Allahın iradəsi nədir? Müqəddəs Atalar Allahın təqdiri və öz iradəsini kəsməsi haqqında.

İlahi Providence dünyanın qorunub saxlanmasına və inkişafına yönəlmiş, hər şeyi tərəfə çevirən, bütövlükdə bəşəriyyəti, hər bir fərdi isə əbədiya doğru yönəldən, xeyirxah, hikmət və qüdrət sahibi olan, fasiləsiz Tanrının aləmdəki fasiləsiz təzahürü. ( Sənət və ya sənət növünü bildirən sənət sözünün mənası, məsələn, xalq sənətkarlığı, "Providence" (Allahın) sözünün mənası ilə qarışdırılmamalıdır).

Əgər siz Allahın Kəlamını bilmək istəyirsinizsə, bu gün düşdüyünüz vəziyyətdə məsihçi borcunuzun nə olduğunu müəyyənləşdirin.

Allah insanların həyatını təmin edir və iştirak edir, lakin çox vaxt bizim həyatımıza görünən şəkildə müdaxilə etmir ki, azad iradəmiz könüllü seçim edə bilsin. Allahın təqdiri o deməkdir ki, həyatımızın hər mərhələsində Rəbb bizi elə şəraitdə yerləşdirir ki, biz yaxşılıq, həqiqət, ədalət lehinə azad seçim edə bilək və bu yolla Səmavi Ataya yüksələ bilək. Bununla belə, Allahın Təqdimatının dərinlikləri məhdud insan ağlı üçün anlaşılmazdır, ona görə də biz Allahın Qəlbini bildiyimiz üçün onu tam dərk edə bilmirik.

Çox vaxt ağrılar və sevinclər bizə keçmişimizdən deyil, gələcəkdən gəlir. Allah bəzən bizi tam sürətlə tələsdiyimiz gələcəklə bağlı xəbərdar edir. Allahın təqdiri, sanki, bizi elə yıxır ki, hələ görmədiyimiz bir çuxura düşməzdən əvvəl yıxılırıq. Diziniz sınsın, amma başınızı qoruyaq.
Deacon Andrey

Bir zahid Allahdan ona Öz Providinin yollarını başa düşməsini istədi və özünə oruc tutdu. Uzaqda yaşayan bir qocanın yanına gedəndə bir mələk ona rahib sifətində göründü və ona yoldaş olmağı təklif etdi. Axşam mömin bir adamın yanında gecələmək üçün dayandılar və o, gümüş nimçədə onlara yemək təklif etdi. Amma nə sürpriz! Yeməkdən dərhal sonra ağsaqqalın yoldaşı qabı götürüb dənizə atdı.
Onlar daha da irəli getdilər və ertəsi gün başqa bir dindarın yanında qaldılar. Ancaq yenə də problem! Zahid və yoldaşı səfərə hazırlaşmağa başlayanda onları qəbul edən gənc oğlunu xeyir-dua vermək üçün onların yanına gətirdi. Amma oğlana toxunan yoldaş xeyir-dua əvəzinə onun ruhunu aldı. Nə qoca qorxudan, nə ata çarəsizlikdən bir söz demədi. Üçüncü gün onlar uçuq-sökük bir evə sığındılar. Ağsaqqal yemək yeməyə oturdu və yoldaşı əvvəlcə divarı sökdü, sonra yenidən təmir etdi. Burada ağsaqqal dözə bilməyib: “Sən kimsən - cin, yoxsa mələk? Nə edirsən? Üç gün əvvəl yaxşı adamın qabını əlindən aldın, dünən bir oğlanın canını aldın, bu gün isə heç kimə lazım olmayan divarları düzəldirsən”.
Təəccüblənmə, ağsaqqal, mənim haqqımda sınağa çəkilmə. Mən Allahın Mələyiyəm. Bizi ilk qəbul edən şəxs Allahın razı qaldığı şəkildə hərəkət edir, lakin o, o yeməyi yalandan əldə etdi, ona görə də mükafatını itirməsin deyə onu atdım. İkinci ər də Allahdan razıdır, amma oğlu böyüsəydi, dəhşətli bədxah olardı. Qaldığımız evin sahibi əxlaqsız, tənbəl adamdır və buna görə də kasıblaşıb. Babası bu evi tikərkən divarda qızıl gizlədib. Ona görə də divarı düzəltdim ki, sahibi onu tapıb ölməsin. Ey ağsaqqal, hücrənə qayıt və dəlicəsinə əzab çəkmə, çünki Müqəddəs Ruh belə deyir: “Rəbbin hökmləri insanlara məlum deyil”. Buna görə də onları sınaqdan keçirməyin - bu sizə fayda verməyəcək.

Hər şey Allahdandır, həm yaxşı, həm kədərli, həm də ləyaqətsiz; amma biri xoş niyyətlə, digəri iqtisadiyyatla, üçüncüsü icazə ilə. Və yaxşı niyyətlə - fəzilətlə yaşadığımız zaman, günahsız bir həyat sürməyimiz, fəzilətli və təqvalı olmağımız Allaha xoş gəlir. İqtisadiyyata görə, səhvlərə və günahlara düçar olduqdan sonra başa düşəcəyik; Nəsihət alanlar belə, icazə ilə iman gətirmirik.
Allah mələklərin fəryad edərək dedikləri kimi insanın xilas olmasından razı qaldı: Ən yüksəklərdə Allaha həmd olsun, yer üzündə sülh, insanlara xoş niyyət(). Yenə iqtisadi cəhətdən Allah bizə günah edənləri öyüd-nəsihət verir ki, biz dünya ilə birlikdə məhkum olmayaq, necə ki, həvari deyir: Bizi Allah mühakimə edir və cəzalandırır ki, dünya bizi qınasın (). Şəhərdə Rəbbin yaratmadığı heç bir pislik yoxdur(), aşağıdakılardır: aclıq, xoralar, xəstəliklər, məğlubiyyətlər, sui-istifadələr; çünki bütün bunlar günahı təmizləməyə xidmət edir, onlar ya günahsız yaşamaq istəmirlər, ya da nəsihət alanlar iman gətirmirlər, ancaq günahda qalırlar, necə ki, yazılıb: kor Allah gözlərini və ürəklərini sərtləşdirdi(); Və: onları bacarıqsız bir zehnə satmaq, yəni onlara azadlığa icazə verdi misilsiz yaratmaq(); Həmçinin: Mən fironun ürəyini sərtləşdirəcəyəm(), yəni onun itaətsizliyinə görə qəzəblənməsinə icazə verəcəyəm.
Möhtərəm

Allahın hökmü

Protokoh Aleksandr Qlebov

Allahın təqdiri haqqında pravoslav təlimini insan taleyi anlayışı ilə müqayisə etmək olarmı? Bu gün biz bu barədə ilahiyyat elmləri namizədi, Sankt-Peterburq İlahiyyat Akademiyasının müəllimi, protoyer Aleksandr Qlebovla danışacağıq.

