Keçi saqqalları və buynuzları ilə, Dionysusun yoldaşlarını - satirləri (buna görə də adı - satir dramı) təsvir edir. Ritual tamaşalar Dionysias dövründə (Dionisin şərəfinə şənliklər), yaz və payız aylarında baş verirdi. Dionysia "böyük" fərqlənirdi - şəhərdə, çox möhtəşəm və "kiçik" - kənd, daha təvazökar. Bu ritual tamaşalar yunan teatrının mənşəyidir.

Yunan teatrı nəhəng açıq bina idi. Səhnə uzun ensiz platformadan ibarət olub, üç tərəfi divarla örtülmüşdü, bunun arxa tərəfi (çətirli) skene, yan tərəfləri paraskenion, səhnə dediyimiz isə proskenion adlanırdı.

Çarşaflarla qaldırılan tamaşaçılar üçün oturacaqların yarımdairəsinə amfiteatr, səhnə ilə amfiteatr arasındakı yerə orkestr deyilirdi; xor burada yerləşirdi, ona korifey (xor rəhbəri) rəhbərlik edirdi. Dramatik hərəkətin inkişafı ilə orkestrə bir çadır (skene) bağlandı, burada aktyorlar geyindilər və paltar dəyişdirdilər (aktyorların hər biri bir neçə rol oynadı).

Dionisin əzablarından bəhs edən mimik ditiramlardan tədricən onları hərəkətdə göstərməyə keçdilər. İlk dramaturqlar Thespis (Pisistratın müasiri) və Frinixdir. Onlar aktyoru təqdim etdilər (ikinci və üçüncüləri daha sonra Esxil və Sofokl təqdim etdilər). Dramatik əsərlər adətən müsabiqə qaydasında müəlliflər tərəfindən verilirdi. Müəlliflər əsas rolları ifa edirdilər (həm Esxil, həm də Sofokl əsas aktyor idi), onlar özləri faciələrə musiqi yazır, rəqsləri idarə edirdilər.

Teatr müsabiqələrinin təşkilatçısı dövlət idi. Bu məqsədlə xüsusi təyin olunmuş arxon, Areopaq üzvünün simasında bu və ya digər faciənin təqdim olunmasını rədd etdi və ya icazə verdi. Bu, adətən, dramatik əsərlərin qiymətləndirilməsində sinif yanaşması üçün belə olurdu. Sonuncular yuxarı təbəqənin hissləri və maraqları ilə uyğunlaşmalı idi. Bu məqsədlə dramaturqu xorla təmin etmək hüququ ev işləri deyilən böyük mülkədarlara, teatr sənətinin xüsusi himayədarlarına tapşırıldı. Onlar teatrdan öz ideologiyalarının təbliğat və təşviqat aləti kimi istifadə etməyə çalışırdılar. Və bütün azad vətəndaşlara təsir göstərmək üçün (qulların teatra getməsi qadağan edildi) yoxsullar üçün xüsusi teatr pul məsələsi qurdular (nəzəri - Perikl dövründə).

Bu fikirlər ideologiyası bu ictimai quruluşa şübhəsiz tabe olmaq zərurətinin şüuru ilə müəyyən edilən hakim sinfin - aristokratiyanın qoruyucu meyllərini ifadə edirdi. Sofoklun faciələri yunanlar və farslar arasında ticarət kapitalı üçün böyük imkanlar açan qalibiyyətli müharibə dövrünü əks etdirir.

Bu baxımdan ölkədə aristokratiyanın nüfuzu dəyişir və bu, müvafiq olaraq Sofoklun əsərlərinə də təsir edir. Onun faciələrinin mərkəzində qəbilə ənənəsi ilə dövlət hakimiyyəti arasındakı münaqişə dayanır. Sofokl sosial ziddiyyətləri - ticarət elitası ilə aristokratiya arasında uzlaşmağı mümkün hesab edirdi.

Və nəhayət, ticarət təbəqəsinin mülkədar aristokratiya üzərində qələbəsinin tərəfdarı olan Evripid artıq dini inkar edir. Onun “Bellerofon” əsərində aristokratiyadan olan xain hökmdarlara himayədarlıq etdiklərinə görə allahlara qarşı üsyan edən döyüşçü təsvir edilmişdir. "Onların (tanrıları) orada (cənnətdə) yoxdur" deyir, "əgər insanlar köhnə nağıllara dəlicəsinə inanmaq istəmirlərsə" deyir. Ateist düşüncəli Evripidlərin əsərlərində dramın personajları yalnız insanlardır. Əgər o, tanrıları təqdim edirsə, bu, yalnız bəzi mürəkkəb intriqaları həll etmək tələb olunduğu hallarda olur. Dramatik hərəkət insan psixikasının real xüsusiyyətlərindən qaynaqlanır. Esxil və Sofoklun əzəmətli, lakin əqli cəhətdən sadələşdirilmiş qəhrəmanları gənc faciəçinin əsərlərində daha prozaik, daha mürəkkəb xarakterlərlə əvəz olunur. Sofokl Evripid haqqında belə danışırdı: “Mən insanları olması lazım olduğu kimi təsvir etdim; Euripides onları həqiqətən olduğu kimi təsvir edir.

Qədim yunan komediya

BİBLİOQRAFİYA

İstinad nəşrləri

Botvinnik, M.N. Mifoloji lüğət / M.N. Botvinnik, B.I. Kaqan, M.B. Rabinoviç. - M., 1985.

Xarici yazıçılar: biobiblioqrafiya. sözlər .: 2 saat ərzində / red. N.P.Mixalskaya. - M .: Təhsil, ASC "Təhsil Ədəbiyyatı", 1997.

Qısa ədəbi ensiklopediya: 9 cilddə / red. A.A. Surkov.

Termin və anlayışlar ədəbi ensiklopediyası / red. A.N. Nikolyukin. - S.-P., 2001.

Dünya xalqlarının mifləri: Ensiklopediya. 2 saat ərzində / red. Tokareva S.A. - M., 1994.

Rudnev V.P. XX əsrin mədəniyyət lüğəti. Əsas anlayışlar və mətnlər. - M .: İncəsənət, 1997.

Ədəbiyyat terminləri lüğəti / Tər. L.İ. Timofeev, S.V. Turayev. - M .: "Təhsil", 1974.

Müasir lüğət-Ədəbiyyata dair məlumat kitabçası / Comp. və elmi. red. S. I. Kormilov. - M .: Elm 1999.

İnternet resursları

1. "Jurnal otağı": http://magazines.russ.ru

2. Moskva Dövlət Universitetinin Xarici ədəbiyyat tarixi kafedrasının kitabxanası: http://www.philol.msu.ru

3. Rus filoloji portalı: http://www.philology.ru

4. Şeir tərcümələrinin saytı: http://www.vekperevoda.com

5. Maksim Moşkovun elektron kitabxanası: http://lib.ru

6. Təhsil resurslarına çıxışın vahid pəncərəsi http://window.edu.ru

"Xarici ədəbiyyat tarixi" bütün kursu üçün dərslik

Lukov Vl. A. Ədəbiyyat tarixi: Başlanğıcdan bu günə qədər xarici ədəbiyyat: Dərslik. ali məktəb tələbələri üçün dərslik. öyrənmək. qurumlar. / Vay. A. Lukov. - 6-cı nəşr, Silinmiş. - M., "Akademiya" Nəşriyyat Mərkəzi, 2009. - 512 s.

Qədim ədəbiyyat

Dərsliklər

Antik ədəbiyyat: Pedaqoji tələbələr üçün dərslik. in-s / Ed. A.A. Tahoe Godi. - Red. 5-ci təftiş. - M .: MMC "CheRo", 1997.

Tronski İ.M. Qədim ədəbiyyat tarixi. - Red. 5-ci. - M .: Daha yüksək. məktəb, 1988.

Mətnlər

Homer.İlyada. Odyssey. - Seçdiyiniz 1 (oxucudan istifadə edə bilərsiniz).

Aeschylus... Zəncirlənmiş Prometey.

Sofokl. Oedipus kral

Evripidlər... Medeya.

Aristofan... Sülh. Buludlar. Qurbağalar. ... - Seçdiyiniz 1.

Apuley. Metamorfozlar və ya Qızıl Eşşək.

Virgil. Aeneid. Bukoliklər. ... - Seçdiyiniz 1 (oxucudan istifadə edə bilərsiniz).

Horace... Abidə. Pisonlara məktub (Sənət haqqında).

Orta əsrlər və İntibah dövrü ədəbiyyatı

Dərsliklər

Orta əsrlərin xarici ədəbiyyatı: Latın., Kelt., Skand., Provans., Fransız. işıqlandırıldı: Oxucu / Müəllif. VƏ. Purişev - M .: Təhsil, 1974.

Orta əsrlərin xarici ədəbiyyatı: alman, ispan, italyan, ingilis, çex, polyak, serb, bolqar. işıqlandırıldı: Oxucu / Müəllif. VƏ. Purişev - M .: Təhsil, 1975.

Xarici ədəbiyyat: İntibah. Oxucu / Müəllif. VƏ. Purişev. -M .: Təhsil, 1976.

Xarici ədəbiyyat tarixi: orta əsrlər və intibah: filologiya üçün dərslik. universitetlərin ixtisasları / M.P. Alekseev, V.L. Jirmunski, S.S. Mokulsky və başqaları - Ed. 5-ci, rev. və əlavə edin. - M .: Daha yüksək. məktəb; Ed. Mərkəz "Akademiya", 1999.

Purişev B.I. İntibah Ədəbiyyatı: Mühazirələr Kursu. - M .: Daha yüksək. Şk., 1996.

Mətnlər

Roland mahnısı. Nibelunqlar haqqında şeir. Side mahnısı. - seçimlə (oxucuya görə).

Bedier W... Tristan və İzolda haqqında roman.

