürəyi dayandırın
Cırıq pərdə səni aşkar edəcək
Bütün izzətində.

Şöhrətin proqnozlaşdırılması (1 Pet. 1:10-12)

Bu, çox mühüm keçiddir. Məsih vasitəsilə insanlara gələn xilas o qədər heyrətamizdir ki, peyğəmbərlər onu çoxdan axtarır və onun üzərində düşünürdülər; hətta mələklər də onun haqqında bilmək istəyirlər. Peyğəmbərlərin bu və onların ilham mənbələri haqqında yazdıqlarına bir neçə kitab əlavə edə bilər:

1. Peter bununla bağlı iki mühüm məqamı qeyd edir. Əvvəlcə peyğəmbərlər gələcək qurtuluş haqqında hər şeyi araşdırıb öyrəndilər. İkincisi, Məsihin Ruhu onlara Məsih haqqında qabaqcadan xəbər vermişdi. Bu, ən böyük həqiqətdir: ilham iki ünsürün məhsuludur - axtarışda olan insan ağlı və aşkar edən Allahın Ruhu. Deyirdilər ki, Müqəddəs Yazıları yazan insanlar Allahın əlindəki lələklər, Onun çaldığı tütəklər və ya Ruhunun süzüldüyü liralardır. Başqa sözlə desək, Tanrının əlində şüursuz alətlər kimi görünürdülər. Peter burada bizə deyir ki, Allahın həqiqəti yalnız onu axtaranlara aşkar edilir və ilham insan və ilahi olanın vəhdəti, insan şüurunun axtarışının nəticəsi və eyni zamanda, Allahın həqiqətlərinin vəhyidir. Allahın Ruhu.

Üstəlik, bu parçadan belə çıxır ki, Müqəddəs Ruh, Məsihin Ruhu artıq bu dünyada məskunlaşıb və əbədi olaraq orada fəaliyyət göstərib. İnsanlar gözəlliyi tanıdıqları yerdə, həqiqəti tapdıqları yerdə, Allaha yol axtardıqları yerdə Məsihin Ruhu hər yerdə idi. Heç bir xalqda elə bir məqam olmayıb ki, Məsihin Ruhu insanları Allahı axtarmağa sövq etməsin və bu axtarışda onlara rəhbərlik etməsin. Bəzən insanlar kar və kor idilər, bəzən Onun göstərişlərini səhv başa düşdülər, bəzən onları yalnız qismən başa düşdülər, lakin Onun vəhy Ruhu həmişə orada idi və insanın axtarışda olan ağlına rəhbərlik edirdi.

2. Bu parça peyğəmbərlərin bizə Məsihin əzablarından və Onun izzətindən danışdıqlarını göstərir. kimi müqəddəs ayələr Ps. 21 və Is. 52.13 - 53.12 Məsihin əzablarında öz apogeyinə və zirvəsinə çatdılar. Gözlənilən və proqnozlaşdırılan Ps. 2; 15.8-11; 109 Məsihin izzəti və qələbəsi ilə tamamlandı. Düşünmək olmaz ki, peyğəmbərlər İsanın zühurunu qabaqcadan görmüşdülər; Xeyr, onlar bir gün xəyallarının və görüntülərinin həyata keçəcəyi birinin gələcəyini qabaqcadan görmüşdülər.

3. Bu hissədən biz peyğəmbərlərin kimlərlə danışdıqlarını, təbliğlərinin kimə xidmət etməli olduğunu öyrənirik. Onlar insanlara Allahın onlara göndərdiyi əzəmətli qurtuluş xəbərini çatdırırdılar. Bu, onların heç vaxt dadmadığı bir xilas idi. Bəzən Allah görüntü verir, amma “indi yox” deyir. Allah Musanı Pisqa dağına apardı, ona vəd edilmiş torpağı göstərdi və dedi: “Sənə onu gözünlə görməyə icazə verdim, amma ora girməyəcəksən” ( Deut. 34.1-4).

Birinin alacakaranlıqda fənərləri yandıran kor lampa haqqında hekayəsi var. O, bir dirəkdən o biri sütuna əl-ələ verib başqalarına heç vaxt görmədiyi bir işıq gətirdi. Və peyğəmbərlər də bilirdilər ki, başqaları gələcəkdə bu görüntünün həyata keçdiyini görsələr belə, görüntü almaq ən böyük hədiyyədir.

Təbliğçilərin Müjdəsi (1 Pet. 1:10-12 (davamı var))

Lakin bu parçada Peter təkcə peyğəmbərlərin görüntülərindən deyil, həm də təbliğçilərin Müjdəsindən danışır. İnsanlara, mesajın alıcılarına, qurtuluş müjdəsini gətirən onlar idi:

1. Burada deyilir ki, təbliğ xilasın müjdəsidir. Fərqli vaxtlarda insanlar təbliğdə fərqli vurğu və fərqli cəhətlər qoya bilər, lakin təbliğ xoş xəbərin elanına, Müjdənin elanına əsaslanır. Ola bilər ki, bəzən təbliğatçı xəbərdarlıq etməli, təhdid etməli və pisləməlidir; O, insanlara Allahın hökmünü və qəzəbini xatırlatmalı ola bilər, lakin onun təbliğinin əsasını xilasın elanı təşkil edir.

