Kütləvi mədəniyyətin milli sektoru. Kütləvi mədəniyyət
Milli mədəniyyət , sosial adekvatlığın vahid milli standartları və vahid standartları sistemi kimi yalnız müasir dövrdə sənayeləşmə və urbanizasiya prosesləri, kapitalizmin klassik, postklassik və hətta alternativ (sosialist) formalarında formalaşması zamanı meydana çıxır.
Milli mədəniyyətin formalaşması millətin bəzi sosial-mədəni xüsusiyyətləri üçün müəyyən ümumbəşəri standartları müəyyən edən cəmiyyət üzərində birləşdirici üst quruluş kimi qurulur. Təbii ki, xalqlar yaranmazdan əvvəl də müxtəlif sinifləri birləşdirən eyni cür baş verirdi etnik mədəniyyətin xüsusiyyətləri: ilk növbədə dil, din, folklor, bəzi məişət ritualları, geyim elementləri, məişət əşyaları və s. Milli mədəniyyət ictimaiyyət üçün açıq olan ixtisaslaşdırılmış mədəniyyət müəssisələri tərəfindən həyata keçirilən əsaslı vahid meyarları və standartları müəyyən edir: universal təhsil, mətbuat, siyasi təşkilatlar, bədii mədəniyyət və ədəbiyyatın kütləvi formaları və s.
Konsepsiyalar "etnik" Və “milli” mədəniyyət çox vaxt bir-birini əvəz edən mənada istifadə olunur. Bununla belə, mədəniyyətşünaslıqda onların fərqli məzmunu var.
Etnik (xalq) mədəniyyəti- ümumi mənşə (qan qohumluğu) ilə bağlı olan və birgə iqtisadi fəaliyyət göstərən insanların mədəniyyətidir. Bir sahədən digərinə dəyişir. Yerli məhdudiyyət, sərt lokalizasiya, nisbətən dar sosial məkanda təcrid olunma bu mədəniyyətin əsas xüsusiyyətlərindən biridir. Etnik mədəniyyət əsasən məişət, adət-ənənə, geyim, xalq sənətkarlığı, folklor sahəsini əhatə edir. Mühafizəkarlıq, davamlılıq və “kökləri” qorumağa diqqət etnik mədəniyyətin xarakterik xüsusiyyətləridir. Onun bəzi elementləri xalqın şəxsiyyətinin və tarixi keçmişinə vətənpərvər bağlılığın simvoluna çevrilir - “kələm şorbası və sıyıq”, ruslar üçün samovar və sarafanlar, yaponlar üçün kimono, şotlandlar üçün plaid yubka, ukraynalılar üçün dəsmal.
IN etnik mədəniyyət ailə və ya məhəllə səviyyəsində nəsildən-nəslə ötürülən ənənə, adət və adət-ənənələrin gücü üstünlük təşkil edir. Burada mədəni ünsiyyətin müəyyənedici mexanizmi yaxınlıqda yaşayan insanların nəsilləri arasında birbaşa ünsiyyətdir. Xalq mədəniyyətinin elementləri - ayinlər, adət-ənənələr, miflər, inanclar, əfsanələr, folklor hər bir insanın təbii qabiliyyətləri - yaddaşı, şifahi nitqi və canlı dili, təbii musiqi qulağı, üzvi xüsusiyyətləri ilə müəyyən mədəniyyətin hüdudları daxilində qorunub saxlanılır və ötürülür. plastiklik. Bunun üçün heç bir xüsusi təlim və ya saxlama və qeyd üçün xüsusi texniki vasitələr tələb olunmur.
Milli mədəniyyətin strukturu etnikdən daha mürəkkəbdir. Milli mədəniyyətənənəvi məişət, peşə və məişət mədəniyyəti ilə yanaşı, mədəniyyətin ixtisaslaşmış sahələrini də əhatə edir. Millət cəmiyyəti əhatə etdiyinə görə, cəmiyyət təbəqələşməyə və sosial quruluşa malik olduğundan, milli mədəniyyət anlayışı bütün böyük qrupların alt mədəniyyətlərini əhatə edir ki, bu da etnik qrupda olmaya bilər. Üstəlik, etnik mədəniyyətlər milli mədəniyyətin bir hissəsidir. Etnik qazanlar ləqəbli ABŞ və ya Braziliya kimi gənc xalqları götürək. Amerika milli mədəniyyəti son dərəcə heterojendir, buraya irland, italyan, alman, çin, yapon, meksika, rus, yəhudi və digər etnik mədəniyyətlər daxildir. Müasir milli mədəniyyətlərin əksəriyyəti çoxmillətlidir.
