Sezuandan yaxşı adam. Teatr afişası - tamaşa rəyləri

№ 14. Puşkin Teatrı. Sesuandan Yaxşı Adam (Bertold Brext). Dir. Yuri Butusov.

Dördüncü divarın qırıcıları.

"Kömək et!" (yaxşı adam Şen Tenin son qeydi).

A.S. adına Dram Teatrı. "Sadə və təvazökar fasadlı" Puşkin köhnə tozlu xalatda görünməz bir zəhmətkeşə bənzəyir, onun yanında M.V. M.Qorki, onun qəhvəyi cüt döş kostyumu hörmətli və möhkəmdir. Solda, təvazökar bir rus dahisinin çiynində Qorki qoca söykənib, artıq mehriban əhval-ruhiyyədədir - qonşusu ilə birlikdə çox şey yaşayıb, Ədəbiyyat İnstitutunun köynəyi sarı və geyindiyi yerlərdə deşiklərə. Teatrın içərisi xoş xasiyyətlidir və nostalji sovet nirvanası ilə dincəlir. Koridorlar bir qədər qarışıqdır (bina dəfələrlə yenidən tikilib), bufet yüksək, 3-cü mərtəbəyə qalxdı, amma təkəbbür göstərmədi və demokratik qaldı. Həmişə olduğu kimi, arxada ərləri ilə güzgüdə özünə baxan yırtıcı qadınların sayı çoxdur. Gənc gözəllərdən bəziləri cəsarətli və meydan oxuyan görünür, klubda belə bir yer. Zalın ölçüsü təvazökar, lakin rahatdır.

Yuri Butusov Bertolt Brext epik teatrının ideyalarını hələ tamaşa başlamazdan əvvəl təcəssüm etdirməyə başlayır - pərdə qaldırılır və tamaşaçılar dekorasiyadan məhrum açıq səhnəyə baxır, yalnız stullar qoyulur, aktyorların dərinliklərdə dincəldiyi; alacakaranlıqda çılpaq bir kərpic fonunu görmək olar - dekorasiyanın olmaması belə bir tetranın prinsiplərindən biridir, çünki ətraf mühitin xəyali istirahəti qəbuledilməzdir, yalnız ən xarakterik vuruşlar və yer və zaman əlamətləri uyğun gəlir. Məşq edən musiqiçilər yan qanadların arxasından baxırlar, bunlardan dördü var: sintezator, skripka, klarnet, nağara - musiqiyə xüsusi yer verilir, bu, tamaşanın ən təsirli elementlərindən biridir. Tamaşanın quruluşu uzaq Çinin Sıçuan əyalətində baş verir ki, bu da yadlaşdırma üsulu, fenomeni gözlənilməz tərəfdən təqdim etmək üsuludur. Butusovların oyunu parlaq, zəngin, emosional və mütləq şəxsidir, bu, aktyora xarakterə münasibətini ifadə etməyə imkan verən uzaqlaşma üsuludur. Tamaşanın ən əvvəlində su daşıyıcısı Wang birbaşa auditoriyaya, tamaşaçıya müraciət edir, buna "dördüncü divarın dağıdılması" deyilir, yəni. aktyorla tamaşaçı arasında görünməyən divar, ikincini daha dərindən inanmağa və baş verənlərə qərq olmağa məcbur edir. “Zonqlar” haqqında ayrıca söz - caz ritminə yaxın, parodik, qrotesk xarakterli, kaustik satira və cəmiyyətin tənqidini ehtiva edən, teatrın adi gedişatını parçalayan və özgələşdirmə effektini gücləndirən balladalar. aktyorlar alman dilində yaşayır və tərcümə səhnənin arxasındakı parlaq qırmızı xəttlə aparılır.

Alman dramaturqu, şairi, nasiri, teatr xadimi, sənət nəzəriyyəçisi Bertolt Brextin “Sezuandan olan yaxşı adam” pyesi-parabola (simvola çəkilən məsələ yaxın əsər) ən parlaq təcəssümlərindən biridir. Stanislavskinin "psixoloji" teatrına qarşı çıxdığı "epik" teatr nəzəriyyəsi. Süjet olduqca sadədir - Tanrılar fərmanı yerinə yetirmək üçün yerə enirlər: insan adına layiq insanlar kifayət qədər olsa, dünya olduğu kimi qala bilər. Tanrılar gecəni keçirməyə icazə verəcək ən azı bir xeyirxah insan tapmağa çalışırlar. Böyük səylə biri axtarılır, onun fahişə Şen Te olduğu ortaya çıxır. Tanrılarla görüşdükdən və onlardan hədiyyə aldıqdan və daha sonra tütün dükanı aldıqdan sonra onun həyatı kəskin şəkildə dəyişir və o, mehriban qadın insanların qarşısında tamamilə müdafiəsiz olur. Pul və sevgi ilə sınaqlar başlayır. Tanrılar baş verənləri diqqətlə izləyir, öz aralarında mübahisə edirlər. Yumşaq və mehriban Şen Te bir növ sağ qalmaq üçün öz alternativ eqosunda, sərt və praqmatik əmisi oğlu Şui Tada reinkarnasiya edilməlidir. Nəticədə, Tanrılar Şen Te ilə kifayətlənir və təcrübədən tam çaşqınlığa və özünə şübhə etməsinə baxmayaraq, yeri tərk edir.

Roluna görə Ən Yaxşı Aktrisa nominasiyasında Teatr Ulduzu almış Alexandra Ursulyakın ifa etdiyi Shen Te, Butusov əvvəlcə kobud və vulqardır, boğuq və dumanlı səslə ucadan ümidsiz ifadələr atır, lakin sınaqlar sayəsində dəyişir, ruhlandırır. , sakit və səmimi olur , romantik fərqlər, paltar parlaq, o, "təmizlənir". Shui Ta-ya çevrilmə ilə metamorfozlar açıq şəkildə baş verir, dərhal aydın olur ki, "bacı" və "qardaş" əslində eyni insandır, baxmayaraq ki, bunu mətndən dərhal təxmin etmirsiniz. Xeyirxah qadının boynuna möhkəm oturan zavallı freeloaderlər dəbli geyinmiş, özünə güvənən, cazla sinxron mahnı oxuyan və rəqs edən insanlar kimi göstərilir, hamısı eyni zamanda onlara yemək verən Şen Teyə qarşıdırlar. Raqamuffinlər ləzzətli dərəcədə həyasız, özünə güvənən, şən və zövqlə onları son qırıntılarla bəsləyən Şen Teyə istehza edir və istehza edir. Tam şənbə günüdür. Butusovdakı Tanrı nöqtəli xətt ilə göstərilir - o, daha çox hazırdır və düşünür. O, birdir və qadın kimi təmsil olunur. Pilot Yang Sun əvvəlcə yanmış əclaf yox, qeyri-ciddi blokbaş kimi görünür.

Butusov Brechtin ideyalarını ustalıqla tətbiq edən mehriban bir insanın hekayəsini yaradır - minimalizm və yüngüllük hər şeydə görünür, lakin bu "boşluq" deyil, rejissor vakuumu yaradıcı tapıntılarla intensiv şəkildə doldurur və tamaşa ilk dəqiqədən tamaşaçını hopdurur. , dönməz dərəcədə maraqlı olur. Tütün fabriki minimum vəsaitlə necə də parlaq şəkildə təsvir edilmişdir: siqaret qutularının şəlaləsini təşkil etmək, çantaları ritmik şəkildə atan işçiləri caz ritminə əlavə etmək, onların qarşısına mahnı oxuyan və rəqs edən qəhrəman qoymaq və monoloqla bitirmək kifayətdir. rahat bir insanın uçan siluetinin proyeksiyası fonunda bir qəribin üzündən tamaşaçıya söylədi. Burada təcəssüm olunmuş sehr, teatr sehri, gözəllik var. Sadəcə nəfəs kəsici! Canlı musiqi və aktyorların zonqların ifası xüsusi dramatik effekt verir - dəridə qazların tündləşməsi musiqinin əsas sirrlərdən biri olduğunu təsdiqləyir. Çoxsaylı intermediyalar baş verənləri tamamlayır, arxa tərəfə proyeksiya edilən obrazlar, təsiri tamamlayır, aktyorlar yerində dayanmırlar, lakin tez-tez musiqi ilə birlikdə hərəkət edirlər, bir az xuliqanlıq atmosferi yaranır, enerji ilə doyurulur, qara yumorla bir az dəli fars gizlənir. toranda. Aktyorlar emosional və utancaq deyillər, əzab-əziyyətlə danışırlar, ancaq bu, onları səmimi edir, ifa etdiklərinə mütləq inanırlar, bu da uğurun sirlərindən biridir. Bəzi anlarda baş verənlərə empatiya quran aktyorlarla birlikdə zal sadəcə donur. Onların arxadan “Əla!” dediklərini eşidə bilərsiniz.