K: İsgəndər ata, Allahın təqdiri nədir?

Cavab: Allahın təqdiri haqqında söhbət çox vacib bir mövzunu açır - Allahın yaratdığına görə məsuliyyəti. Beləliklə, biz adətən Allah qarşısında məsuliyyətimizdən danışırıq ki, Allah qarşısında cavab verməli olacağıq. Allahın təqdiri kimi bir anlayış Allahın bəşər övladı və yaratdığı dünya üçün məsuliyyətindən danışır. “Deizm” adlı dini və fəlsəfi doktrina var – onda Allahın hökmü anlayışı yoxdur! Deizm Tanrıdan dünyanın yaradıcısı kimi danışır, lakin Tanrıdan dünyanın təminatçısı kimi danışmır. Bəli, Allah dünyanı yaratdı, Allah insanı yaratdı, insana ağıl, iradə azadlığı bəxş etdi və sanki bu dünyanın sonrakı taleyində hər cür iştirakdan uzaqlaşdı. Obrazlı desək, bu dünyada nə baş verdiyini vecinə almır. Deizmi niyə qeyd etdim? Çünki bu gün bir çox insanlar, bəlkə də fərqinə varmadan, məhz bu nöqteyi-nəzəri bölüşürlər. Onlar bu dünyanın mövcudluğunun əsaslandırılmasını Allahın yaradıcı aktında görürlər, çünki belə ağıllı şəkildə qurulmuş, bu qədər mürəkkəb təşkil olunmuş, bəzi spesifik qanunlar əsasında inkişaf edən bu dünyanın, sadəcə olaraq, yoxdan öz-özünə yarandığını təsəvvür etmək. Bu, bir çox insanın təsəvvür etməsi üçün olduqca problemlidir. Ancaq eyni zamanda, bu dünyada Allahın heç bir ağıllı varlığını görmürlər. Bu dünyada çox pislik, çox haqsızlıq var, insanlar xəstələnir, əziyyət çəkir, ölür. Yəni, bir tərəfdən, dünyanı Tanrının yaratdığını qəbul edirlər, çünki bu dünya bir yaradılış olaraq gözəl və ağıllı şəkildə tərtib edilmişdir, lakin eyni zamanda, Allahın hökmünü tanımaqdan imtina edirlər, çünki bizim dünyamızda baş verənlər tez-tez olur. ağıllı, məntiqsiz, qəddar və xaotik deyil.
Xristian vəhyində Yaradan Allah və Təminatçı Allah kimi anlayışlar bir-biri ilə sıx bağlıdır, çünki Allahın dünyanı yaratmaq qərarı onun bu dünyanı xilas etmək qərarı ilə ayrılmaz şəkildə birlikdə qəbul edilmişdir. Allahın xilas və dünyanın yaradılması ilə bağlı bu ikili qərarı “Müqəddəs Üçlüyün Əbədi Şurası” adlanırdı. Əbədi zamandan əvvəl, bu yaşdan əvvəl, dünya yaranmadan əvvəl deməkdir. Və bu əbədi şura rahib Andrey Rublev tərəfindən "Üçlük" adlanan ikonasında tamamilə parlaq şəkildə təsvir edilmişdir. Üçlüyündə Tanrını nəinki təsvir etmək, hətta bir növ təsəvvür etmək mümkün olmadığından, pravoslav ənənəsində Müqəddəs Üçlük İbrahimə Mamre palıdında nazil olan üç mələk şəklində təsvir edilmişdir. Lakin Rublevin Üçlüyü bu tarixi epizodu təsvir etmir, üç mələk İbrahimin yanına gələrək Sodom və Homorranın ölümünü ona elan edir. O, Müqəddəs Kitabda adı çəkilən Müqəddəs Üçlüyün yeganə mümkün obrazını götürür və onu tarixi məzmunla deyil, tarixdən əvvəlki, əzəli ilə doldurur, deyəsən, bu əzəli Müqəddəs Üçlüyün şurasını təsvir edir. Süfrədə üç mələk oturur, stolun üstündə bir qab var, qabda qurbanlıq heyvanın başını görürsən və mələklər bir-birinə baxır, sanki məsləhətləşir, öz aralarında danışırlar, onlardan hansının bu qurban olacağı - Allahın Quzusu. Və Müqəddəs Üçlüyün ikinci Şəxsiyyətinin dünyaya bu qurban olmaq, bu dünyanı xilas etmək üçün gedəcəyinə qərar verildikdə, bundan sonra dünyanın özünün yaradılması haqqında qərar verilir, yəni. , Allahın təqdiri, sanki, birinci dərəcəli, yaradılış isə ikinci dərəcəlidir.

K: İnsan azadlığı ilə Allahın təqdiri ilə necə əlaqələndirilə bilər, çünki insan azaddır və istədiyi hər şeyi edə bilər? Nailiyyətlərimiz və səhvlərimiz nəticəsində, başqa insanların pis və ya yaxşı iradəsi nəticəsində baş verənləri və Allahın iradəsinə uyğun olaraq nə baş verdiyini necə tanımaq olar?

