1. Xalq nağıllarında xeyirlə şərin qarşılıqlı təsirinin xüsusiyyətləri.
2. Qəhrəmanlar və antaqonistlər arasındakı münasibətə yanaşmanın dəyişdirilməsi.
3. Müsbət və mənfi personajlar arasındakı əlaqə fərqləri.
4. Anlayışlar arasında sərhədlərin tutulması.

Bədii obrazların və personajların görünən müxtəlifliyinə baxmayaraq, dünya ədəbiyyatında əsas kateqoriyalar həmişə mövcud olub və olacaq ki, bu kateqoriyaların ziddiyyətləri bir tərəfdən hekayə xəttinin inkişafının əsas səbəbi, digər tərəfdən isə hekayə xəttinin inkişafının əsas səbəbidir. şəxsiyyətdə əxlaqi meyarların inkişafı. Dünya ədəbiyyatı qəhrəmanlarının böyük əksəriyyətini asanlıqla iki düşərgədən birinə bölmək olar: Xeyir müdafiəçiləri və Şərin tərəfdarları. Bu mücərrəd anlayışları görünən, canlı obrazlarda təcəssüm etdirmək olar.

Mədəniyyətdə və insan həyatında Xeyir və Şər kateqoriyalarının əhəmiyyəti danılmazdır. Bu anlayışların dəqiq tərifi bir insana həyatda özünü təsdiqləməyə, özünün və başqalarının hərəkətlərini nə edilməli və edilməməli olduğu nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirməyə imkan verir. Bir çox fəlsəfi və dini sistemlər iki prinsip arasındakı ziddiyyət ideyasına əsaslanır. Beləliklə, nağıl və əfsanələrdəki personajların əks xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirməsi təəccüblüdür? Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, şər prinsipini təcəssüm etdirən qəhrəmanların davranışı ideyası zaman keçdikcə az dəyişdisə, Xeyir nümayəndələrinin onların hərəkətlərinə necə cavab verməsi fikri yox idi. dəyişməz qalır. Gəlin əvvəlcə nağıllarda qalib qəhrəmanların öz şər rəqibləri ilə necə davrandıqlarına nəzər salaq.

Məsələn, "Qar Ağ və Yeddi Cırtdan" nağılı. Pis ögey ana, cadudan istifadə edərək, onun gözəlliyinə paxıllıq edən ögey qızını məhv etməyə çalışır, lakin cadugərin bütün hiylələri boşa çıxır. Yaxşı zəfərlər. Snow White nəinki sağ qalır, həm də Prince Charming ilə evlənir. Ancaq qalib gələn Xeyir, məğlub olan Şərlə nə edir? Nağılın sonu, deyəsən, inkvizisiyanın fəaliyyəti ilə bağlı rəvayətdən götürülüb: “Amma artıq onun üçün yanan kömürlərin üzərinə dəmir ayaqqabılar qoyulmuşdu, gətirilib, maşa ilə tutulur və qarşısına qoyulur. Və o, ayaqlarını qırmızı-isti ayaqqabılara soxmalı və nəhayət yerə yıxılana qədər onlarla rəqs etməli idi.

Məğlub olmuş düşmənə oxşar münasibət bir çox nağıllara xasdır. Ancaq dərhal qeyd etmək lazımdır ki, burada söhbət Xeyirin artan aqressivliyi və qəddarlığı deyil, qədim dövrlərdə ədalətin dərk edilməsinin xüsusiyyətləridir, çünki əksər nağılların süjetləri çox uzun müddət əvvəl formalaşmışdır. “Gözə göz, dişə diş” – qisas almağın qədim formuludur. Üstəlik, Xeyir xislətlərini təcəssüm etdirən qəhrəmanlar nəinki məğlub edilmiş düşmənlə vəhşicəsinə davranmaq hüququna malikdirlər, həm də bunu etməlidirlər, çünki qisas almaq tanrıların insana tapşırdığı bir vəzifədir.

Lakin xristianlığın təsiri ilə konsepsiya tədricən dəyişdi. A. S. Puşkin “Ölü şahzadə və yeddi cəngavərin nağılı” əsərində “Qar bənövşəyi” ilə demək olar ki, eyni olan süjetdən istifadə etmişdir. Puşkinin mətnində pis ögey ana cəzadan qaçmadı - bəs bu necə həyata keçirilir?

Sonra hüzn aldı onu,
Və kraliça öldü.

Qaçılmaz qisas fani qaliblərin özbaşınalığı kimi baş vermir: bu, Allahın hökmüdür. Puşkinin nağılında təsviri oxucunu istər-istəməz titrədən orta əsr fanatizmi yoxdur; müəllifin və müsbət personajların humanizmi yalnız Allahın böyüklüyünü (birbaşa adı çəkilməsə belə), ən yüksək ədaləti vurğulayır.

Kraliçanı “almış” “həsrət” – qədim müdriklərin “insanda Allahın gözü” adlandırdığı vicdan deyilmi?

Beləliklə, qədim, bütpərəstlik anlayışında Xeyir nümayəndələri Şərin nümayəndələrindən məqsədlərinə çatmaq yolları və düşmənlərinin əlindən almağa çalışdıqları bir şeyə şübhəsiz hüququ ilə fərqlənirlər - lakin heç də daha mehriban, daha humanist münasibətlə deyil. məğlub olan düşmənə doğru.

Xristian ənənələrini mənimsəyən yazıçıların əsərlərində müsbət qəhrəmanların sınağa tab gətirə bilməyən və Şərin tərəfini tutanlara qarşı amansız repressiyalar etmək üçün qeyd-şərtsiz hüququ sual altında qoyulur: “Və yaşamalı olanları sayın, lakin onlar ölü. Onları dirildə bilərsinizmi? Amma yox, kimisə ölümə məhkum etməyə tələsməyin. Çünki ən müdriklərə də hər şeyi qabaqcadan görmək verilmir” (D. Tolkien “Üzüklərin Rəbbi”). "İndi o, yıxıldı, amma onu mühakimə etmək bizim işimiz deyil: kim bilir, bəlkə yenidən diriləcək" dedi Tolkien dastanının baş qəhrəmanı Frodo. Bu əsər Xeyrin qeyri-müəyyənliyi problemini gündəmə gətirir. Beləliklə, işıqlı tərəfin nümayəndələrini inamsızlıq və hətta qorxu ilə bölmək olar; üstəlik, nə qədər müdrik, cəsarətli və xeyirxah olmağınızdan asılı olmayaraq, bu fəzilətləri itirmək və bədxahlar düşərgəsinə (bəlkə də şüurlu olmadan) qoşulmaq ehtimalı həmişə var. bunu istəmək). Bənzər bir çevrilmə, orijinal missiyası Sauronun simasında təcəssüm olunmuş Şərlə mübarizə aparmaq olan sehrbaz Saruman ilə baş verir. O, Tək Üzüyü əldə etmək istəyən hər kəsi təhdid edir. Bununla belə, Tolkien Sauronun mümkün islahatına belə işarə etmir. Şər də monolit və qeyri-müəyyən olmasa da, daha çox dərəcədə geri dönməz haldır.

Tolkien ənənəsini davam etdirən yazıçıların əsərlərində Tolkien personajlarından hansının və hansının Xeyir və Şər hesab edilməli olduğuna dair müxtəlif fikirlər təqdim olunur. Hal-hazırda, Sauron və onun müəllimi, Orta Yerin bir növ Lüsiferi Melkorun mənfi qəhrəmanlar kimi çıxış etmədiyi əsərlər tapa bilərsiniz. Onların dünyanın digər yaradıcıları ilə mübarizəsi iki əks prinsipin ziddiyyəti deyil, Melkorun qeyri-standart qərarlarının anlaşılmaması və rədd edilməsinin nəticəsidir.

Nağıl və rəvayətlər əsasında formalaşan fantaziyada Xeyirlə Şər arasındakı aydın sərhədlər get-gedə azalır. Hər şey nisbidir: Xeyir yenə o qədər də humanist deyil (qədim ənənədə olduğu kimi), amma Şər qaradan uzaqdır - daha doğrusu, düşmənlər onu ləkələyirlər. Ədəbiyyatda real təcəssümü çox vaxt idealdan uzaq olan əvvəlki dəyərlərin yenidən nəzərdən keçirilməsi prosesləri, varlığın çoxşaxəli hadisələrinin qeyri-müəyyən başa düşülməsinə meyl göstərilir. Bununla belə, yadda saxlamaq lazımdır ki, hər bir insanın dünyagörüşündə Xeyir və Şər kateqoriyaları hələ də kifayət qədər aydın struktura malik olmalıdır. Musa, Məsih və digər böyük müəllimlər əsl Şər hesab edilən şeylər haqqında çoxdan demişdilər. Şər insan davranışını təyin etməli olan böyük əmrlərin pozulmasıdır.

SƏHİFƏ 12

Federal Dəmir Yolu Nəqliyyatı Agentliyi

Sibir Dövlət Nəqliyyat Universiteti

şöbəsi" Fəlsəfə və mədəniyyətşünaslıq»

MÜASİR DÜNYADA XEYİR VƏ ŞƏR PROBLEMİ

İnşa

“Kulturologiya” fənni üzrə

Baş inkişaf etmişdir

Tələbə gr._D-113

Bystrova A.N. ___________ Leonov P.G.

(imza) (imza)

_______________ ______________

(yoxlama tarixi) (yoxlamaya təqdim olunma tarixi)

MÜNDƏRİCAT

GİRİŞ

Yaxşı ilə şər arasında seçim problemi dünya qədər qədimdir, lakin eyni zamanda bu gün də aktualdır. Xeyir və şərin mahiyyətini dərk etmədən nə dünyamızın mahiyyətini, nə də bu dünyada hər birimizin rolunu başa düşmək mümkün deyil. Bunsuz vicdan, namus, əxlaq, əxlaq, mənəviyyat, həqiqət, azadlıq, ədəb, müqəddəslik kimi məfhumlar mənasını itirir.

Xeyir və şər insanı həyatı boyu müşayiət edən iki əxlaq anlayışıdır; bunlar əxlaqın əsas, əsas anlayışlarıdır.