Milli mədəniyyət mexaniki bir məbləğə endirilə bilməz etnik mədəniyyətlər. Onun bundan başqa bir şeyləri var. Bütün etnik qrupların nümayəndələri yeni bir xalqa mənsub olduqlarını başa düşdükləri zaman yaranan özünəməxsus milli mədəni xüsusiyyətlərə malikdir. Məsələn, həm qaradərililər, həm də ağlar eyni dərəcədə həvəslə ABŞ himnini oxuyur və Amerika bayrağına hörmət edir, onun qanunlarına və milli bayramlarına, xüsusən Şükran Gününə (ABŞ Müstəqillik Günü) hörmət edir. Bunların heç biri heç bir etnik mədəniyyətdə və ya Birləşmiş Ştatlara gələn hər hansı bir xalqda yoxdur. Onlar yeni ərazidə peyda oldular. Böyük sosial qrupların öz məskunlaşdıqları əraziyə, milli ədəbi dilə, milli adət-ənənələrə və rəmzlərə sadiqliklərini dərk etmələri milli mədəniyyətin məzmununu təşkil edir.
Fərqli etnikmilli mədəniyyət geniş ərazilərdə yaşayan və mütləq qan qohumluğu olmayan insanları birləşdirir. Mütəxəssislər hesab edirlər ki, yazının ixtirası ilə bağlı yeni sosial ünsiyyət növü milli mədəniyyətin yaranması üçün ilkin şərtdir. Məhz yazı sayəsində milli birləşmə üçün zəruri olan ideyalar əhalinin savadlı hissəsi arasında populyarlıq qazanır.
Lakin milli mədəniyyətin yayılmasında əsas çətinlik müasir biliklərin, normaların, mədəni nümunələrin və mənaların demək olar ki, yalnız sosial təcrübənin yüksək ixtisaslaşmış sahələrinin dərinliklərində işlənib hazırlanmasıdır. Onlar müvafiq mütəxəssislər tərəfindən az və ya çox uğurla başa düşülür və mənimsənilir; Əhalinin böyük hissəsi üçün müasir ixtisaslaşmış mədəniyyətin dilləri (siyasi, elmi, bədii, mühəndislik və s.) demək olar ki, anlaşılmazdır. Cəmiyyət semantik uyğunlaşma, ötürülən məlumatların mədəniyyətin yüksək ixtisaslaşmış sahələrinin dilindən hazır olmayan insanların gündəlik başa düşülmə səviyyəsinə “tərcüməsi”, bu məlumatın kütləvi istehlakçıya “təfsir edilməsi” üçün vasitələr sistemi tələb edir, müəyyən “ onun məcazi təcəssümlərinin infantilizasiyası”, habelə kütlənin şüurunun “nəzarəti”. istehlakçı bu məlumatı istehsalçının maraqlarına uyğun olaraq təklif etdiyi mal, xidmət və s.
Tərbiyə və ümumtəhsil proseslərində “böyüklər” mənaları uşaqların şüuruna daha əlçatan olan nağılların, məsəllərin, əyləncəli hekayələrin, sadələşdirilmiş nümunələrin və s. . İndi bu cür təfsir praktikası insana həyatı boyu zəruri olmuşdur. Müasir insan, hətta çox savadlı olsa da, yalnız bir sahədə dar mütəxəssis olaraq qalır və onun ixtisas səviyyəsi əsrdən-əsrə yüksəlir. Digər sahələrdə o, mallar, xidmətlər, siyasi hadisələr, bədii yeniliklər haqqında sərhədsiz məlumat dənizində ona rəhbərlik edən şərhçilər, tərcüməçilər, müəllimlər, jurnalistlər, reklam agentləri və digər növ “bələdçilər”dən ibarət daimi “heyət” tələb edir. , sosial münaqişələr və s. Müasir insanın əcdadlarından daha axmaq və ya uşaqlaşdığını söyləmək olmaz. Sadəcə olaraq, onun psixikası, görünür, bu qədər məlumatı emal edə, eyni vaxtda yaranan bir sıra problemlərin belə multifaktorial təhlilini apara, sosial təcrübəsindən lazımi səviyyədə istifadə edə bilməz və s. Unutmayaq ki, kompüterlərdə informasiyanın emal sürəti insan beyninin müvafiq imkanlarından dəfələrlə yüksəkdir.