2. Həmçinin, təbliğin göydən endirilməsi deyilir. Müjdə təbliğçinin özündən gəlmir, onun öz müjdəsi deyil, ona verilir. O, insanlara öz fikrini, hətta qərəzi deyil, həqiqəti Müqəddəs Ruhun ona verdiyi kimi gətirir. O, peyğəmbərlər kimi axtarmalı və araşdırmalı, öyrənməli və Müqəddəs Ruh tərəfindən mühakimə olunmağı və rəhbərlik etməyi gözləməlidir.

3. Bu hissədə həmçinin deyilir ki, səma mələkləri özləri təbliğçilərin insanlara çatdırdıqları xoş xəbərin sirrinə nüfuz etmək istəyirlər. Xütbədə adi hallar olmamalıdır; sırf dünyəvi və adi xütbələr olmamalıdır - onlar maraq oyatmalı və ruhu həyəcanlandırmalıdır: Allahın xilası heyrətamiz bir şeydir.

Natiq insanlara xilas mesajı ilə gəlməlidir və Müqəddəs Ruhun kölgəsində qalmalıdır.

Xristian İMANININ GƏLƏCİ CƏSARƏTİ (1 Pet. 1:13)

Peter yuxarıda xristianı qarşıda duran böyüklük və izzətdən danışdı, lakin xristian heç vaxt yalnız gələcək xəyalları ilə məşğul olmamalıdır, o, bu günün gündəlik döyüşlərində cəsarətli olmalıdır. Buna görə də Peter oxucularına aşağıdakı müraciətlərlə müraciət edir:

1. Ağlınızın belini bağlayın. Peter qəsdən belə bir parlaq dönüş seçdi. Şərqdə kişilər sürətli hərəkətə və ya böyük fiziki səyə mane olan uzun, axan paltarlar geyinir, belinə geniş kəmər taxır, böyük fiziki səy göstərmək lazım gələrsə, paltarlarının ətəyini bu kəmərin altına soxurdular. hərəkət azadlığı əldə edin. Rus dilində bu ifadə uyğun gəlir qollarını çırma. Peter öz oxucularına və dinləyicilərinə böyük bir zehni səy göstərməyə hazır olmalarını söyləyir: onlar zəifləyən və sınanmamış imanla kifayətlənməməli, bütün problemləri həll etməli və düşünməlidirlər. Ola bilsin ki, hətta bəzilərini lazımsız kimi atmalı olacaqlar, bəlkə də səhv edəcəklər, amma sonda öz əqidələri və öz inancları olacaq ki, onları heç kim və heç nə onlardan ala bilməz.

2. oyaq qal[Barkleydə: " ayıq ol"]. Yunan dilində, rus dilində olduğu kimi, söz ayıq iki məna ola bilər: sərxoşluqdan çəkinən, sözün əsl mənasında, və ağıllı, ehtiyatlı. İnsanlar sərxoşedicilərə qarşı, zəhərli fikirlərə qarşı dözümlü olmalıdırlar; hər şeyi sağlam və ədalətlə mühakimə etməlidirlər. Xristian üçün birdən-birə bu və ya digər şeylərə qapılmaq və ya ən son dəbə düşmək asandır. Peter isə xristianları vacib məsələlərdə möminin möhkəmliyini və dəyanətini qorumağa çağırır.

3. İsa Məsihin zühurunda sizə veriləcək lütfə tam etibar edin. Xristianın ən böyük xüsusiyyəti məhz ümidlə yaşamasındadır və ümidi olduğu üçün həyatda başına gələn sınaqlara və çətinliklərə dözə bilir. Baş verənlərin ağlabatanlığına əmin olan insan mübarizələrə, həyat döyüşlərinə və uzunmüddətli fiziki gərginliyə dözə bilər. Xristian üçün ən gözəl və ən yaxşısı hələ qarşıdadır. O, keçmişə minnətdardır, indiki çətinliklərə mətanətlə dözür və tam əmindir ki, ən yaxşı şey hələ Məsihdə olacaqdır.

MƏSİHSİZ HƏYAT VƏ MƏSİH İLƏ HƏYAT (1 Pet. 1:14-25)

Bir-bir nəzərdən keçirəcəyimiz bu parçada üç vacib məqamı izləmək olar:

1. İsa Məsih Xilaskar və Rəbbdir

Xilaskarımız və Rəbbimiz İsa Məsihlə bağlı ən vacib məqamlar bunlardır:

1. İsa Məsih Xilaskardır, onun vasitəsilə insanlar günah və ölüm zəncirlərindən azad edilmişdir; O, qüsursuz və təmiz quzudur ( 1 Pet. 1.19). Peter İsa haqqında bu şəkildə danışanda, Əhdi-Ətiqdəki iki şəkil onun gözləri qarşısında dayandı: Əzabın surəti Qul onun əzabları ilə insanlar xilas olub sağaldılar ( edir. 53) və daha çox - Pasxa quzu təsviri ( edir. 12.5). O yaddaqalan gecədə, İsrail övladları Misir əsirliyindən çıxanda bir quzu götürüb kəsməli və evlərinin qapısının dirəklərinə və dirəklərinə qan sürməli idilər. Ölüm mələyi Misir torpağından keçərək Misir nəsillərinin hər bir ilk övladını vuraraq, belə işarə ilə işarələnmiş hər evin yanından keçdi. Quzunun Pasxa əlamətinin təsviri ilə iki fikir əlaqələndirilir - əsirlikdən və ölümdən qurtuluş. Bunu necə şərh etməyinizdən asılı olmayaraq, bir şey aydındır: İsa insanları günah və ölüm bağlarından azad etmək üçün Öz həyatı və ölümü ilə ödədi.

2. İsa Məsihə Allahın əbədi planlarında bu rol həvalə edilmişdir. Dünya yaradılmazdan əvvəl O, etdiyi işi yerinə yetirmək üçün təyin edilmişdi ( 1 Pet. 1.20). Bu çox gözəl fikirdir: axı biz bəzən Allahı əvvəlcə Yaradan və Yaradan, yalnız bundan sonra Xilaskar kimi düşünürük, sanki O, dünyanı ilk dəfə yaratmış kimi, sonra hər şey yolunda getməyəndə xilas yolunu tapmışdır. Müqəddəs İsa. Burada Xilaskar olan Allah haqqında bir görüntü var hətta əvvəl necə Yaradan və Yaradan oldu. Xilas, işlərin pis getdiyi zaman Onun müraciət etmək məcburiyyətində qaldığı son çarə deyildi; yaradılışdan əvvəl təyin olunmuşdu.

3. Peter Əhdi-Cədidin bütün yazıçıları üçün ümumi olan ardıcıllıqla düşünür. İsa Məsih sadəcə kəsilməyə verilmiş Quzu deyil; O, Dirilmişdir, Allahın izzət verdiyi Qalibdir. Əhdi-Cədid müəllifləri həmişə Xaç və Dirilməni bir hesab edirlər; nadir hallarda düşünürəm qurban Məsih, Onun haqqında düşünmədən qələbə. Edvard Rocers “Onlar yaşasınlar” kitabında yazır ki, o, bir dəfə İlahinin əzabları və Onun Dirilməsi hekayəsini diqqətlə öyrəndi və “tədricən mənə elə gəldi ki, İlahinin əzablarını vurğulamaqda incə və faciəvi şəkildə yanlış bir şey var. Xaç, qiyamətin parlaqlığını və əzəmətini azaldır və insanın qurtuluşunun daşqın məhəbbət deyil, dözülmüş əzabların nəticəsi olduğunu göstərir. Və Rocers özünə sual verir: "Pasxa gələndə xristianların gözləri hara çevrilir? boş məzardan parıltı?"

“Hələ də çoxlu təbliğatçılar və ilahiyyatçılar var ki, öz moizələri və mülahizələri ilə oxucuda və dinləyicidə çarmıxa çəkilmənin Məsihin dirilməsini öz kölgəsi ilə örtdüyü və Allahın taleyində Məsihin rolunun olduğu təəssüratı yaradır. Məsihin çarmıxa çəkilməsini yalnız Onun Dirilməsinin işığında düzgün başa düşmək və şərh etmək olar ki, ciddi ruhani təhlükəni ifadə edən gizlədilən həqiqət ondadır.

İsa Öz ölümü ilə insanları köləlik və ölüm zəncirlərindən azad etdi və Öz dirilməsi ilə onlara həyat verdi - Onun kimi izzətli və əbədi idi. Bu qalibiyyətli dirilmə vasitəsilə biz Allaha iman və ümid tapdıq ( 1 Pet. 1.21).

Bu parçada biz görürük ki, İsa - Golgotada əzab-əziyyət bahasına - böyük Xilaskardır, hətta dünya yaradılmazdan əvvəl Allah tərəfindən Xilaskar olmaq təyin edilmişdi; O, Öz dirilməsi ilə insanlara ölümün toxuna bilməyəcəyi bir həyat bəxş edən, heç bir şeyin əlindən ala bilməyəcəyinə ümid bəxş edən, zəfər qazanmış ölümün Qalibi və əzəmətli həyatın Rəbbidir.

2. Məsihsiz həyat

Peter Məsihsiz həyatın üç xüsusiyyətini verir:

1. Bu həyatdır cəhalət (1,14 ). Bütpərəst dünyada Allahın bilinməzliyi fikri həmişə hakim olmuşdur; insanlar, ən yaxşı halda, Onun sirrini axtara bilərdilər. Qədim yunan filosofu Platon deyirdi: “Kainatın yaradıcısını və atasını araşdırmaq və axtarmaq çətindir və kimsə onu tapsa, onu hər kəsin anlaya biləcəyi sözlərlə ifadə etmək mümkün olmayacaq”.