Yaxşılıq pisliyə qarşıdır. Dünya yaranandan bəri bu kateqoriyalar arasında mübarizə gedir. Təəssüf ki, bu mübarizədə şər bəzən daha güclü olur, çünki daha aktivdir və daha az səy tələb edir. Yaxşılıq ruhun saatlıq, gündəlik səbr zəhmətini, yaxşılığı tələb edir. Yaxşı güclü və aktiv olmalıdır. Xeyirxahlıq zəiflik deyil, güclülük əlamətidir. Güclü insan alicənablıq göstərir, həqiqətən də mehribandır, zəif insan isə yalnız sözdə mehriban, hərəkətdə qeyri-aktivdir.

İnsan həyatının mənası ilə bağlı əbədi suallar yaxşı və şərin mənalarının dərk edilməsi ilə sıx bağlıdır. Heç kimə sirr deyil ki, bu anlayışlar saysız-hesabsız müxtəlif variasiyalarda şərh olunur və üstəlik, hər bir şəxs tərəfindən fərqli şəkildə şərh olunur.

Əsərin məqsədi xeyir və şər problemini işıqlandırmaq olacaq.

Aşağıdakı problemləri həll etmək bizim üçün vacib görünür:

Yaxşı və şəri dərk etmək problemini nəzərdən keçirin;

E.M.-in əsərləri əsasında ədəbiyyatda şər və xeyir problemini müəyyən edin. Remark “Yaşamaq vaxtıdır, ölmək vaxtıdır”, B. Vasiliev “Və burada şəfəqlər sakitdir” və A.P. Çexovun “İtli xanım” əsəri.

Əsər giriş, iki əsas hissə, nəticə və biblioqrafiyadan ibarətdir.

FƏSİL 1. Xeyir və şəri dərk etmək problemi

Görkəmli rus mütəfəkkirlərinin əsərləri fərdi və kollektiv səviyyədə özünü göstərən dağıdıcı meyllər probleminə həsr edilmişdir: V.V. Rozanova, I.A. İlina, N.A. Berdyaeva, G.P. Fedotova, L.N. Qumilyov və bir çox başqaları.(Əlbəttə, siz onların hamısını oxumusunuz? Əgər yoxsa, onların bununla nə əlaqəsi var?)Onlar insan ruhunun mənfi, dağıdıcı hadisələrinin ideoloji-fəlsəfi səciyyələndirilməsini və qiymətləndirilməsini verir, göstərir ki, rus ədəbiyyatının yarandığı gündən bu günə qədər ən mühüm mövzularından biri xeyirlə şər, həyat və ölüm problemidir. Rus ədəbiyyatının klassikləri X I X əsr nəinki şər probleminin ciddiliyini, təbiətlə və mənəvi köklərlə əlaqəsini itirmiş insanın faciəli varlığını çatdıra bildi, həm də sivilizasiyanın inkişafındakı dağıdıcı meylləri proqnozlaşdırdı. Onların proqnozlarının çoxu ötən minillikdə gerçəkləşdi.

XX əsrin rus və xarici ədəbiyyatının nümayəndələri artıq müasir sivilizasiyanın mənfi təzahürləri ilə qarşılaşmışlar: müharibələr, inqilablar, terror, ekoloji fəlakətlər. Dağıdıcı hadisələrə fərqli münasibət və qiymətləndirmələrə malik olmaqla, buna baxmayaraq, onları öz sənətlərində əks etdirdilər, dünyaya öz, subyektiv baxışlarını reallığın obyektiv obrazlarına daxil etdilər. M. Qorki, M. Bulqakov, A. Platonov rus klassikləri
XX əsr bizə Rusiyanın, onun xalqının və ayrı-ayrı talelərinin tarixində faciəli hadisələrin bədii obrazını qoyub.(Bunu harada, hansı kitablarda və hansı səhifələrdə ediblər?)Mədəni dəyərlərin süqutunun böhranlı proseslərini təsvir etmək yazıçılardan təkcə X ədəbiyyatının bədii irsini yaradıcılıqla yenidən düşünməyi tələb etmirdi. I X əsr, həm də yeni poetik ifadə formalarını cəlb edir.

Yaxşı sözün geniş mənasında yaxşı, müəyyən bir standarta və ya bu standartın özünə münasibətdə bir şeyin müsbət dəyərini ifadə edən dəyər anlayışı deməkdir. Qəbul edilmiş meyardan asılı olaraq, fəlsəfə və mədəniyyət tarixində yaxşılıq zövq, fayda, xoşbəxtlik, hamılıqla qəbul edilmiş, şəraitə uyğun, məqsədəuyğun və s. Əxlaqi şüurun və əxlaqın inkişafı ilə mənəvi yaxşılığın daha ciddi konsepsiyası inkişaf etdirilir.

Birincisi, təbii və ya kortəbii hadisə və hadisələrə aid olmayan xüsusi dəyər növü kimi qəbul edilir.

İkincisi, xeyirxahlıq azad və şüurlu şəkildə ən yüksək dəyərlərlə, sonda isə idealla əlaqələndirilən hərəkətləri qeyd edir. Yaxşılığın müsbət normativ dəyər məzmunu bununla bağlıdır: o, insanlar arasında təcrid, parçalanma və yadlaşmanın aradan qaldırılmasından, onlar arasında münasibətlərdə qarşılıqlı anlaşmanın, mənəvi bərabərliyin və insanpərvərliyin yaradılmasından ibarətdir; insanın əməllərini onun mənəvi yüksəlişi və əxlaqi kamilliyi baxımından səciyyələndirir.

Beləliklə, yaxşılıq insanın özünün mənəvi dünyası ilə bağlıdır: yaxşılığın mənbəyi necə təyin olunsa da, onu bir fərd kimi insan yaradır, yəni. məsuliyyətlə.

Yaxşılıq şərlə mütənasib görünsə də, onların ontoloji statusunu başqa cür şərh etmək olar:

1. Xeyir və şər, daimi döyüşdə, dünyanın eyni nizamlı prinsipləridir.

2. Əsl mütləq dünya prinsipi ilahi Xeyir kimi Xeyir, yaxud mütləq Varlıq və ya Tanrıdır, şər isə öz seçimində azad olan insanın səhv və ya pis qərarlarının nəticəsidir. Beləliklə, yaxşılıq, pisliyə qarşı nisbi olmaqla, kamilliyin yerinə yetirilməsi baxımından mütləqdir; pislik həmişə nisbidir. Bu, bir sıra fəlsəfi və etik anlayışlarda (məsələn, Avqustin, V.S. Solovyov və ya Mur) yaxşılığın ən yüksək və qeyd-şərtsiz əxlaqi anlayış kimi qəbul edilməsini izah edir.

3. Xeyirlə şərin qarşıdurmasına başqa bir şey - Tanrı vasitəçilik edir (L.A.Şestov).hansı kitabda, hansı səhifədə?), "ən yüksək dəyər" (N.A. Berdyaevhansı kitabda, hansı səhifədə?), əxlaqın mütləq başlanğıcı olan; bununla da yaxşılığın son konsepsiya olmadığını iddia edir. Aydınlaşdırmaq olar ki, yaxşılıq anlayışı əslində ikiqat “tətbiqdə” istifadə olunur, sonra isə Murun çətinlikləri(Bu başqa kimdir?)Yaxşının tərifi ilə bağlı olan , etik anlayışlar sistemində mütləq və sadə anlayış kimi yaxşı ilə başqaları ilə korrelyasiya olunmuş anlayış kimi yaxşı arasındakı fərqi nəzərə almaqla həll edilə bilər. Yaxşılığın mahiyyətini aydınlaşdırarkən onun ekzistensial əsasını dəqiq axtarmaq faydasızdır. Yaxşılığın mənşəyinin izahı onun əsaslandırılması kimi xidmət edə bilməz, buna görə də dəyər mülahizəsinin özü əsas dəyərlərin vəhydə bir insana verildiyinə əmin olan biri ilə eyni ola bilər. “dünya” sosial və antropoloji mənşəlidir.

Artıq qədim zamanlarda yaxşı və şər arasında qarşısıalınmaz əlaqə ideyası dərindən dərk olunurdu; o, bütün fəlsəfə və mədəniyyət (xüsusən də bədii ədəbiyyat) tarixindən keçir və bir sıra etik müddəalarda konkretləşir.

Birincisi, xeyir və şər qarşılıqlı şəkildə müəyyən edilir və antitetik vəhdətdə, biri digəri ilə tanınır.

Bununla belə, ikincisi, xeyir və şər dialektikasının formal şəkildə fərdi əxlaqi təcrübəyə köçürülməsi insan şirniyyatı ilə doludur. Ciddi, ideal olsa da, yaxşılıq anlayışı olmadan pisliyin "sınaq edilməsi" (hətta zehni olaraq) yaxşılıq haqqında həqiqi bilikdən daha çox pisliyə çevrilə bilər; şər təcrübəsi yalnız şərə müqavimətin mənəvi gücünün oyanması üçün şərt kimi məhsuldar ola bilər.

Üçüncüsü, şəri dərk etmək ona müqavimət göstərmək istəyi olmadan kifayət deyil; lakin şərə qarşı çıxmaq özlüyündə yaxşılığa aparmır.

Dördüncüsü, xeyir və şər funksional cəhətdən bir-birindən asılıdır: xeyir şərdən fərqli olaraq normativ əhəmiyyətlidir və şərin rədd edilməsində praktiki olaraq təsdiqlənir; başqa sözlə, həqiqi yaxşılıq yaxşılıq hərəkətidir, yəni. fəzilət insan tərəfindən ona qoyulan mənəvi tələblərin əməli və fəal şəkildə yerinə yetirilməsi kimi.

FƏSİL 2. Yaradıcılıqda xeyir və şər problemi
EM. Remarque, B. Vasilyeva, A.P. Çexov

2.1 Əsərdə xeyir və şər problemi
EM. "Yaşamağın vaxtı və ölməyin vaxtı" qeyd edin

E. M. Remark XX əsrin ən görkəmli alman yazıçılarından biridir. Yazıçının müasir tarixin alovlu problemlərinə həsr olunmuş kitablarında militarizmə və faşizmə, qətliamlara səbəb olan, mahiyyətcə cinayətkar və qeyri-insani olan dövlət quruluşuna nifrət hiss olunurdu.