Bu “qarmaqlardan” məharətlə istifadə edərək, Butusov məcmu effekt əldə edir və sadəcə olaraq havadan qığılcımlar vurur – bədnam dördüncü divardan bir daş belə dönmür. Tamaşanın sonunda tamaşaçılar ayağa qalxır və sürəkli alqışlarla qarşılanır. Budur: “Faciənin məqsədi kimi qorxu və mərhəmətin köməyi ilə ruhun təmizlənməsi”! Brext kimi Butusov da tamaşada qoyulan suallara cavab vermir, sadəcə olaraq həyatda mövcud olan ziddiyyətləri ortaya qoyur. Brextdə hətta Tanrılar da çaşqın görünür. İnsanlar haqqında nə deyə bilərik ...

Görürsən, Lyovuşka, nə olursa olsun, əsas odur ki, insan qala biləsən.
(E. Radzinski “Məhəbbət haqqında 104 səhifə”)

O, bunu necə edəcəyini bilir - Moskva ictimaiyyətinin 10 ildən artıqdır ki, ehtirasla və həqiqətən sevdiyi özünəməxsus müəllif üslubunu qoruyub saxlamaqla, fərqli, yeni, gözlənilməz olmaq. Bu, onun fərqləndirici xüsusiyyətidir. Və o, sementlənmir, diqqətəlayiq məharətində sərtləşmir - birtəhər canlı, yüngül, gənclikdən çıxılmaz və ehtiyatsız qalır, bəlkə də bu işdə performansdan tamaşaya qədər irəliləyir. Siz isə onu süni şəkildə yarada bilməzsiniz, bu, daxildən, özündəndir. Bəli, yəqin ki, belədir: o, öz tamaşalarını öz obrazında, oxşayışında yaradır və mütləq öz ruhunun bir hissəsini onlara, öz mənasında hopdurur. Mən bunu belə hiss edirəm. Performansdan tutmuş tamaşaya kimi o, öz imkanlarının sərhədlərini - asanlıqla və inamla - zorlayır və tamaşaçını yeni məkana aparır. O, müsahibəsində təkrar edir: “Tamaşaçı dost və müttəfiqdir”. Tamaşaçı ilə emosional mübadilə onun hər bir əsərinin son toxunuşu, son qatıdır - yəqin ki, biz onları niyə bu qədər sevirik və onlara bu qədər daxil oluruq. O, tamamilə narahat, tükənməz enerji, fikir və planlardır. Teatrlar isə onu parçalayır. Mən başa düşmürəm ki, o, hər şeyi necə idarə edir və bunu parlaq, qeyri-adi, keyfiyyətli və güclü şəkildə bacarır. O, ölkənin ən yaxşı rejissorudur - Yuri Nikolayeviç Butusov.

Elə indi, oktyabr ayında, Sankt-Peterburqdakı Lensoviet Teatrında o, ən güclü, tamamilə fantastik Makbeti buraxdı (əgər tamaşa mövsümün sonunda mükafatlar yığmasa - düz söz, bütün bu mükafatlar dəyərsizdir), kimi. fevral ayında, Moskva Puşkin Teatrında - həm də onun rejissor tərcümeyi-halında indiyə qədər heç nədən fərqli olaraq, Pol Dessaunun ecazkar orijinal musiqisi ilə Brextin "Sesuandan olan yaxşı adam" əsəri üzərində ən mürəkkəb və ciddi əsər, səhnədə "Saf musiqi" canlı orkestri. və sənətçilərin alman dilində canlı ifa etdiyi mahnılar (və səhnə texnikası baxımından Yuri Nikolayeviç müəyyən mənada trendi müəyyənləşdirən şəxsdir, o zaman Moskvada orijinal musiqi və yapon, macar, yaqan və ya digər dillərdə mahnılarla bir sıra tamaşalar gözləyirik. Önümüzdəki illərdə Tuyuka dili). Tamaşanın özü çox mürəkkəbdir və içərisi hipermətnlərdədir, lakin Yuri Butusov, təbii ki, Brext mətninin üstündən keçib, onu da hipermətnlə səpib. İndi bütün bunlar yavaş-yavaş (bütün əsərləri şahidlərə təsir etdiyi üçün) başımızda cücərəcək və yüksələcək. Bu arada - yalnız ilk səthi təəssüratlar.

Demək olar ki, unutdum: tamaşanın yaradılmasında ona rəssam Aleksandr Şişkin və xoreoqraf Nikolay Reutov kömək etdilər - yəni tam ulduzlu komanda var.

Yenə bir şeyi deməliyəm. Bu rejissorun əsərlərini mənim şərhim haqqında. Onları başa düşməyi çox sevirəm, daha doğrusu, bunu etməyə çalışıram. Onun obrazlı təfəkkürü məni obrazlar məkanına sövq edir, amma özümü ələ keçirsəm, tamamilə yanlış yerdə hardasa dolaşa bilərəm. Başqa sözlə, Yuri Nikolayeviç özünə aid nəsə haqqında tamaşalar qoyur, mən də onlara özüm haqqında nəsə baxıram. Onunla nə qədər tez-tez kəsişdiyimizi və ümumiyyətlə kəsişdiyimizi təsəvvür edə bilmirəm. Prinsipcə, heç nəyi təbii qəbul etməyin.

Beləliklə, "Sezuanın Yaxşı Adamı". Brextin pyesində ictimai-siyasi motivlər birmənalı şəkildə oxunur, necə deyərlər, Yuri Lyubimovun Taqankadakı məşhur (mən görməmişəm) tamaşasında vurğulanırdı. Yuri Butusov isə daha çox (və ənənəvi olaraq) insanın mürəkkəb və ziddiyyətli təbiəti, insan şəxsiyyəti və şəxsiyyətlərarası münasibətlərin xüsusiyyətləri ilə bağlı suallarla məşğuldur. Əslində, bu, daha sonra qurulduğu əsas, təməl, o cümlədən. və ictimai-siyasi platforma və ümumiyyətlə, başqa nə istəyirsən. Mürəkkəb daxili dünyası olan insan birincildir.

Yuri Nikolayeviçlə həmişə olduğu kimi səhnədə çox şey yoxdur, amma bütün bunlar onun "rejissorun kürək çantasından"dır. Makbetin (Maqritin) qapısı, bütün yerə səpələnmiş boz daş daşları (Duck Hunt-dan), səhnənin arxasında - soyunub-geyinmə otağı (Qağayı və Makbetdən) - bu, Şen Tenin evidir (o, gözləyərkən. müştəri, qara "polietilen" - Makbetdən hazırlanmış palto və Qağayıdan qara parik geyinəcək, planlaşdırılmış lövhələr (Lir) divara mıxlanmışdır, səhnənin sol küncündə çarpayı var ( Makbet, Riçard, Lir, Qağayı), daha çox canavar oxşayan itlərin heykəlcikləri (Yuri Nikolayeviçin itləri demək olar ki, bütün tamaşalarda yaşayır), meydançada hər yerdə kiçik bir stol-"tabure" stullar var, bəziləri aşmış (boş, titrəmiş, çürük) dünya? düşünmək). Əslində hər şey. Qarşımızda tanrıların ən azı bir yaxşı insan tapmağa çalışdığı Sezuanın kasıb məhəlləsi var. Tamaşanın demək olar ki, 4 saatı ərzində səhnə tərtibatı çox az dəyişəcək (o, səhnəni başqa bir şeylə doldurmağı bilir: enerji, aktyorluq, musiqi, tapmacalar) və təbii ki, ortaya çıxan hər bir element təsadüfi olmayacaq.
Tamaşanın estetikası bizi assosiasiyalar tərəfindən Fossun kabaresinə geri göndərir (əslində, alman dilində Zonqlar açıq şəkildə eynidir). Paralel. Fossun filmi Almaniyanı faşizmin doğulduğu dövrdə, yəni. dünya fəlakəti ərəfəsində, tam eyni şəkildə, fəlakət ərəfəsində Brext dünyası dondu. Tamaşanın əvvəlində Wang sərt və vurğu ilə deyəcək: "Dünyada ən azı bir yaxşı insan yoxdursa, daha bu şəkildə qala BİLMƏZ." Tamaşanın tərcüməsinin ictimaiyyətə açıq variantında bu ifadə başqa cür oxunur: “İnsan adına layiq insanlar kifayət qədər olsa, dünya belə qala bilər”. Hər iki ifadə qeyri-sabit tarazlıq haqqındadır - dünyanın təhlükəli bir xəttdə dayanması, ondan kənarda uçurumun olması. Mən alman dilini bilmirəm, tamaşanın orijinal ifadəsinin necə səsləndiyini bilmirəm, amma tamamilə aydındır ki, ikinci ifadə dünyanın hələ sətirdən əvvəl olmasıdır, birincisi isə artıq kürəkdir, bu belədir.
Eyni qaya daşları assosiativ olaraq “daşları yığmağın vaxtı gəldiyini” bildirir (Vaiz kitabı). “Daş yığmaq vaxtıdır” ifadəsi müstəqil ifadə kimi “yaratmaq vaxtı” mənasında işlənir, Brextin oyununa münasibətdə isə “nəyisə dəyişmək vaxtı” kimi tərcümə edərdim. Çox gec olmayana qədər.
Və ya incə qum, su daşıyıcısı Wang əvvəlcə ağ maddənin üstünə, sonra isə öz başına tökəcək. Qum deyil. Daha doğrusu, Allah üçün qumdur (qum zamanın, əbədiliyin simvoludur). Wang üçün bu yağış, sudur. Yuri Nikolayeviç burada qarla sehrbazlıq etməyi bildiyi kimi su ilə eyham vurur. Amma indi rekvizitlər haqqında təfərrüata varmayacağam, deyiləcək daha çox şey var.

