“Yevgeni Onegin” fəzasına aid bölmə. “Yevgeni Onegin” romanında məkan şərhləri? Nəzarət sualları

Kosmos "Yevgeni Onegin"

Hər sözdə bir boşluq var.

N.V.Qoqol

Məkanlar sonsuzca açıldı.

Bu bölmə bütövlükdə götürülmüş Yevgeni Oneginin poetik məkanını sxematik şəkildə təsvir edəcək və romanda təsvir olunan empirik məkanla mətnin özü arasındakı əlaqəni işıqlandıracaq. Romanın vaxtı dəfələrlə təhlil edilib (R.V.İvanov-Razumnik, S.M.Bondi, N.L.Brodski, A.E.Tarxov, Yu.M.Lotman, V.S.Baevski və s.), lakin bu baxımdan məkan mənə daha az qismət olub. Onegin üzərindəki əsərlərdə, əlbəttə ki, kosmosun fərdi xüsusiyyətlərinə dair saysız-hesabsız şərhlər və müşahidələr var, lakin məsələ hətta xüsusi olaraq qaldırılmadı. Bununla birlikdə, "Onegin" məkanının obrazı Yu. M. Lotman və S. G. Boçarovun formal olaraq romanın bədii quruluşunu təsvir etməyə həsr olunmuş fundamental tədqiqatlarında yaranmışdır, buna görə də problem hələ də gizli şəkildə işlənmişdir. Lakin məkan kimi başa düşülən struktur mətn məkanının ancaq bir hissəsini təşkil edir. Bu, sırf poetik məkandır, daha dəqiq desək, onun qurulmasının əsas prinsipidir ki, bu da öz əksini tapmış empirizmin bütün zənginliyi kimi tarz və qolları da özündə ehtiva etmir. Ona görə də mətnin strukturu və yerləşdirilməsi problemlərindən əlavə, dünyanın müxtəlif tədqiq formalarını ifadə etmək üçün dil olan Onegin məkanını nəzərdən keçirmək üçün hər cür əsas var.

"Yevgeni Onegin" tam bir poetik dünyadır və buna görə də onu vizual düşüncə məkanı kimi təsəvvür etmək olar. Bu zaman idrakın üç mövqeyi reallaşır: romana xaricdən baxış, daxildən baxış və hər iki baxışın birləşməsi. Vizual təfəkkürün və ya ən azı poetik məkanın duyğu təcrübəsinin mümkünlüyü qeyd-şərtsiz qəbul edilir: əks halda məkandan dil və məna kimi danışmağın mənası yoxdur. Təhlil daha sonra başlayacaq.

Kənardan baxanda roman onun tərkib hissələrini ayırd etmədən vahid bir bütöv kimi qəbul edilir. Bununla belə, birbaşa təmsilçilik, hətta formalaşdırma da mümkün deyil. Yalnız məcazi əvəzetmə mümkündür, “avucundakı alma” kimi ara simvol. “Oneginin hava kütləsi, / Bulud kimi durdu üstümə” (A. Axmatova) və “Onun romanı / İqlimin / verə bilmədiyi qaranlıqdan qalxdı” (B. Pasternak) şeirləri məkana qayıdır. müəllifin özünün konsepsiyası: "Və azad romanın məsafəsi / Sehrli büllur vasitəsilə / Mən hələ dəqiq dərk etməmişəm" - və hər bir halda metafora və ya müqayisə birbaşa başa düşülməyən reallığın analoqu kimi çıxış edir.

Oneginin içinə batırılmış baxış bucağını birlik əvəzinə birliyi ortaya qoyur. Hər şey bir yerdədir, hər şey yuvalanır və hər şey bir-birini qucaqlayır; detalların sonsuz mozaikası bütün istiqamətlərdə açılır. Aşağıdakı misralar belə bir məkanda baxışın hərəkətindən yaxşı danışır:

İncə qabırğalı septum

Mən keçəcəyəm, işıq kimi keçəcəyəm,

Şəkil şəkilə daxil olan kimi keçəcəyəm

Və bir obyektin bir obyekti necə kəsdiyi.

(B. Pasternak)

Oneginin içəridən məkan palpasiyası, təsəvvürün istənilən "çərçivədə" dayana biləcəyi romanda baş verənlərin daxili baxışlarının filmi deyil. Bu, "çərçivə", epizod, şəkil, misra, misra, misranın buraxılması - mətnin bütün mətnə ​​genişlənməsində, o cümlədən istinadlarla yaradılmış fon məkanında götürülmüş istənilən "nöqtə"dir. xatirələr, sitatlar və s. Bu həm də əks istiqamətli bir prosesdir ki, romanın bütün geniş mətni üst-üstə düşən, kəsişən və heterojen strukturlardan ibarət strukturu ilə məhz indi diqqətin cəmləşdiyi nöqtəyə yönəldilmişdir. . Poetik mətnin məkanı ilə dolu şüur ​​eyni vaxtda belə halların bütöv bir sırasını təkrarlamaq iqtidarındadır və əks cizgilər, lokal məkanların pirsinq və toqquşma ansamblları onları semantik qarşılıqlı əlaqəyə gətirir. Məkanların bir-birinə qarışması mənanın bir-birinə qarışmasıdır.

Birləşdirilmiş nöqteyi-nəzər poetik mətni məkan kimi və vahid qavrayışda məkanlar ansamblı kimi göstərməlidir. Vizual bir analoq olaraq, bir-birinə sıx sıxılmış üzümləri olan böyük bir üzüm dəstəsi uyğun gəlir - görünür, O. Mandelstamdan ilhamlanan bir şəkil. İkinci bənzətmə də ona qayıdır. O, Dantenin “Komediya”sını başa düşmək üçün ən yaxşı açarlardan biri hesab edir ki, “dağ daşının içi, içində gizlənmiş Ələddin kimi məkan, çırağın fənər kimi keyfiyyəti, balıq otaqlarının parıltıya bənzər kulonudur. ”

Onegin məkanının obrazlı bənzətmələri, əlbəttə ki, ilkin və kifayət qədər ümumi xarakter daşıyır, üstəlik, bir çox əhəmiyyətli poetik mətnlərin məkan xüsusiyyətləri ilə üst-üstə düşür. Bununla belə, artıq deyə bilərik ki, Onegində baş verən hər şey məkan kontinuumuna batırılır, hər cür bölünə bilən və müxtəlif təşkilatlanma dərəcələrinə malik olan heterojen yerli məkanlarla doludur. Davamlılıq çərçivəsində bu keyfiyyətcə fərqli məkanlar toplusu mütləq əlaqələndirilir, lakin eyni səslərlə danışacaq qədər deyil. Üstəlik, Yu.M.Lotmanın fikrincə, “bədii mətni hansı səviyyədə götürsək də, - metafora kimi elementar əlaqədən tutmuş, inteqral sənət əsərlərinin ən mürəkkəb konstruksiyalarına qədər - bir araya sığmayan strukturların birləşməsi ilə qarşılaşırıq. ” Buna görə də, “Onegin”in çoxkomponentli poetik məkanı ayrı-ayrı sahələrin güclü əks-gərginliyi və eyni vaxtda bir-birinin hüdudlarını zəbt etməsi ilə xarakterizə olunur.

Bu xüsusiyyət Onegin məkanının əsas xüsusiyyətlərindən birində aydın görünür. Jukovskinin klassik “Həyat və poeziya birdir” düsturunu yaxşı mənimsəmiş Puşkin “Onegin”də və digər əsərlərində onu xeyli mürəkkəbləşdirmiş və genişləndirmişdir. Onegində bu, müəllif dünyası ilə qəhrəmanlar dünyasının vəhdəti kimi özünü göstərirdi. Bütün həyat materialı Puşkin tərəfindən ümumi məkan çərçivəsinə yerləşdirilir, lakin onun daxilində təsvir olunan dünya inkişaf edir, "parçalanmış ikiqat reallıq" kimi görünür. Düzünü desək, Oneginin süjeti ondan ibarətdir ki, müəyyən bir müəllif bədii personajlar haqqında roman yazır. Ancaq Onegin'i heç kim bu şəkildə oxumur, çünki romandakı Yevgeni və Tatyana hekayəsi eyni vaxtda həyatın özü ilə bərabər yazıdan asılı olmayaraq mövcuddur. Buna müəllif yazıçını öz məkanından qəhrəmanlar məkanına köçürməklə nail olur ki, o, Oneginin dostu kimi özünün yazdığı romanın personajına çevrilir. Ortaq roman məkanında poetik və həyat məkanlarının bu paradoksal vəhdətində bir tərəfdən həyat və poeziya identifikasiya olunur, digər tərəfdən isə onlar bir-birinə uyğun gəlmir.

S. Q. Boçarov bu barədə belə yazır: “Qəhrəmanların romanı onların həyatını təsvir edir, həm də roman kimi təsvir olunur. Ardıcıl oxuyuruq:

Romantikamızın əvvəlində,

Uzaq, uzaq bir yerdə...

Burada xatırlanan hadisə harada baş verdi? İki paralel ayə bizə cavab verir, yalnız kollektiv şəkildə Puşkinin Onegindəki məkan obrazını verir(kursiv mənim. – YU.Ç.). Yoxluğun ortasında, romanın əvvəlində- bir hadisə, dəqiq bir yerdə lokallaşdırılmış, lakin müxtəlif yerlərdə. “Uzaq, uzaq tərəfdə” birinci misra ilə çərçivəyə salınmışdır; biz onları bir-birinin ardınca oxuyuruq, amma birini digərində, birini digərindən görürük. Bütövlükdə Yevgeni Onegin də belədir: biz romanı romanın obrazı vasitəsilə görürük”.

Bu uzun parçadan aydın olur ki, əhəmiyyətli bir ədəbi mətn birbaşa məntiq və ya sağlam düşüncə ilə azaldılması mümkün olmayan boşluqları bir-birinə azaldır. Puşkinin parçalanmış kimi oynaq və nümayişkaranə surətdə irəli sürdüyü Onegin məkanı mahiyyətcə poetik dünyanın vəhdətinin qarantı kimi onun parçalanmayan müxtəlifliyində varlıq simvolu kimi çıxış edir. Belə bir məkanda çoxlu sinkretizm və simultanlıq var və onun növündə o, şübhəsiz ki, mifopoetik məkana qayıdır. Axı, varlığın getdikcə mürəkkəbliyi ilə yadlaşma nöqtəsinə qədər seyreltilmiş boşluqlar yenə də azalır və bununla da orijinal homojenliyə və ya unudulmuş cəmiyyətə qayıdır.

“Onegin”in iki poemasının S.G.Boçarov timsalında boşluq kimi bir-birinə bağlanması bu gərgin keçiriciliyin-keçilməzliyin hansı tükənməz məna ehtiyatlarının olduğunu göstərir. Bu tip boşluqlarda məna yaratmanın gücləndirilməsi tranzistor cihazındakı yarımkeçiricilərin funksiyasına bir qədər bənzəyir. Eyni zamanda, məkan şərhləri ilə bağlı çətinliklər də görünür: birləşmiş kimi görünən yalnız ardıcıl olaraq təsvir edilə bilər.

Romanda təsvir olunan hadisələr, bir qayda olaraq, bir neçə məkana aiddir. Məna çıxarmaq üçün hadisə hansısa fona və ya ardıcıl olaraq bir sıra fonlara proqnozlaşdırılır. Bu halda hadisənin mənası fərqli ola bilər. Eyni zamanda, bir hadisənin bir məkanın dilindən digərinin dilinə tərcüməsi onların qeyri-adekvatlığına görə həmişə yarımçıq qalır. Puşkin bu vəziyyəti çox yaxşı başa düşürdü və Tatyana məktubu adlandırdığı "natamam, zəif tərcüməsi" buna sübutdur. Üstəlik, bu, təkcə fransız dilindən deyil, həm də S. G. Boçarov göstərdiyi kimi “ürək dilindən” tərcümə idi. Nəhayət, hadisələr və personajlar bir məkandan digərinə köçürüldükdə transformasiya edilə bilər. Beləliklə, qəhrəmanlar dünyasından müəllif dünyasına “köçürülən” Tatyana Musaya, Lenski abidəsindəki yazını oxuyan gənc şəhər qadını isə eyni şəraitdə epizodik xarakterdən birinə çevrilir. çoxlu oxucu. Tatyanın Musaya çevrilməsi müqayisəli mənada paralel tərcümə ilə təsdiqlənir. Əgər Tatyana "Svetlana kimi səssizdi / İçəri girdi və pəncərənin yanında oturdu"sa, Muse "Lenoroy, ay işığında / Mənimlə atda atladı". Yeri gəlmişkən, ay səkkizinci fəslə qədər Tatyana məkanının daimi əlamətidir, burada həm ay, həm də xəyallar ondan alınacaq, çünki o, öz dünyasındakı məkanı dəyişdirir. İndi Tatyana atributları Oneginə köçürüləcək.

Poeziya ilə reallığın, roman və həyatın gündəlik təcrübədə təkrarsız bir araya gətirildiyi Onegin məkanının ikiliyi nəzərdən keçiriləndən aşağı və yuxarı səviyyələrdə bir prinsip kimi təkrarlanır. Beləliklə, ziddiyyət və birlik əsas personajların taleyində, bir-birini sevmələrində, bir-birindən imtina etmələrində görünür. Məkanların toqquşması onların münasibətlərində mühüm rol oynayır. Beləliklə, "Puşkinin romanının özü eyni zamanda tamamlandı və qapalı deyil, açıqdır." “Onegin” bədii mövcudluğu dövründə öz ətrafında oxucu reaksiyalarının, yozumlarının, ədəbi təqlidlərinin mədəni məkanı yaradır. Roman öz içindən bu boşluğa çıxır və onu içəri buraxır. Onların sərhədindəki hər iki boşluq hələ də son dərəcə genişdir və qarşılıqlı keçiricilik və qarşılıqlı dəstək onları artıq məlum olan azalmazlıq-reduksiyasızlıq qaydalarına uyğun olaraq bağlanmağa aparır. Roman, qoparaq həyata keçir, amma həyatın özü bir roman görünüşü alır, müəllifin fikrincə, sona qədər oxunmamalıdır:

Həyatı erkən qeyd edən nə bəxtiyardır

Dibinə qədər içmədən qalıb

Şərab dolu qədəhlər,

Onun romanını oxuyub bitirməyənlər...