İkinci Dünya Müharibəsindən bəhs edən “Yaşamaq vaxtı və ölmək vaxtı” (1954) romanı yazıçının alman xalqının günahı və faciəsinin müzakirəsinə verdiyi töhfədir. Bu romanda müəllif əsərinin əvvəllər heç vaxt görmədiyi amansız qınama nail oldu. Bu, yazıçının alman xalqında faşizmin qıra bilmədiyi qüvvələri tapmaq cəhdidir.(Cavab verəndə niyə bunu demədin?)

Kommunist əsgər İmmermann, konsentrasiya düşərgəsində ölən doktor Kruse və əsgər Ernst Graeberin həyat yoldaşı olan qızı Elizabet belədir. Yazıçı E. Qreberin timsalında vermaxt əsgərində antifaşist şüurunun oyanması prosesini, onun “son on ildə törədilən cinayətlərə görə nə dərəcədə məsuliyyət daşıdığını” dərk etdiyini göstərmişdir.

Faşizm cinayətlərində qeyri-ixtiyari şərik olan E.Qreber gestapo cəlladı Ştaynbrenneri öldürərək güllələnmək üçün gətirilən rus partizanlarını azad edir, lakin özü onlardan birinin əli ilə ölür. Tarixin sərt mühakiməsi və cəzası belədir.

2.2 Əsərdə xeyir və şər problemi
B. Vasilyeva “Və burada şəfəqlər sakitdir”

“Və burada şəfəqlər sakitdir...” hekayəsindəki personajlar dramatik vəziyyətlərə düşür, onların taleyi nikbin faciələrdir.(Və bu nə deməkdir?). Qəhrəman dünənki məktəblilər(və məktəbli qızlar deyil?), indi isə müharibə iştirakçıları. B. Vasiliev, sanki personajları güc üçün sınayır, onları həddindən artıq vəziyyətə qoyur. Yazıçı hesab edir ki, belə situasiyalarda insanın xarakteri ən aydın şəkildə üzə çıxır.

B.Vasilyev öz qəhrəmanını son sıraya, ölümlə həyat arasında seçimə gətirir. Təmiz vicdanla ölün və ya özünüzü ləkələyib yaşayın. Qəhrəmanlar canlarını xilas edə bildilər. Bəs nəyin bahasına? Sadəcə bir az öz vicdanından imtina etməlisən. Lakin B. Vasilievin qəhrəmanları belə mənəvi güzəştləri tanımırlar. Qızları xilas etmək üçün nə lazımdır? Vaskovun köməyi olmadan tərk edin və ayrılın. Amma qızların hər biri öz xarakterinə uyğun bir şücaət göstərir. Qızlar nədənsə müharibədən incimişdilər. Rita Osyaninanın sevimli əri öldürülüb. Uşaq atasız qaldı. Zhenka Komelkovanın gözləri qarşısında almanlar onun bütün ailəsini güllələyiblər.

Qəhrəmanların şücaətləri haqqında demək olar ki, heç kim bilmir. Fəaliyyət nədir? Düşmənlərə qarşı bu qəddar, qeyri-insani çətin mübarizədə insan olaraq qalın. Fəaliyyət özünə qalib gəlməkdir. Biz müharibədə təkcə parlaq komandirlər olduğuna görə yox, həm də Fedot Vaskov, Rita Osyanina, Zhenya Komelkova, Liza Briçkina, Sonya Qurviç kimi adsız qəhrəmanlar olduğuna görə qalib gəldik.

B. Vasilievin əsərinin qəhrəmanlarının nə etdikləri - yaxşı və ya pis, insanları, hətta düşmənləri öldürmək - bu sual müasir konsepsiyada qeyri-müəyyən olaraq qalır. İnsanlar vətənlərini müdafiə edir, eyni zamanda başqa insanları da öldürürlər. Təbii ki, düşməni dəf etmək lazımdır, bu da bizim qəhrəmanlarımızdır. Onlar üçün xeyir və şər problemi yoxdur, doğma yurdunu işğal edənlər (şər) və onun müdafiəçiləri (yaxşı) var. Ortaya başqa suallar çıxır: konkret işğalçılar torpağımıza öz istəkləri ilə gəliblərmi, ələ keçirmək istəyirlərmi və s. Halbuki bu hekayədə xeyirlə şər bir-birinə qarışıb və nəyin pis, nəyin xeyir olması sualına dəqiq cavab yoxdur.

2.3 Əsərdə xeyir və şər problemi
A.P. Çexovun "İtli xanım" th"

"Köpəkli xanım" hekayəsi həm Rusiya, həm də bütün dünya üçün bir dönüş nöqtəsində düşünüldü. Yazı ili 1889. O vaxt Rusiya necə idi? İnqilabdan əvvəlki hisslər ölkəsi, əsrlər boyu həyata keçirilən “Domostroy” ideyalarından yorulmuş, hər şeyin nə qədər yanlış, hər şeyin nə qədər həqiqətə uyğun olmadığı, insanın özündə nə qədər az şeylər olduğunu və nə qədər az olduğunu düşünməkdən yorulmuşdur. hisslər və düşüncələr deməkdir. Cəmi 29 ildən sonra Rusiya partlayacaq və dəyişməz olaraq dəyişməyə başlayacaq, lakin indi, 1889-cu ildə A.P. Çexov, qarşımıza özünün ən hədələyici və qorxulu qiyafəsində görünür: Rusiya tiran dövlətdir.

Lakin o vaxt (yeri gəlmişkən, qeyd edirik ki, hekayənin yazıldığı vaxtla müəllifin təsvir etdiyi vaxt üst-üstə düşür) yaxınlaşan, daha doğrusu, yaxınlaşan təhlükəni az adam görə bilirdi. Həyat əvvəlki kimi davam etdi, çünki gündəlik çətinliklər dərrakə üçün ən yaxşı vasitədir, çünki onların arxasında özlərindən başqa heç nə görmürsən. Əvvəllər olduğu kimi, kifayət qədər varlı insanlar tətilə gedirlər (Parisə gedə bilərsiniz, amma vəsait imkan vermirsə, Yaltaya), ərlər arvadlarını aldadırlar, otel və mehmanxana sahibləri pul qazanırlar. Hər şeyin üstündə “maarifçi” adlanan qadınlar və ya Qurovun arvadı öz-özünə dediyi kimi, kişilərin ən yaxşı halda, alçaldıcı şəkildə rəftar etdiyi “düşünən” qadınlar, ilk növbədə, bunda bir təhlükə görən qadınlar daha çox olur. patriarxat , ikincisi, aşkar qadın axmaqlığı. Sonradan məlum oldu ki, hər ikisi yanlışdır.

Müəllif əhəmiyyətsiz görünən, lakin çox şeyə səbəb olan həyat situasiyalarını göstərir, bütün çatışmazlıqları ilə ayrılmaz, son dərəcə real personajları təsvir edir və oxucuya təkcə məzmunu deyil, həm də hekayənin ideyalarını necə çatdırmağı bilir, həm də bizdə özünəinam hissi yaradır. əsl sevgi və sədaqət çox şeyə nail ola bilər.

NƏTİCƏ

Yaxşılıq ən yüksək mənəvi dəyərdir. Yaxşılığın əksi pisdir. Bu anti-dəyərdir, yəni. əxlaqi davranışla bir araya sığmayan bir şey. Yaxşı və pis “bərabər” prinsiplər deyil. Xeyirlə münasibətdə pislik “ikinci dərəcəli”dir: o, yalnız yaxşılığın “digər tərəfi”, ondan yayınmadır. Təsadüfi deyil ki, Xristianlıqda və İslamda Allah (xeyir) hər şeyə qadirdir və şeytan (şər) ancaq ayrı-ayrı insanları Allahın əmrlərini pozmağa sövq etməyə qadirdir.

İnsan davranışının etik qiymətləndirilməsinin əsasında xeyir və şər anlayışları dayanır. Hər hansı bir insan hərəkətini “xeyirxah” və ya “yaxşı” hesab edərək ona müsbət mənəvi qiymət veririk, “pis” və ya “pis” hesab etdikdə isə mənfi qiymət veririk.

Real həyatda həm xeyir, həm də şər var, insanlar həm yaxşı, həm də pis əməllər edirlər. Dünyada və insanda “xeyir qüvvələri” ilə “şər qüvvələri” arasında mübarizənin olması ideyası bütün mədəniyyət tarixinə nüfuz edən fundamental ideyalardan biridir.

Seçdiyimiz bütün əsərlərdə xeyirlə şərin mübarizəsini görürük. E.M.-nin işində. Müəllif “Yaşamaq vaxtıdır, ölmək vaxtıdır” remarkında şərinə qalib gələn, yer üzündə sülhün bərqərar olması üçün var gücü ilə çalışan qəhrəmanı təqdim edir.

B.Vasilyev üçün xeyir-şər problemi bir qədər gizli olur: məğlub olmaq lazım olan düşmən var, onu məğlub edən qüvvə də var (bu qüvvə zəif çıxsa belə).

A.P. Çexovun “Köpəkli xanım” əsərində yaxşılıq və şər qüvvələri nəzərdən keçirməyi çox çətinləşdirir. Bununla belə, müəllif qeyri-müəyyən, lakin real həyat situasiyalarını araşdırır, qəhrəmanların ayrılmaz, müstəsna real xarakterlərini bütün çatışmazlıqları ilə təsvir edir və oxucuya təkcə məzmunu deyil, həm də hekayənin ideyalarını çatdırmağa çalışır, həm də bizi əsl sevginin, vəfanın çox şey edə biləcəyinə əmin olun.

BİBLİOQRAFİYA

1. Vasiliev, B. Və burada şəfəqlər sakitdir.../ B. Vasiliev. M.: Eksmo, 2008. 640 s.
2. Karmin, A. Kulturologiya / A. Karmin. M.: Lan, 2009. 928 s.
3. Tereshchenko, M. İnsanlığın belə kövrək örtüyü. Şərin bayağılığı, xeyirin bayağılığı / M. Tereşçenko; Per. fransız dilindən Və Pigaleva. M.: Rus Siyasi Ensiklopediyası, 2010. 304 s.
4. Remarque, E.M. Yaşamaq və ölmək vaxtı / E.M. Remark. M.: AST, 2009. 320 s.
5. Hauzer, M. Əxlaq və Səbəb. Təbiət bizim ümumbəşəri xeyir və şər hissimizi necə yaratdı / M. Hauzer; Per. İngilis dilindən: T. Maryutina. M.: Bustard, 2008. 640 s.
6. Çexov, A.P. Hekayələr və nağıllar / A.P. Çexov. M.: Uşaq kitabxanası, 2010. 320 s.