Bu vəziyyət informasiyanın intellektual axtarışı, skan edilməsi, seçilməsi və sistemləşdirilməsinin yeni üsullarının ortaya çıxmasını, onun daha böyük bloklara “sıxılmasını”, proqnozlaşdırma və qərar qəbul etmək üçün yeni texnologiyaların işlənib hazırlanmasını, habelə insanların əməyə zehni hazırlığını tələb edir. belə həcmli informasiya axını ilə. İndiki “informasiya inqilabı”ndan sonra, yəni. informasiyanın ötürülməsi və emalının, eləcə də idarəetmə qərarlarının qəbulunun səmərəliliyini artırmaqla bəşəriyyət “proqnozlaşdırma inqilabını” gözləyir - proqnozlaşdırmanın, ehtimal hesablamasının, amil təhlilinin və s.
Bu arada insanların üzərinə düşən informasiya axınlarından artıq zehni gərginliyi aradan qaldıran, mürəkkəb intellektual problemləri primitiv ikili müxalifətə endirən, fərdin sosial məsuliyyətdən və şəxsi həyatdan "fasilə almaq" imkanı verən bir növ dərmana ehtiyacı var. seçim. onu serial tamaşaçılarının və ya reklam olunan malların, ideyaların, şüarların və s.-nin mexaniki istehlakçılarının kütləsində həll etmək. Bu cür ehtiyacların icraçısı idi Kütləvi mədəniyyət. Demək olmaz ki, kütləvi mədəniyyət ümumilikdə insanı şəxsi məsuliyyətdən azad edir; daha doğrusu, müstəqil seçim probleminin aradan qaldırılması ilə bağlıdır. Varlığın strukturu (ən azı onun birbaşa fərdə aid olan hissəsi) insana az-çox standart vəziyyətlər toplusu kimi verilir, burada hər şey artıq həyatda eyni “bələdçilər” tərəfindən seçilib: jurnalistlər, reklam agentlər, ictimai siyasətçilər və s. Kütləvi mədəniyyətdə hər şey əvvəlcədən məlumdur: “düzgün” siyasi sistem, yeganə düzgün doktrina, liderlər, sıralardakı yer, idman və pop ulduzları, “sinif döyüşçüsü” və ya “seksual simvol” obrazı üçün moda. ,” “bizimkilərin” həmişə haqlı olduğu və həmişə qalib gəldiyi filmlər və s.
Burada sual yaranır: əvvəlki dövrlərdə ixtisaslaşmış mədəniyyətin mənalarını gündəlik anlayış səviyyəsinə çatdırmaqda problemlər yox idimi? Nə üçün kütləvi mədəniyyət yalnız son bir yarım-iki əsrdə meydana çıxdı və daha əvvəl bu funksiyanı hansı mədəniyyət hadisələri yerinə yetirdi? Göründüyü kimi, fakt budur ki, son əsrlərin elmi-texniki inqilabından əvvəl, həqiqətən də, xüsusi və gündəlik biliklər arasında belə bir uçurum yox idi. Bu qaydanın yeganə açıq istisnası din idi. Biz yaxşı bilirik ki, “peşəkar” ilahiyyatla əhalinin kütləvi dindarlığı arasında intellektual uçurum nə qədər böyük idi. Burada bir dildən digərinə "tərcümə" həqiqətən zəruri idi (və çox vaxt hərfi mənada: latın, kilsə slavyan, ərəb, ivrit və s.-dən dindarların milli dillərinə). Bu vəzifə həm linqvistik, həm də məzmun baxımından təbliğatla (həm minbərdən, həm də missionerlikdən) həll olunurdu. Məhz, ilahi xidmətdən fərqli olaraq, camaat üçün tamamilə başa düşülən bir dildə söylənilən və az və ya çox dərəcədə dini ehkamların ictimaiyyət üçün açıq olan təsvirlərə, anlayışlara, məsəllərə və s. Aydındır ki, biz kilsə xütbələrini kütləvi mədəniyyət hadisələrinin tarixi sələfi hesab edə bilərik.
Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin
Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.
Oxşar sənədlər
- 1. Kütləvi mədəniyyətin ilkin şərtləri bəşəriyyət yaranandan formalaşmışdır.
- 2. Kütləvi mədəniyyətin mənşəyi XVII-XVIII əsrlər Avropa ədəbiyyatında nəhəng tirajlar hesabına oxucu auditoriyasını xeyli genişləndirən macəra, detektiv və macəra romanlarının meydana çıxması ilə bağlıdır.
- 3. Böyük Britaniyada 1870-ci ildə qəbul edilmiş icbari ümumbəşəri savad haqqında qanun kütləvi mədəniyyətin inkişafına böyük təsir göstərdi ki, bu da bir çoxlarına 19-cu əsrin bədii yaradıcılığının əsas formasına - romana yiyələnməyə imkan verdi.
- kütləvi informasiya vasitələri(qəzetlər, jurnallar, radio, televiziya, internet bloqları və s.) - məlumatları təkrarlayır, auditoriyaya müntəzəm təsir göstərir və insanların müəyyən qruplarına yönəlir;
- kütləvi təsir vasitələri(reklam, moda, kino, populyar ədəbiyyat) - həmişə müntəzəm olaraq auditoriyaya təsir göstərmir, orta istehlakçıya yönəldilir;
- texniki rabitə vasitələri(İnternet, telefon) - bir şəxslə şəxs arasında birbaşa ünsiyyət imkanını müəyyənləşdirir və şəxsi məlumatların ötürülməsi üçün istifadə edilə bilər.
- informasiya sənayesi- cari hadisələri başa düşülən dillə izah edən mətbuat, televiziya xəbərləri, tok-şoular və s. Kütləvi mədəniyyət ilkin olaraq informasiya sənayesi sferasında - 19-20-ci əsrin əvvəllərində “sarı mətbuat”da formalaşmışdır. Zaman ictimai rəyin manipulyasiya prosesində kütləvi kommunikasiyanın yüksək səmərəliliyini göstərdi;
- istirahət sənayesi- filmlər, əyləncəli ədəbiyyat, ən sadələşdirilmiş məzmunlu pop yumor, estrada musiqisi və s.;
- formalaşması sistemi kütləvi istehlak, reklam və moda mərkəzləri. Burada istehlak fasiləsiz proses və insan varlığının ən mühüm məqsədi kimi təqdim olunur;
- təkrarlanan mifologiya- dilənçilərin milyonçuya çevrildiyi “Amerika arzusu” mifindən tutmuş “milli müstəsnalıq” və bu və ya digər xalqın digərləri ilə müqayisədə xüsusi fəzilətləri haqqında miflərə qədər.
Kütləvi mədəniyyətin konsepsiyası, tarixi şəraiti və formalaşmasının mərhələləri. Kütləvi mədəniyyətin iqtisadi ilkin şərtləri və sosial funksiyaları. Onun fəlsəfi əsasları. Kütləvi mədəniyyətə antipod kimi elit mədəniyyət. Elitist mədəniyyətin tipik təzahürü.
test, 30/11/2009 əlavə edildi
“Mədəniyyət” anlayışının təkamülü. Dövrümüzün kütləvi mədəniyyətinin təzahürləri və istiqamətləri. Kütləvi mədəniyyət janrları. Kütləvi və elit mədəniyyətlər arasında əlaqələr. Zamanın, leksikonun, lüğətin, müəllifliyin təsiri. Kütləvi, elit və milli mədəniyyət.