Hətta filosof da Allahı tapmaqda çətinlik çəkir və sadə insan üçün Onu dərk etmək belə mümkün deyil. Aristotel Allahdan hamının xəyal etdiyi, lakin heç kimin bilmədiyi ilk hərəkətverici, əsas səbəb kimi danışırdı. Qədimlər Tanrının və ya tanrıların olduğuna qətiyyən şübhə etmirdilər, lakin onlar mövcud tanrıların tanınmaz olduğuna inanır, insanlara və kainata tam biganəliklə baxırlar. Məsihin olmadığı bir dünyada Allah bir sirr idi, Onun gücü və səlahiyyəti var idi, lakin O, heç vaxt məhəbbət deyildi; xalqın kömək üçün əl qaldıra biləcəyi və ya ümidlə gözlərini qaldıra biləcəyi kimsə yox idi.

2. Bu həyatdır ehtiraslar (1,14 ). Xristianlığın daxil olduğu dünya tarixini oxuduqda insan həyatına hakim olan şəhvətdən təsirlənir və onu dəf edir. Cəmiyyətin dibində ümidsiz yoxsulluq hökm sürürdü, yuxarılar isə on və yüz minlərlə rubl dəyərində şam yeməyi və ziyafətlər təşkil edir, burada tovuz beyni və bülbül dilləri verilirdi. Bu ziyafətlərin birində imperator Vitelliusun hüzurunda iki min seçilmiş balıq və yeddi min quş ikram edildi. İffət tamamilə unudulmuşdu. Roma şairi Martial onuncu dəfə evlənən qadından danışır; Roma şairi Juvenal beş ildə səkkiz əri dəyişdirən qadından danışır; Kilsənin ən qabaqcıl müəllimlərindən biri olan Jerom Romada bir qadının iyirmi üçüncü ərinin iyirmi birinci arvadı olduğunu söylədi. Homoseksuallıq qədim Yunanıstanda və qədim Romada o qədər tipik idi ki, ona təbii vəziyyət kimi baxılırdı. O dünyada istək hər şeyə hakim idi; hər kəs öz şəhvətini təmin etmək üçün yeni və daha vəhşi yollar axtarırdı.

3. Bu boş, boş həyat. Bunun bütün dəhşəti ondadır ki, onun son məqsədi yoxdur. Roma şairi Katullus məhəbbət həzzləri üçün Lesbiyasına dua edir; onu anı və keçici sevinclərdən istifadə etməyə çağırır: "Günəş dəyişməz ardıcıllıqla doğacaq və batacaq; və sabah qayıdacaq; amma bizim üçün yalnız ani işıq sönəcək, keçilməz bir gecə gözləyir." Madam ki, onlar it kimi ölməlidirlər, niyə it kimi yaşamasınlar? Onlar üçün həyat boş bir iş idi: günəş altında cəmi bir neçə qısa il və orada - əbədi heçlik; Uğrunda yaşamağa, ölməyə bir şey yox idi. Heç bir şey gözləmədiyi bir insanın həyatı həmişə boş və boşdur.

3. Məsihlə dolu həyat

Peter Məsihlə dolu həyatın üç xüsusiyyətini qeyd edir və hər biri üçün inandırıcı bir iddia irəli sürür:

1. Bu həyatdır itaət və müqəddəslik (1 Pet. 1.14-16). Allah tərəfindən seçilmək təkcə imtiyazlar əldə etmək deyil, həm də böyük bir məsuliyyət götürmək deməkdir. Peter yəhudiliyin mahiyyəti olan qədim əmri xatırlayır: Allah təkid edirdi ki, Öz xalqı müqəddəsdir, çünki O müqəddəsdir ( aslan. 11.44; 19.2; 20.7.26). yunan hagios, St mənası var xüsusi, ayrı. Məbəd digər tikililərdən fərqli olduğu üçün müqəddəsdir; şənbə başqa günlərdən fərqləndiyi üçün müqəddəsdir, xristian başqa insanlardan fərqli olduğu üçün müqəddəsdir. Xristian Allahın adamıdır, Allahın seçilmişidir. O, Allah tərəfindən dünyada müəyyən bir işi yerinə yetirmək üçün seçilir və əbədiyyətdə ona xüsusi bir qismət verilir. Xristian zamanla Allah üçün, əbədiyyətdə isə Allahla yaşamaq üçün seçilir. Dünyada xristian Allahın qanununa riayət etməli və Onun həyatını təqlid etməlidir. Əla olmaq onun borcudur.

2. Bu həyatdır qorxu(Barkleydə: qorxu) ( 1 Pet. 1.17-21). Hörmət, Allahın hüzurunda yaşadığının daim fərqində olan bir insanın yaşadığı hissdir. Bu ayələrdə Peter məsihçinin nəyə görə ehtiramla yaşamasının üç səbəbini göstərir.

a) O, bu dünyada müvəqqəti sakindir. Onun həyatı əbədiyyət əlaməti altında axır: o, daim yalnız indi harada olduğu haqqında deyil, həm də hara getdiyi haqqında düşünür.

b) Allah yolundadır; o, həqiqətən, Allahı Ata adlandıra bilər, lakin o yadda saxlamalıdır ki, Ata adlandırdığı bu Allah hər kəsi öz əməllərinə görə qərəzsiz mühakimə edir. Xristian o kəsdir ki, haqq-hesab gününün olacağını bilir; kim bilir ki, qazana bilər, ya da itirə bilər. Bu dünya həyatı onun üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir, çünki o, əbədi həyata aparır.

c) Çünki onun bu həyatı çox bahadır - İsa Məsihin həyatı və ölümü ilə ödənilir və bu qədər bahalı olduğu üçün onu sadəcə olaraq israf etmək və ya səpələmək olmaz. Namuslu insan bu qədər baha qiymətə əldə etdiyi şeyi israf etməz.