-A: Bu kifayət qədər çətin sualdır və ona hərtərəfli cavab vermək yəqin ki, mümkün deyil! Görünür, burada açıq-aşkar ziddiyyət var, sadəcə onu ört-basdır etmək üçün kifayət qədər məntiq yoxdur. Bir tərəfdən, biz inanırıq ki, Rəbb hər bir insanı doğulduğu andan həyat boyu istiqamətləndirir, lakin digər tərəfdən, siz tamamilə haqlı olaraq dediniz ki, insan tamamilə azaddır və istədiyi hər şeyi edə bilər. O, həyatını özü planlaşdırır, baxmayaraq ki, təcrübə göstərir ki, planlarımız çox vaxt plan olaraq qalır və həyat bizim planlaşdırdığımız kimi deyil, tamam başqa ssenari üzrə gedir və siz həyatda istədiyinizi deyil, məcbur olduğunuzu etməlisiniz. sizin üçün şərait yaradın. Ancaq yenə də seçim azadlığı həmişə insanın özündə qalır. Üstəlik, biz başqa insanların təsiri altına düşürük, bəzən bu təsir yaxşıdır, bəzən pisdir və əgər dövlət qanunu və cinayət qanunu insanların pis iradəsini bir şəkildə məhdudlaşdırır, onları cinayətə görə cəzalandırırsa, Rəbb heç kimi məhdudlaşdırmır. . Uzağa örnək axtarmağa ehtiyac yoxdur: indi bizim televiziya tamaşaçıları bu verilişə baxacaq, xəbərlər proqramına keçəcək, orada nə eşidəcəklər? Xəbərlər! Nə xəbərdir? Dünənki kimi! Müharibələr, terror çiçəklənir, qan tökülür, günahsız insanlar əziyyət çəkir, bəzilərinin başqalarına qarşı zorakılığı və Rəbb heç kimin qarşısını almır, çünki bu, insanların şər, lakin azad iradəsidir. Amma bundan da çox təbiət qanunları, bu dünyanın qanunu var və biz bu dünyada yaşayan bu qanunların təsiri altına düşürük. Ona görə də həyatımıza nəsə bizim iradəmizə uyğun, nə isə başqa insanların yaxşı və ya şər iradəsinə uyğun gəlir, hardasa biz kainatın qanunlarına tabe oluruq, lakin hər iki halda, üçüncü halda isə Allahın iradəsi üçün yer var. təminat. Bu kaleydoskopda belə aydın bir xətt çəkmək və Allahın təqdirinin harada olduğunu və harada olmadığını söyləmək, yəqin ki, mümkün deyil! Düzdür, bəzi insanlar bu problemi özləri üçün belə həll edirlər: belə bir şey deyirlər: əgər həyatıma bir şey gəldisə, nə mənim, nə də başqalarının iradəsindən asılı olmayan, amma tamamilə gözlənilmədən, sanki gözlənilməz, qeyri-adi bir şey. Bilirsiniz, mərhum Metropolit Nikodim demişkən: “Gözlənilməz olan hər şey Allahdandır”. Və əslində, əlbəttə ki, bununla razılaşmamaq çox çətindir, amma yenə də Allahın təqdirini yalnız həyatımızda olan bəzi xüsusi hadisələrlə məhdudlaşdırmazdım. Biz inanırıq ki, Tanrı insan azadlığını pozmadan, Öz təqdiri ilə insana həyatda rəhbərlik edir, lakin bu bir-birinə sığmayan görünən reallıqları birləşdirən mexanizmin nə olduğunu söyləmək mümkün deyil.

–K: Dediniz ki, bir çox insanlar Allahın dünyada ağlabatan hərəkətini görmədikləri üçün Allahın hökmünü tanımaqdan imtina edirlər, lakin bununla razılaşmamaq mümkün deyil, çünki dünyada çoxlu əzab-əziyyət var, insanlar istədiklərini edir. , onlar cinayət törədirlər və Rəbb dayanmır. Digərləri sınaqlardan keçərək Allahdan kömək diləyirlər, lakin Rəbb onları tez-tez eşitmir və əgər eşitsə, yalnız bu sınaqları gücləndirir. Allahın yaratdıqlarına olan məhəbbətini, Allahın dünya üçün bəxşişini ətrafımızda baş verən reallıqla necə birləşdirə bilərik?