mücərrəd, 23/05/2014 əlavə edildi
Elit mədəniyyətin düsturu “sənət naminə sənət”, onun cəmiyyətin savadlı hissəsi – yazıçılar, rəssamlar, filosoflar, elm adamları tərəfindən yaradılmasıdır. Kütləvi mədəniyyət və mənəvi ehtiyacların “orta” səviyyəsi: sosial funksiyalar, kitç və incəsənət.
mücərrəd, 05/01/2009 əlavə edildi
Mədəniyyət nədir, kütləvi və elit mədəniyyət nəzəriyyəsinin yaranması. Mədəniyyətin heterojenliyi. Kütləvi və elit mədəniyyətin xüsusiyyətləri. Kütləvi mədəniyyətə antipod kimi elit mədəniyyət. Kütləvi və elit mədəniyyətlərin yaxınlaşmasında postmodern meyllər.
mücərrəd, 02/12/2004 əlavə edildi
İctimai həyatın konkret sahələrində insanların şüurunun, davranışının və fəaliyyətinin xüsusiyyətlərini xarakterizə edən mədəniyyət anlayışı. Kütləvi mədəniyyətin formalaşmasının ilkin şərtləri, onun müasir dərk edilməsi. Elitist mədəniyyətin əsas xüsusiyyətləri, çatışmazlıqları.
test, 04/08/2013 əlavə edildi
Kütləvi və elit mədəniyyətlərin təhlili; Amerika cəmiyyətinin sosial strukturunda “sinf” anlayışı. “Post-sənaye cəmiyyəti” anlayışının müxtəlif versiyalarında kütləvi mədəniyyət problemi. Kütləvi və elit mədəniyyət arasındakı əlaqənin mümkün həlli yolları.
mücərrəd, 18/12/2009 əlavə edildi
Kütləvi mədəniyyət iyirminci əsr terminidir. Kütləvi mədəniyyətin bir fenomen kimi meydana çıxması üçün ilkin şərtlər inkişaf etmiş infrastruktur və medianın əlçatanlığıdır. Kütlələrə diqqət, hər kəs üçün əlçatanlıq bir mədəniyyət kimi kütləvi mədəniyyətin aşağı səviyyəsinə gətirib çıxarır.
esse, 18/02/2009 əlavə edildi
Kütləvi mədəniyyət kütləvi cəmiyyətin təbii atributudur, onun tələblərinə və ideoloji təlimatlarına cavab verir. Şəxsiyyətin ictimai şüurunun formalaşmasının, insanların mənəvi-əxlaqi inkişafının kütləvi kommunikasiyanın inkişafının məzmunundan asılılığı.
Sənətşünaslıq doktoru, Yaroslavl Dövlət Pedaqoji Universitetinin mədəniyyətşünaslıq kafedrasının professoru. K.D. Uşinski, “Elm və təhsil fəaliyyətinin mədəniyyət mərkəzliliyi” REK-nin direktoru, Yaroslavl, Rusiya [email protected]
Kiyashchenko L. P.
Letina N.N.
Mədəniyyətşünaslıq elmləri doktoru, Yaroslavl Dövlət Pedaqoji Universitetinin mədəniyyətşünaslıq kafedrasının dosenti. K.D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusiya [email protected]
Eroxina T.I.
Mədəniyyət elmləri doktoru, professor, prorektor, başçı. Yaroslavl Dövlət Pedaqoji Universitetinin mədəniyyətşünaslıq fakültəsi. K.D. Ushinsky, Yaroslavl, Rusiya [email protected]
ID jurnalın saytında məqalələr: 6189Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Eroxina T. İ. Rusiya əyalətinin kütləvi mədəniyyətinin xüsusiyyətləri // Sosioloji tədqiqatlar. 2016. No 5. S. 110-114
annotasiya
Məqalədə Rusiya əyalətinin sakinləri tərəfindən müasir kütləvi mədəniyyətin qavranılmasına dair axtarış araşdırmasının nəticələri təqdim olunur. Əyalətlərin ictimai şüuru kütləvi mədəniyyət, dəyər yönümləri, populyar ədəbi əsərlər və filmlər, media və s. kontekstdə tədqiq edilmişdir. davranışları üzə çıxdı.