Oneginin məkan birliyinə onun keyfiyyətcə heterojenliyi baxımından nəzər salaraq, indi onu dolduran ən böyük formasiyalara münasibətdə romanın ayrılmaz məkanını nəzərdən keçirməyə davam edək. Burada mənzərəsi və quruluşu fərqli olacaq sırf poetik məkandan danışacağıq. Onegin mətnindəki ən böyük birləşmələr səkkiz fəsildir, "Qeydlər" və "Oneginin səyahətindən çıxarışlar". Hər bir komponentin öz məkanı var və sual bütün komponentlərin fəzalarının cəminin romanın poetik məkanına bərabər olub-olmamasıdır. Çox güman ki, bərabər deyil. Romanın bütün hissələrinin birlikdə götürülmüş ümumi sahəsi ölçüsü və ya gücü baxımından inteqral məkandan əhəmiyyətli dərəcədə aşağıdır. Gəlin “sərbəst romanın məsafəsi” adlandırıla biləcək bir məkanı təsəvvür edək. Bu "məsafədə" bütün "Onegin" mətninin bütün imkanlarında artıq mövcuddur, hamısı həyata keçirilməyəcəkdir. Son məkan hələ poetik məkan deyil, proto-məkandır, proto-mətndir, imkanlar məkanıdır. Bu, Puşkinin romanını hələ “aydın şəkildə ayırd etmədiyi” məkandır, hələ mövcud deyil və hələ birinci səsdən axırıncı səsə qədər mövcuddur. Bu ilkin məkanda fəsillərin və digər hissələrin ardıcıl kondensasiyası yaranır və formalaşır. Şifahi və qrafik olaraq formatlaşdırılaraq ətrafına məkanı çəkir, kompozisiya üzrə qarşılıqlı mənsubiyyətləri ilə strukturlaşdırır və artan sıxılma hesabına onun periferik və aralıq sahələrini azad edir. Belə “Onegin” həqiqətən də qalaktika başları dağıdılmış kosmosda yerləşən “kiçik kainat” kimidir. Bununla belə, qeyd edək ki, “boş” məkan mümkünlüyü, yəni mətn yaratmaq imkanını, mənanın gərgin genişlənməmişliyini saxlayır. Bu "boşluqları" sözün əsl mənasında görmək olar, çünki Puşkin tükənməz semantik potensialı ehtiva edən ayələrin, misraların və fəsillərin "boşluqlarının" bütün qrafik göstəriciləri sistemini inkişaf etdirdi.

Sırf poetik məkanda az aydınlaşdırılan proseslərə daha çox varmadan, biz onun yalnız kifayət qədər açıq-aydın xassələrindən biri üzərində - sıxılma, konsentrasiya, kondensasiya meyli üzərində dayanacağıq. Bu mənada, "Eugene Onegin" poetik sənətin dəfələrlə qeyd olunan qaydasını mükəmməl şəkildə həyata keçirir: şifahi məkanın qeyri-məhdud həyat məzmunu qabiliyyəti ilə maksimum sıxılması. Lakin bu qayda ilk növbədə lirik şeirlərə aiddir, lakin “Yevgeni Onegin” həm şeir romanı, həm də lirik dastandır. "Başgicəlləndirici lakonizm" - A. A. Axmatovanın Puşkinin poetik dramaturgiyası ilə bağlı ifadəsi - "Onegin" i üslubunun demək olar ki, bütün aspektlərində, xüsusən də məkan kimi şərh edilə bilənlərdə xarakterizə edir. Puşkinin poetikasının ümumi prinsipinin xüsusi bir təzahürü kimi Onegində bir növ "yıxılma" haqqında da danışmaq olar.

Bununla belə, poetik mətnin bir istiqamətli sıxlaşdırılması müəllifin vəzifəsi deyil, əks halda “məkan uçurumu” hər sözdən sonda yox olacaq. Məkanın çox sıxılması və kondensasiyası qaçılmaz olaraq "Onegin" vəziyyətində partlayıcı genişlənmə ehtimalı ilə əlaqələndirilir - semantik. Bir nöqtəyə qədər sıxılmış təhsil mütləq köhnə və ya yeni məkana çevriləcək.Puşkin poetik məkanı sıxaraq dünyanın nəhəngliyini, rəngarəngliyini ələ keçirərək, şüşədəki cin kimi məna uçurumunu bağlamaq fikrində deyildi. Məna cini sərbəst buraxılmalıdır, ancaq şairin istədiyi şəkildə. Sıxılma və genişlənmənin əks istiqaməti həm poetik məkanın özündə, həm də tarazlaşdırılmalıdır - əsas vəzifə budur! – mətndən kənarda göstərilən məkanla qarşılıqlı əlaqədə.

Oxucu Oneginin mətnini xətti ardıcıllıqla oxuyur: əvvəldən axıra qədər, bənd-bənd, fəsil-fəsil. Mətnin qrafik forması doğrudan da xəttidir, lakin mətn poetik aləm kimi müəllifin dövri vaxtı ilə dairəvi şəkildə bağlanır və tsiklik zaman, məlum olduğu kimi, məkan xüsusiyyətlərini qazanır. Təbiidir ki, "Onegin" məkanı dairəvi və ya hətta əvvəlki təsvirdən göründüyü kimi sferik şəklində təqdim edilə bilər. Oneginin məkanı dairəvidirsə, mərkəzdə nə yerləşir?

Onegin tipli mətnlərdə məkanın mərkəzi ən mühüm struktur və semantik nöqtədir. Bir sıra tədqiqatçıların fikrincə, "Onegin"də bu, "demək olar ki, "həndəsi mərkəzdə" (...) yerləşdirilən və romanın qurulmasında bir növ "simmetriya oxu" təşkil edən Tatyana arzusudur." Oneginin həyat süjetinə nisbətən "əlavə yerləşməsinə" baxmayaraq, daha doğrusu, onun sayəsində Tatyana arzusu romanın məkanını öz ətrafında toplayır, onun kompozisiya qalasına çevrilir. Romanın bütün simvolik mənası romanın bir hissəsi olmaqla, eyni zamanda onun bütün hissəsini özündə cəmləşdirən qəhrəmanın yuxu epizodunda cəmləşir və sıxılır. Görünür ki, yuxu dünyası təbiətinə görə hermetik olaraq qapalı və keçilməzdir, lakin bunlar yeni məkanın şərtləri deyil. Tatyana'nın xəyalı bütün romana yayılaraq onu yuxunun şifahi mövzusu ilə əlaqələndirir və bir çox epizodlarda əks olunur. “Tatyana gecəsi”nin dərin əks-sədasını “Onegin günü” (romanın başlanğıcı) və “Müəllif günü” (romanın sonu) ilə görə bilərsiniz. Budur başqa bir xarakterik məqam:

Bəs Tatyana nə düşünürdü?

Qonaqlar arasında bildiyim zaman

Onun üçün şirin və qorxulu olan,

Romanımızın qəhrəmanı!

Oneginin poetik məkanını cəmləşdirən Puşkin onu semantik cəhətdən ən müxtəlif vasitələrdən istifadə edərək aktuallaşdırır. Tatyana xəyalının romanda mərkəzi yeri kompozisiyadakı beşinci fəslin xüsusi mövqeyi ilə təsdiqlənir. Oneginin qəhrəmanın "Səyahətdən parçalar"a qədər olan fəsilləri adətən müəllif dünyasına keçidlə başa çatır ki, bu da povestin fraqmentləri arasında sədd rolunu oynayır. Bu qayda yalnız bir dəfə pozulur: beşinci fəsil müəllif məkanının müqavimətinə tab gətirmədən və sanki bu dəfə povestin davamlılığını vurğulayaraq onu altıncıya köçürür. Beşinci fəslin üstünlük təşkil edən povest xarakteri onun məzmununu birbaşa mərkəzə, yəni Tatyanın yuxusuna, xüsusən də “qütblərdə”, yəni birinci və səkkizinci fəsillərdə, eləcə də “Çıxarışlar”da fərqləndirir. ..”, müəllif məkanı ilə povestin tam konturunu müşahidə edirik. Deməli, bu Onegin mətninin xarici sərhədi deməkdir, onun periferiyasını tutur və bütövlükdə qəhrəmanlar dünyasını əhatə edir.

Ancaq ən maraqlısı odur ki, müəllifin sonluğu beşinci fəsildə Puşkin tərəfindən qorunub saxlanılıb. Öz mətni ilə istehzalı sərbəst oyun tərzində o, sonluğu beş misralıq məsafədən fəslə “itələyir”. Bunu müəyyən etmək çətin deyil, bu, XL bəndidir:

Romanımın əvvəlində

(ilk notebooka baxın)

Albanı da onun kimi istəyirdim

Sankt-Peterburq topunu təsvir edin;

Ancaq boş xəyallarla əylənərək,

xatırlamağa başladım

Tanıdığım xanımların ayaqları haqqında.

Dar izlərində,

Ay ayaqlar, tamamilə yanılırsan!

Gəncliyimin xəyanəti ilə

Mənim daha ağıllı olmağımın vaxtıdır

Biznes və üslubda daha yaxşı olun,

Və bu beşinci notebook

Sapmalardan təmizləyin.

Fəsli yekunlaşdıran povest seqmentinin fonunda (qonaqların nahardan sonrakı əyləncəsi, rəqslər, mübahisələr - XXXV–XLV bəndləri) müəllifin planına keçidin motivasiya dəstəyinə baxmayaraq, XL misrası açıq şəkildə təcrid olunur: “Və top bütün şöhrəti ilə parlayır”. Müəllifin bütün misranı dolduran nitqi ona nisbi miqyas verir. Beşinci fəsildə (həmçinin III bənd) cəmi iki belə misra var və onları gizli kompozisiya halqası kimi başa düşmək olar. Stanza XL həm də birbaşa kontekstdə olan fəsillər arasında kompozisiya əlaqəsidir. Topun motivi birinci fəslə aiddir və “gəncliyə xəyanət” altıncı fəslin sonunu əks etdirir, burada motiv artıq oynaq deyil, dramatik səslənir. Müəllifin yaradıcılıq prosesi haqqında düşüncələri fəslin bitməsinə daimi işarədir. Stanzanın mənalı hərəkəti - "diqressiyalar" haqqında özünütənqid - yalnız bir fasilə ilə "a" üzərində qafiyəli vokalizmin monotonluğu ilə gücləndirilir. Bununla belə, özünütənqid kifayət qədər ironikdir: geri çəkilməkdən geri çəkilmək niyyəti tam hüquqlu geri çəkilmə ilə ifadə edilir. Və geniş müəllif planı olmadan lirik roman sadəcə mümkün deyil.

XL misrasının çəkisi beləcə göz qabağındadır. Buna görə də, onu uzatmadan, onu tərs sonluq kimi oxumaq olar. Bu o demək deyil ki, Puşkin fəsli bu misra ilə bitirib, sonra onu içindən çıxarıb. Sadəcə, fəsil bitməmiş sonluq yazılıb. Bu tip inversiyalar Onegin üçün son dərəcə xarakterikdir. Yeddinci fəslin sonundakı parodik “giriş”i, “Səfərdən parçalar” şəklində əvvəlki səkkizinci fəslin inversiyasını, “son” sözündən sonra romanın davamını və s. xatırlatmaq kifayətdir. bu cür inversiyaların çox ehtimalı mətnin müxtəlif komponentlərinin onların məlum sabitlik məkan "yerləri" fonunda yerdəyişmələri ilə bağlıdır. Belə ki, poetik sayğac məkanında güclü və zəif məqamlar sabit olduğu halda, misradakı xüsusi vurğular onlardan kənara çıxaraq ritmik və intonasiya-semantik rəngarənglik yaradır.

Oxucunun tanış olduğu Yevgeni Oneginin məkanı bölməsi bu kitabın ən çətin hissələrinə aiddir. Bununla belə, qeyd etmək yerinə düşər ki, bunların hamısı əsasən məkan dilində yazılmışdır; onun terminologiyası məkan təsvirlərində əks olunur: “mətnə ​​yaxın”, “povestin dolaşıq nöqtəsi”, “birləşmə qüvvələrinin uzaq məsafəli hərəkəti”, “müəllif və qəhrəmanların dünyası”, “baxış mövqeyi”, “immersion”. mətndə”, Baxtinin “ekstrayer”, Axmatovun “havalı kütlə”, “alma və bulud kimi roman” və s. və s. Deyə bilərlər ki, burada elm azdır, metafora çoxdur. Bu doğru ola bilər, amma biz inanırıq ki, reallıq metaforalarla yaradılır. Əgər bizim üçün “Yevgeni Onegin” kainatın analoqudursa və kainat öz içindədirsə, onda bu ideya birtəhər romana köçürülməlidir. Dünyanın görüntüsü kimi bir salxım üzümün əlçatmaz bir şey olduğunu düşünmürük. Burada bir-birinə sıxılmış üzümlərin qavranılması çox vacibdir: diaqramda bunlar bir-birinin içərisinə daxil edilmiş dairələr olacaqdır. Onegində hər şey daxilolmalar və qarşılıqlı daxilolmalar üzərində qurulur. Biz kainatın içindəyik, onun yanında deyilik. Nəzərə aldığımız dünyanın mənzərəsi də bir metaforadır. Əslində biz həmişə şəkildəyik.

Pulsasiya edən bir kainat fərziyyəsi var. Mikrokosmos kimi "Eugene Onegin" üçün tətbiq olunur. Buna görə də, əvvəlcə Oneginin fəzasının eskizini çəkməyə çalışdıq və indi "bir nöqtəyə qədər sıxılmış kosmosa" baxmaq istəyirik. Bu, əlavə roman kimi təqdim edəcəyimiz Tatyana'nın arzusu olacaq.

"Yevgeni Onegin" mətni birlik keyfiyyətinə malikdir: onun çoxhecalı strukturları eyni vaxtda bir-birinə bağlıdır və müstəqildir. Sonuncu, burada və xaricdə tədqiqatın diqqətini Puşkinin romanının şeirdəki təcrid olunmuş komponentlərinə izah edir, hər biri “özlüyündə” və “bütün mətndə”. Təhlil və ya yaxın şərh üçün ən çox "Tatyana yuxusu" (8) seçilir ki, bu da orijinal şəkildə onun davamlı povestə daxil edilməsini roman mətnindən "kəsmə" ilə birləşdirir. M.O bu keyfiyyətlərin birləşməsini belə dərk edirdi. Gershenzon: “Bütün“Yevgeni Onegin” sərbəst şəkildə gəzdiyimiz və içindəkilərə baxdığımız bir sıra ayrıca işıqlı otaqlara bənzəyir. Ancaq binanın tam ortasında bir gizlənmə yeri var... bu, “Tatyananın arzusudur”. Qəribədir: insanlar uzun illər kilidli qapının yanından necə keçə bilirdilər ki, onun arxasında nə olduğunu və Puşkinin evin içərisində bu gizli anbarı niyə tikdiyini öyrənməklə maraqlanmırlar” (9).

Gerşenzonun təqdim etdiyi “Yevgeni Onegin”in məkan quruluşunun vizual görüntüsünü bir kənara qoyaraq, onun intuisiyası sonradan “mətn daxilində mətn”in daha geniş semiotik problemini müəyyənləşdirdiyini qeyd edirik. Bizim işimizdə o, janr poetikası sahəsinə çevrilir və ümumiyyətlə, “janr daxilindəki janr” kimi görünə bilər. “Roman öz daxili formasında janrların, ədəbi ifadə üsullarının və modallıqlarının çoxluğunu əks etdirir” (10) ilə tam razılaşaraq, biz “Yevgeni Onegin”i müxtəlif janrların sintezatoru kimi nəzərdən keçirməyəcəyik. cəlb edilir və ixtisar olunur: Puşkin onların arasında ironik şəkildə sürüşür, parodiya edir, yarı dəyişdirir və təqlid edir. Bizim vəzifəmiz daha məhdud və konkretdir: biz Tatyana yuxusunu poetik roman daxilində poetik bir hekayə kimi nəzərdən keçirəcəyik, fərziyyəmizin düzgünlüyünü və ondan irəli gələn mümkün struktur və semantik perspektivləri müəyyənləşdirəcəyik.