Cavab: Allahın yaxşılığına və dünyada mövcud olan şərlərə gəlincə, bu barədə adətən iki mülahizə deyilir. Birincisi odur ki, şər ancaq daşıyıcısı ilə, yəni insanla məhv edilə bilər və Allah məhz öz xeyirxahlığı ilə insanın islahını, tövbəsini istəyir, ölümünü deyil. Sən və mən Allaha atamız kimi müraciət edirik – “Atamız”, “Atamız”. Biz Allaha hakim, prokuror, qanun və ya ədalət demirik, ona ata deyirik. Beləliklə, Allahla münasibətimizi ailədaxili münasibətlərə köçürsək, uşaq atasından əvvəl səhv bir iş görübsə, onda nə - ata dərhal onu döyür, məhv edir? Uşaq xəstə olsa da, uşaq ətrafına pislik yaysa belə, bu uşaq böyüyüb cinayətkar olsa belə. Bəli, cəmiyyət onu qınayacaq, qanun onu qınayacaq, amma atası yenə də onu sevəcək, çünki ata övladına qanuni qanun mövqeyindən deyil, hətta ədalət qanunu mövqeyindən də yanaşmır, onunla davranır. sevgi qanunu mövqeyindən. Eyni şey bizim Allahla münasibətimizdə də olur. Əslində, Rəbbin nəyə görə pisliyə dözdüyünü və bunun nə vaxta qədər davam edəcəyini buğda və dərə məsəlini danışarkən aydın şəkildə izah etdi. Yaxşı, ikinci mülahizə: dünyada şər olduğu üçün Rəbb insanları xilas etmək, azmış insanları, günahkarları islah etmək və imanı gücləndirmək və salehləri sınamaq üçün onu dəyişdirir. Bunu Mefistofelin məşhur ifadəsində Höte yaxşı qeyd etmişdir: “Mən həmişə pislik istəyən, lakin həmişə yaxşılıq edən qüvvənin bir hissəsiyəm”. Şeytan şər səpir, lakin Rəbb insanları xilas etmək üçün bu şərdən acı dərman kimi istifadə edir və bununla da pisliyi yaxşılığa çevirir.
Amma, ümumiyyətlə, mənə verdiyiniz bu sual, üzrxahlıq nöqteyi-nəzərindən bu, təbii ki, ən çətin sualdır desəm, yəqin ki, yanılmamışam. İlahiyyatda “Tanrının bəraət qazanması” mənasını verən “Teodisiya” adlanan bu məsələni həll etmək cəhdi var. Bu ad bizə də qəribə görünə bilər, çünki biz Allahdan bəraət axtarırıq və burada söhbət Allaha bəraət qazandırılmalıdır. Tanrı, həqiqətən, bəzən haqq qazandırmaq məcburiyyətindədir, amma mən sizə yəqin ki, hər bir keşişin yaxşı tanıdığı bir nümunə verəcəyəm. Məsələn, ana kilsəyə gəlir və deyir ki, övladı ölüb. Beləliklə, o, kahinə yaxınlaşır və ondan təxminən aşağıdakı suallar toplusunu soruşur: “Bu nədir? Nə üçün? Niyə? Niyə o və ya uşağı başqalarından pisdir və onlar hansı cinayəti törədiblər? Övladını əlindən alıb bu qədər əzaba düçar edən Allahın bu hərəkətinin onun həyatını məhv etməsini necə başa düşmək olar?” Keşiş, əlbəttə ki, bu insana birtəhər təsəlli verməyə çalışır, baxmayaraq ki, burada hər hansı bir təsəllidən danışmaq mümkün deyil, eyni zamanda o, birtəhər Allahı qorumağa, hərəkətlərinə haqq qazandırmağa çalışır ki, bu insan inamını itirməsin. . Başqa sözlə desək, bu, sualınızda qeyd etdiyiniz bütün ziddiyyətləri uzlaşdırmaq cəhdidir: Tanrının həqiqətən də məhəbbət olduğunu, Onun təqdirini insanların yaxşılığına yönəltdiyini. Bütün bu müddəalar çox ciddi şübhələrə səbəb olur, çünki tamamilə fərqli dərəcədə kilsə iştirakına və ümumiyyətlə dini hisslərə malik olan hər bir insan oxşar suallar verir: əgər Allah dünyanı o qədər sevirsə, xilas etmək üçün özünü əsirgəməsə necə? bu dünya və əgər O, hər şeyə qadirdirsə, onda bu qüdrət və sevginin dünyamızda təzahürü haradadır? Amma bəzən tamamilə günahsız insanlar elə bir əzab çəpərindən keçirlər ki, sadəcə baş verənlərin dəhşətindən bunu Allahın xoş niyyəti, bir növ xeyir kimi qəbul etmək mümkün deyil. Və sonra insanlar baş verənləri və Allahın təqdirini əlaqələndirirlər, onlara cavab üçün bir neçə variant qalır. Ya Allah həqiqətən bizimlə maraqlanmır və onun məhəbbəti ilə bağlı bütün hekayələr çox şişirdilmişdir, ya da O, hər şeyə qadir deyil, sadəcə olaraq, dünyada şər hökmranlıq edən kimi gücsüz şəkildə seyr etməyə məcburdur. Ya da O, ümumiyyətlə yoxdur və bunların hamısı nağıldır. Günahsızların əzabları, salehlərin əzabları haqqında cavabı Əhdi-Cədiddə, günahsız Məsihin ölümündə çəkdiyi əzablarda tapırıq. Əgər insan özü üçün əbədi qurtuluşu həyatının məqsədi kimi müəyyənləşdirirsə, bu məqsədə salehlik və müqəddəslik yolu ilə gedirsə, o, xaç yolu olacaq, yalnız çarmıx yolu, yol yoxdur. ətrafında! Bu, Allahın Padşahlığına aparan dar bir yol və dar bir qapı olacaq. Rəbb isə heç kəsi aldatmaz, yalan vədlər verməz! Müjdəni oxuyan hər kəs Məsihin ardınca getməyin nə demək olduğuna dair bütün illüziyalarını itirməlidir. Rəbb aydın şəkildə deyir ki, əgər mənim ardımca gəlmək istəyirsənsə, o zaman özünü unut, çarmıxını götür və Mənə tabe ol. İnsan nə qədər saleh olarsa, onun mənəvi həyatı nə qədər güclü olarsa, bu xaç onun üçün bir o qədər ağır olar. Və əgər bir insan Vəftiz mərasimini mənalı qəbul edərsə, o zaman başa düşməlidir ki, bununla Məsihin yer üzündəki taleyini bölüşmək arzusunu ifadə edir. Təkcə Onun əbədiliyi, dirilməsi deyil, yer üzündəki taleyi. Bəli, Rəbbin ömrünü necə başa vurduğunu hamı yaxşı bilir.

Biz Moskvanın Müqəddəs Filaretinin “Uzun Xristian Katexizmi”ndə tərifin daha ətraflı tərifini tapırıq:

“Allahın təqdiri Allahın hər şeyə qadir, hikmət və xeyirxahlığının daimi hərəkətidir ki, bununla da Allah məxluqların varlığını və qüdrətini qoruyur, onları xeyirxah məqsədlərə yönəldir, hər bir xeyirə kömək edir və yaxşılıqdan uzaqlaşdırmaqla yaranan pisliyi dayandırır. və onu yaxşı nəticələrə çevirir”.

1. Allahın təqdiri bütün kainatı əhatə edir

“Allahın taleyi kainatda baş verən hər şeydir. Baş verən hər şey Allahın hökmü və təqdiri nəticəsində reallaşır. Heç bir şey Allahdan gizli və Ondan asılı olmayaraq edilə bilməz və edilə bilməz.

Allah kainatı idarə edir; O, hər bir insanın həyatını bütün təfərrüatları ilə idarə edir. Məxluqatların ən xırda, zahirən əhəmiyyətsiz mövcudluq şərtlərinə daxil olan belə idarəçilik Tanrının xassələrinin sonsuz kamilliyinə uyğundur. Belə idarəetmə qanunu təbiətdə oxunur, insanların ictimai və şəxsi həyatında oxunur və Müqəddəs Yazılarda oxunur. İki quş deyilmi, - Xilaskar dedi, bir assar tərəfindən qiymətləndirilib və Atansız onlardan heç biri yerə düşmür? Sizə, Allahın yaxın və sadiq xidmətçilərinə, bütün əsas güclər sayılır (Matta 10, 29, 30). Mən bütün müqəddəs sözlərə inanıram! Mən onlara inanmaya bilmirəm: onlar mənim Allahımın kamilliyini dəqiq təsvir edirlər. Sənin hüzurundan, ya Rəbbim, taleyim gələcək (Məz. 16:2)! Mən tamamilə sənə aidəm! Mənim həyatım və ölümüm hər saat Sənin əlindədir! Sən mənim bütün işlərimdə, hər şəraitimdə iştirak edirsən: Səni razı salmaq üçün mənə kömək edəcəksən; Mənim qəsdən, günahkar və çılğın hərəkətlərimə qarşı səbir edirsən. Sənin sağ əlin məni daima Sənin yolunda aparır!”

Rev. Dəməşqli Yəhya:

Əyyub və donuzlarla baş verənlərdən göründüyü kimi, Allah bütün yaradılışları təmin edir, bizə faydalar göstərir və hər yaradılışda, hətta cinlərin özləri vasitəsilə də nəsihət verir.

2. Balıq tutmağın anlaşılmazlığı

Müqəddəs Həvari Pavel Allahın hökmünün anlaşılmazlığından danışır:

"Oh, Allahın sərvətinin, müdrikliyinin və biliyinin uçurumu! Onun taleyi necə də anlaşılmazdır və Onun yolları necə də ağlasığmazdır! Çünki Rəbbin ağlını kim bildi? Ya da Onun məsləhətçisi kimdi? Yaxud kim Ona ​​əvvəlcədən verdi ki, O, Çünki hər şey Ondandır, Ona görədir?
(Rom. 11:33-36).