Açar sözlər
Kütləvi mədəniyyət; dəyərlər; kütləvi informasiya vasitələri; şəkil; rus vilayəti
Biblioqrafiya
Bourdieu P. Sosial məkan: sahələr və təcrübələr / Tərcümə. fransız dilindən; Komp., cəmi. red., trans. və sonra. ÜSTÜNDƏ. Şmatko. Sankt-Peterburq: Aletheia; M.: Eksperimental Sosiologiya İnstitutu, 2005.
Grushin B.A. Kütləvi şüur. M.: Politizdat, 1987.
Zhabsky M. Kino və 70-ci illərin tamaşaçısı. M.: Bilik, 1977.
Koqan L.N. Mədəniyyət sosiologiyası: dərslik. Ekaterinburq: Ural Dövlət Universiteti, 1992.
Kostina A.V. Kütləvi mədəniyyət postindustrial cəmiyyətin fenomeni kimi. M.: Redaksiya, 2005.
Kukarkin A.V. Burjua kütləvi mədəniyyəti. Nəzəriyyələr. İdeyalar. Çeşidlər. Nümunələr. M.: Politizdat, 1978.
Levada Yu. Rəydən anlayışa: Sosioloji esselər 1993-2000. M.: Moskva Siyasi Araşdırmalar Məktəbi, 2000.
Kütləvi mədəniyyət və kütləvi incəsənət. "Lehte ve eksiklikleri". M.: Humanitar; Humanitar Tədqiqatlar Akademiyası, 2003.
Petrov V.M. Sosial və mədəni dinamika: sürətlə gedən proseslər (informasiya yanaşması). Sankt-Peterburq: Aletheya, 2008.
Razloqov K.E. Təkcə kinoya aid deyil. M.: Razılıq, 2009.
Teatr sosioloji hadisə kimi / Rep. red. ÜSTÜNDƏ. Xrenov. Sankt-Peterburq: Aletheya, 2009.
Xrenov N. 20-ci illər kinosunun sosiologiyası və psixologiyası problemi haqqında // Kino məsələləri. M.: Nauka, 1976. Məsələ 17. S. 124.
Yadov V.A. Müasir nəzəri sosiologiya rus transformasiyalarının konseptual əsası kimi: Sosiologiya üzrə magistr tələbələri üçün mühazirə kursu. Sankt-Peterburq: Intersocis, 2009.
Kütləvi mədəniyyət müasir mədəni istehsal və istehlakı xarakterizə etmək üçün istifadə olunan bir anlayışdır. Bu, kütləvi, seriyalı konveyer sənayesinin növünə uyğun olaraq təşkil edilmiş və standartlaşdırılmış kütləvi istehlak üçün eyni standartlaşdırılmış, seriyalı, kütləvi məhsul təqdim edən mədəni istehsaldır. Kütləvi mədəniyyət müasir sənayeləşmiş şəhər cəmiyyətinin spesifik məhsuludur.
Kütləvi mədəniyyət kütlə mədəniyyəti, xalqın istehlakı üçün nəzərdə tutulmuş mədəniyyətdir; bu, insanların deyil, ticarət mədəniyyət sənayesinin şüurudur; həqiqətən populyar mədəniyyətə düşməndir. O, adət-ənənəni bilmir, milliyyəti yoxdur, zövqləri, idealları dəbin tələblərinə uyğun olaraq başgicəlləndirici sürətlə dəyişir. Kütləvi mədəniyyət geniş auditoriyaya müraciət edir, sadələşdirilmiş zövqlərə xitab edir, xalq sənəti olduğunu iddia edir.