Yaxşı və şər tələbələrin buraxılış imtahanı zamanı seçdikləri ən populyar mövzudur. Maksimum bal toplamaq üçün belə bir esse yazmaq üçün ədəbiyyatdan yüksək keyfiyyətli və görkəmli arqumentlər lazımdır. Bu topluda biz müxtəlif mənbələrdən məhz belə nümunələr vermişik: M. A. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanı, F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanı və rus folkloru. Hər başlığın altında 4 arqument var.

1. İnsanlar yaxşı və pisi fərqli qəbul edirlər. Tez-tez olur ki, bir şey digərini əvəz edir, lakin görünüş qalır, insan bunu təbii qəbul edir: o, pis niyyəti fəzilətlə əlaqələndirir və açıq şəkildə pisliyi xeyirə götürür. Məsələn, Mixail Bulqakov "Ustad və Marqarita" romanında sovet yazıçılarının və tənqidçilərinin həyatını və adətlərini təsvir edir. MOSSOLITH-dən olan yazıçılar yalnız hakimiyyətin istədiyini yazır. İvan Bezdomnı ilə söhbətində Berlioz birbaşa qeyd edir ki, onun poemasında SSRİ ideologiyasının tərkib hissəsi olan ateist mövqeyi aydın şəkildə müəyyənləşdirmək lazımdır. Onun üçün söz sənətkarının nə demək istədiyinin fərqi yoxdur, o, yalnız üstün bir insanın kitabı necə dəyərləndirəcəyi ilə maraqlanır. Siyasi proseslərə bu cür qul kimi daxil olmaq sənətə ancaq ziyan vurur. Ustadın əsl dühası tənqidçilər tərəfindən təqib olunurdu və yaradıcı rolunda olan ortabablar ancaq restoranda oturub insanların pulunu yeyirdilər. Bu açıq-aşkar şərdir, lakin eyni yazıçılar və tənqidçilər tərəfindən təmsil olunan cəmiyyət bunu yaxşı bir şey kimi görürdü və yalnız Marqarita və Ustad kimi bir neçə vicdanlı insan bu sistemin vəhşi olduğunu görürdü. Beləliklə, insanlar tez-tez səhv edirlər və pisliyi yaxşı və əksinə səhv edirlər.
2. Şərin böyük təhlükəsi ondan ibarətdir ki, o, çox vaxt özünü yaxşılıq kimi gizlədir. M. A. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında təsvir etdiyi vəziyyəti misal göstərmək olar. Ponti Pilat, Yeshuanı ölümə məhkum etməklə yaxşı xidmət etdiyinə inanırdı. O, qorxurdu ki, bayram şərəfinə kimin əfv olunacağına qərar verməklə bağlı yerli elita ilə münaqişəsi olduğundan, Roma əsgərlərinə qarşı izdihamlı iğtişaş baş verəcək və çoxlu qan töküləcək. Prokuror kiçik bir qurbanla böyük təlatümlərin qarşısını alacağına ümid edirdi. Lakin onun hesablaması əxlaqsız və eqoist idi, çünki Pilat hər şeydən əvvəl ona əmanət edilmiş və bütün canı ilə nifrət etdiyi şəhərdən deyil, bu şəhərdəki mövqeyindən qorxurdu. Yeşua hakiminin qorxaqlığına görə şəhid oldu. Beləliklə, qəhrəman pis bir hərəkəti yaxşı və müdrik bir qərarla səhv saldı və buna görə cəzalandırıldı.
3. Xeyir və şər mövzusu M. A. Bulgakovu çox narahat edirdi. O, “Ustad və Marqarita” romanında bu anlayışları özünəməxsus şəkildə şərh etmişdir. Deməli, şərin təcəssümü və kölgələr padşahı Voland həqiqətən yaxşı işlər görüb. Məsələn, o, Marqaritaya Ustadı qaytarmağa kömək etdi, baxmayaraq ki, o, Fridaya kömək edərək öz arzusundan istifadə etdi. O, həmçinin onlara əbədi sülh içində yaşamaq və nəhayət birlikdə həyatlarında harmoniya tapmaq imkanı verdi. İşıq qüvvələrinin nümayəndələrindən fərqli olaraq, Voland cütlüyü Matvey Levi kimi sərt şəkildə qınamadan onlara uyğun bir həll tapmağa çalışdı. Yəqin ki, müəllif öz obrazını yaratmaqda Hötenin şərə can atan, amma yaxşılıq edən Mefistofel obrazından ilham alıb. Rus yazıçısı bu paradoksu öz qəhrəmanlarından nümunə götürərək göstərib. Beləliklə, o, sübut etdi ki, xeyir və şər anlayışları subyektivdir, onların mahiyyəti onları qiymətləndirən şəxsin nədən qaynaqlanmasından asılıdır.
4. İnsan bütün həyatını xeyir və şər haqqında təsəvvürlərini formalaşdırmağa və genişləndirməyə sərf edir. Tez-tez o, doğru yoldan çıxır və səhvlər edir, lakin yenə də fikirlərini yenidən nəzərdən keçirmək və doğru tərəfi tutmaq üçün heç vaxt gec deyil. Məsələn, M. A. Bulqakovun “Ustad və Marqarita” romanında İvan Bezdomnı bütün həyatı boyu partiya maraqlarına xidmət etdi: o, pis şeirlər yazdı, onlara təbliğat apardı və oxucuları Sovet İttifaqında hər şeyin yaxşı olduğuna inandırdı və yeganə problem bu idi. ümumi xoşbəxtlik qısqanc idi. O, əksər həmkarları kimi açıq-aşkar yalan danışırdı. Vətəndaş müharibəsindən sonrakı dağıntıların nəticələri SSRİ-də açıq şəkildə hiss olundu. Məsələn, M.A.Bulgakov baş verənlərin absurdluğuna incəliklə istehza edir, Lixodeyevin çıxışlarını misal gətirir, burada o, restoranda “pike perch a la naturall” sifariş verməsi ilə öyünür. O hesab edir ki, bu nəfis yeməyi adi mətbəxdə hazırlamaq mümkün olmayan dəbdəbənin zirvəsidir. Amma istehza ondadır ki, pike perch ucuz balıqdır və “a la naturel” prefiksi onun təbii formada, hətta heç bir orijinal bəzək və ya resept olmadan təqdim ediləcəyini bildirir. Çar dövründə hər bir kəndli bu balığı ala bilirdi. Və bu yazıq yeni reallığı, ki, çəyirtkə ləzzətinə çevrilir, şair tərəfindən müdafiə olunur, təriflənir. Və yalnız Ustadla görüşdükdən sonra nə qədər səhv etdiyini anlayır. İvan ortabablığını etiraf edir, kobudluğu və pis şeir yazmağı dayandırır. İndi o, əhalisini aldadan, həyasızcasına aldadan dövlətə xidmət etməyə cəlb olunmur. Beləliklə, o, hamı tərəfindən qəbul edilən yalançı yaxşılığı tərk etdi və həqiqi xeyirə inanmağa başladı.

Cinayət və cəza

1. F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında xeyirlə şər arasındakı mübarizəni təsvir edir. Baş qəhrəman çox mehriban insandır. Bu faktı onun yuxusu inandırıcı şəkildə sübut edir ki, o, kiçik bir uşaq kimi döyülmüş atı göz yaşlarına qədər yazıq edir. Onun hərəkətləri də xarakterinin eksklüzivliyindən xəbər verir: onların kədərini görərək son pulunu Marmeladovlar ailəsinə qoyur. Lakin Rodionun qaranlıq tərəfi də var: o, dünyanın taleyini həll etmək hüququna malik olduğunu özünə sübut etmək arzusundadır. Buna nail olmaq üçün Raskolnikov öldürmək qərarına gəlir; pislik ona qalib gəldi. Lakin tədricən qəhrəman belə bir fikrə gəlir ki, günahından tövbə etməlidir. Ona bu addımı atmağa Rodionun etiraz vicdanını gücləndirməyi bacaran Sonya Marmeladova göstəriş verib. O, etdiyi pisliyi etiraf etdi və artıq ağır işlərdə yaxşılıq, ədalət və sevgi üçün mənəvi dirçəlişi başladı.
2. F. M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza" romanında xeyirlə şərin qarşıdurmasını təsvir etmişdir. Bu döyüşdə məğlub olan bir qəhrəman görürük. Bu, meyxanada rastlaşdığımız cənab Marmeladovdur, yaşayış yeridir. Qarşımızda alkoqoldan asılı olan, ailəsini yoxsulluğa sürükləyən orta yaşlı bir kişi peyda oldu. Və bir dəfə çox mehriban və mərhəmətli bir hərəkət etdi, uşaqlı kasıb bir dul qadınla evləndi. Sonra qəhrəman çalışdı və onları dəstəkləyə bildi, amma sonra ruhunda bir şey pozuldu və o, içməyə başladı. Xidmətsiz qalaraq, o, ailəsini fiziki ölüm astanasına gətirən spirtə daha çox söykənməyə başladı. Bu səbəbdən öz qızı fahişəliklə pul qazanmağa başlayıb. Ancaq bu fakt ailənin atasını dayandırmadı: o, rüsvayçılıq və rüsvayçılıqla əldə etdiyi bu rublları içməyə davam etdi. Pis paltar geyinmiş pis, nəhayət, Marmeladovu ələ keçirdi; iradəsi olmadığı üçün artıq onunla mübarizə apara bilmədi.
3. Elə olur ki, hətta mütləq pisliyin ortasında da yaxşı cücərtilər çıxır. Bir nümunə F. M. Dostoyevski tərəfindən "Cinayət və Cəza" romanında təsvir edilmişdir. Ailəsini dolandırmağa çalışan qəhrəman qadın fahişəlik etməyə başlayıb. Pislik və günahın ortasında Sonya istər-istəməz kinik və çirkin pozğun qadına çevrilməli oldu. Ancaq israrlı qız Allaha inamını itirmədi və ruhunda saflığı qorudu. Xarici kir ona toxunmadı. İnsan faciələrini görüb insanlara kömək etmək üçün özünü qurban verdi. Yaşamaq onun üçün çox çətin idi, lakin Sonya ağrıya qalib gəldi və pis sənətdən qurtula bildi. O, Raskolnikova səmimi aşiq oldu və onun ardınca ağır işlərə getdi, burada həbsxanaların bütün ehtiyacı olan və məzlum sakinlərinə öz həssaslığını verdi. Onun fəziləti bütün dünyanın kininə qalib gəldi.
4. Xeyirlə şərin döyüşü hər yerdə olur, təkcə insanın ruhunda deyil. Məsələn, F. M. Dostoyevski “Cinayət və Cəza” əsərində yaxşı və pis insanların həyatda necə toqquşduğunu təsvir edir. Qəribədir ki, çox vaxt zərər deyil, xeyir gətirənlər qalib gəlir, çünki hamımız şüuraltı olaraq yaxşı şeylərə meyl edirik. Kitabda Dunya Raskolnikova Svidriqaylovu öz iradəsi ilə məğlub edir, ondan qaçır və onun alçaldıcı inancına tab gətirmir. Hətta Lujin ağlabatan eqoizmi ilə onun daxili işığını söndürə bilməz. Qız zamanla anlayır ki, bu evlilik onun sadəcə endirimli məhsul olduğu biabırçı bir sövdələşmədir. Lakin o, qardaşının dostu Razumixində qohum ruh və həyat yoldaşı tapır. Bu gənc də doğru yol tutaraq ətrafındakı dünyanın şər və pisliyinə qalib gəldi. O, vicdanla pul qazanır və kredit götürmədən qonşularına kömək edirdi. Qəhrəmanlar öz əqidələrinə sadiq qalaraq, ətrafdakı insanlara yaxşılıq gətirmək üçün vəsvəsələrə, sınaqlara və sınaqlara qalib gələ bilmişlər.

Xalq nağılları

1. Rus folkloru xeyirlə şərin mübarizəsi nümunələri ilə zəngindir. Məsələn, "Kiçik Xavroşeçka" nağılının qəhrəmanı təvazökar və mehriban bir qız idi. O, erkən yetim qaldı və yad adamlar tərəfindən qəbul edildi. Lakin onun himayədarları pislik, tənbəllik və paxıllıq ilə seçilirdilər, buna görə də həmişə ona mümkün olmayan tapşırıqlar verməyə çalışırdılar. Bədbəxt Xavroşeçka yalnız həlimliklə təhqirlərə qulaq asdı və işə başladı. Bütün günləri vicdanlı işlərlə dolu idi, lakin bu, əzab verənlərin qəhrəmanı döyməsinə və ac qalmasına mane olmadı. Yenə də Xavroşeçka onlara qarşı qəzəblənmədi, qəddarlığı və təhqirləri bağışladı. Buna görə mistik güclər ona evdar qadınların bütün istəklərini yerinə yetirməyə kömək etdi. Qızın xeyirxahlığı tale tərəfindən səxavətlə mükafatlandırıldı. Usta onun zəhmətsevərliyini, gözəlliyini, təvazökarlığını görüb, dəyərləndirib onunla evləndirib. Əxlaq sadədir: xeyir həmişə şərə qalib gəlir.
2. Xeyirin şər üzərində qələbəsinə çox vaxt nağıllarda rast gəlinir, çünki insanlar öz övladlarına əsas şeyi - yaxşılıq etmək bacarığını öyrətmək istəyirlər. Məsələn, "Morozko" nağılında baş qəhrəman evin ətrafında vicdanla və qeyrətlə işləyir, böyüklərinə zidd getmir və şıltaq deyildi, amma ögey anası hələ də onu sevmirdi. Hər gün ögey qızını tam tükənməsinə gətirməyə çalışırdı. Bir gün o, əsəbiləşdi və ərini meşəyə göndərdi: öz qızını orada tərk etsin. Kişi itaət etdi və qızı qışda ölümə buraxdı. Bununla belə, o, həmsöhbətinin mehriban və təvazökar xasiyyətinə dərhal heyran olan Morozko ilə meşədə görüşmək şansına sahib oldu. Sonra onu qiymətli hədiyyələrlə mükafatlandırdı. Lakin mükafat tələb edərək yanına gələn pis və kobud ögey bacısını həyasızlığına görə cəzalandırdı və onu heç nə ilə buraxmadı.
3. "Baba Yaga" nağılında yaxşılıq şərə qalib gəlir. Qəhrəman ögey anası tərəfindən bəyənilməyib və atası yoxkən onu meşəyə Baba Yaqanın yanına göndərib. Qız mehriban və itaətkar idi, ona görə də əmri yerinə yetirdi. Bundan əvvəl o, xalasının yanına getdi və həyat dərsi aldı: hər kəsə insani davranmaq lazımdır, sonra hətta pis bir cadu da qorxulu deyil. Qəhrəman bunu Baba Yaqanın onu yemək niyyətində olduğunu anlayanda etdi. O, pişiyini və itlərini yedizdirdi, darvazaları yağladı və yolun üstündəki ağcaqayın ağacını bağladı ki, onu içəri buraxsınlar və məşuqələrindən necə qaçmağı öyrətsinlər. Qəhrəman mehribanlıq və məhəbbət sayəsində evə qayıda bildi və atasını pis ögey anasını evdən qovmağa məcbur etdi.
4. “Sehrli üzük” nağılında xilas edilmiş heyvanlar çətin anlarda sahibinə kömək edirdi. Bir gün son pulunu da onları ölümdən xilas etmək üçün xərclədi. Və beləliklə, özü də çətin vəziyyətə düşdü. Sehrli üzüyü tapan qəhrəman şahzadə ilə evləndi, çünki atasının şərtini yerinə yetirdi - sehrli güclərin köməyi ilə bir gündə saray, kafedral və büllur körpü tikdi. Ancaq arvad hiyləgər və pis bir qadın oldu. Sirri öyrəndikdən sonra üzüyü oğurladı və Martinin qurduğu hər şeyi məhv etdi. Sonra padşah onu zindana bağladı və aclığa məhkum etdi. Pişik və it üzüyü tapdıqdan sonra sahibini çıxarmaq qərarına gəliblər. Sonra Martin öz mövqeyini, binalarını qaytardı

Siyahıda sizə lazım olan işdən arqumentlər yoxdursa, nə əlavə edəcəyinizi şərhlərdə bizə yazın!

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!

28 saylı ədəbiyyat məktəbi

Nijnekamsk, 2012

1. Giriş 3

2. “Boris və Qlebin həyatı” 4

3. “Yevgeni Onegin” 5

4. "Cin" 6

5. “Karamazov qardaşları” və “Cinayət və cəza” 7

6. “Göy gurultusu” 10

7. “Ağ Qvardiya” və “Ustad və Marqarita” 12

8. Nəticə 14

9. İstinadların siyahısı 15

1. Giriş

Mənim işim yaxşı və pis üzərində dayanacaq. Xeyir və şər problemi bəşəriyyəti narahat edən və narahat edən əbədi bir problemdir. Uşaq vaxtı bizə nağıl oxuyanda, sonda, demək olar ki, həmişə yaxşılıq qalib gəlir və nağıl “Və onların hamısı sonsuza qədər xoşbəxt yaşadılar...” ifadəsi ilə bitir. Biz böyüyürük və zaman keçdikcə aydın olur ki, bu heç də həmişə belə deyil. Halbuki, elə də olmur ki, insan bircə qüsuru olmayan, ruhən tamamilə təmizdir. Hər birimizin çatışmazlıqları var və onların çoxu var. Amma bu o demək deyil ki, biz pisik. Bizim çoxlu yaxşı keyfiyyətlərimiz var. Beləliklə, xeyir və şər mövzusu artıq qədim rus ədəbiyyatında yaranır. “Vladimir Monomaxın təlimi”ndə deyildiyi kimi: “... Fikirləşin, övladlarım, bəşəriyyətin Aşiqi olan Allah bizə nə qədər mərhəmətli və mərhəmətlidir. Biz günahkar və fani insanlarıq, amma yenə də kimsə bizə pislik etsə, deyəsən, dərhal onu sancmağa və qisas almağa hazırıq; qarnının (həyatının) və ölümün Rəbbi olan Rəbb bizim günahlarımıza dözür, başımızı aşsa da və bütün ömrümüz boyu övladını sevən ata kimi cəzalandırır və bizi yenidən Özünə tərəf çəkir. Düşməndən necə qurtulmağı və onu məğlub etməyi bizə göstərdi - üç fəzilətlə: tövbə, göz yaşı və sədəqə...”.

“Təlimat” təkcə ədəbi əsər deyil, həm də ictimai fikrin mühüm abidəsidir. Kiyevin ən nüfuzlu knyazlarından biri olan Vladimir Monomax öz müasirlərini daxili çəkişmələrin zərərli olduğuna inandırmağa çalışır - daxili düşmənçilikdən zəifləmiş Rusiya xarici düşmənlərə fəal müqavimət göstərə bilməyəcək.

İşimdə bu problemin müxtəlif müəlliflər arasında müxtəlif dövrlərdə necə dəyişdiyini izləmək istəyirəm. Təbii ki, yalnız ayrı-ayrı əsərlər üzərində daha ətraflı dayanacağam.

2. “Boris və Qlebin həyatı”

Kiyev-Peçersk monastırının keşişi Nestorun yazdığı qədim rus ədəbiyyatının “Boris və Qlebin həyatı və məhvi” əsərində yaxşı və şərin açıq əksini tapırıq. Hadisələrin tarixi əsası aşağıdakı kimidir. 1015-ci ildə o vaxt Kiyevdə olmayan oğlu Borisi varis təyin etmək istəyən qoca knyaz Vladimir öldü. Borisin qardaşı Svyatopolk taxt-tacı ələ keçirməyi planlaşdırır, Boris və kiçik qardaşı Qlebi öldürməyi əmr edir. Çöldə tərk edilmiş bədənlərinin yaxınlığında möcüzələr baş verməyə başlayır. Yaroslav Müdrik Svyatopolk üzərində qələbə çaldıqdan sonra cəsədlər yenidən dəfn edildi və qardaşlar müqəddəs elan edildi.