Dante A... İlahi komediya. (“Cəhənnəm”).

Boccaccio J... Dekameron. (Müxtəlif günlərdən bir neçə qısa hekayə).

Petrarkanın, Villonun, Şekspirin, Kamõesin və s.-in poeziyası – seçimlə (antologiyaya görə).

Rabelais F... Qarqantua və Pantaqruel.

Servantes M. Don Kixot.

Şekspir V... Romeo və Culyetta. Hamlet.

17-18-ci əsrlərin xarici ədəbiyyatı

Dərsliklər

Artamonov S.D. XVII-XVIII əsrlər xarici ədəbiyyat tarixi. - M .: Təhsil, 1988.

18-ci əsrin xarici ədəbiyyatı: Oxucu / Müəllif. B.İ. Purişev, B.I. Kolesnikov. - 2 saatda - M., 1988.

17-18-ci əsrlərin xarici ədəbiyyatı: Oxucu / Tər. Artamonov S.D .. - M., 1982.

17-ci əsrin xarici ədəbiyyat tarixi / Ed. V.P. Neustroeva. - M .: Daha yüksək. məktəb, 1987.

XVII əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Ed. N.T. Paxsaryan. - M .: Daha yüksək. Şk., 2002.

XVII əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Ed. M.V. Razumovski. - 2-ci nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Daha yüksək. məktəb; Ed. Mərkəzi "Akademiya", 2001.

18-ci əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Avropa ölkələri və ABŞ: Universitetlər üçün dərslik / Altında. red. V.P. Neustroeva. - 2-ci nəşr, Rev. və əlavə edin. - M .: Daha yüksək. məktəb; Ed. Mərkəz "Akademiya", 1999.

18-ci əsrin xarici ədəbiyyat tarixi: Universitetlər üçün dərslik / Ed. L.V. Sidorçenko. - 2-ci nəşr, Rev. - M .: Daha yüksək. Şk., 2001.

Mətnlər

Kornel P. Sid. Racine J. Fedra. - 1 isteğe bağlı faciə.

Moliere J. B. Zadəganlarda burjua. Tartuffe. - 1 isteğe bağlı komediya.

Lope de Veqa Axurda it.

Volter F. Candide.

Didro D... rahibə.

Defo D. Robinzon Kruzo.

Svift J... Qulliverin səyahətləri.

Fielding G... Tapılan bala Tom Consun hekayəsi.

Stern L. Sentimental səyahət. Stern L. Centlmen olan Tristram Shandy'nin həyatı və fikirləri. Russo J.J. Yeni Eloise. Goethe I.V... Gənc Verterin iztirabları. - Seçdiyiniz 1 roman.

Beaumarchais P... Sevilya bərbəri. Fiqaronun Evliliyi. - İstədiyiniz 1 ədəd.

Sheridan R. Böhtan məktəbi.

Şiller F. Quldurlar. Hiylə və sevgi. Lessing G. Emilia Galotti - seçdiyi 1 ədəd.

Goethe I.V. Faust.

Yanan R.Şeir.

ÖZÜNÜ TEST ÜÇÜN SUALLAR

1. Epos mədəniyyət hadisəsi kimi. Homerin qəhrəmanlıq dastanı. Şeirlərdə tanrılar və insanlar, Homerin epik qəhrəmanı, şeirlərin üslubu və dili.

2. Qədim yunan lirik poeziyasının orijinallığı (Alkeus, Sappho, Anacreon yaradıcılığı timsalında - seçimlə).

3. Esxil – “faciənin atası”, Afina demokratiyasının formalaşması dövrünün şairi və ideoloqu.

4. Sofokl Afina demokratiyasının şəfəqi və böhranının başlanğıcı dövrünün faciəsidir. Onun personajları “olması lazım olan insanlardır”.

5. Evripid səhnədə filosofdur. Onun qəhrəmanları “olduğu kimi insanlardır”.

6. Aristofan komediyasının bədii orijinallığı.

7. Plautun “The Potty Comedy” filmi. Terensiyanın bədii bacarığı. (isteğe bağlı)

8. Avqust dövrünün Roma lirik poeziyası. Qədim Roma ədəbiyyatında Horatsinin yeri (Virgil yaradıcılığı. Ovid yaradıcılığı. (İstəyə görə)).

9. Antik roman janrı.

10. Feodalizm dövrünün qəhrəmanlıq eposunun bədii orijinallığı (“Roland nəğməsi”, “Yan nəğməsi”, “Nibelunqların poeması” – seçim).

11. Orta əsrlərin cəngavər ədəbiyyatı və şəhər ədəbiyyatı.

12. İntibah dövrü ədəbiyyatının humanizmi.

13. İntibah dövrünün milli variantlarının orijinallığı (italyan, fransız, ingilis, ispan - oxunan əsərlər timsalında).

14. Şekspirin yaradıcılığında faciə janrının təkamülü.

15. Klassizm və Barokko: Estetik və Təcrübə.

16. Klassik faciə janrının orijinallığı (məsələn, Kornel və ya Rasinin əsəri).

17. Klassik komediya janrının orijinallığı.

18. Maarifçilik - 18-ci əsrin ideoloji hərəkatı. Əsas ədəbi cərəyanlar və aparıcı janrlar.

19. Maarifçilik dövrü ədəbiyyatının milli variantları.

20. Maarifçiliyin ingilis romanı. (Dövrün müsbət qəhrəmanı kimi Robinzon Kruzo obrazı. İngilis sosial və məişət romanı (Q. Fildinqin əsəri əsasında). Q. Sviftin "Qulliverin səyahətləri" romanında siyasi və sosial satira) - seçimlə.

21. Fəlsəfi hekayə janrının orijinallığı.

22. Sentimentalizm XVIII əsr ədəbiyyatında bədii cərəyan kimi. Sentimental roman (Russonun "Yeni Eloiza", Hötenin "Gənc Verterin iztirabları", Şternin "Sentimental səyahət", "Centlmen Tristram Şandinin həyatı və fikirləri" - isteğe bağlıdır).

23. Hötenin “Faust” faciəsi – alman maarifçiliyinin zirvəsi. Hötenin “Faust” faciəsində həyatın həqiqətini və mənasını tapmaq problemi. Hötenin “Faust” faciəsindəki Faust və Mefistofel obrazları.

24. Mərhum fransız maarifçiliyinin xüsusiyyətlərinin D.Didronun əsərlərində əks olunması.

25. Lope de Veqa dramaturqdur.

26. C.-B komediyalarında dövrün əksi. Molyer və P.Bömarşe, qəhrəmanlarını müqayisə edin.

27. “Fırtına və basqın” ideallarının Şiller və Lessinq dramında əksi.

Həmçinin seminarlara hazırlıq planlarından suallar.

NƏZARƏT İŞLƏRİNİN MÖVZULARI

1. Dastan mədəniyyət hadisəsi kimi (məsələn, Homerin “İliada” və ya “Odisseya” şeirləri).

2. Qədim yunan lirikası (Sappho, Alkeus, Anacreon əsərlərinin timsalında).

3. Aristofanın siyasi komediyasının bədii orijinallığı (məsələn, 2-3 komediya).

4. Orta əsrlər İran-Tacik poeziyası (rübai janrı timsalında).

5. Yapon klassik poeziyası (tanka və ya hokku janrları timsalında).

6. Antik roman janrının orijinallığı (Lonqun “Dafnis və Xloya”, Axilles Tatius “Levkipp və Klitofon”, Apuley “Qızıl eşşək”, Petronius “Satirikon” romanlarının nümunəsi ilə – seçimlə).

7. İrlandiya dastanları dünyası (bir neçə dastanın bədii xüsusiyyətləri və təhlili).

8. İslandiya eposu (bədii xüsusiyyətlər və mətn təhlili).

9. Feodalizm dövrünün qəhrəmanlıq eposunun bədii orijinallığı (“Roland nəğməsi”, “Yan nəğməsi”, “Nibelunqların poeması” – seçim).

10. Fransua Vilyonun poeziyası.

11. Avaralar poeziyasında dünya və insan.

12. Provans trubadurlarının sözlərinin yeniliyi.

13. Dantenin “İlahi komediya”sı orta əsr mədəniyyəti ilə İntibah dövrünün humanist mədəniyyətinin fəlsəfi-bədii sintezidir.

14. İntibah dövrünün milli variantlarının orijinallığı (italyan, fransız, ingilis, ispan - isteğe bağlıdır).

15. Bokaççionun “Dekameron” əsərində Renessans humanizmi.

16. Şekspir komediya ustasıdır (məsələn, 2 komediya).

17. V.Şekspirin sonetlərinin bədii yeniliyi.

18. Şekspir dövrünün ingilis dramı.

19. Klassizm: estetika və təcrübə (Racine, Corneille, Moliere - seçimlə).

20. Maarifçilik - 18-ci əsrin ideoloji cərəyanı. Əsas ədəbi cərəyanlar və aparıcı janrlar.

21. Maarifçiliyin milli variantları (ingilis, fransız, alman - istəyə görə).

22. Maarifçilik dövrünün ingilis romanı (Defoe, Swift, Fielding və s. - seçimlə).

23. R.Şeridanın “Qalmaqal məktəbi” komediyasının maarifləndirici xarakteri.

25. Şillerin “Xəyanət və məhəbbət” və “Soyğunçular” dramları: antifeodal xarakter, üsyançı obrazı.

26. “Emiliya Qalotti” dramında Lessinqin estetik baxışlarının təcəssümü.

SEMİNER PLANLARI

Seminar №1

Qədim faciədə insan və qaya

Seminara hazırlıq planı

1. Afinanın həyatında teatrın yeri.

2. Sofoklun qəhrəmanları - "olması lazım olan insanlar". Xarakter yaratmaqda Sofoklun yeniliyi.
- Edip Doomla mübarizə aparır? Taleyə müqavimət göstərmək cəhdi nəyə gətirib çıxarır?
- Başına gələn bədbəxtliklərdə Edipin şəxsi günahı varmı?
- Esxil öz həmvətənlərinə hansı əxlaqi dərsi vermək istəyirdi?