Müasir sosiologiyada “kütləvi mədəniyyət” anlayışı getdikcə öz kritik diqqətini itirir. Müasir sənayeləşmiş urbanizasiya cəmiyyətinin mürəkkəb, dəyişən mühitində nəhəng insan kütlələrinin ictimailəşməsini təmin edən kütləvi mədəniyyətin funksional əhəmiyyəti vurğulanır. Kütləvi mədəniyyət sadələşdirilmiş, stereotipik fikirləri təsdiqləsə də, müxtəlif sosial qruplar üçün daimi həyat dəstəyi funksiyasını yerinə yetirir. O, həmçinin istehlak sisteminə kütləvi daxil edilməsini və bununla da kütləvi istehsalın fəaliyyətini təmin edir. Kütləvi mədəniyyət universallığı ilə xarakterizə olunur, cəmiyyətin geniş orta hissəsini əhatə edir, həm elit, həm də marjinal təbəqələrə spesifik şəkildə təsir göstərir.
Kütləvi mədəniyyət eyni dərəcədə kütləvi istehlak məhsulu kimi çıxış edərək maddi və mənəvi dəyərlərin eyniliyini təsdiq edir. Kütləvi şüuru inhisarların və dövlət aparatının maraqlarına tabe etmək üçün istehlak mallarının məzmunundan, onların istehsalı və paylanması texnologiyasından istifadə etmək vəzifəsi olan xüsusi peşəkar aparatın meydana gəlməsi və sürətləndirilmiş inkişafı ilə xarakterizə olunur. .
“Kütləvi mədəniyyət”in yaranma vaxtı məsələsində kifayət qədər ziddiyyətli nöqteyi-nəzərdən fikirlər mövcuddur.Bəziləri onu mədəniyyətin əbədi əlavə məhsulu hesab edir və buna görə də onu artıq qədim zamanlarda kəşf edirlər. mədəniyyətin istehsalının, yayılmasının və istehlakının yeni üsullarını doğuran elmi-texniki inqilabla “kütləvi mədəniyyət”in. Golenkova Z.T., Akulich M.M., Kuznetsov İ.M. Ümumi sosiologiya: Dərslik. - M.: Qardariki, 2012. - 474 s.
Mədəniyyətşünaslıqda kütləvi mədəniyyətin mənşəyi ilə bağlı bir sıra fikirlər mövcuddur:
İndiki vaxtda kütlə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Kütlə maarifləndi, məlumatlı oldu. Bundan əlavə, bu gün kütləvi mədəniyyətin subyektləri təkcə kütlələr deyil, həm də müxtəlif əlaqələrlə birləşən fərdlərdir. İnsanlar eyni vaxtda həm fərd kimi, həm yerli qrupların üzvləri, həm də kütləvi sosial icmaların üzvləri kimi fəaliyyət göstərdiklərinə görə, “kütləvi mədəniyyət”in subyektini ikili, yəni eyni zamanda həm fərdi, həm də kütləvi hesab etmək olar. Öz növbəsində, "kütləvi mədəniyyət" anlayışı bu mədəniyyətin kütləvi istehlakı üçün nəzərdə tutulmuş müasir sənaye cəmiyyətində mədəni dəyərlərin istehsalının xüsusiyyətlərini xarakterizə edir. Eyni zamanda, mədəniyyətin kütləvi istehsalı konveyer sənayesi ilə bənzətmə ilə başa düşülür.