Süjet nə qədər nöqtəli olsa da, onun ən mühüm epizodları kifayət qədər sıxlaşdırılıb (iki tarix, ad günü, duel, Oneginin mülkünə səfər və s.). Eyni zamanda, personajların süjetində onun birbaşa povest dinamikasına tam uyğun gəlməyən bir neçə yer var. Onlar xüsusi xronotop xarakterinə malikdirlər: bəzən qatılaşdırılmış metonimik, bəzən retrospektiv, bəzən də yuxu xarakteri daşıyır. Bu, ilk növbədə, bir günün səkkiz illik ömrü əvəz etdiyi "Onegin günü"dür (və ya onun analoqu - "Oneginin səyahətindən parçalar"dakı "Müəllif günü"), eyni "Onegin albomu", daxil deyil. romanın çap mətnində, lakin təqdim etmək həm real imkanı, həm də nəhayət, Tatyana arzusunu ehtiva edir. Bütün bu epizodlar fəsillər arasında xüsusilə vurğulanır, lakin daxili təşkilatlanma dərəcəsi fərqli olduğu kimi, vurğulanma dərəcəsi də müxtəlifdir. “Yuxu...” bütün romanda öz muxtariyyəti, özünəməxsusluğu və xariciliyi ilə heyran qalan yeganə yerdir. Bir büllur kimi, bölünməz bir monada kimi öz daxilində toplanmış, romanın içinə daxil edilmiş qısa hekayə kimi oxunmaq üçün kifayət qədər əsas var.

1. Romanın “bədii zaman” və “bədii məkan” ədəbi anlayışlarının məzmununu təsvir edin.

2.Romanın süjet vaxtını, onun uzunluğunu, fasilələrini, ritmini təsvir edin. Nə üçün Puşkin romanında vaxtın “təqvimə görə hesablandığına” inanırdı?

3. Oneginin “bioqrafik vaxtını” süjet vaxtı ilə bağlı təsvir edin. 1-ci bənd 23 - on səkkiz yaş, fəsil 8 bənd 12 - 26 yaşına qədər yaşayıb

(qəhrəman neçənci ildə anadan olub, hansı illərdə "cəmiyyətə" daxil olur, rus mədəniyyətində bu zaman nə ilə əlamətdardır).

4. Süjet və “bioqrafik zaman”a münasibətdə birinci fəslin vaxtını göstərin.

5. Romanda zamanın şəhər ritmi və “Onegin günü” romanın bədii zamanının poetikasının qiymətləndirici elementləri kimi.

6.Tatyanın “bioqrafik vaxtını” təsvir edin və onu süjet vaxtı ilə əlaqələndirin. (ehtimal olunan doğum ili, Oneginlə görüş vaxtı, Oneginin kənd ofisinə baş çəkmə vaxtı, Moskva vaxtı və qəhrəmanın evliliyi).

7. Tatyana zamanın təbii ritmi ilə romandakı təbii təqvim necə bağlıdır? Kənddə "Tatyananın günü" necədir?

Ədəbiyyat:

1. Baxtin M.M. Şeirdəki söz və romandakı söz // Baxtin M.M. Ədəbiyyat və estetika məsələləri. M., 1975. S.134-143, 410-417.

2. Nabokov V.V. Romanın şərhi A.S. Puşkin "Yevgeni Onegin". Sankt-Peterburq: 1998.

3. Onegin Ensiklopediyası. Baş redaktor N.I. İvanova. M., 1999.

4. Lotman Yu.M. A.S.Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanı. Şərh. L.: 1982.

5.Baevski V.S. Sehrli kristal vasitəsilə. M.: 1990. S.114-154.

6. Koşelev V.A. A.S. Puşkinin "Yevgeni Onegin" romanında vaxt // Rus ədəbiyyatında İncil mətni. V.1U. Petrozavodsk: 1994.

7. Çumakov Yu.N. Poetik roman // A.S. Puşkin. Məktəb ensiklopedik lüğəti. M.: 1999. S.159-170. və ya kitab : Çumakov Yu.N. "Yevgeni Onegin" və rus poetik romanı. Novosibirsk, 1983.

Praktiki dərs № 4

A.S.Puşkinin əsərlərində dövrlər

Seçim 1.

A.S.Puşkinin "kiçik faciələr" silsiləsinin poetikası

1. A.S.Puşkinin dramatik estetikası. Qeyd "Faciə haqqında." 1824.

2. “Kiçik faciələr” silsiləsinin yaranma tarixi (planlar, qaralamalar, çertyojlar) Bax: P.A. Annenkov A.S.Puşkinin tərcümeyi-halı üçün materiallar. M.: 1985. S.284-291.

3. "Xəsis Cəngavər". Münaqişə. Gənc və yaşlı cəngavər faciədə. Münaqişənin fəlsəfi mənası. Dramatik poetikanın xüsusiyyətləri (bəstə, monoloqlar, final)

4. "Motsart və Salieri." Münaqişə. İki bəstəkar və iki sənət anlayışı. Musiqi səhnələri və motivlərinin poetikası.

5. “Daş qonaq.” Don Juan haqqında "gəzən süjet"in mənşəyi və onun Puşkin təfsiri. Faciədə heykəl obrazı və Puşkinin əsərlərində heykəltəraşlıq mifologiyası.

6. "Taun zamanı bayram." Münaqişənin fəlsəfi təbiəti. Faciədə ölüm haqqında dialoq.

7. “Kiçik faciələr” silsiləsinin kəsişən motivləri, onların fəlsəfi-estetik məzmunu.

Ədəbiyyat:

1. Axmatova A.A. Puşkinin "Daş qonaq" // Axmatova A.A. Şeir və nəsr. L.: 1977. S.523-543, yaxud başqa nəşrlər.

2. Ustyuzhanin D.L. A.S.Puşkinin kiçik faciələri. M., 1974.

3. XI əsrdən I yarısına qədər rus dramaturgiyasının tarixi. X1X əsrlər L.: 1982. (Puşkinin dramı fəsil).

4. Fedorov V.V.Faciənin harmoniyası. // Bütövlükdə ədəbi əsər və onun təhlili problemləri. Kemerovo. 1979. səh. 143-150

5. Çumakov Yu.N. “Motsart və Salieri”nin süjet polifoniyası haqqında iki fraqment // Boldin oxunuşları. Acı. 1981. S.32-44.

6. Yakobson R. Puşkinin poetik mifologiyasında heykəl. Jacobson R. Poetika üzərində işləyir. Per. ingilis dilindən M., 1987. S.145-180.(“Daş qonaq”dakı heykəl haqqında)

7. Virolainen M. Rus ədəbiyyatının tarixi metamorfozaları. Sankt-Peterburq, 2007. S.302-330. Ç. Müasir dövrün tarixi hekayəsi. (“Dramatik tədqiqatların təcrübəsi”).

Əlavə ədəbiyyat:

1. “Motsart və Salyeri”, Puşkinin faciəsi. Zamanda hərəkət. M., 1997.

2. Dmitrov L. Puşkinin Dörd İncili. "Kiçik faciələr": müasir dövrün Avropa mədəniyyət tarixinin dramı // Puşkin iki yüz ildən sonra. M., 2002. s.278-283.

Seçim 2.

A.S.Puşkinin "Belkin nağılları" silsiləsinin poetikası

1. 1820-30-cu illər rus ədəbiyyatında nəsr silsilələr. Məsələlər. Siklizasiyanın xüsusiyyətləri.

2. Belkin nağıllarında siklləşmə prinsipləri. Belkinin şəkli. Hekayə sistemi.

3. “Nağıllar” tsiklinin bir hissəsi kimi janr modelləri.

A) “Çəkiliş” və qısa hekayə kompozisiyasının növü (qısa hekayəni müəyyənləşdirin və hekayədə poetikasını vurğulayın).

B) “The Undertaker” və “dəhşətli” hekayələrin poetikası (fantastik süjetin yozum xüsusiyyətləri). The Undertaker və əvvəlki ədəbi ənənə.

C) “Gənc xanım kəndli qadındır” və sentimental hekayənin poetikası. (“Karamzinin “Yazıq Liza”sı və Puşkinin sentimental hekayəsinin motivlərinin parodiyası). Süjetin oyun poetikası.

4. “Stansiya agenti” serialının mərkəzi hekayəsində xristian motivləri və obrazları

A) Hekayədə azğın oğul və itmiş qoyun məsəllərinin şərhi.

D) Hekayədə Samson Vırin obrazı və adların poetikası

Ədəbiyyat:

1. Berkovski N.Ya. Ədəbiyyat haqqında məqalələr. L., 1960, 2-ci nəşr. L, 1985. (“Belkin nağılları” üzrə fəsil).

2. Boçarov S.G. Puşkinin poetikası. M., 1974. S.127-159 (fəsil. Puşkin və Belkin")

3. Boçarov S.G. Bədii aləmlər haqqında M. 1987. S.35-69 (“Mühafizəçi” haqqında fəsil)

4. Xalizev V.E., Şeşunova S.V. A.S.Puşkinin “Belkinin nağılları” silsiləsi.Dərslik. M., 1989.

5. Tyupa V.İ. “Belkin nağılları” kontekstində azğın oğul məsəli // Boldin oxunuşları. Acı. 1983. S.67-82.

Əlavə ədəbiyyat:

Petrunina N.N. A.S.Puşkinin nəsri. Təkamül yolları. L.: 1987. S.76-161.

Schmidt Wolf. Puşkinin nəsri poetik qiraətdə. "Belkinin nağılları". Sankt-Peterburq: 1996.

Praktiki dərs № 5

M. Yu. Lermontovun poeziyası

Seçim 1

M. Yu. Lermontovun "Şeirlər" poeziya toplusunun bədii dünyası Sankt-Peterburq, 1840

1. Şeirlər toplusunun kompozisiya və kompozisiyası” Sankt-Peterburq, 1841. V. Q. Belinskinin “Lermontovun şeirləri” məqaləsini oxuyarkən toplunun məzmununu tərtib edin. Tənqidçinin qiymətləndirmələri əsasında əsas məsələləri, lirikanın ümumi pafosunu müəyyənləşdirin.

2. Topluda xalq xanəndələrinin və xalq poeziyasının obrazları.

A) “Tacir Kalaşnikov haqqında mahnı”da Quslar və folklor ritual sözləri. Qəhrəmanların və hadisələrin müəllifi və xalq mahnısı qiymətləndirilməsi.

B) “Borodino” poeması. Şeirin subyektiv quruluşu və veteran əsgər obrazı. Borodinoda folklor ənənələri.

B) “Kazak ninnisi”. Mövzu strukturunun xüsusiyyətləri. Topos "evdə". Xalq ninni mahnılarının ənənələri.

3. Kolleksiyada başqasının poetik sözü: “Dağ zirvələri”, Hötedən tərcümə, Bayrondan tərcümələr – “Albomda”, “Yəhudi Melodiyası”

4. Topluda poetik dualar (“Mən, Allahın Anası,...”, “Həyatın çətin anında...”)

A) Dua sözü

B) Ünvanlar

C) kanonik dua vəziyyətlərinin istifadəsi

5. “Jurnalist, yazıçı və oxucu” poetik dialoqu

A) Personajların mövqelərinin xüsusiyyətləri və dialoqun poetikası

B) Yazıçı obrazı. Puşkin ənənəsi və yeni dövrdə onun anlayışı. (“Jurnalist, yazıçı və oxucu” M.Yu.Lermontovun və A.S.Puşkinin “Kitabçı ilə şairin söhbəti”).

5. “Duma” poemasında eleqizm xüsusiyyətləri. Kolleksiyada “itirilmiş nəsil” obrazı.

Ədəbiyyat:

1. Belinski V. G. Lermontovun şeirləri. (istənilən nəşr)

2. Viskovatov P. A. M. Yu. Lermontovun həyat və yaradıcılığı. M.: 1989.

3. Lermontov Ensiklopediyası. M.: 1982, 2-ci nəşr 1999. (ayrı-ayrı şeirlər haqqında məqalələr)

4. 19-cu əsrin rus poetik duası. Antologiya. Komp., ön söz, şərh. E. M. Afanasyeva. Tomsk: 2000.

5. Xodanen L.A.M.Yu.Lermontovun poeziyasında folklor və mifoloji ənənələr. Dərslik. Kemerovo: 1993. (“Borodino”, “Kazak laylası”).

6. Lebedeva O.B. “Kitabçı ilə şairin söhbəti” // Bədii əsərin vahid təhlil nümunələri. Tomsk 1988. S.5-35.

əlavə ədəbiyyat :

1. M. Yu. Lermontov: pro və contra. Rus mütəfəkkirlərinin və tədqiqatçılarının qiymətləndirilməsində Mixail Lermontovun şəxsiyyəti və yaradıcılığı. Antologiya. Sankt-Peterburq, 2002.

2. Etkind E.G. Psixopoetika. Daxili insan və xarici nitq. Məqalələr və araşdırmalar. Sankt-Peterburq: 2005.S.73-85.

3. Hieromonk Nestor (Yu.V.Kumış) M.Yu yaradıcılığının peyğəmbərlik mənası. Lermontov. Sankt-Peterburq: 2006. S.18-28.

4. Vatsuro V.E. Lermontov haqqında. Müxtəlif illərdən əsərlər. M.: 2008.

5. Poplavskaya İ.A. 19-cu əsrin birinci üçdə biri rus ədəbiyyatında poeziya və nəsrin qarşılıqlı əlaqə növləri. Tomsk: 2010. S.229-257 (Fəsil. M. Lermontovun “Şeirlər” toplusunda mətn formalaşmasının poetik və nəsr strategiyaları).

Praktiki dərs № 6

Mahnı sözləri M.Yu. Lermontov

21. Ədəbiyyatda məkan və zaman.

Zamanın və məkanın təsviri

Zaman və məkan obrazı dünyanın istənilən şəkli üçün ayrılmaz kateqoriyadır. Şəkil şərtlidir (həqiqi ilə bərabər deyil).

Ədəbiyyat məkan və zamanı təsvir etməkdə digər sənətlərdə olmayan son dərəcə geniş imkanlar nümayiş etdirir.

Zamanın təsvirində müəyyən problemlər var. İstər ədəbi, istərsə də səhnə əsərlərinin qavranılması prosesinin özü zamanla inkişaf edən prosesdir. Nəticə etibarı ilə, real və təsvir olunan zamanlar arasındakı ziddiyyət çox yaxşı seçilir. Real vaxt kitabın oxunduğu vaxtdır. Təsvir edilən vaxt əsərdəki vaxtdır. Bu, qavrayış prosesinin davamlı olduğu teatr üçün xüsusilə vacibdir.

Misal: "Oblomov"

Ev yetkin Oblomov

Oblomovun arzusu (insert) uşaqlığa qayıdır

Oblomovun son ölümü

Son səhifələrdə yazılır ki, əsas səhifələrlə ölüm arasında bir neçə il keçir. Hekayə fraqmentdir.

Teatrda fasilələr əsərin pərakəndəliyini vurğulamağa imkan verir.

Təsvir edilən və real vaxtı bir-birinə yaxınlaşdırmaq cəhdləri olub. Klassizm teatrı (17-ci əsr) zamanın vəhdətini - 1 gün, ekstremal hallarda - 24 saat qurdu. Klassiklər inanırdılar ki, səhnədəki hadisələr baxış zamanı uyğunlaşarsa, daha inandırıcı olar.