3. Məsihlə dolu həyat bir həyatdır qardaş sevgisi (1 Pet. 1.22). Bu, qardaşlara qarşı səmimi, səmimi və güclü məhəbbətdə özünü göstərməlidir. Xristian çürüyən toxumdan deyil, çürüməyən toxumdan yenidən doğulur. Bu o deməkdir ki, insanın bərpası Allahın əllərinin işidir, Yəhyanın bu sözlərlə ifadə etdiyi fikirdir: “Onlar nə qandan, nə cismani istəkdən, nə də insanın ehtirasından doğulmuşlar, əksinə Allah" ( John. 1.13); lakin çox güman ki, bunun mənası budur ki, xristianın regenerasiyası söz toxumunun ona nüfuz etməsinin nəticəsidir. Bu fikrin mənbəyi Əkinçi məsəlidir ( Mat. 13:1-9). Peter sitat gətirir edir. 40.6-8, ikinci şərh isə bu mətnə ​​daha çox uyğun gəlir. Bu ifadəni nə qədər təfsir etsək də, onun mənası budur ki, xristian yenidən doğulur və o, təzələndiyi üçün Allahın həyatı onda qalır. Allahın həyatının ən böyük xüsusiyyəti məhəbbətdir və buna görə də xristian bu ilahi məhəbbəti insanlarla münasibətində təzahür etdirməlidir.

Xristian Məsihlə dolu çox xüsusi bir həyat yaşayır; bununla bağlı böyük öhdəlikləri heç vaxt unutmur. Bu həyat onu doğuran Allahın sevgisi ilə bəzədilib.

Mətndə səhv tapdınız? Onu seçin və basın: Ctrl + Enter

1:1,2 İsa Məsihin həvarisi Peter, Pontus, Qalatiya, Kapadokiya, Asiya və Bitiniyaya səpələnmiş seçilmişlərə,
2 Ata Allahın qabaqcadan bildiyinə görə, Ruhdan təqdis olunaraq, itaətkarlığa və İsa Məsihin qanına səpilərək: Sizə lütf və sülh çoxalsın.
Bütün zamanların müəyyən anlarında Allah tərəfindən çağırılan Allahın bütün bəndələri özlərini yer üzündə yadplanetli və sərgərdan hesab edirdilər, çünki onlar “evə”, Tanrıya gedirlər, lakin bu dünyada özlərinə ev axtarmırlar. Xristianlar üçün əsl vətən Allahın gözlənilən gələcək əmri idi. Baxmayaraq ki, burada demək olar ki, bəzi xristianlar öz tarixi vətənlərinin ərazisində yaşamamış, Qalatiya, Asiya, Kapadokya və s. ərazilərə səpələnmişlər.

Əvvəlcədən bilməklə- Allahın lap əvvəldən planı var idi ki, Özü üçün cismani təbiətə görə deyil, Ruha görə xalqı satın alsın və Özü üçün Allahın Kəlamından və İsanın qanı ilə satın alınmaqla doğulan uşaqlar tapsın.

Seçilmişlər (məsh olunmuşlar) Əhdi-Ətiqdə öz çağırışlarını Rəbbin ağzından mələklər və ya peyğəmbərlər vasitəsilə bilirdilər. Əhdi-Cədid üçün Peter seçki prinsipini bir qədər fərqli izah etdi: Ata Allahın əvvəlcədən bildiyinə görə (yalnız Allah deyil, N.Z. övladlığa götürmənin mümkünlüyündən danışır) - Məsihin qanı ilə satın alınanların hamısı Məsihin qanı ilə təqdis olunur. müqəddəs ruhla məsh etmək. Seçilməyə sübut kimi müqəddəs ruhla məsh olunma haqqında - Allahın bütün seçilmişləri bilir-2 Korinflilərə 1:21,22

1:3,4 Rəbbimiz İsa Məsihin Allahı və Atasına alqış olsun, O, Öz böyük mərhəməti ilə İsa Məsihin ölülər arasından dirilməsi ilə bizi diri ümidə qaytardı!
4 Ölməz, pak, solmayan, göylərdə sizin üçün saxlanılan irsə,
“İsa Məsihin Allahı və Atası” ifadəsi göstərir ki, Məsihin özü onun Allahı və Atası ola bilməz. Burada söhbət Məsihi dirildən və bununla da bütün məsihçilərə ölümcül günahkar insandan əbədi həyata layiq birinə çevrilməyə, belə desək, yeni həyata yenidən doğulmağa və yenidən doğulmağa ümid verən İsrailin Allahı Yehovadan gedir. Xristianlar üçün göydə saxlanılan irs. Kim Məsihin yolunu təkrarlamağa çalışırsa - həyatı ilə, hətta ölümdə belə, dirilmə ümidi var (öləndən sonra da Məsihin "yolunu" təkrarlayacaq).