Rev. Dəməşqli Yəhya“Pravoslav İnancının Dəqiq Ekspozisiyasında” yazır:

“Nəzərə almaq lazımdır ki, İlahi Providencenin çoxlu yolları var və onları nə sözlə ifadə etmək, nə də ağılla dərk etmək mümkün deyil.”

Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov) deyir ki, yalnız ruhani görmə, yəni Müqəddəs Ruhun lütfü əldə etmiş bir şəxs, hətta uzaqdan da təqdirin hərəkətini anlaya bilər, həm də onun anlaşılmazlığını dərk edə bilər:

“Tanrının taleyi ilə bağlı baxış mənəvi baxışdır. Düzgün səy göstərən məsihçinin şüuru, vaxtında İlahi lütf ilə bu görüntüyə yüksəlir. Ürək ağlın mənəvi baxışına ruhani, müqəddəs bir hisslə rəğbət bəsləyir, ona dəmlənir, sanki şirin və ətirli bir içki ilə ona qida, cəsarət və sevinc tökür. Sənin taleyinə baxıram, ya Rəbbim, talelərin böyük bir uçurumdur (Məz. 35:7). Nə insan ağlı, nə də mələk ağlı onların dərinliyini araşdıra bilməz, necə ki, bizim duyğu gözümüz onun şəffaf, hüdudsuz mavisi arxasında gizlənən səmanın qüllələrini görə bilmir”.

Deyirlər ki, Abba Entoni bir vaxtlar Allahın İqtisadiyyatının (dünya hökumətinin) və Allahın hökmlərinin dərinliyindən çaş-baş qalaraq dua edib deyirdi; "Allahım! Niyə bəzi insanlar qocalığa və zəifliyə çatır, bəziləri isə uşaqlıqda ölür və az yaşayır? Niyə bəziləri kasıb, digərləri isə zəngindir? Nə üçün zalımlar və bədxahlar firavanlaşır və bol bol dünyəvi nemətlərə sahib olurlar, halbuki salehlər bədbəxtlik və yoxsulluqla əzilirlər? O, uzun müddət düşündü və ona bir səs gəldi: “Antoni! Özünüzə diqqət yetirin və Allahın taleyini öyrənməyə tabe olmayın, çünki bu, ruhunuz üçün zərərlidir."
(Əlifba sırası Patericon)

Başqa bir qədim zahid Tanrının təqdirinin dərk edilməzliyi və Allahın hökmünün yolları ağlasığmaz olsa da, onların bizim üçün həmişə faydalı olması və həmişə yaxşı nəticələrə gətirib çıxarması parlaq nümunələrlə göstərilmişdir.

Bir zahid Allahdan Öz təqdirinin yollarını dərk etməsini istədi və özünə oruc tutdu. Lakin Allah onun bilmək istədiyini ona bildirmədi. Rahib yenə də duasını dayandırmadı və nəhayət Tanrı onu özünə gətirdi. Ondan uzaqda yaşayan qocanın yanına gedəndə bir mələk ona rahib sifətində göründü və ona yoldaş olmağı təklif etdi. Zahid bu təklifə çox sevindi və hər ikisi birlikdə getdi. Gün axşama çevrildikdə bir dindar adamın yanında gecələdilər və o, onları elə şərəflə qarşıladı ki, hətta gümüş nimçədə yemək də təqdim etdi. Amma nə sürpriz! Yeməkdən dərhal sonra Mələk qabı götürüb dənizə atdı. Ağsaqqal çaşqın oldu, amma heç nə demədi. Onlar daha da irəli getdilər və ertəsi gün başqa bir dindarın yanında qaldılar və bu da onları sevinclə qarşıladı, ayaqlarını yudu və onlara hər cür diqqət göstərdi. Ancaq yenə də problem! Zahid və yoldaşı səfərə hazırlaşmağa başlayanda onları qəbul edən gənc oğlunu xeyir-dua vermək üçün onların yanına gətirdi. Lakin mələk xeyir-dua əvəzinə oğlana toxunaraq onun ruhunu aldı. Nə qoca qorxudan, nə ata çarəsizlikdən bir söz deyə bildi, qoca qaçıb bayıra çıxdı, yoldaşı da geri qalmayaraq onun arxasınca getdi. Səyahətlərinin üçüncü günündə hamının tərk etdiyi uçuq-sökük bir evdən başqa qalacaq yerləri olmadı və oraya sığındılar. Ağsaqqal yeməkdən dadmaq üçün əyləşdi və yoldaşı heyrətlə yenə qəribə işə başladı. Evi dağıtmağa başladı və dağıdıb yenidən tikməyə başladı. Bunu görən ağsaqqal dözə bilməyib: “Sən nəsən: cin, yoxsa mələk nə edirsən? hirslə yoldaşına dedi. "Bəli, mən nə edirəm?" – etiraz etdi. "Nə kimi?" – ağsaqqal sözünə davam etdi, – “üçüncü gün yaxşı adamın qabını alıb dənizə atdın, dünən bir oğlanın canını aldın, bu gün niyə bu evi dağıdıb yenidən tikməyə başladın? ” Mələk ona dedi: “Ey ağsaqqal, buna təəccüblənmə və məndən incimə, amma sənə dediklərimə qulaq as. amma mənim atdığım qabı haqsızlıqla əldə etdi və ona görə də onu tərk etdim ki, onun vasitəsilə mükafatını itirməsin, amma kiçik oğlu böyüsəydi dəhşətli bir cani idim, ona görə də onun canını aldım, atasının xeyrinə, o da xilas olsun”. "Yaxşı, sən burada nə edirdin?" Mələk sözünə davam etdi: “Bu evin sahibi əxlaqsız idi və bu səbəbdən də, bu evi tikdirib gizləndi, bəziləri də ona görə də bilirlər onu məhv etdi ki, bundan sonra heç kim qızıla baxmasın və orada həlak olmasın.” Mələk nitqini belə yekunlaşdırdı: “Ey ağsaqqal, hücrənə qayıt və ağlın olmadan əzab çəkmə; onları sınama - bu sənə fayda verməz”. Mələk daha sonra görünməz oldu və heyrətlənmiş qoca səhvindən peşman oldu və sonra başına gələnləri hamıya danışdı.
(Təlimlərdə proloq)

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya, iztirablara təsəlli verərək yazır ki, gələcək həyatda anlaşılmaz hər şeyə aydınlıq gələcək:

“Allahın hökmlərinin sirli və anlaşılmaz olmasına təəccüblənməyin: Məsihin ikinci gəlişində, dəhşətli qiyamət günündə hər bir insanın bütün həyatı güzgüdəki kimi görünəcək; Allahın Providinin bu və ya digər hadisəni niyə təşkil etməsinin və niyə bunu etməsinin hər bir səbəbi hər yerdə aydın olacaq: bütün krallıqlarda, şəhərlərdə, ailələrdə və hər bir insanda. Hər şey açılacaq. Rəbbin günah edənlərə nə qədər mərhəmətli olduğu aşkar ediləcək... Allahın dünya hökumətinin təsvirinin Onun izzəti və salehliyinə nə dərəcədə uyğun olduğu və onun bütün məxluqlar üçün nə qədər layiqli və faydalı olduğu aşkar ediləcək.