Misal:

Christley "Təhlükəli dönüş" oynayır. Hadisələr bir neçə saat ərzində cərəyan edir. Təsvir edilən və real vaxt üst-üstə düşür. Evdə, yəni qonaq otağında personajlardan biri yaxın adamları toplayır. Hər kəs əylənir, amma birdən münasibətləri aydınlaşdırmaq mövzusu ortaya çıxır. Xatirələr sayəsində zaman hər zaman uzanır, xatirələr hadisəlilik verir. Bir-birinin ardınca söhbətə girirlər, tədricən personajlar üzə çıxır ki, bu da tamaşaya detektivlik hissi verir.

Yazıçı bu barədə bir mesajla müvəqqəti boşluqlar, geri çəkilmələr səbəbindən vaxtı sıxışdıra bilər. Ədəbi əsər bir zamandan digərinə, məsələn, indidən keçmişə keçməyə imkan verir. Bunun üçün xüsusi texnikalar var. Məsələn: Oblomovun bir çox təfərrüatları ehtiva edən uzun, lakin ardıcıl yuxusunda indiki zamanın hadisələri verilir, sonra keçmişin şəkilləri daxil edilir. İndiki ilə keçmiş arasında bir növbə var. İndidən keçmişə retrospektiv qayıdış.

Ədəbi əsər vaxtı sıxışdırmaqla yanaşı, onu da uzada bilər. Bu, zaman ölçülərinin mövcudluğu ilə bağlıdır: real, anlama (oxu) və təsvir ölçüsü. Misal: Tolstoyun Sevastopol romanları silsiləsi. Qəhrəmanlardan birinin ölümü təsvir olunur (mərmiyə tuş gəlib) və 1 saniyədə həyatında baş verən hadisələri görür, lakin bu, 1,5 səhifəyə verilir. Burada vaxt uzanır.

Təsvir edilən vaxt real vaxta uyğundur, müxtəlif vaxtları oynaya bilər, xatirələri əks etdirə bilər.

Zaman müəyyən xüsusiyyətlərə malikdir:

1. tədbirlər günün və ilin müxtəlif vaxtlarına təyin edilir.
2. tarixi xüsusiyyətlər (hadisələrin vaxtı, dövr)
   • Böyük bir material üzərində izlənildikdə aydın görünən müxtəlif dəyişikliklər var. Nümunə: Qədim ədəbiyyat və orta əsrlər ədəbiyyatı (Məhəmmədin faciəsi qədim dövrə aiddir, lakin ondakı zaman tarixi keçmişin əlamətlərindən, eləcə də milli əlamətlərdən məhrumdur, həyatın xüsusiyyətlərini əks etdirmir, münasibətlər, reallıqlar)

Milli tarixi xüsusiyyətlərin yerli rəngli reproduksiyası.

Walter Scott. Reallıqların (adətlər, geyimlər, qab-qacaq, interyer) köməyi ilə tarixi bir dövrü təsvir edir. Qeyd edək ki, onun mənzərəsi artıq simasız deyil, Şotland kimi təsvir olunub.

Antik dövr və orta əsrlər ədəbiyyatı (18-ci əsrin sonlarına qədər) tarixi spesifikasın qavranılmasından deyil, tarixi mövzulardan, materiallardan istifadə edir. Müasir bir romanı isə bunsuz təsəvvür etmək mümkün deyil.

Məkan və zaman kəsişir. Məkan dəyişir. Bunun sayəsində zamanın dəyişdiyi aydın olur.

Yerli rəng milli və tarixi xüsusiyyətlərin təsvirini ehtiva edir.

MM. Baxtin əmin idi ki, məkan və zaman kəsişən kateqoriyalardır. O, xronotop fəza vaxtı terminini təqdim etdi (onları ayırmaq olmaz).

Zaman hadisələrlə, məkan isə obyektlərlə doludur.

Elə ədəbi əsərlər var ki, orada məkan seyrək görünür (yəni orada az sayda obyekt var). Çoxlu hadisələr baş verəndə vaxt tez keçir. Macəra romanlarında zaman hadisəlidir (macəralı zamanın xüsusiyyətləri). Dostoyevskidə də hadisələr bir-birinin ardınca sürətlə gedir.

Hadisələr az olduqda və ya təkrarlananda, zamanın çox yavaş keçməsi kimi hiss olunur.

Zaman hadisəli və ya hadisəsiz ola bilər.

Müasir ədəbiyyat praktiki olaraq hadisəsiz vaxtı təsvir etmir.

Erkən ədəbiyyat çox parlaq, əlamətdar hadisələri təsvir etməyə meyllidir, hadisəsiz zamana əhəmiyyət vermirdi. Realizm isə ədəbiyyat üçün gündəlik həyatın sonsuz vaxtını açır: personajların həyatındakı hərəkətləri təkrarlayan təsvirlər meydana çıxır.

Çexov "İoniç":

1-ci hissə gələcək xatirələr ola biləcək hadisələrə əsaslanan hərəkətlər, ən əlamətdar hadisələr (qızla romantika).

2-ci hissə həyatın necə davam etməsinin xülasə şəkli (deyilənə görə acgöz, acgöz, kök idi) bu hadisəsiz bir zamandır.

Puşkin "Yevgeni Onegin"

• Oneginin həyat yolunun ümumiləşdirilməsi ilə başlayır (onun Sankt-Peterburqdakı 1 günü təsvir edilir, kənd həyatı təsvir olunur), təsviri sanki hadisələri doldurur, lakin hər gün təkrarlanır, ona görə də təsvir olunur. tam hadisəsiz zamanda.

Əhəmiyyətli hadisələr xülasə şəklində deyil, təfərrüatlı şəkildə təsvir olunur.

Hadisəsiz zaman gündəlik vaxtı təsvir edir, ona görə də salnamədir.

Məkan və istənilən məkan kateqoriyaları (şəhər, kənd) özünəməxsus şəkildə və ya istənilən məkan kimi təsvir edilə bilər.

Erkən ədəbiyyatda bir mədəniyyət üçün mənzərə həmişə eynidir, uyğun mədəniyyət daxilində heç bir spesifiklik yoxdur. Ondakı əsas fərq ilin vaxtının və günün vaxtının təsviridir.

Erkən ədəbiyyatda şəhər.

“1000 və 1 Gecə” Bağdadı təsvir edir, lakin aksiya başqa şəhərə köçürülərsə, təsvir yenə də dəyişməyəcək. Şəhər hələ də kanonlara görə təsvir olunacaq.

Şəhərin təsviri yalnız onun xüsusiyyətlərini təsvir etmək istəyi olduqda meydana çıxır. Ancaq yenə də bütün müasir ədəbiyyat obrazın spesifikliyinə keçmir.

Brecht "Singchuanın yaxşı adamı"

O, bilərəkdən zaman və məkanın xüsusiyyətlərinə məhəl qoymur, çünki hər yerdə, hər an baş verə bilər.

Brext öz məsəlləri ilə onların əbədi olduğunu demək istəyir

Ədəbiyyatda elə bir obraz var ki, onun heç adı çəkilmir (məsələn, N şəhəri).

Dostoyevskinin “Karamazov qardaşları” əsərində hadisələr uydurma şəhərdə cərəyan edir

"Demons"da şəhərin adı ümumiyyətlə çəkilmir

Baxmayaraq ki, Cinayət və Cəzada hadisələr Sankt-Peterburqda cərəyan edir

İstər “Sahiblər”də, istərsə də “Karamazov qardaşları”nda şəhərlərə Mərkəzi Rusiyanın əyalət şəhərinin bütün xüsusiyyətləri verilir.

Məsələn, Latın Amerikası ədəbiyyatında uydurma şəhərlər, ştatlar və ölkələr tez-tez görünür.

Folkner

Hekayə uydurma bir vəziyyətdə baş verir, lakin Cənubi Amerika əyalətlərinin xüsusiyyətlərini göstərir.

Markes

Makond qondarma ölkə; lakin qəhrəmanların həyatı, münasibətlər sistemi Cənubi Amerika ştatlarına çox yaxındır

Bədii vəzifə müəyyən bir yerin ümumiləşdirilmiş görüntüsünü vermək istəyidir.

Bu kateqoriyaların transformasiyası nəyə görə lazımdır?

Bulqakov "Ustad və Marqarita"

2 dəfə paralel olaraq mövcuddur (İncil və Moskva)

3 məkan da (Moskva, Yerşalaim, Volandın mifoloji məkanı) bir-biri ilə kəsişən paralel olaraq mövcuddur.

Məkan koordinatları.

"Eugene Onegin"də hərəkat Yevgeni və Tatyanın görüşü ilə başlayır. Ev sevgi və söhbətlərin başladığı yerdir.

19-cu əsr fransız ədəbiyyatında. (Balzak) yüksək cəmiyyətin toplaşdığı sosial qonaq otağı münasibətlərin başladığı mərkəzə çevrilir. 19-cu əsrin ikinci yarısında. (Çexov) hərəkət səhnəsini əyalət şəhərciyində etməyə meyllidir.

Hərəkətin baş verdiyi məkan süjetə biganə qalmır. Bədii məkan simvolik məna daşıyır. Arxaik cəmiyyətlərdə məkan və zaman simvolizmi qoyulur.

Qapalı sahə ev tikilir.

Nağıllarda açıq sahə ilə ev arasında ziddiyyət var. Hekayə xətti evdən kənarda başlayır (“Qırmızı papaq”).

Qapalı məkanın müsbət və mənfi mənaları ola bilər.

Müsbət:

Ev qapalı məkandır, amma orada rahatlıq var, ev sevən insanlarla doludur.

Mənfi:

Evin qapalı sahəsi; həyata mane olan, qandal; evdən çıx geniş dünyaya (Qoqola xas olan).

“Taras Bulba”da: kazakın gəzdiyi çöl insanın yaşadığı yerdir.

Bulqakov üçün ev dəyərlərin mərkəzidir. Amma evsizlik motivi də var (İvan Bezdomnı, Yeşua). Ustad və Marqaritada ev deyil, mənzil var. Evin görüntüsü ustanın zirzəmisində yaranıb. O, romanı yandıranda ev yenidən zirzəmiyə çevrilir.

Lotman hesab edir ki, Bulqakov üçün ev təkcə rahatlıq yeri deyil, həm də mədəni məkandır (evdəki kitablar, piano musiqisi).

Köhnə dünya torpaq sahiblərinin evi.

Dünya hər şeydən məhduddur. Sakinlərinin xarici dünya haqqında qeyri-müəyyən təsəvvürü olan qapalı dünya (yalnız hasarın o tayında; hasar sərhəddir). Məsələn, Pulcheria İvanovnanın hasarın arxasındakı pişiyi simvolik bir məna daşıyır - Pulcheria'nın ölümü.

V. Rasputin (XX əsrin 70-ci illəri): nəsr. Hərbi ədəbiyyat dağılmağa başladı, ona görə də kənd mədəniyyətinin simasını qorumaq istədilər. "Matera ilə vida": Matera, mərkəzində qeyri-adi bir ağacın böyüdüyü bir adadır, orada bir heyvan var, adanın qəyyumudur, bu adanın ayrıca, xüsusi bir dünya olduğunu vurğulayır. Zamana xas olan simvolizm mifoloji, nağıl köklərinə malikdir). Fərqli fəsillərin fərqli qavrayışları.

V.S. BAEVSKİ

Puşkinin romanını poeziyada şərh edərkən, onda zamanın - müxtəlif aspektlərdə - göstərilməsi problemi daim ortaya çıxır. Romanda tarixin necə əks olunması məsələsi Belinski tərəfindən qoyulub. Orada təsvir olunan hadisələrin xronologiyası məsələsi R.V.İvanov-Razumnik tərəfindən qoyulmuşdur. Onun ardınca romanda zamanın nəzmlə hərəkəti N. L. Brodski, S. M. Bondi, V. V. Nabokov, A. E. Tarxov, Yu. M. Lotman tərəfindən ətraflı araşdırılmış; Q. A. Qukovski, İ. M. Semenko, S. Q. Boçarov, İ. M. Toibin və bir sıra başqa müəlliflər də eyni problemə toxunmuşlar. Bununla belə, problem bu gün də, Puşkinin əsərlərinin yeni akademik nəşri ərəfəsində, böyük əhəmiyyət kəsb etməsinə baxmayaraq, həll edilmiş hesab edilə bilməz: Puşkinin tarixçiliyini və Puşkinin realizmini başa düşmək onunla ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

1978-ci il əsərində R.V.İvanov-Razumnik, N.L.Brodski, S.M.Bondi, V.V.Nabokov, A.E.Tarxov və Yu.M.Lotman romanda zamanın keçidini hesablamaq üçün eyni üsullardan istifadə edir və oxşar nəticələrə gəlirlər. 20-ci əsrin böyük bir hissəsində belə hesablamanın güclü ənənəsinin mövcudluğundan danışmaq olar. Onun mahiyyətini xatırlayaq.

Döyüş zamanı Oneginin 26 yaşı var:

Dostunu dueldə öldürən,
Məqsədsiz, işsiz yaşayıb
İyirmi altı ilə qədər ...

Birinci-beşinci fəsillərin mətnindən belə çıxır ki, Onegin əvvəlki ildə Puşkinlə ayrılıb. Puşkin 1820-ci ildə cənuba sürgün edilib. Bu o deməkdir ki, Onegin Puşkinlə məhz o vaxt ayrılıb və duel növbəti il, 1821-ci ildə baş verib. Əgər Oneginin həmin vaxt 26 yaşı var idisə, deməli, 1795-ci ildə anadan olub. Qaralama variantına və dövrün adətlərinə görə, Onegin

1811-ci ildə dünyaya 16 yaşında girdi; 1813-cü ildə onun 18 yaşı tamam oldu. Tatyana 1803-cü ildə anadan olub: Puşkin Vyazemskiyə 29 noyabr 1824-cü il tarixli məktubunda Tatyana 17 yaşında ikən Oneginə yazdığı məktubunda deyir. Duel 1821-ci il yanvarın 14-də baş tutdu, çünki Tatyanın ad günü 12-dir. Yeddinci fəslin mətnindən belə çıxır ki, romanın qəhrəmanı növbəti qışın sonunda, yəni 1822-ci ildə Moskvada başa çatır. Səyahəti zamanı Onegin Puşkindən 3 il sonra Baxçasaraya gəlir (“Onekinin səyahətlərindən parçalar”) :

Üç il sonra məni izləyən
Eyni istiqamətdə gəzib,
Onegin məni xatırladı.

Sonra o, 1823-cü ilin ortalarından 1824-cü ilin ortalarına qədər Puşkinin yaşadığı Odessaya gəlir, dostlar görüşür, sonra yenidən ayrılır: Puşkin "Triqorsk meşələrinin kölgəsində", Onegin isə "Neva sahillərinə" gedir. ” Əlyazmada olan və romanın çap mətninə daxil edilməyən misraların göstəriciləri bunlardır. Puşkin 1824-cü ilin ortalarında Mixaylovskoye sürgün edildiyi üçün Oneginin Sankt-Peterburqdakı qəbulda görünməsi həmin ilin payızına təsadüf edir, Tatyana ilə son izahat gələn ilin yazında, 1825-ci ildə baş verir və Onegin sadəcə idarə edir. dekabrist hərəkatına qoşulmaq (G. A. Qukovskinin təməl daşı konsepsiyaları). Qəbulda Onegin öyrənir ki, Tatyana "təxminən iki ildir" evlidir, yəni toy 1822/23-cü ilin qışında baş tutub.