ifadəsində " miras bizim üçün cənnətdə saxlanılır ”- Xristianların mütləq cənnətdə olacağı deyilmir. Amma belə deyilir İRS saxlanılır göydəki bütün xristianlar üçün və bu miras Allahla birlikdə əbədi həyatdır.
Yəni cənnətdən, Ucadan - onlar fərdi əsasda müəyyən bir zamanda göydən "veriləcək" mirası gözləməlidirlər. Bu ayə məsh olunmuşların cənnətdə olacağını öyrətmək üçün istifadə edilə bilməz.

1: 5 iman vasitəsilə Allahın qüdrəti ilə qorunub saxlanaraq, axır zamanda üzə çıxmağa hazır olan qurtuluşdur
Allahın qüdrətinin köməyi ilə nicat tapacaq möminlərə cənnətdən bir miras veriləcəkdir. Və bu qurtuluşun sirri açılmağa hazırdır son vaxtlar (bu yaxınlarda, əvvəl deyil) Gələcək haqqında deyil sonuncu dəfə bu dünya üçün - budur. Və bu günə qədər, yaxın vaxtlara qədər Məsihin gəlişinin və onun vasitəsilə xilasın sirrinin Məsihin özü və həvariləri vasitəsilə açılması və çoxlarına aydınlaşdırılması mümkün deyildi. " ifadəsi kimi son zamanlar yağışlı tendensiya"- deməkdir" son vaxtlar yağış yağır».

1:6-9 Buna sevin, indi bir az kədərlənərək, lazım gələrsə, müxtəlif sınaqlardan,
7 Belə ki, sınaqdan keçmiş imanınız İsa Məsihin zühurunda həmd, izzət və izzət üçün odla sınansa da, məhv olan qızıldan daha qiymətli olsun.
8 Onu görmədiyiniz halda sevdiyiniz və indiyə qədər görmədiyiniz, lakin Ona iman gətirərək ifadə olunmaz və izzətli sevinclə sevinirsiniz.
9 Nəhayət, imanınız vasitəsilə canların xilasına çatın.
Qurtuluş haqqında hamımızın bilməli olduğumuz əsas şey başa düşməkdir ki, biz Rəbbə xidmətlə bağlı bir az kədərə dözməli olacağıq, onlarsız edə bilmərik. Sınaqlar bizi əridəcək və imanımızı qiymətli qızıla çevirəcək, ərimə anında məhv olmaqda olan kimi görünsə də, əslində yalnız lazımsız çirklərdən təmizlənmişdir. Məsihin yer üzünə ikinci zühuru günündə Allahın ləl-cəvahiratına çevrilməyimiz bizim həmd, izzət və izzətimizə xidmət edəcəkdir ( gələcəkdə, indi deyil) biz xristianlar bunu görmədən inanırıq. Məhz bütün sınaqlardan uğurla çıxmış bu möhkəm imanımız bizim üçün gələcək üçün qurtuluşumuzun təminatı olacaqdır.

Bəs nə üçün iman və kədər indi lazımdır, baxmayaraq ki, xilas gələcəkdir? – sualı yaranır. Çünki sınaqlar bizi yeni dünya düzəninin insanına xas olan keyfiyyətləri dəyişməyə və formalaşdırmağa məcbur edəcək. Xoşbəxtlikdə və rahatlıqda - onları formalaşdırmaq mümkün deyil: səbir, əqidə möhkəmliyi, səbr, prinsiplərə sadiqlik və s. - yalnız sınaqlarda doğulurlar. Və sınaqdan keçmiş (təsdiqlənmiş) Xristianlar Allah yanında qızıl kimi dəyərlidirlər.

Ancaq bu, heç də o demək deyil ki, özünüz üçün süni şəkildə vəsvəsələr yaratmağa və sonra fədakarlıqla mübarizə aparmağa dəyər. Amma əgər məsihçi irqinin keçməsi ilə bağlı sınaqlar həyatımızda baş verirsə və biz bu sınaqda uğurla dayanaraq, Yehovaya sadiq qalırıqsa, günaha müqavimət göstərmək təcrübəsi qazanırıq. Və növbəti dəfə (əgər bu baş verərsə), biz bu cür imtahana hazır olacağıq və günaha düşməmək üçün daha çox şansımız olacaq.

Bunu da gətirə bilərsən müqayisə: iman qızıl sikkədir, lakin həqiqi və ya saxta ola bilər. Və necə tapmaq olar? Yalnız onu sınaqdan keçirərək, məsələn, bir sikkəni sirkəyə batırın, qaralmırsa, əsl qızıldır. İnancımız da belədir: bunun hansı “sınaq” olduğunu ancaq sınaqlar zamanı öyrənmək olar.