Dünya həyatımızda heç vaxt ağlımızla çox şeyi dərk etməyəcəyik. Allahın ədalətsiz olmadığını bilmək, əmin olmaq və şübhəsiz ki, inanmaq kifayətdir və qiyamətin son günündə müttəhimlərdən heç biri Rəbbə bu sözlərdən başqa söz deyən olmayacaq: “Sən salehsən, ya Rəbb, hökmlərin də ədalətlidir” (Məz. 118, 137).

3. Lütf və icazə

Müqəddəs Atalar öyrədirlər ki, Allahın təqdiri Allahın xoş niyyəti və icazəsi kimi çıxış edir.

Belə ki, Rev. Dəməşqli Yəhya yazır:

“Təqdiddən asılı olan şey ya Allahın iradəsi, ya da icazəsi ilə baş verir. Allahın lütfü ilə danılmaz yaxşılıqlar baş verir. İcazə ilə, şübhəsiz ki, yaxşı deyil. Beləliklə, Allah tez-tez saleh insanın özündə gizlənən fəziləti başqalarına göstərmək üçün bədbəxtliyə düçar olmasına icazə verir: məsələn, Əyyubda belə idi.

...Nəzərə almaq lazımdır ki, işləri seçmək bizim ixtiyarımızdadır, lakin onların nəticəsi Allahdan asılıdır. Üstəlik, xeyirxah işlərin nəticəsi ilahi yardımdan asılıdır, çünki Allah öz bildiyinə görə, düzgün vicdanla yaxşılığı seçənlərə ədalətlə kömək edir. Pis işlərin aqibəti ilahi icazədən, Allah-taalanın yenə də qabaqcadan xəbərinə görə insanı haqlı olaraq tərk etməsi, onu öz gücünə buraxması ilə bağlıdır.

...İnsanı Allah yanında tərk etmək iki cürdür: biri xilas və öyüd-nəsihət, digəri isə son rəddi mənasındadır. Xilas və öyüd-nəsihətlə tərk etmək ya əziyyət çəkənin islahı, xilası və izzəti üçün, ya da başqalarını qeyrət və təqlid etməyə sövq etmək, ya da Allahın izzəti üçün baş verir. Tamamilə tərk edilmə, insan, Allahın onun xilası üçün hər şeyi etdiyinə baxmayaraq, öz iradəsi ilə, həssas və sağalmamış, daha yaxşı desək, sağalmaz qaldıqda baş verir. Sonra o, Yəhuda kimi son məhvə təslim olur. Allah bizi qorusun və belə tərki-dünyadan xilas etsin”.

Abba Dorotheus tərk etməyi nəsihət etmək haqqında yazır:

“Kimsə onu qeyd etdiyimiz bütün ehtiraslardan təmizləmək və bütün fəzilətləri əldə etmək üçün əziyyət çəkdikdə, o zaman Allahın rəhmətinə və himayəsinə müraciət etməlidir ki, ona təslim olmasın. məhv olmaq üçün toxum haqqında dediyimiz kimi, ondan sonra da necə cücərdiyi, böyüməsi və meyvə verməsi, əgər zaman-zaman yağış onu sulamazsa, quruyub ölür, insanda belə olur: və Bu qədər iş gördükdən sonra, əgər Allah ondan qısa müddətə də olsa, ört-basdırını götürsə və onu tərk etsə, o zaman o, həlak olar, lakin o, ixtiyarına zidd bir iş görəndə, məsələn, kimsə ehtiramlı olsa və nizamsızlığa doğru yol alsa, o, həlak olur. həyat, ya təvazökar olub, lovğalıq edəni, nizamsız yaşayanda, təkəbbürlü olanda o qədər də tərk etməz. qürurlandıqda təvazökar: bu deməkdir öz ixtiyarına qarşı günah işlədir və bu, tərk etməkdir.".

Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov) izah edir:

“Bir şey Allahın iradəsi ilə edilir; digəri isə Allahın izni ilə edilir; baş verən hər şey Allahın hökmü və təqdiri ilə edilir. Bu səbəbdən, Allahın taleyi çox vaxt Müqəddəs Yazılarda Allahın hökmü adlandırılır. Allahın hökmü həmişə ədalətlidir; “Sən salehsən, ya Rəbb,” peyğəmbər deyir, “hökmlərinə hökm et” (Məz. 119, 137).

Rev. Suriyalı İshaq:

“İlahi lütfdən deyilsə, yaxşı fikir qəlbə batmaz, sınanmaqdan başqa nəfsə yaxınlaşmaz təvazökarlığın kamilliyi Ürək Allahın ənamlarına cəlb olunur, sonsuz şükür hissi oyadır, şirnikləndirici ruha mırıldanan bir fikir gətirir, ürəkdə daima oyanır Hər zaman gileylənən insan, hər hansı bir mərifətdən uzaqlaşaraq, bu cür düşüncələrə qapılar, hər zaman şükür edən dodaqlar Allahdan nemət alır və əgər qəlb şükürdə qalsa, lütf enər ancaq lovğalıq cəzadan qabaqdır və öz əməllərinin yaxşılığı ilə özünü ucaldana cəhalətin qaranlıq torlarına düşməyə icazə verilir.