Bütün faktlar dişli qatarın təkərləri kimi bir-birinə bağlıdır, tarixlər ardıcıl olaraq düzülür.

Buna baxmayaraq, bütün nəticələr zənciri bizə səhv görünür.

Romanın daxili xronologiyasını qurarkən, Puşkinin ayrı-ayrı fəsillərdə və romanın 1833 və 1837-ci illərdə nəşrlərində dərc etdirdiyi mətnin göstəriciləri, əlyazmalarda qalan materiallar, qaralama variantları, Puşkinin şəxsi məktubundan mesajlar, faktlar və onun tərcümeyi-halının tarixləri bərabər əsaslarla qəbul edilmişdir. Görünür, belə bir araşdırma metodologiyası mənzum romanın bədii təbiətinə ziddir və müəllifin qurduğu bədii sistemi məhv edir. Əlbəttə ki, mövcud materialların cəmi nəzərə alınmalıdır, lakin onların hamısı tənqidi şəkildə araşdırılmalıdır. Yalnız Puşkinin ömür boyu sonuncu nəşrində müəyyən etdiyi mətndən alınan məlumatlar qeyd-şərtsiz etibarlı hesab edilə bilər.

Romanın ənənəvi daxili xronologiyasını qurarkən başqa növ qeyri-dəqiqliklərə yol verilirdi. Hadisələrin xronologiyası ilə bilavasitə bağlı olan bəzi faktlar buraxılmış və ya mətnin birbaşa mənasına zidd olaraq yenidən şərh edilmişdir. Yuxarıdakı xronoloji konturu pozmamaq üçün dolayı məlumatlara həddindən artıq əhəmiyyət vermək və yekun mətnin birbaşa sübutlarından yan keçmək lazım idi.

Birinci fəslin ayrıca nəşrinə yazdığı ön sözdə Puşkin deyirdi ki, “onda 1819-cu ilin sonunda Peterburqlu bir gəncin ictimai həyatının təsviri var”. Bütün xronologiya tədqiqatçıları bu qeydi nəzərə alırlar. Eyni zamanda, fəsildə Oneginin bu vaxt 18 yaşında olduğuna dair birmənalı işarə var. Restoranı təsvir edən Puşkin sözünə davam edir:

Susuzluq daha çox eynək tələb edir
Kotletlərin üzərinə isti yağ tökün,
Ancaq Breguet zəngi onlara çatır,
Yeni bir balet başladı.

Sonra sətirlərlə bitən teatrın təsviri gəlir:

Daha çox cupids, şeytanlar, ilanlar
Səhnədə hoppanıb səs-küy salırlar
............
Və Onegin çıxdı;
Geyinmək üçün evə gedir.

Şəkildə həqiqəti göstərəcəmmi?
Gizli ofis
Nümunəvi mod şagirdi haradadır
Geyinib, soyunub yenidən geyinib?
............
Hər şey ofisi bəzəyirdi
On səkkiz yaşında filosof.

XXIII misranın ilk və yekun sətirlərində “hələ” - “amma”, “hələ” - “a” bağlayıcılarının birləşməsi, eyni qafiyələr 18 yaşının başqa dövrə aid edilməsinə imkan verməyən vəhdət təşkil edir. Puşkinin ön sözdə göstərdiyindən başqa - 1819-cu ilin sonu d.Qəhrəmanın 18 yaşında olması xəbəri bu dövrlə bağlı hekayədə qaynadılır.

Təəccüblüdür ki, xronologiya tədqiqatçılarından heç biri XXIII misranın son beytini şərh etmir. Burada bir məsələ var. V.V.Nabokovun nəşrində şərh iki cilddə, 1000 səhifədən çox yer tutur. Burada biz sonuncudan əvvəlki ayələri izah edirik, “Hər şey ofisi bəzədi” ilə bitən və “Konstantinopol borularında ənbər” ilə başlayan aşağıdakı ayələri izah edirik. Yalnız “On səkkiz yaşındakı filosof” ayəsi buraxılmışdır, baxmayaraq ki, onun hər iki hissəsi şərh tələb edir. Adam Smitin oxucusu Onegin, Çaadayev - Russo - Qrimm kimi bir sıra adlara daxildir. Və romanın birinci fəslində adları çəkilən filosoflar məişət sferasına qərq olsalar da, qəhrəmanın özünü də sanki ironik olaraq filosof adlandırsalar da, bu ləqəb obraza bir qədər qeyri-müəyyənlik verir ki, bu da son illərdə tədqiqatçılar tərəfindən çoxlu sayda aşkar edilmişdir. digər nümunələr.

Puşkinin 1819-cu ildə qəhrəmanının 18 yaşı olduğunu bilavasitə göstərməsi onun doğulduğu vaxt kimi 1795 və ya 1796-cı illəri dərhal rədd edir.

Romanın ayrıca nəşri hazırlanarkən birinci fəslin ön sözü çıxarılıb və belə görünür ki, XV-XXXVI misralarında təsvir olunan on səkkiz yaşlı Oneginin gününün daha erkən vaxta təsadüf etdiyinə inanmaq mümkün olub. 1813-cü ildə. Amma yox. Bu misralarda 1810-cu illərin sonlarına aid o qədər çox reallıq var ki, 1813-cü ilə keçəndə bir sıra kobud anaxronizmlər yaranır. Pyotr Pavloviç Kaverin 1810-1812-ci illərdə. Göttingendə yaşamış, 1813-cü il yanvarın 15-dən Smolensk milislərinin komandiri olmuş, həmin il mayın 13-də Olviopol Hussar alayının leytenantı olmuş, 1813-1815-ci illər kampaniyasında döyüşmüş və buna görə də Talonda Oneginlə ziyafət verə bilmədi. Puşkinlə həmyaşıd olan Evdokia (Avdotya) İlyiniçna İstomina 1813-cü ildə 14 yaşında idi, 1816-cı ildə bitirdiyi İmperator Sankt-Peterburq Teatr Məktəbinin tələbəsi idi (debütü bir az əvvəl, 2009-cu ildə baş tutdu). 30 avqust 1815), buna görə də 1813-cü ildə Onegin onun rəqsinə heyran ola bilmədi. Romanın şərhçiləri tərəfindən bir sıra reallıqlar qabardılır. Yu.M.Lotman “dandy” sözünün ingilis dilində 1815-ci ildə yarandığını qeyd edir. Əgər Puşkin birinci fəsil üzərində işləyərkən onun qəhrəmanının 1819-cu ildə 18 yaşında olduğunu güman edirdisə və

o, dünyada 16 yaşında peyda oldu, sonra 1817-ci ildə onu, modaya yeni girən ingilis sözü ilə müəyyən etmək təbii idi. Onegin, ənənəyə görə, 1811-ci ildə "işığı gördü"sə, ona o dövrdə hələ mövcud olmayan bir ifadə tətbiq etmək daha az təbiidir. V bəndin layihə variantında deyilir ki, Onegin başqa şeylərlə yanaşı, J.-A haqqında cəsarətli mübahisə apara bilər. Yu. M. Lotmanın şərhinə görə, 1818-ci ilin sonundan etibarən hadisələrin mərkəzində və ictimaiyyətin diqqətində olan fransız siyasətçisi Manuel. Son mətndən şair ciddi mübahisəli mövzulara istinadları aradan qaldırdı. , lakin zehnində Manuelin adının olması 1810-cu illərin sonlarını təsvir edənləri təsdiqləyir. 1811-ci ildə Onegin, V bəndin qaralama variantında Manuel ilə eyni beytdə xatırlanan Bayron haqqında mübahisə edə bilmədi: vətənində ingilis şairi 1812-ci ildə məşhurlaşdı, Rusiyada şöhrəti 1810-cu illərin ortalarında başladı. və Vyazemski, Batyushkov, Aleksandr Turgenev və o dövrdəki fikirləri Puşkin üçün ən əhəmiyyətli olan digər yaşlı müasirlərin şüurları, Bayronun poeziyası 1819-cu ildən, "Çayld Haroldun Həcc ziyarəti" nin IV mahnısının nəşrindən sonra xüsusilə ovsunlandı. Şərhçilərin fikrincə, məhz bu onilliyin sonunda “kometa şərabı”, qanlı qovrulmuş mal əti və fu qrası (“Strasburqun çürüməz piroqu”) dəb halına gəldi.

Oneginin 1795 və ya 1796-cı ildə anadan ola bilməyəcəyinə dair daha tutarlı mülahizələr var. Əgər o, ənənəvi hesab edildiyi kimi, 1790-cı illərin ortalarında anadan olsaydı, müstəqil həyata məhz bu ərəfədə başlayardı. ya da Vətən Müharibəsi ilində. Rusiya və Avropanın taleyi döyüş meydanlarında həll olunarkən, alovlu və düşüncəli bir gənc kənarda qala bilərdimi, diqqəti yayındırılmış ictimai həyat sürərdi? Mücərrəd desək, ola bilər, amma bunun ehtimalı cüzidir. Bu halın şərhçilərin diqqətindən yayındığını söyləmək olmaz. N. L. Brodski bir vaxtlar Oneginin döyüşlərdə iştirak etmədən orduda xidmət edə biləcəyini etiraf etdi, lakin Puşkin bunu qeyd etmədi. Sonrakı nəşrlərdə alim bu fərziyyələrdən əl çəkdi. S. M. Bondi ortaya çıxan ziddiyyəti yumşaltmaq üçün yazır ki, Onegin dünyaya 1812-ci ilin payızında, fransızların Rusiyadan qovulmasından sonra daxil oldu. Ancaq bu cür izahatlar yeni bir ziddiyyətə səbəb olur. Təsəvvür etmək çətindir ki, Vətən Müharibəsindən və 1813-1815-ci illər kampaniyalarından kənarda qalan bir gənc, S. M. Bondinin təqdim etdiyi kimi, sonradan dekabrist hərəkatında iştirak etmək üçün gələcək.

Ardıcıl, lakin sadə şəkildə A.E.Tarxov 1974-cü ildə məqaləsində bu ziddiyyətləri həll etdi. O, Oneginin doğum tarixini 1801-ci il adlandırdı və bu vaxtdan etibarən mərhələ romanın ardıcıl xronoloji konturunu qurmağa çalışdı. 1978-ci ilin işinə əsasən, o, bu fikirləri yenidən nəzərdən keçirdi.

Puşkinin Onegində adi deyil, müstəsna bir hadisəni - 1812-1815-ci illərin tarixi hadisələrindən təsirlənməmiş gənc düşünən və hiss edən zadəgan kimi təqdim etdiyini qəbul etsək belə, şairin özünün də bu hadisələrdən qaçacağını güman etmək tamamilə mümkün deyil. birinci fəsildə. Onegin şüurlu həyatına təxminən 1812-ci ildə başlayır və Puşkin Vətən Müharibəsinə belə işarə etmir? Onda bizim Belinskinin müəyyən etdiyi kimi tarixi roman yox, tarixdən kənar roman olardı.

personajlardan. Müəllifin adından yazılanlar konkret personajın nöqteyi-nəzərinə yaxınlaşır. Beləliklə, ikinci fəslin sonunda müəllifin "kədərli taleyini izzətləndirmək" arzusunu və ölümsüzlük ümidini ifadə etdiyi təxribat Lenskinin şüur ​​və nitq zonası ilə əlaqələndirilir. Xüsusilə, müəllifin təxribatını Lenskinin ölməkdə olan şeirləri ilə əlaqələndirərkən janr oxşarlığı diqqəti cəlb edir ("Vay, həyat cilovunda" ... " və "Hara, hara getdin ?.. " - elegiyalar), düşüncənin əsas mövzusu və hətta mətn yaxınlığı (müq.: "Bəlkə Lethedə boğulmayacaq. ... " və "Və gənc şairin xatirəsi yavaş yay tərəfindən tükənəcək ... " - VI, 49, 126). Müəllifin qadın cazibəsi (XXX-XXXIV bəndlər) və XLVI misantropik mülahizələri birinci fəsildə Oneginin nitq zonasına doğru çəkilir: “Kim yaşayıb düşünsə, ruhunda insanlara xor baxmaya bilməz. ... " Vətən Müharibəsi romanda öz əksini tapdı, lakin birinci fəsildə deyil, yeddincidə və Oneginin şüur ​​zonasında deyil, Tatyana şüurunun zonasında (XXXVII bənd).

Beləliklə, 1825-ci il nəşrindəki mətnin birbaşa göstəriciləri, çoxsaylı reallıqlar və Vətən Müharibəsi ilə bağlı sükut Oneginin anadan olduğu vaxt kimi 1790-cı illərin ortalarına qarşı sübutdur.

Oneginin tanışlığının və müəllifdən ayrılmasının şərtlərinə və vaxtına müraciət edək. Ənənəvilər bunun 1820-ci ildə baş verdiyi ilə razılaşırlar, lakin həmin il ərzində konsensus yoxdur. S. M. Bondi yazır: “Oneqinin Sankt-Peterburqdan kəndə ağır xəstə olan əmisini görmək üçün getməsi (birinci fəslin ilk misraları) 1820-ci ilin əvvəllərinə təsadüf edir. Bunu Oneginin Puşkindən ayrıldıqdan az sonra Peterburqdan getməsindən də görmək olar”. Ancaq ilin əvvəlində, yəni qışda və ya erkən yazda Onegin əmisinin yanına gedə bilmədi: Puşkin "tozda" deyir (VI, 5). Bəs “Puşkindən ayrılma” nə vaxt baş verdi? V.V.Nabokovun sözlərinə görə, bu, Puşkinin cənuba sürgün edildiyi vaxta təsadüf edir: “1820-ci il may ayının ilk həftəsində iyirmi beş yaşlı Onegin müdirdən məktub alır. ... “ və s. Yu. M. Lotman daha ehtiyatlı davranır: “L və LI misralarında qəhrəmanın kəndə getməsinin Puşkinin Sankt-Peterburqdan zorla çıxarılmasına yaxın vaxt düşdüyünə işarə var. Puşkin 1820-ci il mayın 6-da sürgünə getdi”.

Beləliklə, Onegin 1820-ci ilin may ayının əvvəllərində əmisinin kəndinə getdi. Beləliklə, XV-XXXVI misralarda təsvir olunan dünyəvi dandy əyləncə günü ilə kəndə yola düşməsi (I, II və LII misralar) arasında 4-5 ay vaxt keçir. Məhz bu zaman Onegin həzinliyə qalib gəldi, dostluqdan və dostluqdan, "böyük dünyanın qəribələri", gənc gözəllərdən yoruldu, yazıçı olmağa çalışdı və bu niyyətindən əl çəkdi, oxumağa aludə oldu və onu tərk etdi, xaricə getdi, atasını dəfn etdi, geridə qoyduqları şeylərə sərəncam verdi. Birbaşa oxucu təəssüratları Oneginin həyatının bu çətin dövrünün aylar deyil, illərlə davam etdiyini söyləyir. Halbuki bunlar sadəcə təəssüratlardır. Analiz nə deyir? XLVII bəndində müəllif və Oneginin tez-tez necə vaxt keçirdiklərini izah edir

... yay vaxtı,
Aydın və işıqlı olduqda
Neva üzərində gecə səması,
Və sular şən şüşədir
Diananın üzünü əks etdirmir ...