Svyatopolk şeytanın təhriki ilə düşünür və hərəkət edir. Həyata "tarixioqrafik" giriş dünya tarixi prosesinin vəhdəti haqqında fikirlərə uyğundur: Rusiyada baş verən hadisələr yalnız Tanrı ilə şeytan - xeyir və şər arasında əbədi mübarizənin xüsusi bir halıdır.

"Boris və Qlebin həyatı" müqəddəslərin şəhid olması haqqında bir hekayədir. Əsas mövzu həm də belə bir əsərin bədii quruluşunu, xeyirlə şərin, şəhidlə əzabkeşlərin qarşıdurmasını müəyyənləşdirir, zirvəyə çatan qətl səhnəsinin xüsusi gərginliyini və “afişada” birbaşalığını diktə edirdi: uzun və mənəviyyatlı olmalıdır.

O, “Yevgeni Onegin” romanında xeyir və şər probleminə öz nəzəri ilə baxırdı.

3. “Yevgeni Onegin”

Şair öz personajlarını müsbət və mənfiyə bölmür. O, qəhrəmanların hər birinə bir neçə ziddiyyətli qiymət verir, sizi qəhrəmanlara bir neçə nöqteyi-nəzərdən baxmağa məcbur edir. Puşkin maksimum canlılığa nail olmaq istəyirdi.

Oneginin faciəsi ondan ibarətdir ki, o, azadlığını itirməkdən qorxaraq Tatyana sevgisini rədd etdi və işığın əhəmiyyətsizliyini dərk edərək onu qıra bilmədi. Depressiyaya düşən Onegin kəndi tərk etdi və "sərgərdan gəzməyə başladı". Səfərdən qayıdan qəhrəman keçmiş Onegin kimi deyil. İndi o, daha əvvəllər olduğu kimi, qarşılaşdığı insanların hiss və təcrübələrinə tamamilə məhəl qoymadan həyatdan keçə bilməyəcək və yalnız özü haqqında düşünəcək. O, çox daha ciddi, ətrafındakılara daha diqqətli oldu, indi onu tamamilə ovsunlayan və ruhunu sarsıdan güclü hisslərə qadirdir. Və sonra tale onu və Tatyanı yenidən bir araya gətirir. Lakin Tatyana ondan imtina edir, çünki o, onun ona olan hisslərinin əsasında duran eqoizmi, eqoizmi, onun ruhunu görə bilirdi.

Oneginin ruhunda yaxşı və şər arasında mübarizə gedir, amma sonda yaxşılıq qalib gəlir. Qəhrəmanın sonrakı taleyindən xəbərimiz yoxdur. Ancaq bəlkə də o, yeni həyat təəssüratları dairəsinin təsiri altında dəyişən xarakterin inkişafının bütün məntiqinin səbəb olduğu bir Dekembrist olardı.

4. "Demon"

Mövzu şairin bütün yaradıcılığını əhatə edir, amma mən yalnız bu əsərin üzərində dayanmaq istəyirəm, çünki orada xeyir və şər problemi çox kəskin şəkildə nəzərdən keçirilir. Şərin təcəssümü olan iblis yer üzündəki qadın Tamaranı sevir və onun yaxşılığa doğru yenidən doğulmasına hazırdır, lakin Tamara öz təbiətinə görə onun sevgisinə cavab verə bilmir. Yer dünyası ilə ruhlar aləmi bir araya gələ bilmir, qız Cinin bir öpüşündən ölür və onun ehtirası sönməz qalır.

Şeirin əvvəlində İblis şərdir, amma sonda məlum olur ki, bu şərrin kökünü kəsmək olar. Tamara əvvəlcə yaxşılığı təmsil edir, lakin onun məhəbbətinə cavab verə bilmədiyi üçün Cinin əzab çəkməsinə səbəb olur, bu da onun üçün pis olmaq deməkdir.

5. “Karamazov qardaşları”

Karamazovların tarixi sadəcə ailə salnaməsi deyil, Rusiyanın müasir ziyalılarının tipik və ümumiləşdirilmiş obrazıdır. Bu, Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi haqqında epik bir əsərdir. Janr baxımından bu, mürəkkəb əsərdir. Bu, “həyat” və “roman”, fəlsəfi “şeirlər” və “təlimlər”, etiraflar, ideoloji mübahisələr və məhkəmə çıxışlarının qarışığıdır. Əsas məsələlər “cinayət və cəza” fəlsəfəsi və psixologiyası, insanların ruhunda “tanrı” ilə “şeytan”ın mübarizəsidir.

Dostoyevski “Karamazov qardaşları” romanının əsas ideyasını “Doğrusunu, sizə deyirəm: bir buğda dənəsi torpağa düşsə və ölməsə, çox meyvə verəcək” epiqrafında ifadə etmişdir (İncil). John). Bu, təbiətdə və həyatda qaçılmaz olaraq baş verən, şübhəsiz ki, köhnənin ölməsi ilə müşayiət olunan yeniləşmə düşüncəsidir. Həyatın yenilənməsi prosesinin genişliyi, faciəsi və yenilməzliyi Dostoyevski tərəfindən bütün dərinliyi və mürəkkəbliyi ilə araşdırılmışdır. Şüurda və hərəkətlərdə eybəcər və eybəcərliyə qalib gəlmək susuzluğu, mənəvi dirçəliş və saf, saleh həyata başlama ümidi romanın bütün qəhrəmanlarını bürüyür. Qəhrəmanların “gərginliyi”, yıxılması, çılğınlığı, ümidsizliyi buradan qaynaqlanır.

Bu romanın mərkəzində yeni ideyalara, cəmiyyətdə dolaşan yeni nəzəriyyələrə boyun əymiş gənc adi Rodion Raskolnikovun fiquru dayanır. Raskolnikov düşünən insandır. O, təkcə dünyanı izah etməyə deyil, həm də öz əxlaqını inkişaf etdirməyə çalışdığı bir nəzəriyyə yaradır. O, əmindir ki, bəşəriyyət iki kateqoriyaya bölünür: bəzilərinin “haqqı var”, digərləri isə tarix üçün “material” rolunu oynayan “titrəyən varlıqlardır”. Raskolnikov bu nəzəriyyəyə azlığa hər şeyə icazə verildiyi, çoxluğa isə heç bir şey verilmədiyi müasir həyatın müşahidələri nəticəsində gəldi. İnsanları iki kateqoriyaya bölmək istər-istəməz Raskolnikovun özünün hansı tipə aid olması sualını doğurur. Və bunu öyrənmək üçün o, dəhşətli bir təcrübəyə qərar verir, yaşlı qadını - lombardını qurban verməyi planlaşdırır, onun fikrincə, yalnız zərər gətirir və buna görə də ölümə layiqdir. Romanın hərəkəti Raskolnikovun nəzəriyyəsinin təkzibi və sonradan sağalması kimi qurulmuşdur. Yaşlı qadını öldürməklə Raskolnikov özünü cəmiyyətdən kənarda qoydu, hətta sevimli anası və bacısı da. Kəsilən və tək qalmaq hissi cinayətkar üçün dəhşətli cəzaya çevrilir. Raskolnikov öz fərziyyəsində yanıldığına əmin olur. O, “adi” cinayətkarın əzablarını və şübhələrini yaşayır. Romanın sonunda Raskolnikov Müjdəni götürür - bu, qəhrəmanın mənəvi dönüş nöqtəsini, qəhrəmanın ruhunda pisliyə səbəb olan qürurunda yaxşı başlanğıcın qələbəsini simvollaşdırır.

Raskolnikov, mənə elə gəlir ki, ümumiyyətlə, çox ziddiyyətli bir insandır. Bir çox epizodlarda müasir insan üçün onu başa düşmək çətindir: onun bir çox ifadələri bir-biri tərəfindən təkzib olunur. Raskolnikovun səhvi ondadır ki, o, öz ideyasında törətdiyi cinayətin özünü, pisliyi görmür.

Müəllif Raskolnikovun vəziyyətini “tutqun”, “məzlum”, “qərarsız” kimi sözlərlə xarakterizə edir. Məncə, bu, Raskolnikovun nəzəriyyəsinin həyatla uyğunsuzluğunu göstərir. Haqlı olduğuna əmin olsa da, bu əminlik çox da arxayın olmayan bir şeydir. Əgər Raskolnikov haqlı olsaydı, Dostoyevski hadisələri və hisslərini tutqun sarı tonlarda deyil, açıq tonlarda təsvir edərdi, ancaq epiloqda görünür. O, Allahın rolunu öz üzərinə götürməklə, kimin yaşayıb, kimin öləcəyinə Onun əvəzinə qərar vermək cəsarətinə malik olmaqda səhv idi.

Raskolnikov daim imanla imansızlıq, xeyirlə şər arasında dəyişir və Dostoyevski epiloqda belə oxucunu İncil həqiqətinin Raskolnikovun həqiqətinə çevrildiyinə inandıra bilmir.

Beləliklə, Dostoyevskinin daim apardığı Raskolnikovun öz şübhələri, daxili mübarizələri, özü ilə mübahisələri Raskolnikovun axtarışlarında, ruhi iztirablarında və xəyallarında əks olunurdu.

6. "Göy gurultusu"

“Tufan” əsərində də xeyir və şər mövzusuna toxunur.

Tənqidçinin fikrincə, “Tufanda” “qarşılıqlı tiranlıq və səssizlik münasibətləri ən faciəli nəticələrə gətirib çıxarır. Dobrolyubov Katerinanı skelet köhnə dünyaya tab gətirə bilən qüvvə, bu krallığın yetişdirdiyi və onun əsaslarını sarsıdan yeni qüvvə hesab edir.

“Göy gurultusu” tamaşası tacirin arvadı Katerina Kabanova ilə onun uzun müddət Kabanika ləqəbi ilə tanınan qayınanası Marfa Kabanovanın iki güclü və ayrılmaz obrazını qarşı-qarşıya qoyur.