Çoxları üçün qızıl əşyaların olması çox arzu edilir: onlar xarab olmur, paslanmır, ləkələnmir və çürümür, lakin hətta qızıl da qondarma "kral arağı"nda həll oluna bilər. Lakin məsihçidə “ən yüksək standart”ın güclü imanı heç bir şeylə “əzilə” bilməz, ona sahib olmaq daha arzuolunandır.

1:10,11 Sizin üçün təyin olunmuş lütf haqqında qabaqcadan xəbər verən peyğəmbərlərin axtarışları və araşdırmaları bu xilasa aid idi.
11 Onlarda olan Məsihin Ruhu Məsihin əzablarını və onların ardınca gələcək izzəti qabaqcadan deyərkən nəyi və nə vaxta işarə etdi.
Məhz Məsihə və onun yoluna iman vasitəsilə xristianlar üçün bu xilasdır ki, bütün peyğəmbərlər Məsihin ruhunun və ya onlarda məsh olunmuşların ruhunun təsiri altında proqnozlaşdırdılar ( Məsih – seçilmiş, məsh edilmiş, bu İsa Məsih haqqında deyil, peyğəmbərlər - məsh olunmuşlar haqqındadır ), tədqiqat yolu ilə başa düşməyə çalışaraq, Məsihin xilas izzətindən əvvəl çəkdiyi əzabların nə demək olduğunu, onlarla kim və nə vaxt qarşılaşmalı?

1:12 Onlara vəhy olundu ki, mələklərin daxil olmaq istədikləri, göydən göndərilmiş Müqəddəs Ruhun Müjdəsini elan edənlərin indi sizə vəz etdiyi şey özlərinə deyil, bizədir.
Sonra başa düşə bildikləri yeganə şey bütün bunların gələcəkdə və onlarla deyil, başqası ilə baş verəcəyi idi və onlar Məsihdən ƏVVƏL peyğəmbərlik etdilər. Və biz, xristianlar, peyğəmbərlərin qabaqcadan söylədikləri və hətta mələklərin də bilmək istədikləri Məsihin əzabları vasitəsilə xilas lütfünün sirrinin yerinə yetirilməsini indi özümüz görə biləcəyik. Əlbəttə ki, biz Məsihin yolu ilə getməyəcəyik.

1:13 Buna görə də, (sevgilim), ağlınızı bağlayın, sayıq olun, İsa Məsihin zühurunda sizə verilən lütfünə tam etibar edin.
Buna görə də, gəlin ağlımızı gərginləşdirək, sayıq olaq və yalnız Məsihin yer üzündə zühuru sayəsində mümkün olan xilas lütfünə iman gətirək. Burada beyni daima işlək vəziyyətdə saxlamaq və Allah baxımından necə düzgün davranmaq barədə düşünmək tövsiyə olunur. Ürəyimizin bizə söylədiklərinə və ya intuisiya ilə "yeddinci hiss"in bizə söylədiklərinə əsaslanmayın.

1:14-16 İtaətkar uşaqlar kimi, cahilliyinizdə olan əvvəlki ehtiraslara uymayın,
15 Amma sizi çağıran Müqəddəs Olandan nümunə götürərək, bütün əməllərinizdə müqəddəs olun.
16 Çünki yazılıb: “Müqəddəs olun, çünki Mən müqəddəsəm”
Nə qədər ki, biz Müqəddəs Yazılardan Allahın normalarını bilmirdik, bir çox şeylər bizə günah kimi görünmürdü, çünki biz Onun nöqteyi-nəzərindən xəbərsiz idik. İndi biz necə yaşamağı bilirik və əgər itaətkar uşaqlarıqsa, o zaman indiki biliklərimizə uyğun hərəkət etməyə çalışacağıq.

Ona görə də gəlin onların haqsız şəhvətlərindən ibarət olan əvvəlki həyat tərzini tərk edək və bizi Allaha xidmətə çağıran Müqəddəs Məsihdən nümunə götürək. Biz müqəddəs olmalıyıq hamısıəməllər və izlər olmadan (ayrı-ayrılıqda deyil, özünüzə kiçik zarafatlara icazə verin), çünki bu, Allahın çağırışıdır - müqəddəs olmaq və müqəddəslikdə Ona bənzəmək, çünki O, müqəddəsdir (əgər biz Yehovanın xidmətçiləriyiksə, onda Onun müqəddəsliyi olmalıdır. düşünmək və insan - Məsih bizə bunun nə demək olduğunu və praktikada necə mümkün olduğunu göstərdi)

1:17 Əgər hər kəsi öz əməllərinə görə qərəzsiz mühakimə edən Atanı adlandırırsansa, onda sərgərdan vaxtını qorxu ilə keçir.
Özünə yükləyici deyirsənsə - qutuya gir: Atanı - qərəzsiz Hakim adlandırırsansa, yer üzündə gəzərkən - ölümə çağırılan andan etibarən belə bir Hakim qarşısında pis işlər görməkdən çəkin. Çünki Allahı Ata adlandırandan - və tələb oğuldan kimidir. Allah isə “Səni sevirəm, İlahi” sözü ilə deyil, bu sözlərə uyğun olub-olmayan əməllərlə mühakimə edir.