Şərhçilər haqlı olaraq bu gözəl misralarda ağ gecənin şəklini görürlər. Lakin onların Oneginin 1820-ci il may ayının əvvəlində kəndə getməsi barədə iddiaları ona ağ gecələrdə Sankt-Peterburqda tez-tez gəzməyə vaxt qoymur. Ənənəvi xronoloji kontur bu məqamda yenidən pozulur, dişli qatarı açılır: Puşkin qəhrəmanının mənəvi böhranının onu nə qədər müddətə tükətdiyini açıqlamır. Güman etmək olar ki, bir il və ya bir neçə il, lakin sonra xronoloji kontur başqa yerdə pozulur: Onegin Senat meydanına gecikir, R.V.İvanov-Razumnik, N.L.Brodski, G.A.Qukovski, S.M.Bondi buna icazə verə bilməzdi.

Birinci fəsil müəllifin xaricdəki ehtiraslı impulsunu təsvir edir, sonra deyilir:

Onegin mənimlə hazır idi
Xarici ölkələrə baxın;
Ancaq tezliklə taleyimiz oldu
Uzun müddət boşandı.

Məhz bu misralar əsasında hadisələrin ənənəvi tarixləşdirilməsinin tərəfdarları dostların ayrılmasını Puşkinin deportasiyası ilə əlaqələndirir və bunu 1820-ci il mayın əvvəlinə aid edirlər. Lakin sonrakı misra - “Onun atası sonra öldü” - ayrılığın səbəbinin müəllifin deyil, Oneginin həyat şəraiti olduğunu göstərir: atası öldü, sonra əmisi və Onegin paytaxtı tərk etdi. Müəllifin getməsi ilə bağlı heç nə deyilmir. Əvvəlki iki misrada İtaliyaya və Afrikaya səyahət yalnız yuxu kimi, gələcək zamanda danışılır. İndiki zamanda başqa bir şey deyir:

Dənizin üstündə gəzirəm, havanı gözləyirəm,
Manyu gəmiləri üzdü.

Darıxdırıcı çimərliyi tərk etməyin vaxtı gəldi
Məndə düşmən element var ...

Romanın mətnindən belə çıxır: dostlar Oneginin atasının ölümü, borclarla yüklənmiş mirasla bağlı narahatlıq tələb edən və Oneginin daha sonra əmisinin kəndinə getməsi səbəbindən ayrıldılar; müəllif naməlum səbəblərdən xaricə planlaşdırdığı səfərini heç vaxt həyata keçirməyib.

Amma məsələ təkcə Puşkinin həyatda Sankt-Peterburqdan getməsində deyil, “Onegin” romanında. Müəllif-rəvayətçinin həyatının xronologiyasını Puşkinin həyatının xronologiyası ilə eyniləşdirmək təbiidirmi?

Romanın “mən”i olan müəllif-povest Aleksandr Puşkinlə mürəkkəb şəkildə əlaqələndirilir. Bir çox tədqiqatçılar bu barədə maraqlı yazıblar. Heç kim onları müəyyən etmir. Puşkin müəllif obrazının prototipidir. Roman boyu müəllif obrazı ya onun prototipinə yaxınlaşır, ya da

ondan uzaqlaşır. Bir nümunəni ayırd etmək olar: müəllifin kənara çıxmalarında müəllifin bədii obrazı bioqrafik müəllifə çox vaxt ifrat dərəcədə yaxınlaşır, lakin rəvayətdə ondan uzaqlaşmağa meyllidir. Bəzən müəllifin bədii obrazı personajlardan birinə - Oneginə, Lenskiyə, hətta Tatyana da yaxınlaşır. Bir romanda zamanın hərəkətini prototipin tərcümeyi-halı ilə tarazlaşdırmaq mümkün deyil, bu vəziyyətdə səhvlər qaçılmazdır. Həyatda Puşkin paytaxtdan qovulub cənuba göndərilərkən xaricə qaçmaq barədə intensiv düşünməyə başladı. Romandakı müəllif-dastançı paytaxtda yaşayarkən xaricə səyahət etmək arzusundadır. Bu epizodda təsvirlə prototip arasındakı uyğunsuzluq çox nəzərə çarpır. Yuxarıda göstərilənlər göstərir ki, Puşkinin sürgününün başlanğıcı olan 1820-ci ilin mayı romandakı hadisələrin tarixinin müəyyən edilməsində rol oynaya bilməz. D. Çijevski bu haqda çoxdan yazırdı: “Biz “uzun müddət ayrıldı” sözlərində Puşkinin sürgününün işarəsi olub-olmaması sualını açıq qoyuruq. 1820-ci ilin yazında Puşkinin sürgün tarixinə əsaslanaraq romanın xronologiyasını qurmağın mümkün olub-olmaması şübhəlidir. Fərqli göstəricilərə əsaslanaraq fərqli bir xronologiyaya çatacağıq<... > Amma hər halda ədəbi əsərdə, xüsusən də “Yevgeni Onegin” kimi “sərbəst roman”da zaman dövrlərini göstərmək əbəsdir.

Ümumiyyətlə, hesab edirik ki, belə ifadələr: “Və Puşkin 1820-ci il may ayının əvvəlində Bessarabiya sürgünü üçün Sankt-Peterburqdan ayrılarkən Onegin mirasını almaq üçün “poçt şöbəsində toz-toz uçdu”. ölən əmisi ... "; və ya: “III fəsli yazarkən Puşkində Oneginin Tatyana məktubunun bir nüsxəsi var idi ... "; və ya: “1823-cü ilin yayında Onegin Odessada Puşkinlə görüşüb” deyən həyatla sənət əsəri, obyektiv reallıq ilə bədii ədəbiyyat arasındakı fərqin itdiyi belə ifadələrin yersiz olduğuna inanırıq.

Puşkin, əlbəttə ki, roman müəllifinin obrazının onun şəxsiyyətinə və tərcümeyi-halına əks olunacağını gözləyirdi. Lakin şairin tərcümeyi-halı belə bir proyeksiyada ciddi şəkildə qeyd olunmuş tarixləri və marşrutu olan rəsmi siyahı kimi deyil, ümumiləşdirilmiş şəkildə görünür.

İşıq şərtlərinin yükünü aşaraq,
Necə olur ki, təlaşın arxasına düşüb,
Həmin vaxt onunla dostluq etmişəm.

Mən dinc həyat üçün doğulmuşam
Kənd səssizliyi üçün ...

Puşkində belə hisslər var idi. İnsan dəyişkəndir, psixi proseslər mobildir. Ancaq yenə də, liseyi bitirdikdən və sürgünə qədər olan üç il ərzində Puşkin öz poetik şücaətini nümayiş etdirərək sosialist və teatrsevər, Kişinyov və Odessada (və bir neçə dəfə

sonra Mixaylovskoye) Sankt-Peterburqa həsrət qaldı. Yalnız 30-cu illərə yaxınlaşdıqca, şairə getdikcə “gediş” əhval-ruhiyyəsi hakim oldu.

Birinci fəslin LVIII və LIX misralarının dəqiq mənasına inanırsınızsa, müəllif-rəvayətçi məhəbbət qayğıları içində “aşiq, axmaq və lal idi” yaza bilmədi və qələmi əlinə alanda: "Sevgi keçdi, Muse göründü." Bu introspeksiyaların bütün dəyərinə baxmayaraq, görünür ki, onlar həm Puşkinin yaradıcılıq prosesini, həm də onun tərcümeyi-halını çox qeyri-adekvat şəkildə canlandırırlar.

Birinci fəsil boyu müəllifin obrazı ilə onun prototipi arasındakı məsafə o qədər əhəmiyyətlidir ki, onların heç bir şeydə, xüsusən də xronoloji siqnalların qavranılmasında xüsusi təhlil olmadan eyniləşdirilməsinə imkan vermir.

Birinci fəsildən kənara çıxaraq, Tatyana Larinanın həyatındakı əsas hadisələrin tarixinə müraciət edək. Vyazemskinin tənqidinə cavab verən Puşkin, Tatyana'nın məktubundakı ziddiyyətləri onun aşiq olduğunu və 17 yaşında olduğunu söyləməklə izah etdi. Lakin şair roman mətninə belə bir işarə qoymamışdır (Onegin və ya Lenskiyə münasibətdə etdiyi kimi). Görünür, epistolyar müzakirədən “antitənqid” kimi istifadə edilən arqumentdən bəzi şərhçilər kimi müvəqqəti mərhələlər təyin etmək üçün istifadə edilməməlidir. Düşünmək lazımdır ki, burada şairin niyyətində müəyyən qeyri-müəyyənlik var. Gəlin bunu göstərməyə çalışaq.

Oneginlə tanış olanda Tatyana özünü gənc qız kimi aparır: ilk baxışdan aşiq olur, sevgilisini mənəviyyatlı bir romanın qəhrəmanı kimi təsəvvür edir və ona ehtiraslı məktub yazır. Ancaq sonra, sanki cəmi bir il keçir - birinci fəslin sonundan yeddincinin ortalarına qədər kənd həyatındakı hadisələrin ardıcıllığı buna şübhə etməyə imkan vermir - və Tatyana anası narahatdır:

Bir qız tap, hey,
Vaxtdır; onunla nə etməliyəm?

Pulu az olsa da, anası Tatyanı Moskvaya "gəlin yarmarkasına" aparmaq qərarına gəlir və orada, iradəsinə zidd olaraq, onu sevilməyən, kök, şikəst generalla evləndirməyə tələsir.

On səkkiz yaşlı qızın nədənsə ona naməlum səbəbdən solğun və kədərli anası üçün bunu etmək, əlbəttə ki, mümkündür, amma yenə də o qədər də inandırıcı görünmür. Bu davranış, qızının gələcəyindən narahat olan, evliliyin problemli olacağı yaşa yaxınlaşan qadın üçün daha təbiidir. Belə bir yaşı necə təyin etsəniz də, Tatyana, əgər 18 yaşındadırsa, ondan uzaqdır. Yu.M.Lotman göstərir ki, 19-cu əsrin əvvəllərində. “Nikah üçün normal yaş 17-19 yaş sayılırdı”. Şairin anası 21 yaşında, rəfiqəsi Yekaterina Nikolaevna Raevskaya 24, bacısı Olqa Sergeevna Puşkin yeddinci fəsildə işləməyə başlamazdan bir müddət əvvəl, 31 yaşında evləndi və s. bacısının nişanlısının sevgilisinin əli ilə ölümü, bir neçə iddiaçıdan imtina etdi və Oneginin kitablar dünyasına qərq oldu. Tatyanın başına gələn təcrübələrin bolluğu oxucunu onun 18 yaşından yuxarı olduğunu düşünməyə vadar edir. Bu fərziyyə ananın evliliyi ilə bağlı enerjili narahatlıqları ilə daha da güclənir.

Sankt-Peterburqda Oneginlə birlikdə biz Tatyanı “dəbdəbəli, kral Nevanın əlçatmaz ilahəsi” kimi görürük. Qəbulda görünəndə

... camaat tərəddüd etdi
Salonda bir pıçıltı keçdi
............
Xanımlar ona yaxınlaşdılar;
Yaşlı qadınlar ona gülümsədilər;

Kişilər aşağı əyildilər
Onun baxışlarını tutdular;
Qızlar daha sakitcə keçdilər
Onun qarşısındakı zalın o tayında.

O, gözəllik vasitəsilə deyil, böyük dünyada hökmranlıq edir. İlk gəncliyimdə belə

Bacının gözəlliyi deyil,
Nə də onun qırmızı rənginin təravəti
Heç kimin diqqətini çəkməzdi.

Xanımlar, yaşlı qadınlar, qızlar isə tək gözəlliyə baş əyməzdilər. Romanın əvvəlində olduğu kimi, Olqanın gözəlliyi Onegindən olan böyük bacısının mənəvi məziyyətlərini gizlətmir, buna görə də səkkizinci fəsildə şair Tatyana'nın parlaq Nina Voronskayanın mərmər gözəlliyinə kölgə sala bilməyəcəyini bildirir. Eyni zamanda, o, nəinki "zalın qanunvericisi" mövqeyinə çatmır, həm də bütün bu "maskarad cır-cındırı, bütün bu parıltı, səs-küy və tüstü" ilə yüklənir.

Paytaxt dünyasını inamla və səylə idarə edən bu xanımın neçə yaşı var?

Roman şərhçilərinin ənənəvi xronologiyasına görə, onun 20 yaşı var.

Əlbəttə ki, bu, Sankt-Peterburqda tez-tez ağ gecələrdə gəzmək, mayın əvvəlində onu tərk etmək qədər mümkün deyil, lakin mümkün deyil. M.I.Kutuzovun qızı Yelizaveta Mixaylovna Xitrovo, qızı qrafinya Dolli Fikelmon, Karamzinanın həyat yoldaşı Yekaterina Andreevna, şahzadə Zinaida Aleksandrovna Volkonskaya 25, 30 və ya daha çox yaşlarında nüfuzlu cəmiyyətin xanımları və moda salonlarının sahibələri oldular.

Katenin istəyirdi ki, “Moskva” və “Sankt-Peterburq” fəsilləri arasında Oneginin səyahətini əks etdirən başqa bir fəsil olsun, əks halda “rayon gənc xanımı Tatyanadan zadəgan xanım Tatyana keçid çox gözlənilməz və izaholunmaz olur. ” (VI, 197) . Puşkin özü də bu iradları bizə açıq şəkildə söylədi və bununla həmrəy olduğunu bildirdi. Burada biz təkcə psixoloji deyil, həm də müvəqqəti perspektivə ehtiyacın etirafını görürük.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, birinci fəsildə, Oneginin kəndə yola düşdüyü anda şair bir-biri ilə əlaqəli epizodlar zəncirini qırır və bütövün qurulması üçün vacib olan müvəqqəti qeyri-müəyyənlik yaradır. Bu cür müvəqqəti qeyri-müəyyənliyin aydın şəkildə ortaya çıxdığı başqa bir vaxt yeddinci və səkkizinci fəsillərin sonundadır. Tatyana gələcək əri ilə qışın sonunda tanış oldu; Bir müddət sonra payızda əri Oneginə deyir ki, o, iki ilə yaxındır ki, evlidir, ona görə də toy yeni ilə yaxın olub. Ənənəvi xronologiyanın tərəfdarları hesab edirlər ki, toy aksiya zamanı ən qısa müddətdə - Tatyana'nın generalla görüşdüyü ildən dərhal sonra yeni il ətrafında baş tutdu. Çox güman ki, belə də ola bilər, lakin mətndə bunun birbaşa göstəriciləri yoxdur. Toy müxtəlif səbəblərdən təxirə salına bilərdi.