3. Evripid qəhrəmanları - "insanlar həqiqətən olduğu kimi" (maraqlar, həyata münasibət, xarakterlər, müəllifin münasibəti və səhnədəki təcəssümü).
- Niyə Evripidi “səhnədən gələn filosof” adlandırırlar?
- Müəllif Medeyanın davranışını necə motivasiya edir?
- Niyə Euripides mifin kətanını dəyişir?
- Medeya etdiyi hərəkətə görə cəzalandırılır? Əgər belədirsə, cəzası nədir?

Sofokl. Kral Edip.

Evripidlər. Medeya.

Aristotel. Poeziya sənəti haqqında // Antik ədəbiyyat. Yunanıstan. Antologiya. - Ç.2. - M., 1989. - S. 347 - 364.

Boyadjiev, Q.N.Sofokldan Brextə qədər qırx teatr gecəsində / Q.N.Boyadjiev. - M., 1981.

Callistov, D.P. Antik Teatr / D.P. Callistov. - L., 1970.

Losev A.F. Antik ədəbiyyat / A.F. Losev. - M., 2001.

Nikola, M.I. Sofokl // Xarici yazıçılar. Biobiblioqrafik lüğət. Hissə 2. - M., 1997. - S. 265-269 (www.philology.ru saytında mövcuddur)

Nikolas, M.I. Euripides // Xarici yazıçılar. Biobiblioqrafik lüğət. 1-ci hissə. - M., 1997. - S. 310-313)

Yarkho, V.N. Evripid dramaturgiyası və qədim qəhrəmanlıq faciəsinin sonu / V.N. Yarkho. - Giriş rejimi http://philology.ru/literature3/yarkho-99.htm

Yarxo, V.N.Esxil dramaturgiyası və qədim yunan faciəsinin bəzi problemləri / V.N.Yarxo. - M., 1978.

Yarxo, V. N. Sofoklun "Antiqona" faciəsi / V. N. Yarkho. - M., 1986.

Seminar № 2

Giriş

Esxil "faciənin atası" adlanır. Ondan əvvəlki müəlliflərin faciələrindən fərqli olaraq, Esxil faciəsi daha da təkmilləşməkdə davam edən aydın başa çatmış formaya malik idi. Onun əsas xüsusiyyəti ləyaqətdir. Qəhrəmanlıq dövrünün özü 5-ci əsrin birinci yarısı olan Esxil faciəsində öz əksini tapmışdır. Yunan-Fars müharibələri zamanı yunanlar öz azadlıq və müstəqilliklərini müdafiə etdikdə e.ə. Dramaturq təkcə onların şahidi deyil, həm də birbaşa iştirakçısı idi. Cəmiyyətin demokratik yenidən qurulması uğrunda kəskin mübarizə hətta Afina daxilində də səngimədi. Demokratiyanın uğurları antik dövrün bəzi əsaslarına hücumla əlaqələndirilirdi. Bu hadisələr güclü ehtirasların toqquşması ilə doymuş Esxilin faciələrində də əks-səda verdi.

“Esxil nəhəng realist qüdrətə malik yaradıcı dahidir, müasiri olduğu o böyük inqilabın tarixi məzmununu – qəbilə cəmiyyətindən demokratik dövlətin yaranmasını mifoloji obrazların köməyi ilə açıb” – yazırdı İ.M. Tronski.

Dramaturq mövzularda faciələr yazıb ki, onların bir çoxu bu gün də aktualdır. Bu işin məqsədi Esxilin “Zəncirlənmiş Prometey” faciəsindəki qaya mövzusunu açmaq, bu faciədə qayanın Esxil üçün nə demək olduğunu, onun nə məna daşıdığını öyrənməkdir. A.F. Losev deyib ki, Prometey obrazı taleyin insana hökmranlıq etdiyi zaman “taleyin və qəhrəmanlıq iradəsinin klassik harmoniyasını” əks etdirir, lakin bu, mütləq iradəsizlik və gücsüzlüklə nəticələnmir. Bu, azadlığa, böyük işlərə və güclü qəhrəmanlığa səbəb ola bilər. “Prometey”də təqdir həyatı təsdiqləyən, nikbin məzmun daşıyır. Nəhayət, bu, yaxşılığın şər üzərində qələbəsini, tiran Zevsin gücünün sonunu bildirir.

Qədim Yunanın gözü ilə taleyi və iradəsi

Qədim yunan üçün qaya anlayışının özü nə demək idi? Tale və ya tale (moira, aisa, sakit, ananke) - qədim yunan ədəbiyyatında ikiqat məna daşıyır: ilkin, ümumi isim, passiv - hər bir insana və qismən bir tanrıya, paya, taleyə və törəmə, öz, fəal - hər kəsə öz taleyini, xüsusən də ölümün vaxtını və növünü təyin edən, söyləyən şəxsi varlıq.

Antropomorfik tanrılar və ilahələr hər bir halda bu və ya digər fanilərin başlarına gələn fəlakətin səbəbini çox vaxt tamamilə gözlənilmədən və ləyaqətsiz şəkildə izah etmək üçün kifayət etmədi. Fərdlərin və bütöv xalqların həyatında bir çox hadisələr insani hesablamaların və mülahizələrin, humanoid tanrıların insan işlərində iştirakı ilə bağlı bütün təsəvvürlərin əksinə olaraq baş verir. Bu, qədim yunanları iradəsi və hərəkətləri çox vaxt ağlasığmaz olan və buna görə də yunanların şüurunda heç vaxt aydın şəkildə təsvir edilmiş, müəyyən bir görünüş almayan xüsusi bir varlığın varlığını və müdaxiləsini etiraf etməyə məcbur etdi.

Lakin tale və ya tale anlayışı təsadüfün birdən çox xüsusiyyətini ehtiva edir. Dəyişməzlik və zərurət bu anlayışın ən xarakterik xüsusiyyətləridir. Taleyi və ya taleyi təsəvvür etmək üçün ən təcili, qarşısıalınmaz ehtiyac, insan artıq baş vermiş sirli bir faktla üz-üzə dayandıqda və tanış anlayışlara və adi şərtlərə uyğunsuzluğu ilə zehni və təxəyyülü vurduqda ortaya çıxır.

Ancaq qədim yunanlının zehni nadir hallarda "onun gözləntilərinin əksinə bir şey baş veribsə, deməli, baş verməli idi" cavabı ilə sakitləşirdi. Hər kəsi əməlinə görə mükafatlandırmaq mənasında başa düşülən ədalət hissi onu heyrətamiz bir fəlakətin səbəblərini axtarmağa sövq edirdi və o, adətən onları ya qurbanın şəxsi həyatında bəzi müstəsna hallarda, ya da daha tez-tez tapırdı. və daha çox həvəslə, atalarının günahlarında. Bu sonuncu halda, təkcə ailənin deyil, cinsin bütün üzvlərinin sıx qarşılıqlı əlaqəsi xüsusi aydınlıqla görünür. Ailə münasibətlərində böyüyən yunan, nəsillərin əcdadlarının təqsirini yumaq ehtiyacına dərindən əmin idi. Yunan faciəsi xalq nağıllarına və miflərinə daxil edilmiş bu motivi səylə inkişaf etdirdi. Bunun bariz nümunəsi Esxilin “Oresteia” əsəridir.

Tale anlayışının tarixi üçün ən böyük maraq və bol material rus tanrılarına inanan şairlər Esxil və Sofoklun faciələridir; onların faciələri xalqa tapşırılmış və buna görə də həmin dövrün fəlsəfi və ya etik yazılarından qat-qat dəqiqliklə, kütlənin anlayış səviyyəsinə və mənəvi tələblərinə cavab vermişdi. Faciələrin süjetləri iman və qədimlik tərəfindən təqdis olunan tanrılar və qəhrəmanlar haqqında miflərə və qədim əfsanələrə aid idi və onlara münasibətdə şair müəyyən edilmiş anlayışlardan yayınmağa icazə verdisə, o zaman tanrıya məşhur baxışların dəyişməsi ilə əsaslandırıldı. . Taleyin Zevslə birləşməsi və üstünlük sonuncunun tərəfinə keçir, Esxilin faciələrində aydın şəkildə ifadə edilir. Dərin antik dövrün qanununa görə, Zevs dünyanın taleyini istiqamətləndirir: “hər şey təyin olunduğu kimi edilir və Zevsin əbədi, sarsılmaz qətiyyətindən qaçmaq olmaz” (“Ərizəçi”). "Böyük Moiraes, bu, həqiqətin tələb etdiyi şey Zevsin iradəsi ilə həyata keçirilsin" ("The Bearers of libations", 298). Xüsusilə ibrətamizdir ki, Zevsin imicini ölçüb-biçib insan payını təyin edir: Homerdə (VIII və XXII) Zevs ona məlum olmayan taleyin iradəsini bu şəkildə soruşur; oxşar səhnədə Esxildə Zevs tərəzinin ağasıdır və xora görə insan Zevssiz heç nə edə bilməz (The Petitioners, 809). Şairin Zevs haqqında bu fikri onun “Prometey”də tutduğu mövqe ilə ziddiyyət təşkil edir: burada Zevsin obrazı öz məhdudiyyətləri və taleyə, ona, eləcə də insanlara tabe olması ilə mifoloji tanrının bütün xüsusiyyətlərini daşıyır. qərarlarında naməlum; boş yerə zorakılıqla Prometeydən taleyin sirrini almağa çalışır; zərurət sükanı üç Moira və Eriniya tərəfindən idarə olunur və Zevsin özü də taleyindən qaça bilməz (“Prometey”, 511 və s.).