Katerina ilə Kabanixa arasındakı əsas fərq, onları müxtəlif qütblərə aparan fərq ondadır ki, Katerina üçün qədimlik ənənələrinə riayət etmək mənəvi ehtiyacdır, lakin Kabanika üçün dağılma ərəfəsində zəruri və yeganə dəstəyi tapmaq cəhdidir. patriarxal dünyanın. O, qoruduğu nizamın mahiyyəti haqqında düşünmür, ondan məna və məzmunu boşaldıb, yalnız formasını qoyub, bununla da onu dogmaya çevirib. O, qədim adət-ənənələrin, adətlərin gözəl mahiyyətini mənasız bir rituala çevirib, onları qeyri-təbii edib. Deyə bilərik ki, "Tufanda" Kabanixa (eləcə də Vəhşi) patriarxal həyat tərzinin böhran vəziyyətinə xas olan və başlanğıcda ona xas olmayan bir fenomeni təcəssüm etdirir. Qabanların və vəhşi heyvanların canlı həyata öldürücü təsiri xüsusilə canlı formaları əvvəlki məzmunundan məhrum olduqda və muzey reliktləri kimi qorunub saxlandıqda aydın görünür.. Katerina isə öz saflığı ilə patriarxal həyatın ən yaxşı keyfiyyətlərini təmsil edir. .

Beləliklə, Katerina patriarxal dünyaya aiddir - bütün digər personajlar da daxil olmaqla. Sonuncunun bədii məqsədi patriarxal dünyanın məhvinin səbəblərini mümkün qədər dolğun və çoxquruluşlu şəkildə göstərməkdir. Beləliklə, Varvara aldatmağı və fürsətlərdən istifadə etməyi öyrəndi; o, Kabanixa kimi, prinsipə əməl edir: "təhlükəsiz və örtülü olduğu müddətcə istədiyinizi edin." Məlum oldu ki, bu dramdakı Katerina yaxşıdır, qalan personajlar isə şərin nümayəndələridir.

7. "Ağ Qvardiya"

Roman Kiyevi alman qoşunları tərəfindən tərk edildiyi, şəhəri pelyuristlərə təslim etdiyi illərin hadisələrindən bəhs edir. Keçmiş çar ordusunun zabitləri düşmənin mərhəmətinə xəyanət etdilər.

Hekayənin mərkəzində belə bir zabit ailəsinin taleyi dayanır. Bir bacı və iki qardaş olan Turbinlər üçün əsas anlayış şərəfdir ki, onlar vətənə xidmət kimi başa düşürlər. Ancaq Vətəndaş Müharibəsinin təlatümlərində vətən mövcud olmağı dayandırdı və adi əlamətlər yox oldu. Turbinlər gözümüzün qabağında dəyişən dünyada özlərinə yer tapmağa, insanlıqlarını, ruhlarının yaxşılığını qoruyub saxlamağa, qəzəblənməməyə çalışırlar. Və qəhrəmanlar uğur qazanırlar.

Romanda Ali Güclərə müraciət var ki, onlar zamansız bir dövrdə insanları xilas etməlidirlər. Aleksey Turbin yuxusunda ağlar da, qırmızılar da cənnətə (Cənnətə) gedirlər, çünki hər ikisi Allah tərəfindən sevilir. Bu o deməkdir ki, sonda yaxşı qalib gəlməlidir.

İblis Voland Moskvaya auditlə gəlir. O, Moskva xırda burjuaziyasını müşahidə edir və onları mühakimə edir. Romanın kulminasiya nöqtəsi Volandın topudur, ondan sonra o, Ustadın hekayəsini öyrənir. Voland Ustadı himayəsi altına alır.

Yeşua (romanda İşıq qüvvələrinin nümayəndəsidir) özü haqqında romanı oxuduqdan sonra qərara gəlir ki, romanın yaradıcısı olan Ustad Sülhə layiqdir. Usta və sevgilisi ölür və Voland onları indi yaşayacaqları yerə müşayiət edir. Bu, xoş bir evdir, idilliyin təcəssümüdür. Həyat döyüşlərindən yorulan insan ruhunun can atdığını belə alır. Bulqakov eyham edir ki, “Sülh” kimi təyin olunan ölümdən sonrakı vəziyyətlə yanaşı, daha bir ali dövlət – “İşıq” var, lakin Ustad İşığa layiq deyil. Tədqiqatçılar hələ də Ustadın İşıqdan niyə imtina edildiyini mübahisə edirlər. Bu mənada İ.Zolotusskinin dediyi fikir maraqlıdır: “Məhəbbətin ruhunu tərk etdiyinə görə özünü cəzalandıran Ustadın özüdür. Evini tərk edən və ya sevgi ilə tərk edilən İşığa layiq deyil... Bu yorğunluq faciəsi, dünyanı tərk etmək, həyatı tərk etmək istəyinin faciəsi qarşısında hətta Voland da itib”.

Bulqakovun romanı xeyirlə şərin əbədi mübarizəsindən bəhs edir. Bu, konkret bir insanın, ailənin, hətta bir qrup insanın taleyinə deyil, bir növ bir-biri ilə bağlı olan əsərdir - bütün bəşəriyyətin taleyini tarixi inkişafında araşdırır. İsa və Pilat haqqında romanın və Ustad haqqında romanın hərəkətini bir-birindən ayıran iki min ilə yaxın zaman intervalı ancaq vurğulayır ki, xeyirlə şər, insan ruhunun azadlığı, onun cəmiyyətlə əlaqəsi əbədidir. , istənilən dövrün insanı üçün aktual olan davamlı problemlər.

Bulqakovun Pilatı ümumiyyətlə klassik yaramaz kimi göstərilmir. Prokuror Yeshuaya zərər vermək istəmir, onun qorxaqlığı qəddarlığa və sosial ədalətsizliyə səbəb olur. Yaxşı, ağıllı və cəsur insanları şər iradənin kor silahına çevirən qorxudur. Qorxaqlıq daxili tabeliyin, ruh azadlığının olmamasının, insan asılılığının ifrat ifadəsidir. Bu həm də xüsusilə təhlükəlidir, çünki onunla barışdıqdan sonra insan artıq ondan qurtula bilmir. Beləliklə, qüdrətli prokuror yazıq, zəif iradəli məxluqa çevrilir. Amma avara filosof xeyirxahlığa olan sadəlövh inamı ilə güclüdür ki, onu nə cəza qorxusu, nə də ümumbəşəri ədalətsizlik tamaşası əlindən ala bilməz. Yeshua obrazında Bulqakov yaxşılıq və dəyişməz iman ideyasını təcəssüm etdirdi. Hər şeyə baxmayaraq, Yeshua dünyada pis, pis insanların olmadığına inanmağa davam edir. O, bu imanla çarmıxda ölür.

Müxalifət qüvvələrinin toqquşması ən aydın şəkildə “Ustad və Marqarita” romanının sonunda, Voland və yoldaşları Moskvanı tərk edərkən təqdim olunur. Biz nə görürük? “İşıq” və “qaranlıq” eyni səviyyədədir. Voland dünyanı idarə etmir, amma Yeşua da dünyanı idarə etmir.

8. Nəticə

Yer üzündə yaxşı və pis nədir? Bildiyiniz kimi, bir-birinə zidd olan iki qüvvə bir-biri ilə toqquşmaya bilməz, ona görə də aralarındakı mübarizə əbədidir. Nə qədər ki, insan yer üzündə var, xeyir və şər var olacaq. Pislik sayəsində yaxşılığın nə olduğunu anlayırıq. Xeyir isə öz növbəsində pisliyi üzə çıxarır, insanın həqiqətə gedən yolunu işıqlandırır. Xeyirlə şər arasında həmişə mübarizə olacaq.

Beləliklə, ədəbiyyat aləmində xeyirlə şər qüvvələrinin bərabər olduğu qənaətinə gəldim. Onlar dünyada yan-yana mövcuddur, daim bir-biri ilə qarşı-qarşıya qalır, mübahisə edir. Onların mübarizəsi isə əbədidir, çünki Yer kürəsində həyatında heç vaxt günah etməmiş, yaxşılıq etmək qabiliyyətini tamamilə itirmiş insan yoxdur.

9. İstifadə olunan istinadların siyahısı

1. “Söz məbədi ilə tanışlıq.” Ed. 3, 2006

2. Böyük Məktəb Ensiklopediyası, Tomg.

3., pyeslər, romanlar. Komp., giriş. və qeyd edin. . Düzdür, 1991-ci il

4. “Cinayət və Cəza”: Roman - M.: Olimp; TKO AST, 1996

İnsan yaradıcılıq fəaliyyəti hər bir fərdin dünyagörüşündən, əxlaqi prinsiplərindən asılı olaraq xeyirə və ya şərə yönəldilə bilər. Həyatımı nəyə həsr etməliyəm? Yaradılış və ya məhv - bu insan olmaq və ya olmamaq klassik sualıdır.

Hər hansı bir yaradıcılığın son nəticəsi yaradılmış obyekt, sənət əsəri, məhsuldur, yəni. müştərinin, alıcının və ya istehlakçının ehtiyaclarını ödəmək üçün yaradılmadan əvvəl planlaşdırılan funksiyanı yerinə yetirən yaradıcı fəaliyyətin sonuncu həlqəsi. Özünüz üçün bir şey yaratsanız belə, müəllif və istehlakçı-müştəri bir şəxsdə birləşir. Yaradıcı fəaliyyətin qiymətləndirilməsi meyarı yaradılmış obyektin məqsədidir.

Dünya ölkələrinin patent qanunvericiliyində əxlaq və insanlıq standartlarına uyğun gəlməyən ixtiralara dair müraciətlərə belə baxılmasını qadağan edən xüsusi maddə var. Bununla belə, heç kim patent verməsə də, bir çox qeyri-insani inkişaflar sifariş və istifadə olunur - bu, siyasi kökləri olan bir paradoksdur və siyasət şəxsiyyətsiz və əxlaqsızdır.

Nəyisə yaratmağın səbəbi qismən humanist ola bilər, amma son məqsəd əsərin insanlığı üçün əsas meyardır. Məsələn, gilyotinin müəllifi edam zamanı insanların əziyyətini aradan qaldırmaq, ağrısız ani ölümə zəmanət vermək istəyirdi.