Sürprizlər tamaşanın ilk anlarından başlayır. Brextin üç tanrısı Yuri Butusovun sakit, səssiz qızına (Anastasiya Lebedeva) çevrildi, qara uzun paltoda, idman şortu və köynəyinin üstünə bürünüb. Gözə dəyməyən sakit bir qız, lakin müqəddəs axmaq - su daşıyıcısı Vanq - şübhəsiz ki, onda Müdriklərin elçisini tanıyır, çünki müqəddəs axmaqlar Allahın xalqıdır, onlar Allahı izdihamda tanıya bilməzlər. Bədbəxt Şen Te cəsarətlə tanrıların ona həvalə etdiyi missiyanın dözülməz yükünü daşımağa çalışarkən, Vanq baş verənləri izləyir və tanrılarla dialoqlarda (və əslində monoloqlarda) özü üçün çalışır. Yuri Butusovun məntiqi olaraq buraxdığı tamaşanın Epiloqunda Brext tərəfindən verilən suallara cavab verin, çünki bu suallar onun mahiyyətini təşkil edir:

Əlbəttə, hansısa düzgün çıxış yolu olmalıdır?
Təsəvvür edə bilməyəcəyiniz pul üçün - nə!
Başqa bir qəhrəman? Bəs dünya fərqli olsa?
Yoxsa bəlkə burada başqa tanrılar lazımdır?
Yoxsa ümumiyyətlə tanrısız? ..

Bu suallar dolaşıqlığı açıldıqca və dərk etdikcə, Vanqın Tanrılara münasibəti dəyişir - kor-koranə həvəsli ibadətdən (ayaqları öpməklə) tam məyusluğa (sonra onu çanta kimi səhnəyə sürükləyəcək) şüurlu bir vəziyyətə keçir. t söz tapmasın .. “ortaqlıq” olsun. Tanrılardakı məyusluq həddinə çatdıqda, Wang adi bir insan kimi danışmağa və davranmağa başlayır (kəkələmədən, əzələləri sıxılmadan) - sanki mömin olmaqdan imtina edir. Və bəlkə də qumla bağlı fərziyyəmi düzəldəcəm. Yenə də Wang üçün bu da su deyil, Tanrının simvolu olan qumdur. Başda başına tökməsi ilə həm öz Müdriklərə (müqəddəs bir axmaq kimi) yaxınlığını, həm də onların sorğu-sualsız ibadətini bildirir.

Bəli, mənim fikrimcə, burada da vacibdir ki, Yuri Nikolayeviç qızı-Allahı demək olar ki, bütün sözlərdən məhrum etdi, bəzən onu az qala lal etdi. Allahın var olub-olmaması hər bir fərdi şəxs üçün dərin şəxsi, intim sualdır və burada söhbət bundan getmir (yeri gəlmişkən, Qorkinin “Dibində” əsərində Luka bu suala gözəl cavab verir: “Əgər inanırsan, var, inanmırsan — yox, nəyə inanırsan, odur”). Burada söhbət bu qarşılıqlı sükutdan gedir. Sükutun böyük faydası var: ondan fikirləşib sual onu verənə qayıdır və insan özü bununla məşğul olmağa, düşünməyə, təhlil etməyə, ölçməyə, nəticə çıxarmağa başlayır. Bütün müdriklərin və filosofların danışdıqları da budur: bütün sualların cavabını insanın özündə tapmaq olar. Yuri Butusovun pyesindəki qız-Allahın səssizliyi Vanqa onun üçün vacib olan suallara cavab verməyə imkan verir.
“..İçəriyə baxmağa davam etsəniz - bu zaman alır - yavaş-yavaş içinizdəki gözəl işığı hiss etməyə başlayacaqsınız. Bu aqressiv işıq deyil; o, günəş kimi deyil, daha çox aya bənzəyir. Parıldamır, göz qamaşdırmır, çox sərindir. O, isti deyil, çox mərhəmətlidir, çox yumşalır; balzamdır.
Yavaş-yavaş daxili işığa kökləndikcə, onun mənbəyinin siz olduğunuzu görəcəksiniz. Axtaran axtarılandır. O zaman görəcəksən ki, əsl xəzinə sənin içindədir və problem çölə baxmağında idi. Çöldə harasa baxırdın və o həmişə sənin içindədir. O, həmişə burada, sənin içində olub”. (Osho)

Bu arada final hələ uzaqdadır, tanrıların dünyanın xilaskarı seçdiyi Şen Te (Alexandra Ursulyakın heyrətamiz əsəri) yavaş-yavaş insanın yaşamaq istəsə, ola bilməyəcəyi acı həqiqəti dərk edir. ideal mehriban (bu o deməkdir ki, missiyanı başa çatdırmaq mümkün deyil). Sadəcə özünü qorumaq üçün pisliyi dəf edə bilməyən xeyirxahlıq məhvə məhkumdur (“yırtıcı həmişə onun üçün kimin asan ov olduğunu bilir”). Və ümumiyyətlə, hər hansı bir keyfiyyətin nümunəvi daşıyıcısı olmaq mümkün deyil. Hətta ona görə də (bunun bayağı olduğunu bilirəm) dünyada hər şey nisbidir. On nəfər üçün mehribansan, on birincisi isə pis olduğunu söyləyəcək. Və hər kəsin öz fikrinin lehinə arqumentləri olacaq. Siz hətta heç nə edə bilməzsiniz: nə yaxşı, nə də pis, amma yenə də sizi yaxşı hesab edənlər və pis hesab edənlər olacaq və yeri gəlmişkən, onlar yerlərini dəyişə bilərlər. Bu dünya təxminlər dünyasıdır. Dərhal köhnəlmiş subyektiv anlıq qiymətləndirmələr (Murakaminin bu sitatını həqiqətən çox sevirəm: "Bədənin hüceyrələri hər ay tamamilə, yüz faiz yenilənir. Biz hər zaman dəyişirik. Burada, hətta indi də. Haqqında bildiyiniz hər şey mən sənin öz xatirələrindən başqa bir şey deyiləm"). Həqiqətən nə olduğunuzu, özünüzü belə tanımırsınız, çünki gözlənilməz vəziyyətlərdə bəzən özünüzdən şübhələnmədiyiniz bir şeyi verirsiniz. Və ya əksinə, bir şey edəcəyinizə tam əmin idiniz, amma bir an gəlir və siz hərəkətsizsiniz. İnsanın hər bir hərəkəti və əməli (hər söz kimi, təsadüfən atılan belə, çünki söz də bir hərəkətdir, üstəlik, fikir də bir hərəkətdir) hər bir sikkənin iki tərəfi, iki əksi var.