Allaha məxsus olanlar - bu dünyada sərgərdan və qəriblər olduğundan qorxmalıdırlar ki, şeytan dünyasında "özlərinə" görə - onun yanına, qazılmış və məskunlaşmış "təbii" sakinlərə görə enməyəcəklər. bu yaş. Biz belə sərgərdanlara – bu dünyada özünü “özününkü” kimi aparan xristianlara çevrilməyək.

1:18-20 atalarınızdan sizə verilən boş həyatdan nə qızıl, nə də xarab gümüşlə satın alınmadığınızı bilərək,
19 Amma qüsursuz və qüsursuz quzu kimi Məsihin qiymətli qanı ilə
20 Dünyanın təməli qoyulmazdan əvvəl əvvəlcədən təyin edilmişdi, lakin sizin üçün son dövrlərdə göründü
Məsihin xilas olmaq fürsətimiz üçün edam edildiyini bilmək. Bunun üçün o, hələ dünya yaranmazdan əvvəl təyin edilmişdir ( Adəm və Həvvanın övladlarının qarşısında, Yaradılış 3:15 ), lakin bu yaxınlarda ortaya çıxdı ( çox keçməmiş burada idi). Onun qanı qızıldan qiymətlidir, canımızı onunla ödədi xristianlar kimi, və dünyəvi valideynlərimizin bizə bəxş etdiyi təlaşlı dünya həyatı üçün deyil.
Bunu nəzərə alın və hərəkətdə Quzunun qanını qiymətləndirin.
Bir xristianın həyatı çox bahadır, buna görə də onu boş yerə sərf etmək və təsadüfi yandırmaq olmaz: vicdanlı insan çox baha əldə etdiyi şeyi israf etməz.

Yeri gəlmişkən, Məsihin qurbanı haqqında bilən bir insan öz həyatından imtina edir - əslində onun bu qurbanı nə qədər qiymətləndirdiyini öyrənə bilərsiniz.

Həyatımızı, məsələn, alınmış bir məhsulla müqayisə etsək, onu çox ucuz, demək olar ki, heç bir şey üçün aldığını düşünəndə, təəssüf ki, yox olacaq: məhsul yox olacaq., hər şeyi atın.
Ancaq bahalı bir məhsul - və biz onu tez bir zamanda soyuducuya qoyacağıq və ondan müstəsna bir şey hazırlamaq üçün səylərimizi əsirgəməyəcəyik və bunun üçün mütləq vaxt tapacağıq, hətta bunun üçün bəzi şeyləri təxirə salacağıq.

1:21 Allaha iman edən, onu ölülər arasından dirildən və izzətləndirən şəxs vasitəsilə ki, Allaha iman və ümid bəsləyəsiniz.
Məsih yer üzündə onun vasitəsilə Allaha iman etmək üçün peyda oldu, edam edilən Məsihi dirildən və dirilişdə bizə xilasının izzətini göstərən Allah idi ki, hamımızın gələcək xilas şöhrətimizlə bağlı Allaha inanmaq imkanımız olsun. , dirilmiş Məsihin nümunəsinə baxaraq. ( bu, tam olaraq Məsihin ruhda dirilməsinin bənzəri demək deyil. Söhbət Allahın Məsihi diriltməsindən gedir, yəni Məsihin yolu ilə getsək, buna ümid edə bilərik.)

1:22,23 Ruh vasitəsilə həqiqətə itaət edərək, canlarınızı səmimi qardaşlıq məhəbbətinə təmizləyərək, bir-birinizi daim təmiz ürəkdən sevin.
23 çürüyən toxumdan deyil, çürüməzdən, yaşayan və əbədi qalan Allahın kəlamından yenidən doğuldu.
Bundan sonra bizim vəzifəmiz həqiqətə (Allahın sözünə) itaət etmək və həyatımız boyu daim bir-birimizi, çürüməz bir toxumdan - diriltməyə və təzələməyə qadir olan Allahın Kəlamından yenidən doğulduğu kimi sevməkdir. . Həm də ruhani dirçəlişimizdən ƏVVƏL biz olduğumuz, tez xarab olan valideyn toxumundan doğulan uşaqlar “sevgi” və onların sözləri kimi deyil.

1:24,25 Çünki bütün ət ot kimidir, insanın bütün izzəti çəməndəki çiçək kimidir: ot qurudu və çiçəyi töküldü.
Çünki ata-ananın tez xarab olan toxumundan doğulanlar şərəfsizcəsinə və qurtuluşsuz quruyub quruyacaqlar, lakin Allahın toxumu (söz) əbədi olaraq qalır, buna görə də Allahın kəlamından doğulanlar da əbədi olaraq solmayacaq və solmayacaqlar. Fərqi hiss edin, əzizlərim, nicat olmayan bu dünyaya yapışmayın, hər şeydə Allahın sözünə tabe olun.

25 Amma Rəbbin sözü əbədidir. və sizə vəz edilən söz budur. Əhdi-Cədiddə təsbit edilən prinsiplər Allahın yeni dünya nizamında və bütün əbədiyyətdə olacaqdır.