Esxilin insanlara münasibətdə fövqəltəbii varlıqların hərəkətlərini birləşdirib onları ali tanrı kimi Zevsin iradəsinə yüksəltmək üçün göstərdiyi səylər şübhəsiz olsa da, buna baxmayaraq, ayrı-ayrı aktyorların və xorların çıxışlarında o, inam üçün yer buraxır. dəyişməz Əzab və ya taleyi, gözəgörünməz şəkildə və tanrılar üzərində hökmranlıq edir.Aeschylus faciələrində niyə Əzabın və ya taleyin əmrini bildirən ifadələr tez-tez olur? Eynilə, Esxil cinayətin ağlını inkar etmir; cəza təkcə günahkarın deyil, həm də onun nəslinin başına gəlir.

Ancaq öz taleyini bilmək qəhrəmanı hərəkətlərində məhdudlaşdırmır; qəhrəmanın bütün davranışı onun şəxsi keyfiyyətləri, başqalarına münasibəti və xarici qəzalarla müəyyən edilir. Buna baxmayaraq, hər dəfə faciənin sonunda qəhrəmanın və xalqdan olan şahidlərin inamına görə belə çıxır ki, onun başına gələn fəlakət qismət və ya qismət işidir; personajların və xüsusən də xor kollektivlərinin çıxışlarında tez-tez belə bir fikir ifadə olunur ki, taleyin və ya qismət fanini dabanda ardınca aparır, hər addımda ona bələdçilik edir; əksinə, bu şəxslərin hərəkətlərində onların xarakteri, hadisələrin təbii uyğunluğu və dananın təbii qaçılmazlığı təzahür edir. Barteleminin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, faciədəki personajlar heç nə edə bilməyəcəklər kimi düşünərlər, amma hər şeyə qadir kimi davranırlar. Taleyə inam buna görə də qəhrəmanları seçim və fəaliyyət azadlığından məhrum etməmişdir.

Rus mütəfəkkiri A. F. Losev "Qədim mədəniyyət haqqında on iki tezis" əsərində yazırdı: "Zərurət taledir və ondan kənara çıxmaq olmaz. Qədimlik talesiz keçə bilməz.

Amma məsələ buradadır. Yeni Avropa adamı fatalizmdən çox qəribə nəticələr çıxarır. Çoxları belə düşünür. Bəli, hər şey taledən asılı olduğu üçün mənim heç nə etməyə ehtiyacım yoxdur. Bununla belə, tale hər şeyi istədiyi kimi edəcək. Qədim insan belə demensiyaya qadir deyil. O, başqa cür düşünür. Hər şeyi taleyi təyin edir? Mükəmməl. Bu o deməkdir ki, tale məndən yüksəkdir? Yuxarıda. Və onun nə edəcəyini bilmirəm? Taleyin mənimlə necə davranacağını bilsəydim, onun qanunları ilə hərəkət edərdim. Amma bu məlum deyil. Ona görə də mən hələ də istədiyimi edə bilərəm. Mən qəhrəmanam.

Qədimlik fatalizm və qəhrəmanlığın birləşməsinə əsaslanır. Axilles bilir ki, ona Troya divarları qarşısında həlak olacağı əvvəlcədən deyilib. Təhlükəli döyüşə girəndə öz atları ona deyir: "Hara gedirsən? Öləcəksən..." Bəs Axilles nə edir? Xəbərdarlıqlara əhəmiyyət vermir. Niyə? O, qəhrəmandır. O, bura konkret məqsədlə gəlib və bunun üçün çalışacaq. Ölüb-ölməmək taleyin işidir və onun mənası qəhrəman olmaqdır. Fatalizmin, qəhrəmanlığın belə dialektikasına nadir hallarda rast gəlinir. O, həmişə mövcud deyil, amma antik dövrdə belədir”.

Faciəli qəhrəman nəyə qarşı mübarizə aparır? O, insan fəaliyyətinin qarşısında duran, şəxsiyyətinin sərbəst inkişafına mane olan müxtəlif maneələrlə mübarizə aparır. Mübarizə aparır ki, ədalətsizlik olmasın, cinayət cəzasını alsın, qanuni məhkəmənin qərarı icazəsiz repressiyalara qalib gəlsin, tanrıların sirri bu olmaqdan çıxıb ədalətə çevrilsin. Faciəli qəhrəman dünyanı daha yaxşı bir yerə çevirmək üçün mübarizə aparır və əgər o, eyni qalmalıdırsa, insanların daha çox cəsarət və ruh aydınlığına sahib olması, onlara yaşamağa kömək etməkdir.

Və bundan əlavə: faciəli qəhrəman onun yolunda dayanan maneələrin keçilməz olduğu və eyni zamanda "mən" inin tamlığına nail olmaq və bunu dəyişməmək istəyirsə, nəyin bahasına olursa olsun dəf edilməli olduğu paradoksal hissi ilə dolu döyüşür. böyük təhlükələrlə, özündə daşıdığı böyüklük arzusu ilə doludur, tanrılar dünyasında hələ də qorunub saxlanılan hər şeyi incitmədən və səhv etmədən.

Məşhur isveçrəli filoloq-ellenist A.Bonnard “Qədim sivilizasiya” kitabında yazır: “Faciəli münaqişə ölümcül münaqişə ilə mübarizədir: onunla mübarizəyə başlayan qəhrəmanın vəzifəsi praktikada sübut etməkdir ki, bu münaqişə ölümcül deyil və ya Onlar həmişə qalmayacaqlar. Qət edilməli olan maneə onun qarşısında aciz olduğu və o vaxtdan bəri ilahi adlandırdığı naməlum bir qüvvə tərəfindən qoyulmuşdur. Onun bu gücü verdiyi ən dəhşətli ad Taledir ".

Faciə miflərin dilini simvolik mənada işlətmir. İlk iki faciəli şairin - Esxil və Sofoklun bütün dövrü dindarlıqla zəngindir. Sonra miflərin doğruluğuna inandılar. Onlar inanırdılar ki, insanlara nazil olmuş tanrılar aləmində sanki insan həyatını məhv etməyə çalışan zalım qüvvələr var. Bu qüvvələr tale və ya qismət adlanır. Lakin digər miflərdə bu, kobud tiran, despot, insanlığa düşmən olan və insan övladını məhv etmək niyyətində olan Zevsin özüdür.

Şairin vəzifəsi faciənin doğulduğu vaxtdan çox uzaq olan miflərin şərhini vermək, onları insan əxlaqı çərçivəsində izah etməkdir. Dionis bayramında Afina xalqına müraciət edən şairin ictimai funksiyası da budur. Aristofan bunu səhnədə nümayiş etdirdiyi iki böyük faciə şairi Evripid və Esxilin söhbətində özünəməxsus şəkildə təsdiqləyir. Komediyada hansı rəqiblər təqdim olunursa, hər ikisi ən azı faciəli şairin tərifi və onun həyata keçirməli olduğu məqsədlə bağlı həmfikirdirlər. Şairdə nəyə heyran olmalıyıq?.. İnsanları şəhərlərimizin ən yaxşısı etməyimiz. (Əlbəttə ki, “ən yaxşı” sözü ilə: daha güclü, həyat döyüşünə daha uyğunlaşdırılmışdır.) Bu sözlərlə faciə öz tərbiyəvi missiyasını təsdiq edir.

Əgər poeziya və ədəbiyyat ictimai gerçəkliyin inikasından başqa bir şey deyilsə, faciəli qəhrəmanın mif dili ilə ifadə olunan taleyə qarşı mübarizəsi eramızdan əvvəl VII-V əsrlərdə xalqın mübarizəsindən başqa bir şey deyildir. NS. faciənin meydana çıxdığı dövrdə, Esxilin ikinci və əsl qurucusu olduğu anda azadlığına mane olan sosial məhdudiyyətlərdən qurtulduğu üçün.

Məhz Afina xalqının siyasi bərabərlik və sosial ədalət uğrunda bu əbədi mübarizəsinin ortasında fərqli mübarizə ideyası – faciəli tamaşanın məzmununu təşkil edən qəhrəmanın taleyi ilə mübarizəsi – kök salmağa başladı. Afinada ən məşhur tətil günlərində.

Birinci mübarizədə, bir tərəfdən, torpaq və pula sahib olan, xırda kəndliləri, sənətkarları və ixtisassız fəhlələri ehtiyaclara məhkum edən zəngin və zadəgan təbəqənin gücü; bu sinif bütün cəmiyyətin varlığını təhlükə altına alırdı. O, insanların yaşamaq hüquqlarını, hamı üçün bərabər ədaləti tələb edən nəhəng canlılığı ilə qarşıdur; bu xalq qanunun hər bir insanın həyatını və polisin varlığını təmin edəcək o yeni halqaya çevrilməsini istəyir.

İkinci mübarizə - birincinin prototipi - kobud, ölümcül və avtokratik Tale ilə insanlar arasında daha çox ədalət və insanlıq uğrunda mübarizə aparan və özü üçün şöhrət axtaran bir qəhrəman arasında baş verir. Beləliklə, faciə hər bir insanda haqsızlıqla barışmamaq əzmini və ona qarşı mübarizə əzmini gücləndirir.

Esxil faciəsinin uca, qəhrəmanlıq xarakterini fars istilasına qarşı çox sərt dövr, Yunan şəhər dövlətlərinin birliyi uğrunda mübarizə müəyyən edirdi. Aeschylus dramlarında demokratik dövlət ideyalarını, münaqişələrin həllinin sivil formalarını, hərbi və vətəndaşlıq borcunu, insanın gördüyü işlərə görə şəxsi məsuliyyətini və s. Esxil dramlarının pafosunun demokratik Afina polisinin yüksəliş dövrü üçün son dərəcə vacib olduğu ortaya çıxdı, lakin sonrakı dövrlər onun Avropa ədəbiyyatında ilk "demokratiya müğənnisi" kimi minnətdar xatirəsini saxladı.

Esxildə ənənəvi dünyagörüşünün elementləri demokratik dövlətçiliyin yaratdığı münasibətlərlə sıx bağlıdır. O, insana təsir edən və çox vaxt hiyləgərcəsinə onun üçün şəbəkələr quran ilahi qüvvələrin həqiqi varlığına inanır. Aeschylus hətta irsi ailə məsuliyyətinin köhnə fikrinə sadiqdir: əcdadın günahı nəsillərin üzərinə düşür, onları ölümcül nəticələri ilə qarışdırır və qaçılmaz ölümə səbəb olur. Digər tərəfdən, Esxil tanrıları yeni dövlət quruluşunun hüquqi əsaslarının keşikçilərinə çevrilir və o, insanın öz azad şəkildə seçdiyi davranışa görə şəxsi məsuliyyət anını şiddətlə təbliğ edir.Bu baxımdan ənənəvi dini inanclar müasirləşdirilir. .

Qədim ədəbiyyat üzrə tanınmış mütəxəssis İ.M.Tronski yazır: “İlahi təsirlə insanların şüurlu davranışı arasındakı əlaqə, bu təsirin yol və məqsədlərinin mənası, onun ədaləti və xeyirxahlığı məsələsi Esxilin əsas problematikasını təşkil edir. insan taleyi və insan iztirabları obrazında təsvir etdiyi ...

Qəhrəmanlıq əfsanələri Esxil üçün material kimi xidmət edir. Özü də faciələrini “Homerin böyük ziyafətlərinin qırıntıları” adlandırırdı, təbii ki, təkcə “İliada” və “Odisseya”nı deyil, Homerə aid edilən bütün epik şeirlər toplusunu, yəni “dövrü” deməkdir. Esxil ən çox bir süjet və ideoloji bütöv trilogiya təşkil edən üç ardıcıl faciədə qəhrəman və ya qəhrəman ailənin taleyini təsvir edir; ondan sonra trilogiyanın aid olduğu eyni mifoloji sikldən olan süjet əsasında satir dramı gəlir. Bununla belə, eposdan süjetlər götürən Aeschylus nəinki əfsanələri dramatikləşdirir, həm də onları yenidən şərh edir, problematikası ilə onlara nüfuz edir.

Esxilin faciələrində mifoloji qəhrəmanlar çıxış edir, əzəmətli və monumental, güclü ehtirasların toqquşmaları ələ keçirilir. Bu dramaturqun məşhur əsərlərindən biri olan “Zəncirvari Prometey” faciəsidir.

Obyektiv olaraq daha yaxşı taleyə layiq, bəşəriyyətin rifahı naminə bir çox şərəfli şücaətlərə qadir, müasirləri və nəsilləri arasında ölməz şöhrət qazanmış insanların iztirabları və ölümləri bizim tərəfimizdən faciəli hadisələr kimi yaşanır. Faciə mənəvi, fəlsəfi və estetik kateqoriyadır ki, burada təkcə idealın düzəlməz şəkildə məhv edilməsinin dəhşətini deyil, nəinki itki acısını, nəinki qorxmadan ölümə doğru addımlayan qəhrəmanlıq davranışına heyranlığı deyil, həm də öz qəhrəmanlığını ehtiva edir. insan şüurunun məhvə və ölümə, əzab və ümidsizliyə qarşı fəal etirazı. Faciəli hadisənin mərkəzində qəhrəmanın taleyi dayanır. Bu, bir tərəfdən təbii və qaçılmazdır, digər tərəfdən isə dərin ədalətsizlikdir. Bu daxili ziddiyyət ona gətirib çıxarır ki, faciə insanı nəinki sıxışdırır, əksinə, onda ən yaxşı mənəvi keyfiyyətləri və əxlaqi gücü səfərbər edir: cəsarət, dözüm, şəxsi ləyaqət, ruh yüksəkliyi, bir insan üçün fədakarlığa hazır olmaq. uca məqsəd. Ona görə də faciə sənət üçün unikal və sonsuz mənəvi-estetik imkanlar açır, hər şeydən əvvəl insanda İnsanı formalaşdırır. Faciənin bu orijinallığını ilk dəfə Aristotel ("Poetika" əsərində faciənin insan ruhuna təsirindən danışarkən "katarsis" terminindən istifadə edir - toqquşma nəticəsində əldə edilən ehtirasların təmizlənməsi. və iki güclü və ziddiyyətli hisslərin mübarizəsi - qeyri-bərabər döyüşdə sağ qalmağa çalışan qəhrəman üçün dəhşətli və qaçılmaz qorxu və aktiv şəfqət). Ədəbiyyatda dramatik əsər növlərindən biri faciə adlanır - ümumbəşəri məna kəsb edən və qəhrəmanın ölümünə səbəb olan dərin həll olunmayan konfliktli pyes.

Qədim faciələr həmişə nəzmlə yazılıb. Səhnədəki hərəkəti kənarda dayanan xor şərh edib. Faciə, personajların monoloqlarının və dialoqlarının xorun mahnıları ilə növbələşməsi idi, bu, əslində tamaşaçıların reaksiyasını ifadə etdi - daha tez-tez rəğbət və şəfqət, bəzən - utancaq bir səs-küy (axı, tanrılar hərəkət etdi) . Xorçular keçi dərisi geyinmişdilər. “Faciə” sözü buradan yaranıb: qədim yunan dilində “traxos” “keçi”, “ode” “mahnı” deməkdir, hərfi mənada “keçilərin nəğməsi” (keçilərin son fəryadını nəzərdə tuturdu) deməkdir. Dionisə qurban olaraq). Klassik dövrün qədim teatrı dünya dramaturgiyasının üç klassiki, faciəli şairlər Esxil, Sofokl və Evripidlə təmsil olunur. Onların hər biri faciə janrının inkişafında müəyyən mərhələni əks etdirirdi.

İşin sonu -

Bu mövzu bölməyə aiddir:

Əsas və köməkçi ədəbi fənlər

Rəssamın fərdiliyinin özünüdərkinin formalaşmasının tədqiqi timsalında yaradıcı təfəkkürün ilham xarakterini nəzərdən keçiririk.Müqayisə edərək .. Meyil və təhriklərə uyğun gələn dünyanın ilkin qavrayışı müəyyən edir.. İlham təzahürü hesab olunur. və sənətkarın fərdiliyinin həyata keçirilməsi, psixi proseslərin sintezi ..

Bu mövzuda əlavə materiala ehtiyacınız varsa və ya axtardığınızı tapmadınızsa, iş bazamızda axtarışdan istifadə etməyi tövsiyə edirik:

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olarsa, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

Bu bölmədəki bütün mövzular:

Əsas və köməkçi ədəbi fənlər
Ədəbiyyatşünaslıq şifahi sənətin xüsusiyyətlərini, genezisi və inkişafını öyrənən, ədəbi əsərlərin ideya-estetik dəyərini və quruluşunu araşdıran, xalqın ictimai tarixini öyrənən bir elmdir.

Sənətin spesifikliyi
Sənətin, bədii yaradıcılığın xüsusiyyətləri və mahiyyəti ilə bağlı mübahisələr qədim zamanlardan bəri davam edir. Aristotelin bədii yaradıcılığının mahiyyəti insanın təqlid etmək üçün fitri “ehtiras”ı ilə bağlıdır.

İncəsənət və fantastika dünyası
İncəsənət və bədii ədəbiyyat dünyası bəşəriyyətin mədəni və mənəvi irsidir. Hər bir xalq öz mentalitetini canlı obrazlarda əks etdirən mədəniyyəti ilə zəngindir

Bədii təsvirlərin növləri
Ədəbi obrazın ən mühüm funksiyalarından biri sözlərə əşyaların malik olduğu tam vəzni, bütövlük və öz əhəmiyyətini verməkdir. Şifahi təsvirin spesifikliyi də özünü göstərir

Epiloq
Əsərin son komponenti, hərəkətdən ayrılmış sonluq mətnin əsas hissəsində işlənmişdir. ƏDƏBİ ƏSƏRİN TƏRKİBİ Kompozisiya

Mətnin mövzu təşkili
Ədəbi əsərdə nitq obyekti ilə nitq mövzusu arasında fərq qoyulmalıdır. Nitqin obyekti təsvir olunan və haqqında danışılan hər şeydir: insanlar, əşyalar, şərait, hadisələr və s.

Bədii nitq və ədəbi dil
Ədəbi obraz ancaq söz qabığında mövcud ola bilər. Söz ədəbiyyatda obrazlılığın maddi daşıyıcısıdır. Bu baxımdan, “bədii

Poetik texnikalar
Poetik üsullar (troplar) ənənəvi adın başqa bir mövzu sahəsinə köçürülməsindən ibarət dil vahidlərinin çevrilməsidir. Epitet bunlardan biridir

Bədii nitqin leksik ehtiyatları
Bədii ədəbiyyat milli dildən öz imkanlarının bütün zənginliyində istifadə edir. Bu neytral, yüksək və ya aşağı lüğət ola bilər; köhnəlmiş sözlər və neologizmlər; xarici sözlər

Poetik fiqurlar
Sintaktik ekspressivlik bədii ədəbiyyatın digər mühüm linqvistik vasitəsidir. Burada söz birləşmələrinin uzunluğu və melodik quruluşu, onlarda sözlərin düzülüşü, müxtəlif növ ifadələr mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

Bədii nitqin ritmik təşkili

Stroficus
Versifikasiyada bir bənd hansısa formal əlamətlə birləşdirilən, vaxtaşırı misradan misraya təkrarlanan misralar qrupudur. Monostix - poetik

Bədii əsərin süjeti, süjeti, kompozisiyası
C O M P O Z I C I O N E D E T A L Əsər edirəm: 1. ƏSƏRİN SÜKƏTLƏRİ - qəhrəmanın xarakterlərini və münasibətlərini açan hadisələrin əlaqəsi.

Əlavə
Proloq. Əsərin ümumi mənasını, süjetini və ya əsas motivlərini özündə əks etdirən və ya əsas əsərdən əvvəlki hadisələri ümumiləşdirən ədəbi əsərin giriş hissəsi

Ədəbi əsərin tərkibi
Ədəbi-bədii əsərin kompozisiyası ideoloji mənanın ifadəsində mühüm rol oynayır. Yazıçı diqqəti hazırda onu cəlb edən həyat hadisələri üzərində cəmləyərək,

Ədəbiyyatın ideya-emosional yönümü. Pafos anlayışı və onun növləri
Əsərin ideoloji dünyası mövzu və problemlərlə yanaşı, məzmun-konseptual səviyyənin üçüncü struktur komponentidir. İdeoloji dünya bir sahədir

Epik janrlar
Epik ədəbi janrlar nağıllara ən yaxın olan epik folklor janrlarına gedib çıxır. Janr forması baxımından nağılın özünün kifayət qədər sabit strukturu var: təkrarlanan başlanğıc.

Bir növ bədii yaradıcılıq kimi dastan. Eposun növləri. Epik janrların xüsusiyyətləri
Bu bədii yaradıcılıq növlərindən ən qədimi dastandır. Eposun ilkin formaları hətta ibtidai icma quruluşu şəraitində də yaranır və insanın əmək fəaliyyəti ilə, sülhlə bağlıdır.

Lirika bir növ bədii yaradıcılıq kimi. Lirik janrlar. Lirik qəhrəman haqqında anlayış və mübahisə
Lirika bədii yaradıcılığın başqa bir növüdür. O, dastandan onunla fərqlənir ki, şairin daxili yaşantılarını ön plana çıxarır. Lirikada qarşımızda canlı, həyəcanlı bir çe var

Dram bədii yaradıcılığın bir növü kimi. Dram janrlarının xüsusiyyətləri
Dram bədii yaradıcılığın fərqli bir növüdür. Dramın bir ədəbiyyat növü kimi özünəməxsusluğu ondadır ki, bir qayda olaraq, səhnədə tamaşaya qoyulması nəzərdə tutulur. Dramda re

Ədəbiyyatın idrak funksiyası
Keçmişdə incəsənətin (o cümlədən ədəbiyyatın) idrak potensialı çox vaxt lazımınca qiymətləndirilmirdi. Məsələn, Platon bütün həqiqi sənətkarları ideal dövlətdən qovmağı zəruri hesab edirdi.

Gözləmə funksiyası ("Kassandra başlanğıcı", intizar olaraq sənət)
Niyə "Kassandra başlanğıcı"? Bildiyiniz kimi, Kassandra Troyanın ölümünü şəhərin çiçəklənməsi və qüdrəti dövründə proqnozlaşdırmışdı. İncəsənətdə və xüsusən ədəbiyyatda həmişə "Kassandra başlanğıcı" olub.

Təhsil funksiyası
Ədəbiyyat insanların hiss və düşüncə strukturunu təşkil edir. Ədəbiyyat çətin sınaqlardan keçmiş qəhrəmanları göstərməklə insanlarda onlarla empatiya yaradır, sanki onların daxili dünyasını saflaşdırır. V

Müasir ədəbiyyatşünaslıqda istiqamət, axın və üslub anlayışı
Lakin bədii sistemlər daxilində yaradıcı şəxslərin bütün unikallığına baxmayaraq, onların ümumi xüsusiyyətlərinə görə xüsusi növlər formalaşır. Bu növlərin öyrənilməsi üçün, ən çox altında

Qədim ədəbiyyat anlayışı
Yunanıstan Avropa mədəniyyətinin beşiyidirsə, Yunan ədəbiyyatı Avropa ədəbiyyatının bünövrəsidir, bünövrəsidir. Latın dilindən tərcümədə "antik" sözü "qədim" deməkdir. Amma hər q

Qədim ədəbiyyatın taleyi
Qədim ədəbiyyatın süjetləri, qəhrəmanları, obrazları elə tamlığı, aydınlığı, məna dərinliyi ilə seçilir ki, sonrakı dövrlərin yazıçıları onlara daim müraciət edirlər. Antikvar mövzular yeni məna tapır

Antik ədəbiyyatın dövrləşməsi və xüsusiyyətləri
Antik ədəbiyyat öz inkişafında bir neçə mərhələdən keçmiş və bütün ədəbi formalarda klassik nümunələrlə təmsil olunur: epik və lirik poeziya, satira, faciə və komediya, qəsidə və nağıl, roman və s.

Qədim mifologiya
Yunan mədəniyyətinin ən mühüm elementi miflər, yəni əfsanələr, adət-ənənələr, qədim dövrlərə aid rəvayətlər idi. Onlar obrazların və süjetlərin ən zəngin xəzinəsini təşkil edirlər. miflər öz əksini tapmışdır

Antik epik. Homer
Yunan ədəbiyyatının ən erkən dövrünün ən böyük abidələri Homerin “İliada” və “Odisseya” poemalarıdır. Şeirlər xalq qəhrəmanlıq dastanı janrına aiddir, çünki folklor, xalq

Perikl dövründə dramın çiçəklənməsi
5-4 əsrlər. e.ə. - Yunanıstan tarixində onun ədəbiyyat və incəsənətinin, elminin və mədəniyyətinin fövqəladə yüksəlişi, demokratiyanın çiçəklənməsi ilə əlamətdar olan şanlı bir dövr. Bu dövr Attikanın adı ilə Attika adlanır

Antik teatr
Təqlid etmək insanlıqdır. Oyunda uşaq həyatda gördüklərini təqlid edir, rəqsdə vəhşi ov səhnəsini təsvir edir. Qədim yunan filosofu və sənət nəzəriyyəçisi Aristotel bütün sənət

Antik komediya
İnsanlar gülməyə meyllidirlər. Aristotel hətta bu insan xüsusiyyətini insanı heyvandan fərqləndirən bir ləyaqət səviyyəsinə qaldırmışdır. İnsanlar hər şeyə gülürlər, hətta ən əzizinə, ən yaxınına belə. Amma bir sl

Yunan sözləri
Yunan ədəbiyyatının inkişafında bir qanunauyğunluq var: müəyyən tarixi dövrlər müəyyən janrların üstünlük təşkil etməsi ilə əlamətdardır. Ən qədim dövr, "Homerik Yunanıstan" - qəhrəmanlıq dövrü e

Yunan nəsri
Yunan nəsrinin çiçəklənməsi Ellin dövrünə (e.ə. III-I əsrlər) düşür. Bu dövr Makedoniyalı İskəndərin adı ilə bağlıdır. Onun şərq ölkələrinə etdiyi fəth və yürüşləri böyük təsir göstərmişdir

Orta əsrlər dövrü
Roma İmperiyası 5-ci əsrdə dağıldı. AD qulların üsyanı və barbarların istilası nəticəsində. Onun dağıntıları üzərində qısa ömürlü barbar dövlətlər yarandı. Keçid tarixən tükəndi

Qanun və Lütf Sözü "Hilarion tərəfindən
4. Ən qədim rus həyatı ("Mağaraların Teodosinin həyatı", Boris və Qlebin həyatı). Müqəddəslərin həyatı. Hagioqrafik janrın abidələri - müqəddəslərin həyatı da gündəmə gətirilmişdir

Batu tərəfindən Ryazan xarabalığı haqqında nağıl
6. Natiqlik nəsri janrı XIII əsr qədim rus ədəbiyyatının əsas janrlarından biridir. Serapionun "sözləri" ilə təmsil olunur. Serapionun beş "sözü" bizə gəlib çatmışdır. Əsas mövzu ilə

Humanizm anlayışı
"Humanizm" anlayışı 19-cu əsrin alimləri tərəfindən istifadəyə verilmişdir. Latın humanitas (insan təbiəti, mənəvi mədəniyyət) və humanus (insan) sözlərindən gəlir və ideologiyanı bildirir, n.

Novqorod arxiyepiskopu Vasilinin Tferralı Vladyka Teodora cənnət haqqında məktubu "
Nəzərdə tutulan dövrdə rus knyazlıqları arasında baş verən birincilik uğrunda siyasi mübarizə o dövrdə yaradılmış ədəbi əsərlərin publisistik yönümünü və aktuallığını gücləndirir.

Temir-Aksak hekayəsi
Ədəbiyyatın əsas janrları əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, salnamə yazısı və hagioqrafiyadır. Gəzinti janrı canlanır. Əfsanəvi və tarixi əfsanələr janrı genişlənir,

Tarixi rəvayət
XVI əsrdə. Ümumrusiya xronika yazısı mərkəzləşdi: bu xronika Moskvada yazılmışdı (çox güman ki, Böyük Hersoq və Metropoliten Kanslerinin birgə səyləri ilə); başqa şəhərlərdə salnaməçilər

Publisizm (İ. Peresvetov, A. Kurbski, İvan Qroznı)
Qədim Rusiyada jurnalistikanı təyin etmək üçün xüsusi termin yox idi - necə ki, bədii ədəbiyyat termini yox idi; publisistik janrın sərhədləri, təbii ki, çox şərtlidir

Romantizm universal bir sənət sistemi kimi
Romantizm - 19-cu əsrin əvvəlləri ədəbiyyatında istiqamət. ROMANTİZM."Romantizm" sözünün bir neçə mənaları: 1. Birinci rübün ədəbiyyat və incəsənətdə istiqaməti.

Realizm universal sənət sistemi kimi
Realizm - ədəbiyyat və incəsənətdə - reallığı təsvir etməyə meylli istiqamətdir. R. (real, real) - nazik üsul, iz

Sosialist realizminin prinsipləri
Milliyyət. Bu həm ədəbiyyatın sadə xalq üçün başa düşülməsi, həm də xalq nitq nümunələrindən, atalar sözlərindən istifadə etmək demək idi. İdeologiya. Göstər

Ədəbiyyatda
Sosialist realizmi ədəbiyyatı partiya ideologiyasının aləti idi. Yazıçı, Stalinin məşhur ifadəsi ilə desək, “insan ruhlarının mühəndisidir”. O, istedadı ilə fırıldaqçıya təsir etməlidir

Modernizm universal sənət sistemi kimi
20-ci əsrin ədəbiyyatı müharibələr, inqilablar, sonra isə yeni postinqilab reallığının meydana çıxması şəraitində inkişaf etmişdir. Bütün bunlar bu dövrün müəlliflərinin bədii axtarışlarına təsir etməyə bilməzdi.

Postmodernizm: tərifi və xüsusiyyətləri
Postmodernizm müasirliyi əvəz edən ədəbi cərəyandır və ondan orijinallığı ilə o qədər də fərqlənmir, lakin müxtəlif elementləri, sitatları, sitatları, sərvətləri ilə seçilir.

Kütləvi və elit sənət arasındakı sərhədləri pozmaq
Bu, postmodern ədəbiyyat əsərlərinin çoxşaxəliliyinə, onların həm hazır, həm də hazırlıqsız oxucuya yönəlməsindən bəhs edir. Birincisi, bu, ictimaiyyətin birliyini təşviq edir və pisdir

Rus postmodernizminin xüsusiyyətləri
Rus ədəbiyyatında postmodernizmin inkişafında şərti olaraq üç dövrü ayırmaq olar: 60-cı illərin sonu - 70-ci illər. - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein və s.) 70-ci illər - 8

Simvolizm və Akmeizm
SİMBOLİZM 1870-1910-cu illərdə Avropa və Rusiya incəsənətində ədəbi-bədii istiqamətdir ki, incəsənətin məqsədini simvol vasitəsilə dünya birliyinin intuitiv dərk etməsi hesab olunurdu.

Rusiyada futurizm
Rusiyada futurizm əvvəlcə rəssamlıqda, sonra isə ədəbiyyatda özünü göstərdi. David və N. Burlyukov, M. Larionov, N. Qonçarova, A. Exter, N. Kulbin və qardaşlarının bədii axtarışları.

Kubo-futurizm
Rus futurizminin proqramı, daha doğrusu, əvvəlcə özünü "Gilea" adlandıran və ədəbiyyat tarixinə kub-futuristlər qrupu kimi daxil olan qrupunun proqramı.

Eqo-futurizm. İqor Severyanin
Şimallı 1911-ci ildə Rusiyada ilk dəfə özünü futurist adlandırdı və bu sözə başqa bir "eqo" əlavə etdi. Məlum oldu ki, eqo-futurizm. (“Mən gələcəkəm” və ya “Mən gələcəkdəyəm”). 1911-ci ilin oktyabrında Sankt-Peterburqda təşkil olundu

Fütüristlərin digər fraksiyaları
“Kubo” və “eqo”dan sonra başqa futuristik qruplaşmalar yarandı. Onlardan ən məşhurları “Poeziya aralığı” (V.Şerşeneviç, R.İvnev, S.Tretyakov, B.Lavrenev və s.) və “Tsen

Futuristlər və Rus İnqilabı
1917-ci il hadisələri dərhal futuristləri xüsusi mövqeyə qoydu. Onlar Oktyabr İnqilabını köhnə dünyanın məhvi və can atdıqları gələcəyə doğru atılan addım kimi alqışlayırdılar. "Qəbul et

Hərəkatın ümumi əsası nə idi?
1. "Köhnənin dağılmasının qaçılmazlığı"nın kortəbii hissi. 2. Gələcək inqilabın sənət yolu ilə yaradılması və yeni bəşəriyyətin doğulması. 3. Yaradıcılıq təqlid deyil, davamıdır

Naturalizm ədəbi cərəyan kimi
Simvolizmlə yanaşı, yarandığı illərdə burjua ədəbiyyatında daha az yayılmayan başqa bir cərəyan naturalizm idi. Nümayəndələr: P. Bobora

Ekspressionizm ədəbi hərəkat kimi
EKSPRESSİONİZM (fransızca ifadə - ifadə) XX əsrin əvvəllərində ədəbiyyat və incəsənətdə avanqard cərəyandır. Ekspressionizmdə obrazın əsas mövzusu daxili təcrübələrdir

Bedeker rus ekspressionizmi haqqında
V. Terekhin 17 oktyabr 1921-ci ildə Politexnik Muzeyində Valeri Bryusovun sədrliyi ilə "Bütün poeziya məktəbləri və qruplarına baxış" keçirildi. Neoklassistin ifasında bəyannamələr və şeirlər səsləndirilib

Emosionalizm bəyannaməsi
1. Sənətin mahiyyəti yeganə unikal emosional qavrayışın yeganə unikal formada ötürülməsi yolu ilə vahid, təkrarolunmaz emosional hərəkət yaratmaqdır. 2

Sürrealizm ədəbi cərəyan kimi
Sürrealizm (fr. Surrealisme - superrealizm) 20-ci əsr ədəbiyyat və incəsənətində 1920-ci illərdə formalaşmış cərəyandır. Yazıçı A. Bretonun təşəbbüsü ilə Fransada yaranan, surre

Oberiu birləşməsi haqqında
Direktoru N.Baskakovun kifayət qədər mehriban olduğu Leninqrad Mətbuat Evində şair, yazıçı və mədəniyyət xadimlərindən ibarət ədəbi dəstənin nümayəndələri belə adlanırdılar.

Aleksandr Vvedenski
Atlı qonaq (çıxarış) Çöl atı yorğun qaçır, atın dodaqlarından köpük damcılayır. Gecə qonağı, yüz deyilsən

Əyləncə və çirkin davamlılığı
Çayın suyu şırıldayır, sərindir, dağların kölgəsi çöldə yatır, səmada işıq sönür. Quşlar isə artıq yuxularda uçur. Və qara bığlı bir təmizlikçi *

Ekzistensializm ədəbi cərəyan kimi
Ekzistensializm.40-cı illərin sonu 50-ci illərin əvvəllərində. fr nəsr ekzistensializm ədəbiyyatının "hakimiyyət" dövrünü yaşayır, pişik yalnız Freydin ideyalarının təsiri ilə müqayisə edilə bilən sənətə təsir etdi. qatlayın

Ekzistensializm rus
Bu termin bir sıra fəlsəfələri müəyyən etmək üçün istifadə olunur. təlimlər, eləcə də (daha geniş mənada) mənəvi cəhətdən əlaqəli ədəbi və digər bədii cərəyanlar, kateqoriyaların, simvolların və

Özünü məhv edən sənət
Özünü məhv edən sənət postmodernizmin qəribə fenomenlərindən biridir. Tamaşaçıların gözü qarşısında solğun boya ilə çəkilmiş tablolar...

Nitq fiqurları. Yollar
Nitqin vizuallaşdırılması vasitələri. Düzgünlük, aydınlıq, dəqiqlik və saflıq - bunlar nitqin xüsusiyyətləridir ki, hansı formada olmasından asılı olmayaraq hər bir yazıçının hecasında fərqlənməlidir.

Trails (yunanca tropos - dövriyyə)
Kifayət qədər çox söz və bütöv ifadələr çox vaxt öz mənasında deyil, məcazi mənada istifadə olunur, yəni. ifadə etdikləri məfhumu ifadə etmək deyil, bəziləri olan başqa bir anlayışı ifadə etmək üçün

Bədii nitq və onun komponentləri
Bədii nitq (əks halda – bədii ədəbiyyat dili) “ədəbi dil” anlayışı ilə qismən üst-üstə düşür. Ədəbi dil normativ dildir, onun normaları sabitdir

Versifikasiya sistemləri (metrik, tonik, heca, sillabo-tonik)
Bədii nitqin ritmik təşkili də intonasiya-sintaktik quruluşla bağlıdır. Ritmin ən böyük ölçüsü poetik nitqlə seçilir, burada ritmin bərabərliyi sayəsində əldə edilir.

Dolniki. V. Mayakovskinin vurğu misrası
1. DOLLNIK - sətirlərdə yalnız vurğulu hecaların sayının üst-üstə düşdüyü, aralarındakı vurğusuz hecaların sayı isə 2-dən 0-a qədər olan tonik misra növüdür. Vurğular arası interval n-dir.

G.S. Skripov Mayakovskinin misrasının əsas məziyyətləri haqqında
V.V.Mayakovskinin yaradıcı görünüşü bizim üçün diqqətəlayiq və əziz olan nədir? Onun sovet incəsənətində və sovet xalqının həyatında “təşviqatçı, boğaz-boğaz, rəhbər” rolu hamıya məlumdur və layiqdir.

Metr, ritm və ölçü. Ölçülərin növləri. Ritmik misra təyinediciləri
Poetik nitqin əsasını ilk növbədə müəyyən bir ritmik prinsip təşkil edir. Buna görə də, konkret versifikasiyanın xarakteristikası ilk növbədə onun ri prinsiplərinin müəyyən edilməsindən ibarətdir

Qafiyə, qafiyələnmə yolları
Qafiyə iki və ya daha çox sətirlərin sonlarını və ya poetik sətirlərin simmetrik olaraq yerləşmiş hissələrini birləşdirən az və ya çox oxşar səs birləşmələrinin təkrarıdır. Rus klassik

Mövzuların növləri
Beyt, adətən digər bərabər qruplarda təkrarlanan qafiyələrin xüsusi düzülüşü olan misralar qrupudur. Əksər hallarda misra tam sintaktik bütövdür.

Sonnet italyan və ingilis dillərindədir
İtalyan Sonnet iki dördlük və iki son üç misraya bölünmüş on dörd sətirlik bir şeirdir. Dörtlüklərdə ya xaç, ya da üzük tətbiq olunur

Qədim Yunanıstanda və Qədim Romada fəlsəfi və ədəbi-tənqidi fikir.
Xüsusi və inkişaf etmiş bir elm kimi ədəbi tənqid nisbətən yaxınlarda yaranmışdır. Avropada ilk peşəkar ədəbiyyatşünaslar və tənqidçilər yalnız 19-cu əsrin əvvəllərində peyda olmuşlar (Sent-Buv, V. Belinski). D

Orta əsrlər və İntibah dövründə ədəbi tənqidi fikrin inkişafı
Orta əsrlərdə ədəbi tənqidi düşüncə tamamilə yox oldu. Ola bilsin ki, onun bəzi əksini Karolinq İntibahı adlanan qısa müddət ərzində (VIII əsrin sonu - IX əsrin əvvəlləri) tapmaq olar. ilə

Maarifçiliyin ədəbi tənqidi fikri
Volterin həmyerlisi Deni Didro (1713-1784) Aristotel və Boileonun davamçılarına hücum etmədən onlarla müqayisədə yeni bir şey ifadə etdi. “Gözəl” məqaləsində Didro qohumdan bəhs edir

Ədəbi tənqidin bioqrafik metodu

Ədəbiyyatşünaslıqda mifoloji məktəb, mifoloji və ritual-mifoloji tənqid
XIX əsrdə ədəbi tənqid ədəbiyyatın nəzəriyyəsi və tarixi ilə məşğul olan ayrıca bir elm kimi formalaşıb və bir sıra köməkçi elmləri - mətnşünaslıq, mənbəşünaslıq, bi

Mədəniyyət və Tarix Məktəbi. A. Veselovskinin söz sənəti haqqında əsas fikirləri
Digər görkəmli ədəbiyyatşünas Hippolyte Taine (1828-1893) özünü 19-cu əsrin ikinci yarısında ideyaları və metodologiyası Avropa ədəbi tənqidi üçün həlledici olan Sent-Bevin tələbəsi hesab edirdi.

Ədəbiyyatşünaslığın müqayisəli tarixi metodu
Təəccüblü deyil ki, 19-cu əsrin ən böyük rus ədəbiyyatşünası, gəncliyində mədəni-tarixi məktəbin təsirini yaşayan A.Veselovski sonralar onun məhdudiyyətlərini dəf edərək onun yaradıcısı oldu.

Psixoanalitik tənqid
Ədəbiyyatşünaslıqda bu nüfuzlu məktəb avstriyalı psixiatr və psixoloq Ziqmund Freydin (1856 - 1939) və onun davamçılarının təlimləri əsasında yaranmışdır. Z.Freyd iki mühüm psixoloq hazırlamışdır

Ədəbiyyatşünaslıqda formal məktəblər. Rus rəsmi məktəbi
Ədəbiyyatşünaslıqda formal məktəblər. 19-cu əsrin ikinci yarısının ədəbi tənqidi ədəbiyyatın məzmun tərəfinə maraqla xarakterizə olunur. Dövrün ən böyük tədqiqat məktəbləri

Strukturizm və "Yeni tənqid"
Yeni Tənqid XX əsrin Anglo-Amerika ədəbi tənqidində ən təsirli məktəb, mənşəyi Birinci Dünya Müharibəsi dövrünə təsadüf edir. Ədəbi tənqidin üsulları XX

Poststrukturizm və dekonstruktivizm
Poststrukturizm Əsrin son rübündə Qərbi Avropa və ABŞ ədəbi tənqidinə güclü təsir göstərmiş Qərb humanitar fikrinin ideoloji cərəyanı. Poststrukturlar

Fenomenoloji tənqid və hermenevtika
Fenomenoloji tənqid Fenomenologiya XX əsrin ən təsirli istiqamətlərindən biridir. Fenomenologiyanın banisi alman idealist filosofu Edmund Husserldir (1859-1938).

Yu.M.-nin töhfəsi. Müasir ədəbi tənqiddə Lotman
Yuri Mixayloviç Lotman (28 fevral 1922, Petroqrad - 28 oktyabr 1993, Tartu) — sovet ədəbiyyatşünası, kulturoloqu və semiotikaçısı. Sov.İKP üzvü (d

M.M.-nin töhfəsi. Baxtin müasir ədəbiyyat elminə
Mixail Mixayloviç Baxtin (5 (17) noyabr 1895, Oryol - 6 mart 1975, Moskva) - rus filosofu və rus mütəfəkkiri, Avropa mədəniyyəti və incəsənəti nəzəriyyəçisi. ada

Əsərin janrları və daxili dialoqu
Baxtin ədəbiyyatda təkcə “mütəşəkkil ideoloji material” deyil, həm də “sosial ünsiyyət” forması görürdü. Baxtinin fikrincə, sosial ünsiyyət prosesi əsərin mətnində həkk olunub. VƏ

Bilet 35. Sofoklun yeniliyi. "EDİP-TSAR" faciəsində rok mövzusu

SOFOKL - yunan şairi, dramaturqu və ictimai xadimi; Afinada yaşayıb işləyir, Perikl və Fidiya ilə dostluq edirdi. 443-cü ildə cənab .. S. 441-440-cı illərdə Afina Dəniz İttifaqının xəzinədarı idi. - strateq. S.-nin yetkinlik illəri Afina quldarlıq demokratiyasının çiçəklənmə dövrünə aiddir. Əvvəlcə o, aristokratik Cimon partiyasının lideri ilə birləşdi, lakin Periklə yaxınlaşaraq fikirlərini bölüşməyə başladı.

S. yüzdən çox dramatik əsərin müəllifi idi, lakin yalnız yeddisi tam qorunub saxlanılmışdır: "Elektra", "Kral Edip", "Edip kolonda", "Antiqona", "Filoktet", "Traxiniyalılar" və "Ayaks"; bundan əlavə, “Yol tapanlar” dramının böyük bir fraqmenti bu günə qədər gəlib çatmışdır. "Kral Edip" faciəsi xüsusi populyarlıq qazandı və indi də var. S. yaradıcılığında polis ideologiyasının xüsusiyyətləri öz əksini tapmışdır: vətənpərvərlik, ictimai borcun şüuru, insan gücünə inam. Dramaturqun ölümündən sonra o, Homer və Esxil ilə bərabər hörmətə layiq görüldü; 40 il sonra afinalı natiq Likurq Sofoklun tunc heykəlinin tikilməsi və Esxil, Sofokl və Evripid faciələrinin təsdiqlənmiş mətnlərinin ictimai yerdə saxlanması haqqında qanun qəbul etdi.

Sofokl novator idi: o, həmişə trilogiyanın klassik formasına əməl etmirdi və səhnəyə üçüncü aktyoru gətirirdi. Sofoklun məharəti həm personajların dialoqunu təşkil etmək bacarığında, həm də hekayə xətti seçimində özünü göstərirdi. Sofokl özünəməxsus dramatik istehza ilə tanınır - personaj müəllifin niyyətinə görə dediyi sözlərin əsl - gizli mənasını özü dərk etmir, tamaşaçı isə onu mükəmməl başa düşür. Bu bacarıqlı "uyğunsuzluq" səbəbindən psixoloji gərginlik yaranır - katarsisin başlanğıcı. Bu təsir xüsusilə "Kral Edip" faciəsində özünü göstərir. Sofokl “Poetika” əsərində Aristotelə heyran qalır və onun personajlarının real insanlara çox bənzədiyini, yalnız onlardan daha yaxşı olduğunu deyir. Aristotelə görə, Sofokl insanları olması lazım olduğu kimi, Evripid isə onları olduğu kimi təsvir edir.

Sofokl bizə bəşər sivilizasiyasının ən ləzzətli əsərlərindən birini - “Kral Edip” faciəsini bəxş edən böyük yunan dramaturqudur. Süjetin mərkəzində faciənin mövzusunu - fərdin mənəvi öz müqəddəratını təyinetmə mövzusunu müəyyən edən bir şəxs dayanır.

Sofokl bizə universal miqyaslı bir sualı açır: insanın taleyini kim həll edir - tanrılar, yoxsa özü? Bu əbədi suala cavab axtarmaq üçün faciənin qəhrəmanı Edip özünü faktiki olaraq ölümə məhkum edərək doğma şəhərini tərk etdi. Tanrılar ona atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyini qabaqcadan xəbər vermişdilər. Ona göründüyü kimi, düzgün həll yolu tapdı: evini tərk etmək. Amma Edip, təəssüf ki, ən vacib şeyi başa düşmədi: tanrılar yalnız insanın taleyinin ümumi görünüşünü, onun istiqamətini, gələcək reallığın mümkün hipotetik versiyalarından birini təyin edirlər. Qalan hər şey yalnız insanın özündən, şəxsiyyətindən, onun içində gizlənənlərdən asılıdır.

Olimp tanrıları öz peyğəmbərliyi ilə Edipə bildirdilər ki, o, atasını öldürməyə və anası ilə evlənməyə qadirdir və buna görə də o, daima ayıq-sayıq olmalı, onda olan həqiqətən qorxunc qabiliyyətlərin qaçmasına imkan verməməlidir. Amma o, hər şeyi sözün mənasında qəbul etdi və o həqiqəti görmədi. Və yalnız son anda, ruhani bəsirət anında o, nə qədər kor olduğunu anlayır və bunun əlaməti olaraq gözlərini çıxarır. Beləliklə, o, faciənin əsas fikrini ifadə edir: insanın taleyini tanrılar deyil, özü həll edir. Öz əxlaqi-mənəvi mahiyyətini dərk edib dərk edən insanın yanında tale, qaçılmazlıq heç nədir.