Məsələn, Shui Ta, Sun Yang-ı "düzəltmək" istəyən, ona sərf olunan puldan işləmək və ümumiyyətlə daimi bir iş tapmaq və karyera qurmaq imkanı verir. nəcib missiya. Yaxşı əməl. Yi Sun, əslində, tədricən Shui Tanın sağ əlinə çevrilir, lakin eyni zamanda - özünə qarşı nifrətdən başqa heç bir şeyə səbəb olmayan digər işçilərə münasibətdə ən mükəmməl heyvandır. Həm də – o, artıq uçmaq istəmir, “qanadlarını” itirib, bu, oğlunun birinci dərəcəli pilot olduğunu bilən xanım Yanqın ana ürəyini kədərlə parçalayır və təyyarədə necə xoşbəxt olduğunu xatırlayır. göy, çünki o, onun üçün yaradılmışdır.

Qarşı çıxa bilmirəm.. Söhbət Çexovun Qara Rahibindən gedir. Kovrin kifayət qədər adekvat olmasa da və bir ruhla söhbət etsə də, o, tamamilə xoşbəxt idi, seçilmişliyinə inanırdı və həqiqətən böyük vədlər verirdi və bəlkə də gələcək elm dahisi idi. Amma mehriban arvadı onun bu ruh halından qorxaraq xoş niyyətlə onu həblərə qoyub təzə süd içməyə kəndə aparır. Kovrin fiziki cəhətdən sağaldı, Qara Rahibi görməyi dayandırdı, onun seçilmişliyinə inanmağı dayandırdı, işləmək istəyini itirdi, bayıra çıxdı, soldu və heç kim oldu. Yaxşı nədir və pis nədir? Norma nədir, patologiya nədir? Meqalomaniya insanda bəşəriyyətə fayda verə bilən (və susuz) böyük bir alim yetişdirdi. Qadının sevimli ərini xəstəlikdən xilas etmək istəyi onu öldürməsinə səbəb olub.

İnsan böyük həyata qədəm qoymazdan əvvəl məktəbdə əkslərin birliyi və mübarizəsi Qanununu öyrənir. Məna baxımından əksinə, "cüt-cüt gedir" anlayışları - hər şey bir-birinə bağlıdır, bir-birindən asılıdır, biri digəri olmadan mövcud ola bilməz və nadir hallarda saf formada olur (əgər bu ümumiyyətlə baş verirsə). Onun əksi olmasa, yaxşı yaxşı deyil, şər də pis deyil - onlar yalnız bir-birinin fonunda belədirlər. E.Albeedən sitat: “Mən başa düşdüm ki, bir-birindən ayrı olan mehribanlıq və qəddarlıq özlüyündə heç nəyə aparmır; və eyni zamanda kombinasiyada hiss etməyi öyrədirlər. Faktları necə ölçdüyünüzdən və ya onları spektral təhlilə məruz qoymağınızdan, bir şeyə qiymət verməkdən asılı olmayaraq, demək olar ki, ümumi deyil, xüsusən də səhv edəcəksiniz. Biz anlaşılmazlıqlar və aldatmalar dünyasında yaşayırıq və bunlarda davam edirik. "Mühakimə etməyə tələsməyin və ümidsizliyə tələsməyin" - ifadənin Zonqlardan birindən tərcüməsi elektron xəttdə göstəriləcək.
Yer üzündə mükəmməl yaxşı insanlar yoxdur. Və ümumiyyətlə, ideal insanlar yoxdur və olsaydı, onların arasında olmaq nə qədər həsrətli olardı (bu mövzuda - ideyasına uyğun olaraq bir növ ideal məkana girən insan - çox şeylər oldu. yazılıb lentə alınıb.həqiqətən qorxuludur). Və əbəs yerə yorğun Tanrı - köhnəlmiş ayaqqabıda sakit bir qız - ideal mehriban insan axtarışında yer üzünü gəzir (səhnədə qaçış zolağında gəzəcək və velosiped sürəcək - hər şey onun axtarışıdır). Ayaqları qanaxmışdı (artıq ilk görünüşündə), sonra çətinliklə sağ idi (Brextin mətnində Tanrılardan birinin "yaxşı insanların" gözünün altında qançır var idi və bu qızın - qanlı sarğıda olan Tanrının əlləri, baş, boyun, qarın) Wang onu ön plana çəkəcək və üçüncü dəfə tamamilə cansız həyata keçiriləcək. Öz ilahi qaydalarına uyğun yaşamağı əmr etdiyi dünyada Tanrı özü sağ qala bilməzdi. İnsanlar Allahı şikəst etdilər, onu təhqir etdilər (tamaşada - bunun Allah olduğunu bilmədən (şəhərlilər onu əvvəldən tanımır), amma dərin məna odur ki, insanların əmrləri ilə belə bir Tanrıya ehtiyacı yoxdur) və Allah öldü. . Və Vanq nifrətlə cansız bədənə bir ovuc qum atır, tamaşanın orijinalında tanrılardan birinə aid olduğu ifadəsini səsləndirir (mən tamaşanın ictimaiyyətə açıq olan tərcüməsindən istifadə edirəm və tamaşa üçün YUN pyesi yenidən xüsusi tərcümə etdi. Yeqor Perequdov tərəfindən):

“Sənin əmrlərin dağıdıcıdır. Qorxuram ki, qoyduğun bütün əxlaq qaydalarının üstündən xətt çəkilsin. İnsanların ən azı canlarını qurtarmaq üçün kifayət qədər qayğıları var. Yaxşı niyyət onları uçurumun kənarına, yaxşı əməllər isə aşağı salır”.

Allah niyə burada qızdır? (sadəcə təxmin edirəm). Burada mətndə yuxarıda ad çəkmədən uzun müddət başıma gələnləri ümumiləşdirmək və adla adlandırmaq lazımdır. “Sezuandan olan yaxşı adam”da (“Qara rahib”də olduğu kimi) əsas mövzulardan biri də ikilik (insan, hadisələr, anlayışlar və s.) mövzusudur. Yuri Butusov bu mövzunu çox sevir - bu, onun bütün əsərlərində səslənir. Üstəlik, bu terminin bir çox mənası var, lakin bizim üçün, qeyri-mütəxəssislər kimi, bu, ən başa düşülən (şərti) birbaşa və əks ikilikdir. Bunlar. bir halda - surət, digərində - əks, tərs, kölgə tərəfi. Diqqətlə baxsanız, tamaşada demək olar ki, hər bir obrazın öz dublunu var. Və hətta tək deyil. Əkizlərin belə bir güzgü labirintidir. (Yuri Nikolaeviç yenidən tamaşanın içərisində belə bir usta naxış çəkdi - mən hər şeyi tanıya bilmirəm). Video ardıcıllığını yaxşı izləmədim (hərəkətdən uzaqlaşırsan və burnunu küləyə tutmağı unudursan) - / səhnənin arxa divarı, eləcə də yuxarıdan səhnəyə enən işıq pərdəsi, vaxtaşırı ekran rolunu oynayır - videoproyektor onların üzərində video ardıcıllığı yaradır / - amma iki az qala əkiz fahişə (qara paltarda, qara eynəkdə) iki balaca əkiz qızın (kədərli və gülümsəyən) təsviri fonunda ; bu Diana Arbusun "Əkizlər" şəklidir (Diana Arbus - Eyni Əkizlər) Yadımdadır. Və burada onlar bir cüt antaqonistdirlər: uşaqlıq - yetkinlik; məsumluq - sevinc və kədər.
Hələ. Düşündüm: niyə Alexander Arsentiev (Tezliklə Yang) qırmızı gözlərə sahib idi. Qırmızı gözlər.. “Budur, mənim qüdrətli düşmənim şeytan gəlir. Mən onun qorxunc al-qırmızı gözlərini görürəm.. “Və sonra –” Brodskinin “Elegiya”sı. Bəli, qağayıdır. Keçmiş pilot Sun Yanq “tək başına düşmüş mələk kimi araq mürəbbəsi çəkən” “poçt xətti pilotudur”. Düşmüş mələk, Lucifer. Sun Yangın gözləri, Dünya Ruhunun Nina Zarechnaya monoloqunda danışdığı Luciferin qırmızı gözləridir. Və sonra Luciferin Tanrı ilə rəqsi də ikilik haqqındadır. Və insanda İşıq və Qaranlıq prinsiplərinin mübarizəsi və qarşılıqlı təsiri haqqında. Və bu, şərq simvolunda Yang və Yindir, burada anlayışların hər biri öz əksinin taxılını daşıyır. Biri digərini doğurur, özü də bu digərindən yaranır.. Bu da həyatdır (Qırmızı şar, ilk olaraq Günəş stəkanında köpüklü şərabı simvolizə edir, sonra biri hamilə qalmasına baxmayaraq, Şen Te və Tanrı qızının qarnına "çevrilir" sevilən birindən , digəri isə yəqin ki, təcavüzə məruz qalıb). Günəşin lüsiferizminin mövzusunu inkişaf etdirməyə davam etsək: bütün bunlardan sonra o (yenə şərti olaraq) Yaxşı İnsan hüququnda Allahla rəqabət aparır, bir qadın üçün həyat enerjisi olan sevgini manipulyasiya edir. Ümumiyyətlə, Shen Te özünü o çox dəhşətli vəziyyətdə tapdı, hər kəsin səndən bir şeyə ehtiyacı var, amma səndən əvvəl heç kimin vecinə deyil. Yeganə dost Wang, yenə ona kömək etməyə çalışaraq, nəticədə onu ifşa etdi, sirrini açıqladı. Tamaşa boyu heç kim ondan soruşmur: bu onun üçün necədir, nə düşünür, nə hiss edir, özünü yaxşı və ya pis hiss edir. Əslində, onun haqqında yalnız Tanrı onunla danışır (Şen Tenin həbsi ərəfəsində Şen Te ilə xanım Şin arasındakı dialoqun bütün səhnəsi Yuri Butusov tərəfindən Şen Te və Tanrının rəhbərliyi altında yenidən yazılmışdır, “Bu baş verəndə mən orada olacağam. ,” Tanrı Şen Te deyir ki, bu, doğuş haqqındadır, ancaq bunu daha geniş şəkildə başa düşmək lazımdır).
Dubllar haqqında daha çox məlumat: Shen Te hələ doğulmamış oğlu ilə, Xanım Yanq oğlu ilə, Mi Ju-nun dublyoru (qara paltarda olanda və yorğana bükülmüş ağcaqayın ağacını beşiyində saxlayanda). Bəli, əslində hamımız bir-birimizin güzgüləri və əkizləriyik.
Və mən Tanrı-qız haqqında danışmağı bitirmədim. Pyesdəki əsas və aşkar cüt cütlər, əlbəttə ki, Şen Te və Şui Tadır (şəxsin özündə gizlənən belə bir dubl üçün Vikipediya səsli bir alman sözü təklif etdi - Doppelganger). Lakin sona doğru, Şen Te artıq 7 aylıq hamilə olanda (və o, uzun müddət qardaşı, "xaç atası" və tütün kralı Şui Tanın "qiymətində" olanda) güzgüyə baxır və onun güzgüdəki əksi eyni 7 aylıq qarnı olan bir qızdır. Shen Te son dəfə qardaşından istifadə etmək qərarına gəlməzdən əvvəl Tanrı Qızı Şui Ta kimi geyinəcək (o bunu Shen Teyə söylədi). O, qız-Tanrı, ya çin personajını (hansı?), Ya da laqeyd yağış kimi başına tökülən boş siqaret qutularından bir evi döşəməyə qatlayacaq. Shen Te, o, Xaç atası və tütün kralı Şui Tadır - tütün krallığında bir Tanrı idi, orada öz qaydalarını qurdu, öz Fərmanlarını təqdim etdi .. Ümumiyyətlə, Tanrıların qaydaları və fərmanları ilə eyni ssenari. ümumi dünya (rekursiya, elementlərin özünə oxşar şəkildə təkrarlanması prosesi). Və hər şey məhv olur: Allahın qurduğu dünya və Şui Tanın yaratdığı tütün imperiyası.
İndi ağlıma gözəl bir ifadə gəldi: bu tamaşa Tanrının İnsanı və İnsanı Allah üçün axtarmasından bəhs edir. Hər iki qız əzab və əzab vasitəsilə belə nəticəyə gəlirlər ki, Allahla İnsan arasındakı “qarşılıqlı əlaqə qaydaları”nda nəyisə dəyişmək lazımdır.

Brext tamaşanın sonunu açıq qoydu - suallar cavabsız qaldı. Lakin Yuri Nikolayeviç, Şen Tenin köməyə çağırışına baxmayaraq, finalı bağladı və ümid verdi, "nə etməli" sualına cavabın öz versiyasını təklif etdi. Gözəl final səhnəsi (yenidən eşitdiyim kimi, bəlkə də səhv etdim), orada kasıb Şen Te tanrılara yalvarır ki, onun ən azı həftədə bir dəfə Şui Ta qəddar olmasına icazə versinlər: Tanrı qızı yumşaq gülümsəyərək icazə verir (eləmir) Brextin tanrıları kimi heç nə eşitmək istəməyən kimi bu icazəni dəhşət içində rədd et, amma sakit və şüurlu şəkildə deyəcək: “Bundan sui-istifadə etməyin. Ayda bir dəfə kifayətdir”. Yuri Nikolayeviç müdrikcəsinə bu dünyanı yenidən qurmağa başlamadı (çünki biz özümüz ətrafımızdakı reallığı yaradırıq, bunlar başqasının deyil, öz zəhmətimizin və inancımızın bəhrələridir və əgər onlar "başqasınındırsa" və biz yaşamağa davam edirik. onlarda, onda onlar sadəcə olaraq bizə də yaraşırlar (“bu gün bəxtiniz gətirmirsə, heç nə, sabah bəxtiniz gətirəcək; sabah bəxtiniz gətirmirsə, heç bir şey, o biri gün də şanslı olacaqsınız. sabah; sabahkı gün bəxtiniz gətirmirsə, bu, daha çox xoşunuza gəldiyi anlamına gəlir"); buna görə də biz yenidən düzəldiləcəyik, Bəli, onsuz da hər şeyi qaytaracağıq); qəhrəmanı dəyişmədi, çünki Şen Te əslində bəşər övladının bəlkə də ən yaxşı nümunəsidir; bütövlükdə tanrıları (və bu cür ümumi adı olan qrupa daxil edilə bilən hər şeyi, yəni həm daxili, həm də xarici anlayışları) ləğv etməyə başlamadı, çünki təəssüf ki, heç bir məhdudlaşdırıcı faktor olmadan insan çox tez özünü itirir, daldırır. onun ətrafındakı dünya xaosa çevrilir və bu, özünü məhv etmək üçün birbaşa yoldur. Yuri Butusov qərarı dəyişdirdi. Onun Allahı insana olan tələblərini yumşaldır, əsassız yüksək zolağı endirərək, insana daha geniş sərhədlər daxilində, təbiətcə nə olduğuna imkan verir: fərqli - yaxşı, pis, xeyirxah, pis, güclü, zəif və s. Və belə bir Tanrı Wang üçün məqbuldur - onlar əl-ələ tutaraq ayrılacaqlar.

Bu, yəqin ki, Yuri Butusovun dünyaya "mesajıdır" və indi də təhlükəli şəkildə xəttə yaxınlaşır:
"Adam, bütün insani zəiflikləriniz, qüsurlarınız və qüsurlarınızla kişi olun, amma yenə də Kişi olmağa çalışın, onda bu dünyanın hələ də xilas olmaq şansı var."
“Sən bunu edə bilərsən, Şen Te. Əsas odur ki, mehriban olasınız”.

Yəqin ki, bütün İnsanlığı sevmək lazım deyil, çox mücərrəd və faydasızdır. Daha dar bir dairəyə, məsələn, yaxınlıqdakılara diqqət yetirə bilərsiniz. Başqasına kömək edəcək və ya heç olmasa onu sevindirəcək bir şey etmək imkanı varsa - niyə bunu etməyəsiniz? Bəzən sadəcə dinləmək kifayətdir. Bu cür xırdalıqlar insanı xoşbəxt edə bilər - hər dəfə təəccüblənirəm, o cümlədən özüm də. İnsanlar indi dəhşətli dərəcədə birləşib, bir-birindən uzaqlaşıb, qarşılıqlı inamı itirib, özlərinə qapanıblar, təmasların əsas xarakteri bir-birindən qarşılıqlı istifadədir.
Yaşamaq çətindir - hər şey doğrudur, amma müşahidə edirsinizsə, deməli, ən çətin həyatı yaşayanlar və ya özləri nədənsə dəhşətli bir şey yaşayanlar, başqasına şəfqət və iştirak etməyi ən çox bacaranlardır. Krasnodarda suda boğulanlar üçün yayda hər yerdə kömək toplandıqda, köhnə köhnəlmiş əşyalar - pensiyaçı nənələr toplama məntəqələrinə aparıldı. Söhbət zamanla bağlı deyil. "O zamanlardır." Zamanlar həmişə eynidir (“Demə: Necə oldu ki, keçmiş günlər bundan daha yaxşı idi? Çünki bunu hikmətdən soruşmadınız.” - Şahzadə Vaiz). Özümüzdə bir səhv var.
(Anlayışların uyğunsuzluğundan və qeyri-müəyyənliyindən mücərrəd edərək və terminlərin adi başa düşülməsindən istifadə edərək): yaxşı da şər kimi zəncirvari reaksiyaya malikdir (avtomobilçilər bilirlər: yolda kimisə sizdən qabaqda buraxsanız, o, bir qayda olaraq, tezliklə kimisə onun da qabağına qoysun). Yenə deyirəm: həyat çətin bir şeydir, amma biz buradayıqsa, onu birtəhər yaşamalıyıq. Daha çox "yaxşı zəncirlərin" olduğu bir dünyada həyat daha asandır.
“Bir daha sevgi haqqında” filminin qəhrəmanı Doronina bayram münasibətilə bütün dostlarına açıqcalar göndərib: “İnsanlar onları xatırlayanda sevinirlər. Həyatda çox istilik yoxdur. Keçən Yeni ildə 92 açıqca göndərdi”.

Və son sitat. Çexov, "Məktəbəyi":
- Pavel Konstantinoviç! dedi [İvan İvanoviç] yalvaran səslə. "Sakitləşmə, özünü yatmağa qoyma!" Gənc, güclü, şən ikən yaxşılıq etməkdən yorulma! Xoşbəxtlik yoxdur və olmamalıdır və əgər həyatın mənası və məqsədi varsa, bu məna və məqsəd heç bizim xoşbəxtliyimizdə deyil, daha ağlabatan və daha böyük bir şeydədir. Yaxşı et!

Yuri Butusov Bertolt Brextin pyesi əsasında jest nöqtəsinə uyğunlaşdırılmış, qorxulu və əminliyi ilə gözəl tamaşa səhnələşdirmişdir.

Sosial eksperiment xatirinə o, özünü insanlara yoxsulluqdan necə qurtulmağı öyrətməyə qadir bir tanrı təsəvvür etdi - yer üzündəki bütün pisliklərin səbəbləri. Və o, bir məsəl hazırladı: Çin tanrıları heç olmasa bir yaxşı insan tapa bilsələr, bəşəriyyəti bağışlamağa hazır idilər. Özlərini dilənçi kimi göstərərək, onların üçü məhsul çatışmazlığından ac qalan Sezuana endilər və burada onları damının altına buraxan mehriban fahişə Şen Te ilə qarşılaşdılar. Beləliklə, tanrılar bütün məsuliyyəti onun üzərinə qoyurlar: deyirlər, gəl, yaxşılıq etməyə tələsin, görək. Shen Te səylə aclara düyü, evsizlərə sığınacaq paylamağa başladı, ta ki hər ikisi bir ağızdan başının üstündə oturdu. Sonra onun ikinci "mən"i mehriban bir qadında oyandı - sərt və bacarıqlı iş adamı Şui Ta, bu lümpendən istifadə etməyə və qazanmağa başladı.

“Paylaşmaq və ya istismar etmək” heç də “Sezuandan Yaxşı Adam”ı qoyanları narahat edən problem deyil. Bu gün yaxşılıq mümkündürmü? Başqalarına biganə olmayan insan necə sağ qala bilər? Və indi sevgi ilk növbədə zəiflikdir?

Rejissor həmmüəllif-ssenari müəllifi Aleksandr Şişkinlə birlikdə səhnəni çılpaq soyunduraraq, onu nəhəng qaranlıq dünyaya çevirib, sərt işığın şimşəkləri və “Saf Musiqi” ansamblının canlı ifasında Pol Dessaunun elektron musiqisinin ritmləri ilə titrəyib. Burada heç bir şeyin örtüyü yoxdur: divarları olmayan çılpaq qutuda qapı heç kəsi bağlamır, tikilməmiş dəmir çarpayı səngərdə dayanır, ağaclar yarpaqsız asılır. Sakinlər heç olmasa nəyinsə arxasında gizlənmək üçün özlərini maskalı, qrotesk və birölçülüyə çevirirlər. Beləliklə, qəddar aktyor Alexander Matrosov, tamaşaçıların qarşısında zəif bir axmaqa - su satıcısı Vanqa çevrilir. İnsanlar iktidarsızlıq və ya qəzəb üzündən sözlərini itirəndə alman dilində sərt, tələbkar və gözəl səslənən Zonqları oxumağa başlayırlar. Və bu dünyaya Butusov tənha Tanrını buraxır - mehriban bir insan, səssiz bir qız axtaran kövrək, qanlı bir ayağı (). Və o, başqalarının istəklərindən bezmiş tənha və kövrək Shen Te () ilə qarşılaşır. Və hər ikisi qonşularını sevməyə qərar verirlər.

Ursulyak bir dəqiqə Şui Taya çevrilməyən Şen Te rolunu oynayır. Amma boğazında ümidsizlik yarananda o, özünə həyasız praqmatist maskasını taxmağa icazə verir (sadəcə kağız bığını yapışdırır və üzünü yan tərəfə yapışdırır) ki, yox deməyə gücü çatsın. Və şər maskası geyinərək onun əldə etdiyi sərvəti ehtiyacı olanlara paylamağa davam edir. Anonim olaraq, təvazökarlıqdan deyil, sirri açıb xeyirxah işi məhv etməmək üçün paylayın. Şərfə bükülmüş balaca centlmen kimi gəzərək, eyni iztirablı gözlərini qaşlarını çatmış qaşlarının altında gizlədir. Shen Te, bir anlıq olsa belə, hələ də xoşbəxtliyə icazə verilir: o, işsiz pilotu, yaraşıqlı Yang Sun'u sevir və onun qarşılıqlı etiraflarını eşidir. Və Shui Ta, yalnız pula ehtiyacı olan sevgilisinin həyasız açıqlamalarına qulaq asmağa məcbur olur. Alexander Arsentiev Gənci maskasız oynayan yeganə şəxsdir, çünki onun eqoizmi çox təbiidir.

Qeyri-ciddi, həddindən artıq və maşın sürdükdən sonra o, bir jestlə uyğunlaşan, qorxulu və əminliyi ilə gözəl bir tamaşa hazırladı, mehriban bir insanı səhnəyə, sanki qırmızı-isti damın üstünə atdı. Amma Aleksandra Ursulyak yanmaqdan qorxmadan Şen Te rolunu oynayır.

Foto: Sergey Petrov

Parçalardan, kitablardan parçalardan və məqalələrdən bir yazı hazırladım. Mətn və video tapmacalarını bir araya gətirəndə ümid edirəm ki, siz teatrın ab-havasını, daha doğrusu, çox maraqlı bir tamaşanı hiss edəcəksiniz, bunu yazımda ifadə etmək istədim:

Brext sağlığında onun sovet teatrı ilə əlaqələri, yumşaq desək, o qədər də uğurlu deyildi. Əsas səbəblər rəsmi teatrın Brextin bədii axtarışlarını ideoloji cəhətdən rədd etməsi, habelə Brext obrazının paradoksal xarakter daşıması hakimiyyəti bir qədər qıcıqlandırdı. Qarşılıqlı düşmənçilik qarşılıqlı idi. Bir tərəfdən, 1920-50-ci illərdə Brextin pyesləri yerli teatrlarda demək olar ki, tamaşaya qoyulmurdusa, digər tərəfdən alman dramaturqunun özünün sovet teatr təcrübəsi ilə tanışlığı onu bir neçə dəfə ümidsizliyə salmışdı.

Brecht özünü sovet təbaşir dairəsində tapdı. Yalnız 1950-1960-cı illərin qovşağında, ölümündən sonra onun pyeslərinin nadir əsərləri meydana çıxdı. Birinci və ən əhəmiyyətliləri arasında qeyd etmək lazımdır: Moskva Teatrında "Simone Macharın xəyalları". M. Yermolova, rejissor Anatoli Efros (1959); Moskva Akademik Teatrında "Ana cəsarət və onun övladları". Vl. Mayakovski (səhnəni Maksim Ştrauch) (1960); Leninqrad Akademik Teatrında "Sezuandan olan yaxşı adam". Puşkin (1962, rejissor - Rəfail Susloviç); Leninqrad Bolşoy Dram Teatrında "Arturo Uinin karyerası". Qorki (1963, rejissor Ervin Axer).