Kütləvi mədəniyyətin formalaşması və sosial funksiyaları üçün hansı iqtisadi ilkin şərtlər var? Kütləvi kommunikasiyanın güclü inkişafı ilə birləşən mənəvi fəaliyyət sferasında məhsul görmək istəyi yeni bir fenomenin - kütləvi mədəniyyətin yaranmasına səbəb oldu. Əvvəlcədən müəyyən edilmiş kommersiya qurğusu, konveyer istehsalı - bütün bunlar əsasən sənaye istehsalının digər sahələrində üstünlük təşkil edən eyni maliyyə-sənaye yanaşmasının bədii mədəniyyət sahəsinə köçürülməsi deməkdir. Bundan əlavə, bir çox yaradıcı təşkilatlar bank və sənaye kapitalı ilə sıx əlaqədədirlər ki, bu da onları ilkin olaraq kommersiya, kassa və əyləncə əsərlərinin istehsalı üçün müəyyən edir. Öz növbəsində bu məhsulların istehlakı kütləvi istehlakdır, çünki bu mədəniyyəti dərk edən tamaşaçı böyük zalların, stadionların kütləvi auditoriyası, televiziya və kino ekranlarının milyonlarla tamaşaçısıdır. Sosial cəhətdən kütləvi mədəniyyət sənaye cəmiyyətinin həyatının özəyinə çevrilmiş “orta sinif” adlanan yeni sosial təbəqəni formalaşdırır. Kütləvi mədəniyyəti də bu qədər populyarlaşdırdı. Kütləvi mədəniyyət insan şüurunu mifləşdirir, təbiətdə və insan cəmiyyətində baş verən real prosesləri mistikləşdirir. Şüurda rasional prinsipdən imtina var. Kütləvi mədəniyyətin məqsədi asudə vaxtını doldurmaq, sənaye və post-sənaye cəmiyyətində olan bir insanda gərginlik və stressi aradan qaldırmaq deyil, alıcıda (yəni izləyicidə, dinləyicidə, oxucuda) istehlak şüurunu stimullaşdırmaqdır. öz növbəsində xüsusi tip formalaşdırır - insanlarda bu mədəniyyətin passiv, tənqidsiz qavranılması. Bütün bunlar manipulyasiya etmək olduqca asan olan bir şəxsiyyət yaradır. Başqa sözlə, insan psixikası manipulyasiya edilir və insan hisslərinin şüuraltı sferasının emosiyaları və instinktləri, hər şeydən əvvəl tənhalıq, günahkarlıq, düşmənçilik, qorxu, özünü qoruma hissləri istismar olunur.
Geniş xalq kütlələrinin zövqünə uyğunlaşdırılmış, texniki cəhətdən çoxlu nüsxələr şəklində təkrarlanır və müasir kommunikasiya texnologiyalarından istifadə etməklə yayılır.
Kütləvi mədəniyyətin yaranması və inkişafı auditoriyaya güclü təsir göstərə bilən kütləvi informasiya vasitələrinin sürətli inkişafı ilə bağlıdır. IN media Adətən üç komponent var:
Qeyd edək ki, təkcə medianın cəmiyyətə təsiri yox, cəmiyyət də mediada ötürülən məlumatların xarakterinə ciddi təsir göstərir. Təəssüf ki, ictimaiyyətin tələbləri çox vaxt mədəni baxımdan aşağı olur ki, bu da televiziya proqramlarının, qəzet məqalələrinin, estrada şoularının və s. səviyyəsini aşağı salır.
Son onilliklərdə rabitə vasitələrinin inkişafı kontekstində xüsusi bir şey haqqında danışırlar kompüter mədəniyyəti. Əgər əvvəllər əsas məlumat mənbəyi kitab səhifəsi idisə, indi kompüter ekranıdır. Müasir kompüter məlumatı şəbəkə üzərindən dərhal qəbul etməyə, mətni qrafik təsvirlər, videolar və səslə tamamlamağa imkan verir ki, bu da informasiyanın vahid və çoxsəviyyəli qavranılmasını təmin edir. Bu halda İnternetdəki mətn (məsələn, veb səhifə) kimi təqdim edilə bilər hipermətn. olanlar. digər mətnlərə, fraqmentlərə, qeyri-mətn məlumatlarına istinadlar sistemini ehtiva edir. Kompüter məlumatlarının göstərilməsi vasitələrinin çevikliyi və çox yönlü olması onun insanlara təsir dərəcəsini xeyli artırır.
20-ci əsrin sonu - 21-ci əsrin əvvəllərində. kütləvi mədəniyyət ideologiyada və iqtisadiyyatda mühüm rol oynamağa başladı. Ancaq bu rol qeyri-müəyyəndir. Kütləvi mədəniyyət bir tərəfdən əhalinin geniş təbəqələrini əhatə etməyə və onları mədəni nailiyyətlərlə tanış etməyə, onları sadə, demokratik və başa düşülən obraz və anlayışlarla təqdim etməyə imkan yaratsa da, digər tərəfdən ictimai rəyi manipulyasiya etmək üçün güclü mexanizmlər yaratdı. və orta dad formalaşdırır.
Kütləvi mədəniyyətin əsas komponentlərinə aşağıdakılar daxildir:
