Bir cinayətin hekayəsi: Raskolnikovun üsyanı. “Cinayət və Cəza” romanında qəhrəmanın üsyanına səbəb olan şey

Raskolnikov elə bir vəziyyətdə idi ki, insanın bütün ən yaxşı qüvvələri ona qarşı çevrilir və onu cəmiyyətlə ümidsiz mübarizəyə cəlb edirdi. Ən müqəddəs hisslər və ən saf arzular, adətən insanı dəstəkləyən, ruhlandıran və ucaldan, insan ona lazımi məmnuniyyət vermək imkanından məhrum olduqda.

“Cinayət və cəza” romanı F. M. Dostoyevski tərəfindən 19-cu əsrin 70-ci illərində yazılmışdır. Bu zaman yazıçı 1961-ci il islahatının və sonradan tüğyan edən kapitalist yırtıcılığının səbəb olduğu geniş kasıblaşma, artan cinayət və xalq sərxoşluğunun mənəvi nəticələrini əks etdirir. Dostoyevski öz dövrünü sadəcə xaos, dağılma, qeyri-sabitlik və keçid kimi qəbul etmir. O, bunu yaxınlaşan bir fəlakət kimi qiymətləndirir. Və buna görə də yazıçı hesab edir ki, bu dövrün Raskolnikov kimi insanları dünyaya gətirməsi təsadüfi deyil. Dostoyevski öz romanında nəzəriyyənin həyat məntiqi ilə toqquşmasını təsvir edir. Romanın əsas ideyası son dərəcə kriminal nəzəriyyəyə aludə olan bir insanla bu nəzəriyyəni rədd edən həyat prosesinin toqquşması kimi üzə çıxır. Romanın baş qəhrəmanı bu nəzəriyyəyə necə yanaşdı? Dostoyevskinin qəhrəmanı qan tökmək hüququnu “vicdanına görə”, yəni şəxsi əqidəsinə əsaslanaraq iddia edir. Yazıçı göstərir ki, bu, “qan tökmək üçün rəsmi icazədən” daha dəhşətlidir, çünki bu, tam özbaşınalığa geniş yol açır.

Raskolnikov insanlara kömək etmək istəyir, eyni zamanda, insanların taleyini idarə edə bilən bir insan olmağa qadir olub olmadığını öyrənmək istəyir. "Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?" İnsanlara məhəbbətlə yanaşı, onun içində dəhşətli qürur da yaşayır - bütün insanların taleyinin qərarını öz üzərinə götürmək istəyi. Raskolnikov reallıqla, onun yalanları və ədalətsizlikləri ilə barışa bilmirdi. Raskolnikov hesab edir ki, dünyaya olduğu kimi müsbət münasibət alçaqlıqdır. O, boş oturmaqdansa, ədalətsiz nizamı aradan qaldırmaq və ya partlamış dünya ilə birlikdə məhv olmaq üçün özünü dünyaya qarşı qoymaq niyyətində idi. Raskolnikov dünya ilə deyil, dünyaya qarşı hərəkət edir. Bununla nəinki münaqişəyə girir, qətiyyətlə qəbul etmir. Dünyanın rədd edilməsi Raskolnikovu öz qanunlarının cinayətinə, bu cür cinayətə sürüklədi.

Raskolnikov insanları əclaflara və əclaf olmayanlara, əməllərini isə rəzil olmayanlara ayırır. O, yoxsulluq və var-dövlət, xoşbəxtlik və bədbəxtlik, pay və məhrumiyyət arasındakı fərqlərlə maraqlanır. O, hər hansı bir maneədən qorxmağı və özünü hər cür normalarla məhdudlaşdırmağı dayandırdı - "əclaf", ədalətsiz reallıqla barışmamaq üçün, dünyanı "alçaq" kimi keçməmək üçün.

Raskolnikov çoxdan öz qorxunc ideyasını və qorxunc planını beynində canlandırırdı, lakin indiyə qədər hər şey qaranlıq fantaziya olaraq qaldı, başqa heç nə. O, artıq Marmeladovla görüşmüşdü, alçaldılanların, təhqir olunanların fəryadından ürəyi artıq deşilmişdi, amma hələ heç nə qərar verməmişdi. Amma sonra anamdan məktub gəldi. Onunla baş-başa qaldı, o, həqiqətdə sadəlövh və qəddar bir etiraf oxudu və bu, onu ölümcül xəttə qoydu: ya qohumlarının taleyinə, dünyada hökm sürən qanuna boyun əyəcək, ya da ağlını itirməyə çalışacaq. sevdiklərini xilas etmək və bununla da dünyada hökm sürən qanuna qarşı üsyan etmək üçün bir şey et. “Mən sənin qurbanını istəmirəm, Duneçka, istəmirəm, ana! Mən sağ ikən belə olmayacaq, olmayacaq, olmayacaq!” Köhnə melanxolik, onu əzablandıran köhnə fikirlər bir nöqtədə cəmləşdi. Bir ay əvvəl və hətta dünən yalnız bir "yuxu", nəzəri bir fərziyyə qapıda qaldı və ən yaxın insanların ölüm təhlükəsi altında dərhal həllini, təcili tədbir görməsini tələb etdi.

Raskolnikov heç kimi öldürməzdi, hətta özünümüdafiə üçün belə. Ancaq ana üçün, bacının namusuna, uşağı qorumaq üçün, ideyaya görə öldürməyə hazır idi - və etdi. Raskolnikovun cinayəti ərəfəsində meyxanada eşitdiyi ifadə səslənir: "Onu öldürün və pulunu alın ki, onların köməyi ilə özünüzü bütün bəşəriyyətə və ümumi işə xidmət etməyə həsr edəsiniz."

Raskolnikov özünü sınamaq və eyni zamanda “başlamaq” üçün “dərhal” cinayət törətməyə qərar verir. O, qoca sələmçini - həyasızcasına insanları qarət edən pis qadını - öldürməyi və sanki sahibsizlər üçün "qisas almağı" planlaşdırırdı. Eyni zamanda, o, yaşlı qadının pulunu kasıblara və bədbəxtlərə kömək etmək, anasının və bacısının həyatını yumşaltmaq, özünə müstəqil mövqe yaratmaq və sonra "bütün bəşəriyyətin xoşbəxtliyi" üçün istifadə etmək niyyətində idi.

Raskolnikov kiçik, arıq bir kəndlinin işgəncəyə məruz qaldığı "işdən" əvvəl də dəhşətli bir yuxu görmüşdü - dünyadakı pislik və ədalətsizlik haqqında bütün düşüncələrini özündə cəmləşdirən simvolik bir yuxu. Bütün vicdanını itirmiş, dünya nizamının əbədi və ümumbəşəri yalanı ilə barışmış insanların belə xəyalları ağlına gəlmir.
Raskolnikov gələcəyə gedən yolu çətin və nisbətən yavaş dəyişən mütərəqqi sosial düşüncə ilə birlikdə deyil, təkbaşına və çiyin-çiyinə açmağa qərar verdi. Öldürmək qərarına gələn Raskolnikov Neva sahillərində dayanıb fikirləşəndə ​​beynində xüsusi qüvvə ilə canlanan demokratik sosial-utopik xəyallardan əl çəkməli oldu. Özünü öldürmək qərarı isə o zaman yarana bilər ki, o, keçmiş yoldaşlarını dünya şərinin qarşısında aciz hesab edib, utopiya yolunun son nəticədə rədd edilmiş reallığa təslim olmaq yolu olması qənaətinə gəlib.

İ. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı Bazarov kimi Raskolnikov üçün "nəzəriyyə" faciə mənbəyinə çevrilir. İnsanların adına Raskolnikov özünü insanlıq qanunlarını pozmağa - öldürməyə məcbur edir. Amma hərəkətinin mənəvi ağırlığına dözə bilmir. Dəhşətli vicdan əzabı onun cəzasıdır.

"Cinayət və cəza" romanı F.M. Dostoyevski ağır zəhmətdə "kədər və özünü məhv etmək çətin anında". Məhz orada zəhmət içində yazıçı özünü cəmiyyətin əxlaq qanunlarından üstün tutan “güclü şəxsiyyətlərlə” qarşılaşdı. Sualına: başqalarının xoşbəxtliyi naminə bəzi insanları məhv etmək olarmı, müəllif və onun qəhrəmanı fərqli cavab verir. Raskolnikov bunun mümkün olduğuna inanır, çünki bu, "sadə hesab"dır. Bir uşağın göz yaşı belə tökülsə, dünyada harmoniya ola bilməz (axı Rodion Lizavetanı və onun doğmamış uşağını öldürür). Lakin qəhrəman müəllifin ixtiyarındadır və buna görə də romanda Rodion Raskolnikovun anti-insan nəzəriyyəsi iflasa uğrayır.

Qəhrəmanın nəzəriyyəsinin əsasında duran üsyanı cəmiyyətin sosial bərabərsizliyi yaradır. Təsadüfi deyil ki, Marmeladovla söhbət Raskolnikovun şübhə fincanındakı son damla oldu: o, nəhayət, köhnə pul verəni öldürmək qərarına gəlir. Raskolnikov hesab edir ki, pul imkansız insanlar üçün qurtuluşdur. Marmeladovun taleyi bu inancları təkzib edir. Hətta qızının pulu belə kasıbı xilas edə bilməz, o, mənəvi cəhətdən əzilir və artıq həyatının dibindən qalxa bilmir.

Raskolnikov sosial ədalətin zorakı yolla bərqərar olmasını “vicdana görə qan” kimi izah edir. Yazıçı bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir və romanın səhifələrində qəhrəmanlar görünür - Raskolnikovun "ikiqatları". "Biz tük quşlarıyıq" deyən Svidriqaylov onların oxşarlığını vurğulayaraq Rodiona deyir. Svidriqaylov və Lujin "prinsiplərdən" və "ideallardan" sona qədər imtina etmək fikrini tükəndirdilər. Biri xeyirlə şər arasında mövqeyini itirdi, digəri şəxsi mənfəəti təbliğ edir - bütün bunlar Raskolnikovun fikirlərinin məntiqi nəticəsidir. Rodionun Lujinin eqoist mülahizəsinə cavab verməsi boş yerə deyil: "İndi təbliğ etdiyinizin nəticəsini verin və insanlar öldürülə bilər."

Raskolnikov hesab edir ki, yalnız "həqiqi insanlar" qanunu poza bilər, çünki onlar bəşəriyyətin xeyrinə hərəkət edirlər. Amma Dostoyevski romanın səhifələrindən bəyan edir: istənilən qətl qəbuledilməzdir. Razumixin bu fikirləri insan təbiətinin cinayətə müqavimət göstərdiyinə dair sadə və inandırıcı arqumentlər gətirərək ifadə edir.

Raskolnikovun özünü alçaldılmış və təhqir olunanların xeyrinə "lazımsız" insanları məhv etmək hüququ hesab edərək, nəticəsi nə oldu? Özü də insanlardan yuxarı qalxaraq "qeyri-adi" bir insana çevrilir.

Romanda iki əsas ideologiya toqquşur: fərdiyyətçilik ideologiyası, müstəsna şəxsiyyət (faşizmin prototipi) və xristian ideologiyası. Birincisini, bu və ya digər şəkildə, gəncliyində Lujin, Svidriqaylov, Porfiry Petroviç və Raskolnikov, ikincisini isə Raskolnikov bütün roman boyunca ağrılı şəkildə getdiyi Sonya bəsləyir.

İlk baxışdan belə görünür ki, üsyan ideyası Raskolnikovun romanında, xristian təvazökarlığı ideyası isə Sonya tərəfindən təcəssüm olunub. Raskolnikovun üsyanı onun Napoleon nəzəriyyəsi ilə əsaslandırılır, ona görə seçilmiş bir neçə nəfərə yüksək məqsədlər üçün hətta qanı keçməyə icazə verilir, qalanları isə yalnız qanun qarşısında itaət edirlər. “Mən hamı kimi bitəm, yoxsa insan? Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var? – Raskolnikov ağrılı-acılı düşünür.

Onun üçün yaşlı qadının öldürülməsi nəzəriyyənin yox, özünün, aşmaq qabiliyyətinin, xeyirxah işlərə hakim olmaq qabiliyyətinin sınağıdır. Qəhrəmanın məqsədi humanistdir: dünyanı qaniçəndən qurtarmaq və yaxınlarına yoxsulluqdan çıxmağa kömək etmək, bununla da ədaləti bərpa etmək.

Ancaq qətldən əvvəl, hətta ondan sonra da bütün məntiqi təsdiqlənmiş konstruksiyalar çökür. Onun soyuq nəzəriyyəsini, ilk növbədə, ilk yuxusunda görünən öz ruhu, vicdanı, insan təbiəti təkzib edir. Lombardçının öldürülməsindən sonra yarı dəlilik vəziyyətində, onun mehriban, uşaqcasına müdafiəsiz bacısı Lizavetanı öldürür, o, fikrincə Dünya, Sonya və öz ürəyi ilə bərabərdir. Əbəs yerə deyil ki, sonralar özünü “estetik bit” adlandırsın, yəni özünü hökmdar kimi təsəvvür edib öldürüb bu qətllərə dözə bilməyib, ruhu çox gözəl və əxlaqlı olub.

Raskolnikovun əzabına əlavə olaraq "ikiqatlar" deyilir - nəzəriyyələri və ya hərəkətləri bu və ya digər dərəcədə əsas personajın ideyalarını və hərəkətlərini əks etdirən qəhrəmanlardır. Onların arasında hökmdar kimi öz kinli yolunu sona qədər keçmiş, çoxlu insanı mənəvi cəhətdən öldürmüş tam alçaq Lujin də var; azğın və eyni zamanda bədbəxt Svidrigailov, onun icazə verməklə öz ruhu arasındakı daxili mübarizəsi özünü məhv etməyə aparır; Gəncliyində belə bir “nəzəriyyə” yetişdirmiş Porfiriy Petroviç indi öz anlayışı və idrakı ilə sorğu-sual zamanı Raskolnikova əzab verirdi.

Ancaq Raskolnikovun əsas cəzası, qəhrəmanın ilk dəfə açdığı, özünə çəkilən və hamıdan, hətta anasından və Dünyadan gizləndiyi Sonyadır. Sonya təkcə əsl qəhrəman deyil, həm də bir növ vicdan simvolu, Raskolnikovun özünün insanlığı, şüurunun ikinci tərəfidir. Hər ikisi və hər ikisi qurbangahın üstündən keçdi. Lakin o həddi aşdı, fiziki olaraq başqalarının həyatını qurban verdi və nəticədə özünü ruhi cəhətdən öldürdü. Sonya isə əxlaq qanununu pozaraq, əvvəlcə başqalarını xilas etmək naminə özünü qurban verir və haqlı çıxır, çünki o, şər və ya mənfəət adına deyil, xeyirxahlıq naminə, mərhəmət və sevgi ilə hərəkət edir. Onun təvazökarlığı əsl üsyana bərabərdir, çünki nəticədə nəyisə yaxşılığa doğru dəyişə bilən Raskolnikov deyil, o idi. Təsadüfi deyil ki, Raskolnikovun Sonyaya etirafı səhnəsində qəhrəman qəhrəmandan daha güclü və daha inamlı görünür, bu mətn təhlili ilə asanlıqla təsdiqlənir.

Ağır işdə Raskolnikov yadlıqdan, başqalarına nifrətdən və xəstəlikdən keçir. Və sevən Sonya hər kəsə kömək edir, məhkumlar instinktiv olaraq ona çəkilir. Onun xristian daxili gücü ilə tamamlanan məhəbbəti və mərhəməti Raskolnikovu xilas edir, onun ruhunu çirkabdan təmizləyir və onda qarşılıqlı sevginin yaranmasına səbəb olur ki, bu da nəhayət soyuq nəzəriyyəni məhv edir. Romanın sonunda böyük çaşqın və müqəddəs günahkar “sevgi ilə dirildi”. Sonya təkcə Raskolnikovun əsas cəzası deyil, həm də onun əsas xilaskarı oldu.

Dostoyevski öz romanında iki əsas personajın taleyi vasitəsilə irəli sürür, lakin sonradan seçilmiş bir neçə nəfərə zorakılıq və qan hüququ verməklə ədaləti bərpa etmək kimi rasional Napoleon ideyasını bədii cəhətdən inandırıcı və hərtərəfli məhv edir.

“Cinayət və cəza” romanının ideyası böyük dəyişikliklər dövründə, cəmiyyətdə sosial dönüşün baş verdiyi, yeni dünyagörüşlərinin yarandığı bir dövrdə yaranıb. Bir çox insanlar seçim qarşısında qaldı: yeni vəziyyət mənəvi təlimatlarda əhəmiyyətli dəyişikliklər tələb etdi, çünki dövrün qəhrəmanı mənəvi cəhətdən zəngin deyil, iş adamı oldu.

Romanın baş qəhrəmanı, keçmiş tələbə Rodion Raskolnikov şəxsi azadlıq, onun "suverenliyi" və eyni zamanda bu azadlığın daxili sərhədləri haqqında fəlsəfi və əxlaqi suala cavab axtarır. Axtarışların hərəkətverici qüvvəsi onun öz mülahizəsinə görə tarix yazmaq hüququ olan güclü şəxsiyyət haqqında yetişdirdiyi ideyadır.

Raskolnikovun ideyası utopik nəzəriyyələrin böhranı səbəbindən 60-cı illərin inqilabi vəziyyətinin süqutundan sonra gənc nəslin yaşadığı tarixi məyusluğun dərinliyindən çıxır. Onun şiddətli üsyanı eyni zamanda altmışıncı illərin sosial inkar gücünü də miras alır və cəmləşmiş fərdiyyətçilikdə onların hərəkatından uzaqlaşır.

Povestin bütün mövzuları Raskolnikovun üzərində birləşir. Ətrafındakı hər şeyi (kədər, bədbəxtlik və ədalətsizlik) özünə çəkir: “Cinayət və Cəza”nın birinci hissəsinin mənası məhz budur. Biz görürük ki, insan faciələri, fəlakətlər - həm çox uzaqlarda (bulvardakı qız), həm onun həyatına ciddi şəkildə daxil olanlar (Marmeladovlar ailəsi), həm də ona ən yaxın olanlar (Dünya hekayəsi) qəhrəmanı necə etiraz və etirazla ittiham edir. onu qətiyyətlə doldurun. Bu, təkcə indi deyil, onun başına gəlir: başqa bir varlığın ağrısını ruhuna hopdurmaq, onu öz canlı kədəri kimi hiss etmək bacarığını Dostoyevski uşaqlıqdan qəhrəmanda kəşf edir (Raskolnikovun kəsilmiş at haqqında məşhur xəyalı, hər bir oxucunu heyrətə gətirir. ). Romanın bütün birinci hissəsində yazıçı bunu açıq şəkildə ifadə edir: Raskolnikov üçün problem özünün "ifrat" şəraitini yaxşılaşdırmaqda deyil.

Əlbəttə ki, Raskolnikov "yolunu necə olması lazım olduğu yerə çəkməyi" bacaran çoxlu adamlardan deyil. Ancaq bu kifayət deyil: o, özünü təkcə özü üçün deyil, başqaları üçün də - onsuz da təvazökar və sınmış insanlar üçün alçaltmır. Raskolnikov üçün taleyi itaətkarlıqla qəbul etmək, hərəkət etmək, yaşamaq və sevmək hüququndan imtina etmək deməkdir.

Baş qəhrəmanda romanda Lujin şəxsiyyətini tamamilə formalaşdıran eqosentrik konsentrasiya yoxdur. Raskolnikov o insanlardandır ki, ilk növbədə başqalarından almır, onlara verir. Güclü bir insan kimi hiss etmək üçün o, kiminsə ona ehtiyacı olduğunu, onun müdafiəsini gözlədiyini, özünü verəcək birisinin olduğunu hiss etməlidir (Poleçkanın minnətdarlığından sonra yaşadığı xoşbəxtlik dalğasını xatırlayın). Raskolnikovun başqalarına od gətirmək qabiliyyəti var. Bununla belə, o, bunu istəmədən - diktatorluqla, qarşı tərəfin iradəsinə zidd olaraq etməyə hazırdır. Yaxşılıq enerjisi öz iradəsinə, “yaxşılığın zorakılığına” çevrilməyə hazırdır.

Romanda bir neçə dəfə deyilir ki, cinayət sosial quruluşun anormallığına etirazdır - bu, hamısıdır, başqa heç nə yoxdur. Bu fikir Raskolnikova bir qədər təsir etdi: o, Razumixinə “qeyri-adi” cavab verir ki, cinayət məsələsi “adi sosial məsələdir” və hətta əvvəllər də eyni əsasda o, özünü əmin edir ki, “onun düşündüyü şeydir. cinayət deyil...”. Onun eşidən meyxanadakı söhbəti (tələbənin fikri) eyni fikri inkişaf etdirir: Alena İvanovna kimi bir biti aradan qaldırmaq cinayət deyil, sanki müasir işlərin düzgün olmayan gedişatına düzəlişdir.

Lakin məsuliyyəti xarici “şərait qanunu”na köçürmək üçün bu fürsət qürurlu fərdi müstəqillik tələbi ilə ziddiyyət təşkil edir. Raskolnikova, ümumiyyətlə, bu boşluqda gizlənmir, öz hərəkətinin onu ümidsiz vəziyyətə salan ümumi sosial anormallıq kimi əsaslandırmasını qəbul etmir. O, başa düşür ki, etdiyi hər şeyə görə özü cavab verməlidir - tökdüyü qanı "öz üzərinə götür".

Raskolnikovun cinayətinin bir motivi yox, mürəkkəb motivlər qarmaqarışıqlığı var. Bu, təbii ki, qismən sosial üsyan və bir növ sosial qisasdır, sosial ədalətsizliyin amansız qüvvəsi tərəfindən talan və daralmış həyatın təyin olunmuş dairəsindən çıxmaq cəhdidir. Amma təkcə. Raskolnikovun cinayətinin dərin səbəbi, əlbəttə ki, "pozğun", "çıxmış" göz qapağıdır.

Qısa və sərt bir sxemdə, Rodion Romanoviç Raskolnikovun eksperimentinin verilmiş şərtləri, ətrafda hökm sürən mütləq şər dünyasında bir izdihamın, əsassız “titrəyən canlıların (həm bunun günahkarları, həm də qurbanları) sürüsü olduğu mövqeyidir. pis), hər hansı bir qanunun boyunduruğunu layiqincə sürükləyir. Bir də (milyonlarla) həyatın hökmdarları, qanunlar qoyan dahilər var: vaxtaşırı köhnələri alt-üst edir, başqalarını insanlığa diktə edirlər. Onlar öz dövrlərinin qəhrəmanlarıdır. (Raskolnikovun özü, əlbəttə ki, belə bir qəhrəman roluna gizli, ağrılı ümidlə can atır.) Dahi şəxsiyyətin özünü təsdiqləmə təzyiqi ilə bərqərar olmuş həyatın çevrəsini yarıb keçərək təkcə özünü azad etmək deyil. ictimai həyatın yararsız normaları, lakin insanların kollektiv şəkildə qəbul etdikləri normaların ağırlığından , ümumiyyətlə: “əgər o, öz ideyası üçün, hətta bir cəsədin üstündən qanla keçməyə ehtiyac duyarsa, o zaman öz daxilində, vicdanında ola bilər. qan üzərində addımlamağa icazə ver”. Raskolnikov üçün eksperimental material onun öz həyatı və şəxsiyyətidir.

Əslində, qəhrəman yaxşıdan şərdən ayırmaq üçün zəhmət tələb edən prosesdən daha çox enerjili "bir hərəkətli" həllə üstünlük verir - bu, insanın təkcə öyrənmədiyi, həm də bütün həyatı boyu və bütün həyatı boyu yaşadığı bir prosesdir. yalnız onun ağlı - enerjili "bir hərəkətli" həll: yaxşı və şərin digər tərəfində dayanmaq. O, bu hərəkəti etməklə (nəzəriyyəsinə əməl etməklə) şəxsən ən yüksək insan dərəcəsinə aid olub-olmadığını öyrənmək niyyətindədir.

Onun təbiəti, şəxsiyyəti Raskolnikovun təcrübəsinə necə dözür? Artıq törədilmiş qətlə onun ilk reaksiyası təbiətin, ürəyin reaksiyası, mənəvi cəhətdən doğru reaksiyadır. Qətldən dərhal sonra içində alovlanan o ağrılı insanlardan ayrılıq hissi də daxili həqiqətin səsidir. Raskolnikovun əvvəlcə qamçı ilə zərbə alması, sonra sədəqə verdiyi və özünü (romanda yeganə dəfə) “möhtəşəm panorama” ilə üz-üzə tapdığı körpüdəki böyük, çox qiymətli epizod bu mənada çox vacibdir. paytaxtın. Qətl onu təkcə rəsmi qanuna, bəndləri və bəndləri olan cinayət məcəlləsinə deyil, həm də insan cəmiyyətinin başqa, daha dərin yazılmamış qanununa qarşı qoydu.

Raskolnikov öz cinayətinə təkbaşına gedir; o, yalnız başqaları ilə birlikdə həyata qayıda bilər, onların sayəsində. Raskolnikovun epiloqdakı "Dirilmə" romanının demək olar ki, bütün qəhrəmanları arasında insan qarşılıqlı əlaqəsinin nəticəsidir. Sonya Marmeladova burada xüsusi rol oynayır, Sonya Marmeladova ən vacib yerdədir. O, Raskolnikovdan çox sadə və olduqca çətin bir şey istəyir: qürurun üstündən keçmək, bağışlanmaq üçün insanlara müraciət etmək və bu bağışlanmanı qəbul etmək. Lakin müəllif xalqın qəhrəmanın daxili impulsunu dərk edə bilmədiyini göstərir, çünki meydanda olan insanlar onun hərəkətlərini sərxoş adamın qəribə oyunu kimi qəbul edirlər.

Yenə də Rodionda dirilmə üçün güc var. Bütün proqramın insanların yaxşılıq arzusu üzərində qurulması ona sonda onların köməyini qəbul edə bilməyə imkan verdi. Onda gizli, təhrif edilmiş, lakin indiki, humanist prinsip və canlı insanlardan ona körpü quran Sonya inadkarlığı birləşmək və epiloqda qəhrəmana qəfil bir fikir vermək üçün hiss olunmadan bir-birinə doğru irəliləyir.

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı 1866-cı ildə yaradılmışdır. İslahatlar dövrü idi, köhnə “həyatın ustaları” yeniləri - burjua iş adamları və sahibkarlarla əvəz olunmağa başladı. Dostoyevski isə cəmiyyətdəki bütün dəyişiklikləri incə hiss edən bir yazıçı kimi öz romanında rus cəmiyyəti üçün əksəriyyəti narahat edən o aktual problemləri qaldırır: sadə insanların kədər və dərdlərində günahkar kimdir, hiss etməyən insanlar nə etməlidir? bu həyatı qəbul etmək istəyir.

“Cinayət və Cəza” romanının baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. "O, olduqca yaraşıqlı idi, gözəl qara gözləri, tünd sarışın, orta boydan yuxarı, arıq və qamətli idi." Rodion pis geyinmişdi: "O, o qədər pis geyinmişdi ki, başqa bir insan, hətta adi bir insan da gün ərzində belə cır-cındırda küçəyə çıxmağa utanardı." Raskolnikov əsəb və fiziki yorğunluq səbəbindən kifayət qədər pulu olmadığı üçün təhsilini tərk etmək məcburiyyətində qaldı. Köhnə sarı divar kağızı olan kiçik bir şkafda yaşayırdı; mebelə üç köhnə stul, stol və demək olar ki, bütün otağı tutan divan daxildir. Raskolnikov "yoxsulluqdan əzildi" və buna görə də belə bir kasıb ev üçün ev sahibəsinə pul verə bilmədi. Bu səbəbdən də özünü ona göstərməməyə çalışıb.

Raskolnikov dünyanın ədalətli qurulmadığını anlayır və onu rədd edir. Raskolnikovun ədalətsiz dünyaya etirazı fərdi üsyanla nəticələnir. O, öz nəzəriyyəsini yaradır, ona görə insanlar iki kateqoriyaya bölünür: “güclü insanlar və adi insanlar”. Dünyada çox az “Lordlar” var, bunlar Napoleon kimi cəmiyyətin tərəqqisini həyata keçirənlərdir. Onların işi başqalarını idarə etməkdir. Qəhrəmanın fikrincə, "adi insanların" vəzifəsi çoxalmaq və "ağalara" tabe olmaqdır. İstənilən böyük məqsəd naminə “ağalar” istənilən vasitəni, o cümlədən insan həyatını qurban verə bilər. Raskolnikov bu nəzəriyyənin tərəfdarı idi, özünü "hökmdar" hesab edirdi, lakin o, imkanlarından və gücündən kasıb insanlara kömək etmək üçün istifadə etmək istəyirdi.

Rodion hansı kateqoriyaya aid olduğunu yoxlamaq üçün qoca lombardı öldürmək qərarına gəlir. Onun irəli sürdüyü nəzəriyyəsini sınaqdan keçirmək cinayətin əsas səbəbi, “alçalanlara və təhqirlərə” kömək etmək isə cinayətin əsas səbəbi, “alçalanlara və təhqirlərə” kömək etmək isə ona yalnız mənəvi bəraət qazandırırdı. İkinci səbəb maddidir. Raskolnikov yaşlı qadının varlı olduğunu bilirdi, amma bütün pulları boş yerə getdi. O, başa düşür ki, onlar onlarla insanın həyatını xilas edə bilərlər. Qətlin üçüncü səbəbi isə sosialdır. Yaşlı qadını soyub universitetdə təhsilini davam etdirə və bol-bol yaşaya bilərdi.

Raskolnikovun yaşadığı dünyada əxlaq normalarının pozulması adi hala çevrilib və onun fikrincə, insanı öldürmək bu cəmiyyətin qanunlarına zidd deyil. Amma məntiqi cinayətlərində bir şeyi nəzərə almırdı: başqasının dərdinə, iztirabına biganə qala bilməyən yaxşı insan zorakılıq yolunu tutarsa, istər-istəməz təkcə başqalarının deyil, özünə də kədər gətirir. Raskolnikov öz nəzəriyyəsində insan keyfiyyətlərini unutdu: vicdan, utanc, qorxu.

Cinayət törətdikdən sonra Raskolnikov özünü ətraf aləmdən, ona yaxın insanlardan kəsilmiş hiss edir. Onun hərəkətindən kiminsə xəbəri olduğunu düşünüb qorxuya qərq olmuşdu, hər şeydən qorxmuşdu (otaqdakı xışıltıdan, küçədəki qışqırıqdan qaçdı). Səbəb onda danışmağa başladı, o, “ağa” deyil, “titrəyən məxluq” olduğunu başa düşdü. Raskolnikovun bu qədər səy göstərdiyi bilik onun üçün dəhşətli bir məyusluğa çevrildi. Qəhrəman şiddətli mübarizəyə girir, ancaq xarici düşmənlə deyil, öz vicdanı ilə. Beynində onun irəli sürdüyü nəzəriyyənin yenə də özünü doğrultacağına ümid var, lakin şüuraltında dəhşət və qorxu artıq hökm sürür.

Ancaq təkcə Raskolnikovun daxili aləmi onu fikrin yanlış olduğunu düşünməyə sövq edir, həm də ətrafındakıları. Bu hesablamaların Rodionun məyus olmasında ən böyük rolu Sonya Marmeladova oynadı.

Sonya qurbandır və eyni zamanda mərhəmətin təcəssümüdür, heç kəsi mühakimə etmir, yalnız özünü mühakimə edir, hamıya yazığı gəlir, bacardığı qədər sevir, kömək edir. Raskolnikov məhz Sonya ilə söhbətlərində onun nəzəriyyəsinə şübhə etməyə başlayır. O, sualına cavab almaq istəyir: başqalarının iztirab və əzabına fikir vermədən yaşamaq olarmı? Sonya bütün taleyi ilə onun qəddar və qəribə fikrinə qarşı çıxır. Raskolnikov yıxılıb ona açılanda, bu nəzəriyyə Sonyanı dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, ona rəğbət bəsləyirdi. Raskolnikov özü əziyyət çəkərək onu əzablandırsa da, yenə də ona etiraf yox, başqa yol təklif edəcəyinə ümid edir.

Qətl insanlarla Raskolnikov arasında keçilməz bir xətt çəkdi: “ağrılı, sonsuz təklik və yadlıq hissi qəflətən onun ruhuna şüurlu şəkildə təsir etdi. “O da əziyyət çəkir, çünki qatil anası və bacısı onu sevir. Yalnız Sonya ona həyatın mənasını tapmağa kömək edir, özünü mənəvi və əxlaqi cəhətdən təmizləməyə və insanlara qayıtmağın çətin və tədricən yoluna başlamağa kömək edir.

Raskolnikov ağır əmək üçün Sibirə sürgün edildi, lakin Raskolnikovun mənəvi əzabı onun üçün sürgündən daha ağır bir cəza idi. Sonya sayəsində o, real həyata və Tanrıya qayıtdı. Yalnız sonunda o, "həyat gəldi" olduğunu başa düşdü.

“Cinayət və Cəza” romanı bir ruhun həqiqəti dərk etmək üçün əzab və xətalarla tələsməsinin nə qədər uzun və çətin olması tarixinə həsr olunmuş əsərdir. Müəllifin vəzifəsi ideyanın insan üzərində hansı gücə malik ola biləcəyini və ideyanın özünün nə qədər dəhşətli ola biləcəyini göstərmək idi. Dostoyevski onu həyatın dalana dirəyə aparan qəhrəmanının nəzəriyyəsini ətraflı araşdırır. Müəllif, təbii ki, Raskolnikovun fikri ilə razılaşmır və onu ondan sui-istifadə etməyə məcbur edir və buna ancaq əziyyətlə nail olmaq olar. Dostoyevski incə psixoloji araşdırma aparır: cinayətkar törətdiyi cinayətdən sonra nə hiss edir? Qəhrəmanın necə özünü etiraf etməyə məcbur olduğunu göstərir, çünki bu məşum sirr ona ağırlıq edir və həyatına müdaxilə edir.

F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və cəza" romanı 1866-cı ildə yaradılmışdır. İslahatlar dövrü idi, köhnə “həyatın ustaları” yeniləri - burjua iş adamları və sahibkarlarla əvəz olunmağa başladı.

Və cəmiyyətdəki bütün dəyişiklikləri incə hiss edən yazıçı kimi o, romanında rus cəmiyyəti üçün əksəriyyəti narahat edən aktual problemləri qaldırır: sadə insanların kədər və dərdlərində günahkar kimdir, bunu etməyən insanlar nə etməlidir? bu həyatı qəbul etmək istəyir. “Cinayət və Cəza” romanının baş qəhrəmanı Rodion Raskolnikovdur. "O, olduqca yaraşıqlı idi, gözəl qara gözləri, tünd sarışın, orta boydan yuxarı, arıq və qamətli idi." Rodion pis geyinmişdi: "O, o qədər pis geyinmişdi ki, başqa bir insan, hətta adi bir insan da gün ərzində belə cır-cındırda küçəyə çıxmağa utanardı." Raskolnikov əsəb və fiziki yorğunluq səbəbindən kifayət qədər pulu olmadığı üçün təhsilini tərk etmək məcburiyyətində qaldı.

Köhnə sarı divar kağızı olan kiçik bir şkafda yaşayırdı; mebelə üç köhnə stul, stol və demək olar ki, bütün otağı tutan divan daxildir. Raskolnikov "yoxsulluqdan əzildi" və buna görə də belə bir kasıb ev üçün ev sahibəsinə pul verə bilmədi. Bu səbəbdən də özünü ona göstərməməyə çalışıb. Raskolnikov dünyanın ədalətli qurulmadığını anlayır və onu rədd edir.

Raskolnikovun ədalətsiz dünyaya etirazı fərdi üsyanla nəticələnir. O, öz nəzəriyyəsini yaradır, ona görə insanlar iki kateqoriyaya bölünür: “güclü insanlar və adi insanlar”. Dünyada çox az “Lordlar” var, bunlar Napoleon kimi cəmiyyətin tərəqqisini həyata keçirənlərdir. Onların işi başqalarını idarə etməkdir.

Qəhrəmanın fikrincə, "adi insanların" vəzifəsi çoxalmaq və "ağalara" tabe olmaqdır. Hansısa böyük məqsəd naminə “ağalar” istənilən vasitəni, o cümlədən insan həyatını qurban verə bilər. Raskolnikov bu nəzəriyyənin tərəfdarı idi, özünü "hökmdar" hesab edirdi, lakin o, imkanlarından və gücündən kasıb insanlara kömək etmək üçün istifadə etmək istəyirdi. Rodion hansı kateqoriyaya aid olduğunu yoxlamaq üçün qoca lombardı öldürmək qərarına gəlir. Onun irəli sürdüyü nəzəriyyəsini sınaqdan keçirmək cinayətin əsas səbəbi, “alçalanlara və təhqirlərə” kömək etmək isə cinayətin əsas səbəbi, “alçalanlara və təhqirlərə” kömək etmək isə ona yalnız mənəvi bəraət qazandırırdı. İkinci səbəb maddidir. Raskolnikov yaşlı qadının varlı olduğunu bilirdi, amma bütün pulları boş yerə getdi.

O, başa düşür ki, onlar onlarla insanın həyatını xilas edə bilərlər. Qətlin üçüncü səbəbi isə sosialdır. Yaşlı qadını soyub universitetdə təhsilini davam etdirə və bol-bol yaşaya bilərdi. Raskolnikovun yaşadığı dünyada əxlaq normalarının pozulması adi hala çevrilib və onun fikrincə, insanı öldürmək bu cəmiyyətin qanunlarına zidd deyil.

Amma məntiqi cinayətlərində bir şeyi nəzərə almırdı: başqasının dərdinə, iztirabına biganə qala bilməyən yaxşı insan zorakılıq yolunu tutarsa, istər-istəməz təkcə başqalarının deyil, özünə də kədər gətirir. Raskolnikov öz nəzəriyyəsində insan keyfiyyətlərini unutdu: vicdan, utanc, qorxu. Cinayət törətdikdən sonra Raskolnikov özünü ətraf aləmdən, ona yaxın insanlardan kəsilmiş hiss edir. Onun hərəkətindən kiminsə xəbəri olduğunu düşünüb qorxuya qərq olmuşdu, hər şeydən qorxmuşdu (otaqdakı xışıltıdan, küçədəki qışqırıqdan qaçdı). Səbəb onda danışmağa başladı, o, “ağa” deyil, “titrəyən məxluq” olduğunu başa düşdü. Raskolnikovun bu qədər səy göstərdiyi bilik onun üçün dəhşətli bir məyusluğa çevrildi.

Qəhrəman şiddətli mübarizəyə girir, ancaq xarici düşmənlə deyil, öz vicdanı ilə. Beynində onun irəli sürdüyü nəzəriyyənin yenə də özünü doğrultacağına ümid var, lakin şüuraltında dəhşət və qorxu artıq hökm sürür. Ancaq təkcə Raskolnikovun daxili aləmi onu fikrin yanlış olduğunu düşünməyə sövq edir, həm də ətrafındakıları. Bu hesablamaların Rodionun məyus olmasında ən böyük rolu Sonya Marmeladova oynadı. Sonya qurbandır və eyni zamanda mərhəmətin təcəssümüdür, heç kəsi mühakimə etmir, yalnız özünü mühakimə edir, hamıya yazığı gəlir, bacardığı qədər sevir, kömək edir.

Raskolnikov məhz Sonya ilə söhbətlərində onun nəzəriyyəsinə şübhə etməyə başlayır. O, sualına cavab almaq istəyir: başqalarının iztirab və əzabına fikir vermədən yaşamaq olarmı? Sonya bütün taleyi ilə onun qəddar və qəribə fikrinə qarşı çıxır. Raskolnikov yıxılıb ona açılanda, bu nəzəriyyə Sonyanı dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, ona rəğbət bəsləyirdi.

Raskolnikov özü əziyyət çəkərək onu əzablandırsa da, yenə də ona etiraf yox, başqa yol təklif edəcəyinə ümid edir. Qətl insanlarla Raskolnikov arasında keçilməz bir xətt çəkdi: "sonsuz tənhalıq və yadlıq kimi tutqun, ağrılı bir duyğu qəflətən onun ruhuna təsir etdi." O, həm də anası və qatil bacısı onu sevdiyi üçün əziyyət çəkir. Yalnız Sonya ona həyatın mənasını tapmağa kömək edir, özünü mənəvi və əxlaqi cəhətdən təmizləməyə və insanlara qayıtmağın çətin və tədricən yoluna başlamağa kömək edir. Raskolnikov ağır əmək üçün Sibirə sürgün edildi, lakin Raskolnikovun mənəvi əzabı onun üçün sürgündən daha ağır bir cəza idi. Sonya sayəsində o, real həyata və Tanrıya qayıtdı. Yalnız sonunda o, "həyat gəldi" olduğunu başa düşdü.

“Cinayət və Cəza” romanı bir ruhun həqiqəti dərk etmək üçün əzab və xətalarla tələsməsinin nə qədər uzun və çətin olması tarixinə həsr olunmuş əsərdir. Müəllifin vəzifəsi ideyanın insan üzərində hansı gücə malik ola biləcəyini və ideyanın özünün nə qədər dəhşətli ola biləcəyini göstərmək idi. Dostoyevski onu həyatın dalana dirəyə aparan qəhrəmanının nəzəriyyəsini ətraflı araşdırır. Müəllif, təbii ki, Raskolnikovun fikri ilə razılaşmır və onu ondan sui-istifadə etməyə məcbur edir və buna ancaq əziyyətlə nail olmaq olar. Dostoyevski incə psixoloji araşdırma aparır: cinayətkar törətdiyi cinayətdən sonra nə hiss edir? Qəhrəmanın necə özünü etiraf etməyə məcbur olduğunu göstərir, çünki bu məşum sirr ona ağırlıq edir və həyatına müdaxilə edir.