Lakin, bu və Brecht tərəfindən ərimə bəzi digər istehsalları bir təhsil tələbə performansının əhəmiyyətindən əvvəl solğun. 1963-cü ildə gənc Vaxtanqov tələbələri, B.V. adına Teatr Məktəbinin üçüncü (!) kurs tələbələri. Şukin, altı aylıq işlərinin bəhrəsini - kursun müəllimi Yuri Lyubimovun səhnələşdirdiyi "Sezuandan yaxşı adam" tamaşasını təqdim etdi.

Onun uğuru heyrətamiz idi. Ərinliyin son ilində Köhnə Arbatdakı Şukin məktəbinin kiçik zalında (sonralar Moskvanın başqa səhnələrində oynanıldı) tamaşaya İ.Ehrenburq, K.Simonov, A.Voznesenski, E. Yevtuşenko, B. Okudjava, B. Axmadulina, V. Aksenov, Yu. Trifonov, A. Qaliç, O. Efremov, M. Plisetskaya, R. Şedrin... Deyəsən, növbəti tələbə istehsalı Moskva ictimaiyyəti tərəfindən qəbul edilib. təkcə teatr uğuru kimi deyil, həm də bir növ ictimai manifest, zamanın dəyişməsini vəd edən pankart kimi. Çox simptomatikdir ki, bir ildən sonra, 1964-cü il aprelin 23-də Lyubovskinin "Sezuandan olan yaxşı adam" əsəri yeni teatr - Taqanka teatrı açılacaq və bu teatr hələ də tamaşaya qoyulur.
(Brext yaradıcılığı haqqında məqalədən çıxarış).

Moskva heyrətamiz bir şəhərdir - orada hamı şayiələrdən hər şeyi bilir. Şayiələrə görə maraqlı tamaşa hazırlanır. Hamı və diplomatlar da cansıxıcı olduğundan, maraqlı bir şey olsa, qalmaqal olacaq. Rəhmətlik dostum Erdmanın dediyi kimi, “teatr ətrafında qalmaqal yoxdursa, deməli bura teatr deyil”. Deməli, o, mənim üçün peyğəmbər idi. Və belə də oldu. Yaxşı, darıxdırıcıdır, hamı gəlib, görmək istəyir və bilirlər ki, maraqlıdırsa, o zaman bağlanacaq. Buna görə də uzun müddət tamaşa başlaya bilməyib, tamaşaçılar zala axışıblar. Bu diplomatlar koridorda yerdə oturdu, yanğınsöndürən qaçdı, solğun direktor, məktəbin rektoru dedi ki, “imkan verməz, çünki zal çökə bilər”. İki yüz qırx adamın olduğu zalda dörd yüzə yaxın oturur - ümumiyyətlə, tam bir qalmaqal var idi. Mən fənərlə dayandım - orada elektrik çox pis idi və mən özüm dayanıb fənəri idarə etdim. Brechtin portreti lazımi yerlərdə vurğulanıb. Mən bu fənəri sürməyə davam etdim və qışqırdım:

Allah xatirine, ifa davam etsin, ne edirsen, tamaşa qapanacaq, hec kim görməyəcək! Niyə ayaq üstə durursunuz, başa düşmürsünüz harda yaşayırsınız, ay axmaqlar!

Yenə də mən onları sakitləşdirdim. Amma təbii ki, hər şey qeydə alınıb, məlumat verilib. Yaxşı, bundan sonra bağlandılar.
Yuri Lyubimovun "Qoca danışanın hekayələri" kitabından bir parça

"Szechuandan olan yaxşı insan" Bertolt Brecht (Almanca: Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Tamaşanın qısa xülasəsi (heç nə olduğunu bilməyənlər üçün)))

Dünyanın bütün yerlərini və bir insanın bir insanı istismar etdiyi istənilən vaxtı ümumiləşdirən Sıçuan əyalətinin əsas şəhəri - bu, tamaşanın yeri və vaxtıdır.

Proloq. Artıq iki min ildir ki, fəryad dayanmır: belə davam edə bilməz! Bu dünyada heç kim mehriban ola bilməz! Və narahat olan tanrılar qərar verdilər: bir insana layiq bir həyat yaşamağa qadir insanlar kifayət qədər olsa, dünya olduğu kimi qala bilər. Və bunu yoxlamaq üçün ən görkəmli üç tanrı yerə enir. Bəlkə onları ilk qarşılayan və su ilə müalicə edən su daşıyıcısı Vanq (yeri gəlmişkən, Sıçuanda onların tanrı olduğunu bilən yeganə insandır) layiqli insandır? Ancaq tanrılar gördü ki, onun kuboku ikiqat dibli idi. Yaxşı su daşıyıcısı fırıldaqçıdır! Birinci fəzilətin ən sadə sınağı - qonaqpərvərlik onları əsəbiləşdirir: zəngin evlərin heç birində: nə cənab Foda, nə cənab Çendə, nə də dul qadın Suda - Vanq onlara yer tapa bilmir. Yalnız bir şey qalıb: fahişə Şen Deyə müraciət etmək, axır ki, heç kimdən imtina edə bilməz. Və tanrılar gecəni yeganə mehriban insanla keçirirlər və ertəsi gün vidalaşdıqdan sonra Şen Deyə mehriban qalmaq əmri, həmçinin gecə üçün yaxşı bir ödəniş qoyurlar: axı, nə vaxt mehriban olmaq olar hər şey çox bahadır!

I. Tanrılar Şen Deyə min gümüş dollar qoydular və bu pullarla o, özünə kiçik bir tütün dükanı aldı. Bəxtəvərlərin yanında köməyə ehtiyacı olan nə qədər insan var: mağazanın keçmiş sahibi və Şen Denin keçmiş sahibləri - ər və arvad, onun axsaq qardaşı və hamilə gəlini, qardaşı oğlu və bacısı qızı, qoca baba və oğlan - və hər kəsin başının üstündə bir dam və yemək lazımdır. “Qurtuluş kiçik bir qayıqdır / Dərhal dibinə gedir. / Axır ki, boğulanlar çoxdur / Acgözlüklə yanlardan tutdu.

Və burada dülgər keçmiş məşuqənin rəflər üçün ona ödəmədiyi yüz gümüş dollar tələb edir və ev sahibəsinə çox hörmətli olmayan Şen De üçün tövsiyələr və zəmanət lazımdır. "Əmim oğlu mənə zəmanət verəcək" deyir. "Və rəflərin pulunu ödəyəcək."

II. Ertəsi gün səhər Şen Denin əmisi oğlu Şoy Da tütün mağazasında görünür. Bəxtsiz qohumlarını qətiyyətlə qovaraq, dülgəri cəmi iyirmi gümüş dollar almağa məharətlə məcbur edir, Ehtiyatla polislə dostluq edir, çox mehriban əmisi oğlunun işlərini həll edir.

III. Axşam isə şəhər parkında Şen De işsiz pilot Sonqla tanış olur. Təyyarəsiz pilot, poçtsuz poçt pilotu. Pekin məktəbində uçmaq haqqında bütün kitabları oxusa da, öz eşşəyi kimi yerə təyyarə endirməyi bilsə belə, dünyada nə etməlidir? O, qanadı sınmış durna kimidir və onun yer üzündə heç bir işi yoxdur. İp hazırdır, parkda istədiyiniz qədər ağac var. Lakin Şen De onun özünü asmasına icazə vermir. Ümidsiz yaşamaq pislik etməkdir. Ümidsiz yağışda su satan su daşıyıcısının mahnısıdır: “Göy gurlayıb yağış yağır, / Yaxşı, su satıram, / Amma su satılmır / Heç birində içilmir. / Qışqırıram: “Su al!” / Amma heç kim almır. / Bu su üçün cibimdə / Heç nə girmir! / Bir az su al, itlər!”

Yi Shen De sevimli Yang Song üçün bir stəkan su alır.

Vladimir Vısotski və Zinaida Slavina "Sezuandan yaxşı adam" tamaşasında. 1978

IV. Sevgilisi ilə keçirdiyi gecədən sonra qayıdan Şen De səhər şəhərini ilk dəfə şən və əyləncəli görür. Bu gün insanlar mehribandırlar. Qarşı tərəfdəki dükandan köhnə xalça tacirləri əziz Şen Deyə iki yüz gümüş dollar borc verirlər ki, bu da ev sahibəsinə altı aylıq borcunu ödəməyə kifayət edir. Sevən və ümid edən insan üçün çətin heç nə yoxdur. Song'un anası Xanım Yang, oğluna beş yüz gümüş dollarlıq böyük məbləğ üçün yer vəd edildiyini söyləyəndə, o, qocalardan aldığı pulu sevinclə ona verir. Bəs başqa üç yüz hardan almaq olar? Yalnız bir çıxış yolu var - Şoy Daya müraciət etmək. Bəli, o, çox qəddar və hiyləgərdir. Ancaq pilot uçmalıdır!