Deyə bilərik ki, hər epizodda romanın qəhrəmanları bədii-psixoloji həqiqətin tələb etdiyi qədər köhnədir. Yalnız dördüncü fəsildə şair Oneginin 8 ilini ictimai həyata sərf etdiyini bildirir (IX bənd). Əgər on altı yaşında başlayıbsa, Lenski ilə tanışlıq Oneginin 24 yaşında olanda baş verib. Mətnə görə, duel bundan təxminən altı ay sonra davam etdi; səkkizinci fəsildə yazılır ki, Onegin öz dostunu 26 yaşında öldürmüşdür (XII bənd). Tatyana həyatının üç mərhələsi - Oneginə sevgisinin doğulması, Moskvaya səfəri, moda salonunun sahibi kimi rolu - xronoloji olaraq müəyyən edilmir. Şeirlərinə baxmayaraq, Lenskinin yaşı belə:

Həyatın solğun rəngini oxudu,
Demək olar ki, on səkkiz yaşında -

və abidənin üzərindəki “Rəhmət ol, gənc şair!” yazısı mübahisələndirilə bilər. Beləliklə, V.V.Nabokov faktların bu birləşməsinin nə dərəcədə ağlabatan olduğuna dair şübhələrini ifadə edir: təxminən 18 yaşında Lenski artıq Göttingen Universitetindən qayıdır, mülkə sahib olur və evlənir (toya iki həftə qalmış ölür). Həqiqətən də, Göttingen Universitetindəki rus tələbələrindən yalnız Kaverin on səkkiz yaşında onu tərk etdi, lakin bu, 1812-ci ildə, müharibədə iştirak etməyə tələsmək məcburiyyətində qaldıqda baş verdi. Qalanları daha gec - 20 yaşında (Aleksandr İvanoviç Turgenev), 24 yaşında (Andrey Sergeyeviç Kaysarov) Rusiyaya qayıtdılar. təhsilini başa vurmamış atasının əmri ilə. Əlbəttə, Lenski universiteti vaxtından əvvəl tərk edə bilərdi, lakin bu, “Rus Pelhamı”nda deyildiyi kimi, romanda qeyd olunmur. Rus zadəganları, bir qayda olaraq, on səkkiz yaşından çox gec evləndilər. Puşkinin təsvir etdiyi hər şey mümkündür, lakin Lenskinin taleyi adi bir tərcümeyi-halı deyil, nadir, mümkün olmayan bir tərcümeyi-halı təqdim edir.

Ənənəyə görə, “Oneginin səyahətlərindən parçalar” romanın xronologiyasını hesablamaq üçün mühüm köməkçidir. Üstəlik, demək olar ki, bütün məlumatlar şairin 1829-1830-cu illərdə yaratdığı, jurnallarda dərc olunmayan, 1833 və 1837-ci il nəşrlərinə daxil edilməyən qaralama variantlarından götürülüb. Burada oxunur ki, dueldən sonra Onegin əvvəlcə Sankt-Peterburqa getdi (VI, 476), Odessada müəllifi ötdü (VI, 491 və 504) və yenidən onunla ayrılaraq “Nevaya getdi. banklar”, müəllif isə “Triqorsk meşələrinin kölgəsinə düşdü” (VI, 492 və 505). Bu məlumatları Puşkinin cənub və şimal sürgününün vaxtı ilə əlaqələndirən şərhçilər, Oneginin 1824-cü ilin ortalarında Neva paytaxtına getdiyi qənaətinə gəlirlər.

Bu, vaxtilə Puşkinin planı idi. Ancaq şair bunu dərk etmədi. Mətni çapa hazırlayarkən o, bütün bu sətirləri yekunlaşdırmayıb və ya daxil etməyib. O, özünü müəlliflə bu qədər aydın şəkildə tanımaq və tərcümeyi-halına uyğun olaraq Oneginin səfərdən qayıdışını tarixə salmaq imkanı vermək fikrindən əl çəkdi. O, “Səyahət”in Odessa bəndlərini ikinci bir dayaq nöqtəsi olmadan havada asılı vəziyyətdə qoyub getdi. Orijinal ideya belə idi: Baxçasarayda Onegin o zaman Odessada yaşayan müəllifi xatırladı və Onegin Odessaya gəldi. Son mətndə qaldı: Baxçasarayda Onegin müəllifi xatırladı, müəllif o zaman Odessada yaşayırdı - vəssalam. Oneginin müəllifə səfərindən bəhs edilməli olan bəndin əvvəlində bitən Odessanın uzun təsviri var. Odessanın təsviri, əvvəlcə planlaşdırıldığı kimi, süjet üçün vacib bir vəziyyətlə - Oneginin müəlliflə görüşündən qaynaqlanmır.

Son nəşrdə Oneginin Puşkinin tərcümeyi-halına səyahətinin yalnız bir proyeksiyası var idi - Oneginin "Baxçasaray fəvvarəsi" (VI, 201) müəllifindən üç il sonra Baxçasarayda bitirdiyi sözlər. Onun üzərindən xronoloji xətt birmənalı şəkildə çəkilə bilməz: yekun mətndə bu epizod romanın səkkiz fəslindən və qeydlərindən kənara çıxarılır və müəllifin obrazı o qədər qeyri-müəyyəndir və çox vaxt prototipindən o qədər uzaqdır ki, birmənalı olaraq bu epizoddan imtina etmək lazımdır. Puşkinin tərcümeyi-halı əsasında romanın xronologiyasını qurmaq ideyası.

Romanın ayrıca nəşrini hazırlayarkən şair digər qeydlər sırasına aşağıdakıları da əlavə etmişdir: “17. Əvvəlki nəşrdə əvəzinə evə uçur, səhvlə çap edilib qışda uçurlar(bu heç bir məna kəsb etmirdi). Tənqidçilər bunu başa düşmədən sonrakı misralarda anaxronizm tapdılar. Sizi əmin etməyə cəsarət edirik ki, bizim romanımızda vaxt təqvimlə hesablanır” (VI, 193). Yevgeni Oneginin xronologiyası ilə bağlı araşdırmalarda təsadüf axtarışına təkan verən bu qeyd adətən qeyd olunur.

roman və tarixi dövrlər. Bu arada, Puşkinin əksər qeydləri kimi, bu sözlərdə də oyun elementi var. Məsələn, bir sıra tədqiqatçılar yanvarın 12-də Tatyanın adının şənbə gününə düşdüyü ilin axtarışına əhəmiyyət verdilər. Təqvimə görə vaxtı harada hesablamaq olar, burada olmasaydı? Sanki mətn bizi bunu etməyə məcbur etdi: "Tatyana ad günü şənbə günüdür" (VI, 93). Məlum oldu ki, müvafiq illər (yanvarın 12-si şənbə gününə təsadüf edəndə) - 1807, 1818, 1824, 1829-cu illər ənənəvi xronoloji konturla uyğun gəlmir. Təkcə bu həyəcan təbili çalmalı idi. Əlyazmalara nəzər saldıqda bir neçə variant ortaya çıxır:

Şənbə günü Larinaya dəvətlisiniz

Nə? - men ne axmaqam
Demək olar ki, unutdum - sizi cümə axşamı dəvət edirlər

Bəh! ba !.. mən nə axmaqam!
Demək olar ki, unutdum - sizi cümə axşamı dəvət edirlər.

Və növbəti misra budur:

mən? - “Bəli, sizi ad gününə dəvət ediblər
mən? - “Bəli, ad günü üçün cümə axşamı
mən? - "Bəli; Şənbə ad günüdür
Tatyana ...

Cümə axşamı və şənbə arasında tərəddüd edən Puşkin danışıq nitqinin strukturlarına yaxın olan ən təbii ifadəni axtarırdı. Onun üçün bu iki söz arasındakı fərq yalnız heca sayında idi. Aydındır ki, o, Oneginlə Lenski arasındakı döyüşü 1821-ci ildə və ya hər hansı başqa bir ildə təyin etmək niyyətində deyildi. İ.M.Toibinin göstərdiyi kimi (zənnimizcə, kifayət qədər inandırıcı şəkildə) 17-ci qeyddə şair xronologiyanı deyil, təbiətin təqvimini, fəsillərin düzgün, təbii dəyişməsini, həyatın əbədi yeniləşməsini əks etdirən zamanın dövri hərəkətini nəzərdə tuturdu. . Tədqiqatçılar Puşkinin lirik poeziyasında oxşar bir şeyi qeyd edirlər: “Zaman Puşkinin lirikasında ən azı iki növə bölünür: müvəqqəti ox kimi təmsil oluna bilən keçici dağıdıcı zaman, baxmayaraq ki, bir çox cəhətdən dalğa ideyasına daha yaxındır. ; bir növ xroniki ölçüdür ki, bu da əbədiyyətdə iştirak kimi başa düşülə bilər”. İ.M.Toibin yazır: “Romanın bədii dünyasında hadisələr empirik reallıqdan fərqli olaraq xüsusi, “yeri dəyişdirilmiş” ölçüdə inkişaf edir. Povestə daxil edilən fərdi xronoloji tarixlər “azad” romanın suveren bədii dünyasını reallıqla birləşdirən psixoloji və tarixi dayaq nöqtələri, əlamətdar məqamlar kimi xidmət edir. Lakin bu əlaqənin özü də “pulsuzdur”. Tarixlər ardıcıl, aydın xronoloji şəbəkə yaratmır; onlar qəsdən göstərilmir və qəsdən qeyri-müəyyən qalır, “deyilməyib”. Və "dəqiqlik" və "qeyri-dəqiqlik", tarixilik və fantastikanın bu daimi titrəyişində Puşkinin estetik sisteminin dərin orijinallığı."

Tarixi və dövri hərəkətin birləşməsi sayəsində yeni zaman müstəsna imkanlar əldə edir. Belinskinin fikrincə, “Yevgeni Onegin şeirdir tarixi sözün tam mənasında”. Dostoyevskini ifadə etsək, deyəcəyik ki, bu, sözün ən yüksək mənasında tarixçilikdir. Fikrini davam etdirən Belinski qeyd etdi ki, “Yevgeni Onegin”də bir dənə də olsun tarixi şəxsiyyət yoxdur. Əlavə edəcəyik: bir dənə də olsun tarixi hadisə deyil, yalnız 1812-ci il xatirəsi və 1825-ci il hadisələrinə əhəmiyyətli bir işarə:

Ancaq dostluq görüşündə olanlar
İlk misraları oxudum ...
Başqaları yoxdur və onlar uzaqdadır,
Necə ki, Sədi bir dəfə demişdi.

"Yevgeni Onegin" tarixin bir insanın taleyində, nəcib ziyalıların taleyində, Puşkinin yaxın və uzaq çevrəsinin taleyində, nəhayət, Rusiyanın taleyində necə əks olunduğu haqqında bir hekayədir.

Romanda tarixin hansı dövrü öz əksini tapıb? Belinskinin isə bu suala tutarlı cavabı var. Orada deyilir ki, roman 19-cu əsrin 20-ci illərinin cəmiyyətini göstərir. 20-ci illərin birinci yarısı deyil, bütün onilliklər.

Fəaliyyətin 1825-ci ilin yazında başa çatdığına inanan şərhçilər onilliyin ikinci yarısına aparan anaxronizmlər kaskadını qeyd etdilər. N. L. Brodskinin fikrincə, Puşkin öz qəhrəmanının başqa şeylərlə yanaşı, Manzoninin 1827-ci ildə nəşr olunan və "Yevgeni Onegin"in müəllifinin diqqətini cəlb edən məşhur "Nişanlı" romanını da oxuduğuna inanmaqla yanılmışdı. italyan yazıçısının erkən faciələri (bu ehtimal daha azdır). Q. A. Qukovski VIII fəslin buraxılmış misrasında anaxronizm görür, burada I Nikolayın arvadı “Lalla-Ruk” Aleksandra Feodorovna imperatriça kimi göstərilir.Yu.M.Lotman bu müşahidə ilə mübahisə edir: etiketə görə “Lalla. -Ruk” topu aça bilmədi, əri ilə qoşalaşdı və o, çarla birlikdə rəqs etdiyinə görə, o, hələ də Böyük Düşes idi və onun yoldaşı I Aleksandr idi. Lakin bənd mətnindən belə görünmür. ki, “Lalla-Rük” çarla bir qoşa rəqs edirdi; daha doğrusu, onun birinci cütlükdə başqası ilə getdiyini və padşahın (başqa bir xanımla) arxasınca getdiyini təsəvvür etmək olar:

Və zalda parlaq və zəngin
Səssiz, sıx bir dairədə olanda
Qanadlı zanbaq kimi
Lalla-Ruk tərəddüdlə içəri daxil olur
Və əyilmiş izdihamın üstündə
Kral başı ilə parlayır
Və sakitcə qıvrılır və sürüşür
Harit arasında Star-Harita
Və qarışıq nəsillərin baxışları
Kədər paxıllığı ilə çalışır
İndi ona, sonra krala ...

Görünür, “kral” sözü ilə səsləşən “kral” epitetində vurğu onun konnotasiyasında deyil, birbaşa, denotativ mənasındadır. Əlbəttə, yadda saxlamaq lazımdır ki, Puşkin bu misraları romanın yekun mətninə daxil etməyib; lakin G. A. Qukovskinin fikri

Şairin burada Sankt-Peterburqu 20-ci illərin birinci yox, ikinci yarısında təsəvvür etməsi bizə kifayət qədər ehtimal görünür.

Yu.M.Lotman mühüm bir detala diqqət çəkdi: 1824-cü ildə Tatyana qəbulda İspaniya səfiri ilə danışa bilmədi, çünki o zaman Rusiyanın İspaniya ilə diplomatik əlaqələri yox idi. “Jurnalların yalanlarına, müharibəyə” misrası ilə bağlı Yu.M.Lotman həmçinin yazır ki, “1824-cü il üçün bu misra anaxronizm kimi səslənir, 1830-cu il kontekstində isə aktual siyasi məna kəsb edir”. Yeddinci fəslin XLV-XLIX bəndlərini şərh edən Yu.M.Lotman yazır: “Formal olaraq (“təqvimə görə”) hərəkət 1822-ci ildə baş verir, lakin təsvirin vaxtı təsvir olunan dünyanın görünüşünə təsir göstərmişdir: bu 1825-ci il dekabrın 14-dən sonra boş və intellektual həyatın parlaq nümayəndələrini itirmiş Moskvadır”.

Puşkinin R.V.İvanov-Razumnik və onun xələfləri tərəfindən yenidən yaradılmış xronoloji konturunu yadda saxlaması, romanın son variantında onun hərəkəti yalnız 1825-ci ilin yazına çatdırmaq niyyətində olması fikrini tərk etsək, bütün bu anaxronizmlər belə olmaqdan çıxır. .B V.Tomaşevski çoxdan “romanın inkişafı müəyyən dərəcədə Puşkinin həyat tarixləri ilə müəyyən edilir” fikrini ifadə etmişdi. Lakin o, bu sözlərə ənənəvi nöqteyi-nəzər tərəfdarlarının dediklərinə əks məna qoyub. Onun fikrincə, Mixaylovskoyedəki həyat 1826 və 1827-ci illərin Moskva təəssüratları olan altıncı fəsil üçün material verdi. yeddinci fəslin əsasını təşkil etmiş, 1829-cu ildə Qafqaza səfəri “Oneginin səyahətlərindən parçalar”, Sankt-Peterburq 1828-1830-cu illərdə öz əksini tapmışdır. - səkkizinci fəsildə. B.V.Tomaşevski üçün “Yevgeni Onegin” roman üzərində işlədiyi müddətdə Puşkinin müşahidələrinin, təəssüratlarının, düşüncələrinin, təcrübələrinin bir növ gündəliyidir.