Qədim dövrlərə nəzər salsanız, insanlar ilk dəfə meydana çıxdıqda, onların yaratdığı hər şey heyvanlar aləmində sağ qalmağa yönəlmişdi. Məqsəd nəcib idi və müdafiə üçün yaradılan alətlər və silahlar bir idi. Heyvanları öldürmək və kəsmək üçün daş bıçaq və ya balta, nizə və ya ox istifadə olunurdu. Ancaq öz növümüzdən - qonşu tayfalara hücum etməkdən qorunmaq lazım olanda bir xətt yarandı. Qətl hüquqi status aldı və cəzalandırılmadı, əksinə təşviq edildi, çünki Məqsəd eyni idi - sağ qalmaq, lakin insan öz növünü yemək üçün deyil, nail olmaq üçün öldürən yırtıcıya, heyvana çevrildi. siyasi digər qəbilələri əsarət altına almaq və rəqiblərin işğal etdiyi yaşayış sahəsini ələ keçirmək məqsədləri. Bu, milyonlarla il təbiət qanunlarına uyğun yaşayan, çox ədalətli və humanist, güclünün qalib gəldiyi, lakin qəddarlıq, kin və nifrət olmadan yaşayan insanı heyvanlar aləmindən ayıran bir mərhələdir. Heyvanlar aləmində səxavət və nəciblik hələ də ərazi və ya dişilər uğrunda döyüşlərdə qorunub saxlanılır. Məsələn, bir canavar sürünün iki lideri sürü üzərində hakimiyyət uğrunda duelə girərsə, qələbəyə çatmaq üçün bütün güclərini verdikdən sonra zəif olanı arxası üstə uzanaraq boynunu açaraq məğlubiyyətini etiraf edir. Döyüşün bitdiyi və uduzan dəstəni tərk etdiyi yer budur. Heç kim işi bitirmir və heç kimə sataşmır. Yırtıcılar heç vaxt həddindən artıq öldürməzlər, yəni. fizioloji təbii ehtiyaclara görə yeyə bildiklərindən çox. Heyvanlar aləmində minimal zərurət və kafilik prinsipinə qüsursuz şəkildə əməl olunur. Kişi qürurlandı və onu inkar etdi.

Yalnız insanlarda acgözlük və qəddarlıq inkişaf etdi, açıq-aydın inkişaf patologiyası, gözlənilməz yan təsir kimi. O vaxtdan bəri, ambisiyaları, tamahkarlığı və qəddarlığı yerinə yetirmək üçün nəzərdə tutulmuş insanlar tərəfindən insanları öldürmək üçün xüsusi silahlar ortaya çıxdı. liderlər, sonradan siyasətçi kimi tanınan. Məqsədi insanları və onların yaşayış yerlərini məhv etmək olan "oyun qaydaları" olmayan müharibələr dövrü başladı. Bütün şəhərlər mədəni irsi, bilik və bacarıqları ilə birlikdə yer üzündən silindi. Məhv məhsuldarlığını artırmaq üçün məhvetmə silahları, insanları öldürmək üçün mürəkkəb üsullar və alətlər yaradılmağa və təkmilləşdirilməyə başlandı. Apogey nüvə, kimyəvi və bakterioloji silahların yaradılması və istifadəsi olan bu proses hələ də davam edir və “adi” silah növləri çox inkişaf etmiş və istifadədə effektiv olmuşdur. Nəticə etibarı ilə insanlıq öz aralarında davamlı müharibələrdə insanlığı, mənəviyyatını, insanlığını itirmişdir. Siyasi ambisiyalar ümummilli əhəmiyyətli qərarların qəbulunda prioritetlərə çevrilib və insanlar siyasi məqsədlərə hərbi yolla nail olmaq üçün sərfəli hala gəldilər. Silah alveri və onlardan istifadə çox gəlirli bir işə çevrilib. Bu bir faktdır. Kim meydan oxuyacaq?

Bunun fonunda yaradıcılıq mövzusuna nəzər salaq. Görünür ki, yaradıcılıq bəşəriyyətin rifahı və rifahı üçün yaradılışdır, lakin hər bir fəaliyyət növü sikkənin iki üzünə malikdir. Ziddiyyətlərin vəhdət və mübarizə qanunu ümumbəşəridir və maddi olan hər şeydə özünü göstərir. İnsan təbiətcə ikili, fəaliyyəti isə son nəticələrin faktlarına görə ikilidir. Yaradıcılıq və məhvetmə yaradıcılığının ümumi əsası var - yenilik düşüncələrdən yaranır və yaradıcılığın mexanizmləri eynidir, müxtəlif fəaliyyət sahələrində yeniliklərin yaradılması texnologiyası isə eynidir. Yaradıcılıqda hansı fərqlər, xüsusən də əksliklər var?

Birincisi, yaradıcıların dünyagörüşündə, onların əxlaqi prinsiplərində, prinsiplərində, baxışlarında, yəni. subyektiv amildə.

İkincisi, qarşıya qoyulan məqsədlərdə və vətəndaş mövqeyində.

Üçüncüsü, insanlığa mənsubluq və qlobal miqyasda yaradıcılıq fəaliyyətinin nəticələrinə görə məsuliyyət hissi ilə.

Dördüncüsü, maraqların “eqoizmində”.

Bunun əksi odur ki, yaradıcılığa yönəlmiş yaradıcılıq fəaliyyətində bəşəriyyətin maddi və mənəvi dəyərləri çoxalır və toplanır ki, bu da hər bir insanın və bütövlükdə bəşəriyyətin firavanlığına və firavanlığına, möhkəmlənməsinə və inkişafına səbəb olur - hamı daha da zənginləşir. Mədəniyyət yaradılmış dəyərlər dünyasıdır. Müharibələr mədəniyyəti məhv edir.

Məhv və məhvə yönəlmiş yaradıcılıq fəaliyyətində maddi və mənəvi dəyərlər hər bir insanın və bütövlükdə cəmiyyətin sahibliyindən, istifadəsindən və sərəncamından çıxarılır - hamı yoxsullaşır, lakin ayrı-ayrı siyasətçilər qrupu və hakimiyyətdə olanlar varlanır, çünki Onlar üçün müharibə gəlirli bir işdir. Onlar yaradıcıları işə götürür və onlara qeyri-insani və əxlaqsız məhsullar yaratmaq üçün pul ödəyir, həyatı və mədəniyyəti məhv etməyə yönəlmiş tədqiqat və inkişaf sifarişləri verirlər.

Bütün dövlətlərdə elmi kəşflər və inkişaflar senzuraya məruz qalır və elmi-texniki tərəqqinin bütün nailiyyətləri ilk növbədə hərbi-sənaye kompleksi sferasında silah istehsalı üçün istifadə imkanları baxımından və ya heç olmasa dövlətlərin və ictimaiyyətin siyasi şantajının və bu məqsədlər üçün yararsız olanların qondarma dinc məqsədlər üçün mülki fəaliyyət sahəsinə atılmasına icazə verilir. Beləliklə, bütün məxfilik rejimi və hərbi münaqişələrdə insanların birbaşa məhv edilməsi ilə yanaşı, əslində bütün bəşəriyyəti talan edən, insanların həyatı üçün resursların qıtlığı yaradan bəşəriyyətin intellektual və maddi ehtiyatlarının böyük bir şəkildə yayındırılması. Bu, yer üzündə kütləvi yoxsulluğun əsas səbəbidir.

Rəqabət nəticəsində ən son tədqiqat və təkmilləşdirmə nəticələri tez köhnəlir və resursların itirilməsi əvəzolunmaz olur və atılır. Axmaqlıq aydın olur. Yer kürəsinin təbii sərvətlərinin tükənməz və əvəzolunmaz olduğunu dərk etməsinə baxmayaraq, siyasəti biznesə çevirən ayrı-ayrı, güclü siyasətçilərin, fövqəlvarlı insanların günahı ucbatından çılğın silahlanma yarışı davam edir. Bu bir neçə insanın ambisiyalarını təmin etmək üçün milyonlarla yaradıcı və yüksək peşəkar hər hansı bir ölkədə hərbi sənaye kompleksinin müəssisə və müəssisələrində işləmək üçün tamamilə qəsdən işə götürülür, çünki orada yaradıcılıq fəaliyyəti üçün ən əlverişli şərait yaradılır ki, bu da yaradıcılara özünü reallaşdırmağa və dolanışıq vasitəsinə malik olmağa imkan verir. Yaradıcılar seçim qarşısındadır: yaxşılıq üçün çalışmaq, eyni zamanda yüksək əxlaqi səviyyə ilə yoxsul olmaq, ya da maddi cəhətdən çiçəklənən, amma mənəvi cəhətdən alçaldılmış şər üçün çalışmaq, çünki... Vicdanın səsini boğaraq mənəvi inkişaf qeyri-mümkün olur.

İnsanın azad iradəsi və kim olacağını və nə edəcəyini seçmək hüququ var.

İnsan ikiliyi yaradıcılıqda paradoks yaradır. Eyni zamanda yaratmaq və məhv etmək mümkün deyil - bir kompromis tapmaq üçün dəli ola bilərsiniz. Məsələn, Nobel mədən və qazıntı üçün dinamit icad etdi, lakin hərbçilər onu məhv etmək və öldürmək üçün istifadə etdilər. Burada sərt, lakin inandırıcı bir təşbeh vermək yerinə düşər: uşaq dünyaya gələndən sonra valideynlər onu öldürmək üçün böyüdür, böyüdürlər. Bununla belə, absurdun komediyası müasir siyasətçilər arasında populyardır.

Yaradıcılıqda xeyir və şər fəlsəfi və tükənməz mövzudur, amma problem prinsipcə həll olunurmu?

Modul testi üçün ev tapşırığı və inşa mövzusu:

Mövzu 1. “Yaradılış yaradıcılığı və məhvetmə yaradıcılığı haqqında mənim anlayışım”.

Mövzu 2. “Siyasətçilər yaradıcı ola bilərlərmi?”

Mövzu 3. “Humanitar yaradıcılıqda dağıdıcılar ola bilərmi, yoxsa bu fenomen yalnız texniki yaradıcılığa xasdır?”

Mövzu 4. “Yaradıcı şəkildə öldürmək və ya yaradıcı şəkildə məhv etmək olarmı?”

Mövzu 5. “Yaradıcılıq neytral, yaradıcı isə laqeyd ola bilərmi?”

Mövzu 6. “Yaradıcı cəllad ola bilərmi?”