Yan şoular. Şen De Şoy Danın maskası və kostyumu ilə içəri daxil olur və “Tanrıların və Yaxşı İnsanların Çarəsizliyi Nəğməsi”ni oxuyur: “Ölkəmizdəki yaxşı insanlar / Onlar mehriban qala bilməzlər. / Qaşıqla fincana çatmaq, / Zülm lazımdır. / Yaxşılar acizdir, tanrılar isə acizdir. / Niyə tanrılar demirlər orada, efirdə, / Bütün xeyirxah və yaxşılıq vermək üçün nə vaxt / Yaxşı, mehriban bir dünyada yaşamaq imkanı?

V. Ağıllı və tədbirli, gözləri eşqdən kor olmayan Şoy Da hiylə görür. Yang Sun qəddarlıqdan və alçaqlıqdan qorxmur: qoy ona vəd edilən yer başqasının olsun və ondan qovulacaq pilotun böyük ailəsi var, Şen De dükanla ayrılsın, bundan başqa heç nəyi yoxdur. qocalar iki yüz dollarlarını itirəcək və evlərini itirəcəklər, sadəcə yolunu tutmaq üçün. Belə birinə etibar etmək olmaz və Şoy Da Şen De ilə evlənməyə hazır olan zəngin bir bərbərdə dəstək axtarır. Ancaq sevginin işlədiyi yerdə ağıl gücsüzdür və Şen De Sunla ayrılır: “Mən sevdiyimlə ayrılmaq istəyirəm / bunun yaxşı olub olmadığını düşünmək istəmirəm. / Onun məni sevib-sevmədiyini bilmək istəmirəm. / Sevdiyimlə ayrılmaq istəyirəm”.

VI. Şəhərətrafı qəsəbələrdəki kiçik ucuz restoran Yanq Sun və Şen Denin toyuna hazırlaşır. Gəlin gəlinlik, smokinli bəy. Lakin mərasim hələ də başlamır və bonza onun saatına baxır - bəy və anası üç yüz gümüş dollar gətirməli olan Şoy Danı gözləyirlər. Yang Sonq "Müqəddəs Heç vaxt gününün nəğməsi"ni oxuyur: "Bu gündə pislik boğazdan alınır, / Bu gündə bütün kasıblar şanslıdır, / Həm usta, həm də fəhlə / Meyxanaya birlikdə yürüş / On Müqəddəs Heç vaxt günü / arıq bir ziyafətdə yağlı içir. / Artıq gözləyə bilmərik. / Ona görə bizə verməlidirlər, / Zəhmətkeş insanlar, / Müqəddəs Heç vaxt, / Müqəddəs Heç vaxt, / İstirahət edəcəyimiz gün.

“O, bir daha heç vaxt gəlməyəcək,” xanım Yang deyir. Üçü oturur, ikisi qapıya baxır.

VII. Şen Denin cüzi malı tütün dükanının yaxınlığındakı arabadadır - qocalara olan borcunu ödəmək üçün mağaza satılmalı idi. Bərbər Şu Fu kömək etməyə hazırdır: Shen Denin kömək etdiyi kasıblara kazarma verəcək (onsuz da orada mal saxlaya bilməzsən - çox nəmdir) və çek yazacaq. Və Şen De xoşbəxtdir: o, özündə gələcək oğlu - pilot, "yeni fəthçi / Əlçatmaz dağlar və naməlum bölgələr!" Bəs onu bu dünyanın zülmündən necə qorumaq olar? Dülgərin zibil qabında yemək axtaran balaca oğlunu görüb and içir ki, oğlunu, heç olmasa təkbaşına xilas edənə qədər dincəlməyəcək. Yenə əmioğlu olmaq vaxtıdır.

Cənab Şoy Da tamaşaçılara elan edir ki, əmisi oğlu gələcəkdə onları köməksiz qoymayacaq, lakin bundan sonra qarşılıqlı xidmətlər olmadan yeməklərin paylanması dayanır və cənab Şu Fu-nun evlərində razılaşanlar olacaq. Shen De üçün işləmək.

VIII. Şoy Danın kazarmada qurduğu tütün fabrikində kişilər, qadınlar və uşaqlar çalışır. Nəzarətçi - və qəddar - budur Yang Sun: o, taleyin dəyişməsindən heç də kədərlənmir və şirkətin maraqları üçün hər şeyə hazır olduğunu göstərir. Bəs Shen De haradadır? Yaxşı adam haradadır? Neçə aylar əvvəl yağışlı bir gündə sevinc anında su daşıyıcısından bir stəkan su alan adam haradadır? Su daşıyıcıya dediyi doğulmamış uşağı ilə o haradadır? Sun bunu da bilmək istərdi: əgər onun keçmiş nişanlısı hamilə idisə, o, uşağın atası kimi sahibi vəzifəsinə müraciət edə bilər. Və burada, yeri gəlmişkən, paltarının düyünündə. Bədbəxt qadını qəddar əmioğlu öldürmədimi? Evə polis gəlir. Cənab Şoy Da məhkəmə qarşısındadır.

X. Məhkəmə zalında Şen Denin dostları (su daşıyan Vanq, qoca ər-arvad, baba və qardaşı qızı) və Şoy Danın tərəfdaşları (cənab Şu Fu və ev sahibəsi) məhkəmənin başlamasını gözləyirlər. Zala daxil olan hakimləri görəndə Şoy Da huşunu itirir - bunlar tanrılardır. Tanrılar heç bir halda hər şeyi bilən deyillər: Şoy Da maskası və kostyumu altında Şen Deni tanımırlar. Və yalnız yaxşılıq ittihamlarına və şərin şəfaətinə tab gətirə bilməyən Şoy Da maskasını çıxarıb paltarını cırdıqda, tanrılar missiyalarının uğursuz olduğunu dəhşətlə görürlər: onların yaxşı adamı, pis və laqeyd Şoy Da bir nəfərdir. Bu dünyada başqalarına və eyni zamanda özünə qarşı mehriban olmaq mümkün deyil, sən başqalarını xilas edib özünü məhv edə bilməzsən, hamı ilə birlikdə hamını və özünü xoşbəxt edə bilməzsən! Lakin tanrıların belə mürəkkəblikləri başa düşməyə vaxtı yoxdur. Əmrləri rədd etmək olarmı? Heç vaxt yox! Dünyanın dəyişdirilməli olduğunu qəbul edirsiniz? Necə? Kim tərəfindən? Xeyr, hər şey qaydasındadır. Və insanları sakitləşdirirlər: “Şen De ölmədi, o, sadəcə gizləndi. Aranızda yaxşı bir insan var”. Shen De-nin ümidsiz qışqırmasına: "Ancaq mənim əmioğluna ehtiyacım var" deyə tələsik cavab verirlər: "Ancaq tez-tez deyil!" Şen De ümidsiz halda əllərini onlara uzadarkən, onlar gülümsəyərək və başlarını yelləyərək yuxarıda yox olurlar.

Epiloq. Aktyorun ictimaiyyət qarşısında yekun monoloqu: “Ay mənim möhtərəm camaat! Sonu əhəmiyyətsizdir. Bunu mən bilirəm. / Bizim əlimizdə ən gözəl nağıl birdən-birə acı bir tərif aldı. / Pərdə endirilir və biz utanc içində dayanırıq - həlledici məsələlərə rast gəlməmişik. / Bəs nə iş var? Biz fayda axtarmırıq, / Deməli, hansısa düzgün çıxış yolu olmalıdır? / Pul üçün təsəvvür edə bilməzsiniz - nə! Başqa bir qəhrəman? Bəs dünya fərqli olsa? / Bəlkə burada başqa tanrılara ehtiyac var? Yoxsa heç tanrı yoxdur? Narahatlıq içində susuram. / Beləliklə, bizə kömək edin! Problemi düzəldin - düşüncənizi və zehninizi bura yönəldin. / Yaxşılığa yaxşılıq - yaxşı yollar tapmağa çalışın. / Pis sonluq - əvvəlcədən atılır. / O, yaxşı olmalıdır, olmalıdır, olmalıdır!”

T. A. Voznesenskaya təkrar etdi.