Romanın fəsilləri tamamlandıqca ayrı-ayrılıqda çap olunacağı fikri ilə yazılmışdır. Dördüncü və beşincidən başqa, qalan bütün fəsillər vida ilə bitir - romanın çap olunmuş hissəsi ilə, oxucuya, gəncliyə, ədəbi ənənəyə, personajlara. Fəsillər o qədər təcrid olunmuşdu ki, onları təkcə mənzum romanda deyil, eyni zamanda digər mətn vahidlərinə də daxil etmək mümkün idi (məsələn, ayrıca nəşrin birinci fəslindən əvvəl xüsusi ön söz və böyük bir “Aralarında söhbət. kitab satıcısı və şair”). Fəsillərin fərdi nəşrləri 2-3 aydan bir il yarımdan iki ilə qədər fasilələrlə nəşr olunurdu.

Fəsillərin daxili dolğunluğu, onların hər birinin tamamlandıqdan sonra nəşri (yalnız dördüncü və beşincisi birlikdə nəşr edilmişdir - məhz sonunda heç bir vida olmayanlar) böyük və qeyri-bərabər fasilələrlə nəşrin strukturunda öz əksini tapmışdır. romanın vaxtı. Süjetin qurulmasından və fırlanmaların məntiqi əlaqəsindən asılı olmayaraq, müxtəlif fəsillərin hadisələri arasında potensial zaman boşluqları hiss olunur. Müxtəlif oxucuların qavrayışında onlar müxtəlif yollarla zamanla doldurula bilər. Lakin bu ehtimalın özü xronoloji mərhələləri bulandırır.

Beləliklə, "Yevgeni Onegin"in mürəkkəb roman zamanının təşkilində dörd amil iştirak etdi: kəskin tarixi şüur ​​şairi povestin ayrı-ayrı məqamlarını müəyyən xronoloji sabitlərlə birləşdirməyə və romanı məişət, sosial, ədəbi, ideoloji reallıqlarla zənginləşdirməyə məcbur etdi. 20-ci illərdən; dünyagörüşünün xalq və məişət prinsipləri xronoloji konturları pozaraq zamanın dövri hərəkətinin təsvirinə gətirib çıxardı; güclü lirik impuls üzərində qurulan avtobioqrafik başlanğıc zahirən obyektiv povestin demək olar ki, hər hansı bir epizodunu gizli lirik gündəlikin səhifələrinə çevirdi, belə ki, obyektiv

hərəkətin epik vaxtı subyektiv müəllif vaxtı ilə birləşdirildi; romanın ayrı-ayrı, nisbətən tamamlanmış fəsillərdə yazılması və nəşri romanda zamanın keçməsinin qeyri-müəyyənliyini artırdı.

B. Ya. Buxştabın şəxsi söhbətində ifadə etdiyi kimi, Puşkin üçün nəsr romanı ilə nəzmli roman arasındakı “şeytani fərq” ondan ibarət idi ki, “sərbəst roman” tam və təfərrüatlı yox, yalnız seçmə motivasiyaya imkan verirdi. psixologiya, personajların hərəkətləri, hadisələr arasında əvəzolunmaz səbəb-nəticə əlaqəsi tələb etmirdi. Bunun bariz nümunəsi Onegin və Lenski arasındakı dueldir. Duelin gedişatı altıncı fəsildə diqqətəlayiq detallarla və bədii cəhətdən inandırıcı şəkildə təqdim olunur. Və sonra "sərbəst roman", "şey romanı" janrı müəllifinə duelin nəticələri ilə bağlı çox əhəmiyyətli hallardan yan keçməyə imkan verdi. Demək olar ki, bütün 19-cu əsr boyu. Rusiya İmperiyasının qanunları dueli tanımırdı, dueldə adam öldürmək hər hansı digər qəsdən adam öldürmə kimi qəbul edilirdi, qanunun gözündə saniyələr isə ortaq sayılırdı. Praktikada hakimiyyət bir sıra səbəblərdən asılı olaraq duel iştirakçılarına az-çox yumşaqlıq nümayiş etdirdi. Altıncı fəsildə təsvir olunan duel iştirakçıların məsuliyyətini ağırlaşdıran hallarla müşayiət olundu. Zaretskinin şübhəli bir şöhrəti var idi, ikincisi qeyri-zadəgan bir əcnəbi və qatilin köməkçisi idi. Şərtlər saniyələr öncədən razılaşdırılmayıb və yazılmayıb. Gəncin ölümü qalan iştirakçılar, ilk növbədə Onegin üçün istintaqa və cəzaya səbəb olmalı idi. Yu. M. Lotman bu epizodu hərtərəfli təhlil etdi və Lenskinin ölümünün intihar nəticəsində təqdim edildiyi fikrini ifadə etdi, buna görə də mətnə ​​görə (6-cı fəsil, XL və XLI bəndləri) kilsə hasarından kənarda dəfn edildi. Bu ehtimala abidənin üzərindəki yazı da zidd görünür:

“Vladimir Lenskoy burada yatır,
İgidin ölümündən erkən öldü<... >».

Hər halda, romanda Oneginin yalnız mənəvi cəzaya məruz qalması ilə bağlı izahat yoxdur. Nəsr - məişət, əxlaqi, tarixi, sosial romanın müəllifi yaranmış kəskin konfliktdən qaça bilmədi və çox güman ki, istəməzdi. Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı” romanında həkim Vernerin köməyi ilə duelçilərin gördüyü ehtiyat tədbirlərini xatırlamaq kifayətdir. Puşkin şəkil tamamlanan kimi sadəcə dayandı və hətta vacib detalları belə aydınlaşdırmağa borclu saymadı. Oneginin mənəvi əzabını vurğulamaq üçün nümayişkaranə şəkildə onu digərlərindən ayırdı.

Puşkinin motivasiyasının seçiciliyinə başqa bir misal verək. Birinci fəsildə müəllifin adından onun və Onegin haqqında deyilir (XLV bəndi):

Hər ikisini qəzəb gözləyirdi
Kor bəxt və insanlar
Günlərimizin səhəri.

Amma romanda taleyin və insanların Oneginin arxasınca getdiyi göstərilmir. Əksinə, onu dünyada yaxşı qarşılayırlar, o, “bütün qohumlarının varisi” olur, sonra tale ona dost, sonra isə qeyri-adi bir qız sevgisi göndərir. Eugene Onegin'i həyatın məhvinə aparan xarici şərtlər deyil, yad insanlar deyil. O, əcdadların nəsilləri və tərbiyəsi onu yaratdığı kimi, 20-ci illərin reallığından şəraitin əlverişsiz birləşməsinə görə deyil, əlverişli şəraitə baxmayaraq, düşür. Yalnız çox sonra Onegin "ağıllı insanların" səs-küylü və əlverişsiz mühakimələrinin mövzusu oldu (8-ci fəsil,

IX və XII misralar). Şair ənənəvi romanda gərəkli olacaq kor tale və xalqın bədxahlığından bəhs etməyi lazım bilməyib.

Eugene Onegində motivasiyaların seçiciliyinin üçüncü nümunəsi. Tatyana haqqında belə deyilir:

Rus dilini yaxşı bilmirdi
Mən jurnallarımızı oxumamışam,
Və özümü ifadə etmək çətin idi
Öz ana dilində ...

Fransız dilini belə bilmək üçün ən azı uşaqlıqda onun ab-havasında yaşamaq lazım idi. Qəhrəmanı haqqında Puşkin qeyd edir ki, o, bir fransız və bir fransız tərəfindən böyüdü; Tatyana'nın "rus ruhu" ilə əhatə olunmuş, biz yalnız onun rus dayəsini görürük. Ənənəvi təhsil romanında diqqət və bədii araşdırma mövzusu olan Puşkinin “sərbəst romanında” sadəcə olaraq buraxılmışdır. Tatyana obrazına xas olan ideyanı tam üzə çıxarmaq, təəssürat birliyi naminə motivasiya buraxılıb. Burada fransız müəlliminə yer yoxdur.

Və dördüncü nümunə. Lenskini romantik duyğulu şair kimi səciyyələndirən Puşkin bildirir ki, o, hələ yeniyetməlik illərində Olqaya ömrünün sonuna qədər aşiq olub. Krasnoqoryeyə qayıtdıqdan sonra Lenski "hər axşam" Larinlərə baş çəkir, qonşular bu barədə bilirlər:

Uzun müddət Lenskinin toyu haqqında
Artıq qərar vermişdilər.

Lenski və Olqanın toyu yanvarın sonunda baş tutmalıdır. Bununla belə, Puşkinə Lenskinin misantrop Oneginlə yaxınlaşmasını stimullaşdırmaq lazım olanda, yazmaqdan çəkinmədi:

Ancaq Lensky, əlbəttə ki, olmadan
Evlənmək arzusu yoxdur,
Oneginlə ürəkdən arzuladım
Gəlin tanışlığı qısa edək.

Göründüyü kimi, motivlərin seçməliyi romana xas olan ziddiyyətlərin poetikası ilə bağlıdır. Bəzən ziddiyyətlərin yaranmasına səbəb motivasiyanın olmamasıdır, şair nəinki onlardan qaçmır, bəzən onları gücləndirir: bədii sistemin ziddiyyətlərində həyatın özünün ziddiyyətləri əks olunur, yenidən yaradılır.

Deməli, roman ziddiyyətlər poetikası ilə səciyyələnir, motivlərin seçməliyi ilə seçilir, bir çox obrazlar – Onegin, Lenski, müəllif, oxucu – bütövlükdə roman kimi açıq kompozisiya prinsipinə əsasən təşkil olunur. “Sərbəst roman”ın bu keyfiyyətləri təbii olaraq onun bədii zamanının xassələri ilə birləşir, 20-ci illər dövrünün dinamik obrazını canlandırır, bütün təfərrüatları diqqətlə işlətmədən və xronologiyanı başlanğıcın müəyyən təqvim tarixləri ilə məhdudlaşdırmadan və son.

Eposda müəllif təsvir olunan hadisələrlə müqayisədə zaman baxımından həmişə sonrakı mövqe tutur. Gələcək bəlli deyil, onda həmişə qeyri-müəyyənlik elementi var. Keçmiş deterministik, səbəbli, sifarişli, araşdırılanın getdikcə genişlənən sahəsidir. Epos müəllifi indiki zamanda - gələcəyin keçmişə çevrildiyi hansısa məqamda olmaqla arxasını gələcəyə çevirir, keçmişə nəzər salır, ondan bəhs edir. Buradan

onun "hər şeyi bilmək". “Yevgeni Onegin”də Puşkin dastan müəllifinin bu imtiyazından könüllü olaraq imtina etdi. 20-ci illərdə 20-ci illərdən yazır. Romanın vaxtı tarixi deyil, mədəni-tarixi, xronologiya məsələləri isə şairin bədii baxışının periferiyasındadır.

Bədii zaman problemi ilə bağlı geniş ədəbiyyatdan yan keçərək, Yevgeni Oneginlə müqayisə üçün üç nümunə verəcəyik. M. M. Morozov Hamlet obrazının dinamikasını nümayiş etdirərək, Şekspir faciəsinin əvvəlində şübhəsiz ki, gənc, sonda isə otuz yaşlı yetkin bir insan olduğuna diqqət çəkir. “Faciə nə qədər davam edir? "Astronomik" vaxt baxımından - iki ay. Ancaq Şekspir üçün tək əhəmiyyət kəsb edən “dramatik” zaman nöqteyi-nəzərindən uzun illər çətin təcrübələr və düşüncələr keçib”. Bədii zaman empirik zamandan irəlidədir.

Şekspirin faciəsində xronoloji mərhələlər yoxdur. Turgenevin Rudinində bunlar var. Rudinin universitetdə oxuduğu vaxt onun Pokorski-Stankeviç dairəsinə mənsub olması ilə müəyyən edilir; ölüm günü, 26 iyun 1848-ci il yazıçı tərəfindən dəqiq göstərilib. Buna baxmayaraq, əsərdə təsvir olunan hadisələrin bolluğu, Rudinin Daria Mixaylovna Lasunskayanın evində göründüyü zaman otuz beş yaşı ilə birlikdə, həddindən artıq tarixlər arasındakı illərə sığmır. Şərhçinin hadisələrin ardıcıl daxili xronologiyasını qurmaq cəhdləri tamamilə iflasa uğradı və müasir şərhçi “Rudina”nın xronoloji konturunu 19-cu əsrin 30-40-cı illərinin ictimai-siyasi həyatının tarixləri ilə birmənalı şəkildə birləşdirməyin qeyri-mümkün olduğunu qəbul edir. .

“Müharibə və Sülh”də diqqətlə oxumaq Nataşa, Sonya və Veranın fərqli nisbətlərdə böyüdüklərini ortaya qoyur. Eposun müxtəlif epizodlarında onlar ya yaşca yaxınlaşır, ya da uzaqlaşırlar. Digər vaxt uyğunsuzluqları var. “Ümumiyyətlə, “Müharibə və Sülh” əsərinin müəllifi personajların davranışı və yaranan situasiyalar üçün sırf yerli, “anlıq” motivasiya – psixoloji və ya etik, mənəvi və ya tarixi motivasiya ilə xarakterizə olunur. Hər şey müəyyən bir seqmentin, parçanın, epizodun bədii həqiqəti ilə müəyyən edilir - hər şey ad hoc olaraq həll edilir.

“Hamlet”, “Yevgeni Onegin”, “Rudin”, “Müharibə və Sülh”də zamanın çoxşaxəli obrazı görünür. Tarixi zamanla, müəllifin dövrü ilə, personajların obrazları ilə kəsişir, onları zənginləşdirir və zənginləşdirir. Bu, Turgenevin Şekspirə istinad edərək, "zamanın bədəni və təzyiqi" adlandırdığı şeyi - "zamanın özünün görünüşü və təzyiqini" yenidən yaradır.

Haşiyələr

Şeirdə bədii zaman kateqoriyası ilə bağlı son müşahidələr üçün bax: Makedonov A.V. Sovet poeziyasında elmi-texniki inqilabın əksinin bəzi məqamları haqqında. - Kitabda: Elmi-texniki inqilab və bədii yaradıcılığın inkişafı. L., 1980, s. 103-105; Medriş D. N. Ədəbiyyat və folklor ənənəsi. Saratov, 1980, s. 17-64.

Morozov M. M. Seçilmiş məqalələr və tərcümələr. M., 1954, s. 177.

Danilov V.V. 1) İ.S.Turgenevin “Rudin” romanına şərhlər. M., 1918; 2) Turgenevin "Rudin" memuar romanı kimi və onun hərəkətinin xronoloji məqamları. - Məktəbdə ana dili, 1924, No 5, s. 3-7; 3) Turgenevin “Rudin” əsərində xronoloji məqamlar. - Elmlər Akademiyası Rus dili və ədəbiyyatı şöbəsinin xəbərləri, 1925, cild 29, səh. 160-166.

Turgenev I.S. Tam. kolleksiya op. və məktublar. Soch., cild 6. M. - L., 1963, s. 569.

Santimetr.: Birman Yu.E. "Müharibə və Sülh"də zamanın təbiəti haqqında. - Rus ədəbiyyatı, 1966, No 3, s. 126.

Turgenev I.S. Tam. kolleksiya op. və məktublar. Soch., t.12. M. - L., 1966, s. 303.