Allahı hər hansı bir zikrdən uzaq olan insan qəlbində qonşusuna qarşı bir fikir daşıyır, pis xatirədən narahat olur. Kim Allahı zikr etməklə hər bir insana ehtiram edərsə, o, Allahın izni ilə hər bir insandan gizlincə özünə kömək tapar. İncimişi müdafiə edən Allahı öz çempionu kimi tapır. Qonşusuna kömək etmək üçün əlini uzadan, özünə kömək etmək üçün Allahın qolunu almış olar”. (86-cı söz)

“Hər şey Allahdandır, həm yaxşı, həm kədərli, həm də ləyaqətsiz; amma biri xoş niyyətlə, digəri iqtisadiyyatla, üçüncüsü icazə ilə. Və yaxşı niyyətlə - fəzilətlə yaşadığımız zaman, günahsız bir həyat sürməyimiz, fəzilətli və təqvalı olmağımız Allaha xoş gəlir. İqtisadiyyata görə, səhvə və günaha düçar olanda ağıla gətirilirik; Amma nəsihət alanlar da icazə versə, iman gətirmərik”.

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya Allahın icazə verdiyini göstərərək, xəyali şər ilə həqiqi şər arasındakı fərqi belə izah edir:

“İcazə verilmiş pisliklərin iki növünü ayırd etmək lazımdır. Müxtəlif qəmləri, sıxıntıları, xəstəlikləri, təhqirləri və ya şərəfsizliyi (yoxsulluğa, həbsə, sürgünə, sürgünə) əhatə edən birinci növ pislik - bütün bunları hətta sərt mənada şər adlandırmaq olmaz, ancaq acı dərmandır. ruhani şəfa üçün Allahdan bizə göndərildi. Düzgün mənada şər adlanan ikinci növ pislik bizim günahlarımızdır, Allahın əmrlərini pozmaqdır. Allah Öz istəyinə uyğun olaraq birinci növ pisliyə yol verir, ya pislər üçün edam, ya da oğul və qızlar üçün islah tədbiri kimi. İkinci növ pislik haqqında, yəni. Günahlar haqqında demək olmaz ki, Allah onların icrasını istəyir, ancaq buna icazə verir.

...günah real bir şey deyil, ancaq həqiqi varlığa kabus kimi əksdir. Günah, Allaha itaətsizlik edən Allahın yaratdığı rasional azad varlıqların naqisliyi, yalan və hiyləsi səbəbindən mövcuddur; Məhz buna görə də günah əvvəlcə Allahın iradəsinə zidd olaraq meydana gəldi və indi də Allahın izni ilə deyil, Allahın iradəsinin əksinə olaraq baş verir. Günaha icazə verilməsinin səbəbi hələlik Allahın kamil və məsum dünya hökumətinin və ya Onun təqdirinin sirrində gizlidir. Allah bütün gələcəkdən xəbərdardır və nifrət etdiyi günaha asanlıqla yol verə bilməz, lakin insanlara öyüd-nəsihət və islah etmək üçün pisdən yaxşılıq, haqsızlıqdan yaxşı çıxarmaq istəyən ona icazə verir ki, görün günahın günahkara münasibətdə və qonşularına münasibətdə cəmiyyət üçün hansı nəticələrə gətirib çıxarır.

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya Allah günaha niyə icazə verir:

“Tanrının sonsuz xeyirxahlığı yer üzündə belə pis pisliklərin mövcud olmasına heç vaxt icazə verməzdi, əgər o, buradan ən böyük fayda gətirməsəydi və pislikdən ediləni xilasa çevirməsəydi. Allah günahsız Yusifə qarşı qardaş paxıllığının artmasına icazə verdi, lakin o, nə üçün buna yol verdi? Təkcə ata-anasını, qardaşlarını, qohumlarını deyil, bütün Misiri aclıqdan xilas etmək deyilmi? Allah pis Şaula icazə verdi ki, həlim, mülayim Davudu hər cür qəzəbləndirsin, lakin bu, Davudun özünün və bütün İsrail padşahlığının xeyrinə deyildimi? Bəli, Xilaskarımız Davudun nəslindən olan Məsih vasitəsilə təkcə onların deyil, bütün bəşər övladının ən böyük faydası üçün. ... Allahın icazəsi ilə paxıl baş kahinlər, fariseylər və yəhudi ağsaqqalları paxıllıqdan Allahın Yeganə Oğlu İsa Məsihə çarmıxa çəkilməyə xəyanət etdilər və bu icazə bütün bəşər övladının xilasına çevrildi? Beləliklə, hər bir nemətdən Allahın izzətinin ən böyük sərvətləri və Onun hər bir insana və bütün bəşər övladına olan faydaları bizə açıqlanır”.

4. Əgər hər bir pislikdən yaxşı nəticə çıxaracaq qədər güclü və yaxşı olmasaydı, Allah heç vaxt pisliyə yol verməzdi.
Allah hər şeyi yaxşılığa çevirir - hətta günahlarımızı belə

Beləliklə, xəstəlik, yoxsulluq, Allahın izni ilə insana toxunan hər hansı bir əzab onun qürur və digər ehtiraslara qalib gəlməsinə, mərhəməti öyrənməsinə, həqiqi dəyərləri görməsinə və sevməsinə kömək edə bilər. Dəməşqə gedərkən həvari Pavelin başına gələn fiziki korluq onu ruhani dərk etməyə apardı. Siloam qülləsinin yıxılması zamanı həlak olan on yeddi Yerusəlim sakini, Allahın izni ilə, bir çox başqa günahkarlar üçün tövbə etmək üçün səbəb oldu. Bəzən günahsız bir insanın çəkdiyi əzab başqasının xeyrinə ola bilər. Bədbəxtliyində hətta valideynlərinin də günahı olmayan anadangəlmə kor olan Yevangelist insan Xilaskarın Özünü izzətləndirməyə və möcüzəvi sağalmanın şahidi olan insanlara imanı gücləndirməyə xidmət edirdi. Salehlərin əzabları onların mənəvi cəhətdən təkmilləşməsinə kömək edir və bütün dünya üçün Allaha məhəbbətin, səbrin və salehliyin əvəzsiz nümunəsini təqdim edir. Cahilliyimizdə bizə nə kimi görünsə də, Allahın müddəasının həmişə mükəmməl və həmişə yaxşı olması həqiqəti Müqəddəs Yazılar tərəfindən saleh Əyyubun sözləri ilə təsdiqlənir və onun daha yüksək və daha dəli şəhadətini təsəvvür etmək mümkün deyil. bundan da əziyyət çəkən. Allahın qüdrətinin ucalığının, Onun mütləq həqiqətinin, xeyirxahlığının və bütün məxluqata məhəbbətinin salehlərə nazil olduğunu başa düşmək üçün Allahı mənəvi gözləri ilə görməmişdən əvvəl və sonra onun sözlərini oxumaq kifayətdir:

"...Əyyub dedi: indi də sözüm acıdır: əzablarım iniltilərimdən ağırdır. Ah, kaş ki, Onu harada tapacağımı bildim və taxtına gələ bildim! Onun hüzuruna iddiamı qoyub dodaqlarımı doldurardım. bəhanələri bilirdim ki, o, mənə nə deyəcək... Amma qoy məni sınasın və çəkinməsin (Əyyub 23, 1-5, 10-11);

"Və Əyyub Rəbbə cavab verdi və dedi: ... Beləliklə, mən başa düşmədiyim şeylər haqqında, mənim üçün heyrətamiz olan, bilmədiyim şeylər haqqında danışdım. Qulaq as, ağladım, danışacağam və nə danışacağam. Səndən soruşacağam, Səni qulağımla eşitdim. (İş 42, 1-6)

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya Allahın şəri yaxşılığa necə çevirdiyi haqqında yazır:

“Yusif üçün iplər və həbsxanalar onun şərəfinə və ən böyük izzətinə xidmət edir; qardaş paxıllığı ona bütün dünyanın xoş niyyətindən daha çox fayda gətirdi; Şaulun pisliyi Davudu padşah tacı gətirdi; şir yuvası Danieli yer üzünün padşahlarının heç vaxt əldə etmədiyi izzətə və izzətə gətirdi; Məsih tövbə edən oğru ilə birlikdə çarmıxdan cənnətə girdi və Zeytun dağından göyə qalxdı və Ata Allahın sağında oturdu.

Möhtərəm Paisiy Svyatogorets:

“Allah çox vaxt bir çox insanın xeyrinə bir şeyin baş verməsinə icazə verir, O, heç vaxt yalnız yaxşılıq etmir, üç-dörd yaxşılıq edir.

Bu barədə St. John Chrysostom bu kimi səbəblər:

"... müdrik Allah Öz dostlarının fəlakətli sərgüzəştlərini sevincli hadisələrə çevirir. Çox vaxt başımıza gələn təhqirlər bizə böyük rifah gətirir; çoxları yıxıldı və onun yıxılması ilə özü üçün daha yaxşı bir şeyə yüksəldi. Allahın izni, nail olmaq üçün Onun tərəfindən müəyyən edilmiş məqsədlər, yalnız yaxşı hərəkətlər deyil, həm də Məsihin bütün insan irqinin satın alınmasının anlaşılmaz sirrini öyrəndinizmi? İskaryot, yəhudilər arasında Xilaskar Məsihin paxıllığı: eyni zamanda bütün dünyanın xilasını, Məsihin qanını və ölümünü aradan qaldırar, şeytanları məhv edərdiniz - təqvalı əməllər, qələbələr və qələbələr dərhal mükafatları çox azaldar onlar üçün alındı ​​- əzab verənləri məhv edin - müqəddəs şəhidlər haradan gələcək? Yusifin qardaşları tərəfindən satılması, həqiqətən də, Allah tərəfindən təşkil edilmişdi, lakin qardaşların kinləri ilə örtülmüş bu iş onların şər iradəsi idi”.

Bl. Avqustin: “Tanrı pisliyə heç yol verməməkdənsə, pisliyi yaxşılığa çevirməyi daha yaxşı hesab etdi, çünki O, hər şeyə qadir və xeyirxah olmasaydı, heç bir halda öz əməllərində pisliyə yol verməzdi. pisdən yaxşı çıxar, xeyirxah”.

Rev. Dəməşqli Yəhya yazır:

“Nəzərə almaq lazımdır ki, Allah hər şeydən əvvəl hamının xilas olmasını və Onun Padşahlığına çatmasını istəyir. Əslində, O, bizi cəzalandırmaq üçün deyil, xeyirxahlığına şərik olaq deyə yaratmışdır. ... bütün kədərli hadisələr, əgər insanlar şükürlə qəbul edərlərsə, onların xilası üçün onlara göndərilir və şübhəsiz, onlara fayda verir.

Bəzən Allah zahirən uyğun olmayan bir hərəkətlə böyük və ecazkar bir şeyə nail olmaq üçün qəribə bir şeyə icazə verir; Beləliklə, insanların xilası xaç vasitəsilə əldə edildi. Bəzi hallarda Allah müqəddəs insanın ağır əzab çəkməsinə icazə verir ki, övliya ona verilən qüdrət və lütfün sayəsində övliya düz vicdanından uzaq düşməsin və ya qüruruna düçar olmasın; Paulla da belə idi.

Allah bir müddət insanı başqasını islah etmək üçün tərk edir ki, başqaları da ona baxaraq islah olsun; Lazarla varlı adamla da belə oldu. Əslində başqalarının əziyyət çəkdiyini görmək bizi təvazökar edir. Allah bir insanı digərinin izzəti üçün tərk edir, onun və ya valideynlərinin günahlarına görə deyil; Beləliklə, anadangəlmə kor olan insan Bəşər Oğlunun izzətinə kor idi. Allah da kiminsə başqasında qısqanclıq oyatmaq üçün əzab çəkməsinə icazə verir ki, qurbanın izzətinin necə böyüdüyünü görən başqaları gələcək xeyir-dua istəkləri üzündən qorxmadan gələcək izzət ümidində əzab çəksinlər. şəhidlərlə.

Bəzən Allah başqa, daha da pis ehtirasını düzəltmək üçün insana biabırçı bir hərəkət etməyə icazə verir. Beləliklə, fərz edək ki, kimsə öz fəzilət və salehliyində ucadır; Allah belə bir insana zina etməyə icazə verir ki, bu yıxılma zamanı o, öz zəifliyini dərk etsin, özünü alçaltsın və gəlib Rəbbə etiraf etsin”.

P rep. Optinalı Macarius ruhani övladlarına ehsan hərəkətini izah edərək yazdı:

“Hər şeydə bolluq içində yaşadığımız zaman Allahın bizə verdiyi müddəa təkcə bizim üçün deyil, həm də inanmalıyıq ki, hətta hər şeyin azlığında belə, Onun ata məhəbbəti xilasımızı təmin edir. Şübhəsiz ki, O, hər kəsi zənginləşdirə bilər, lakin bolluğun fayda vermədiyini, əksinə, ruha zərər verdiyini gördükdə onu götürür və səbir və şükürlə əvvəlki çatışmazlıqlarımızı tamamlamaq istəyir.

Monastırınızı ziyarət edən xəstəliklərdən və mal-qaranın ölümündən yazırsınız. Bütün bunlar ağrılı və təəssüf doğurur, lakin Allahın taleyini kim bilə bilər? O, övladlarını sevən, xilasımızı axtaran, müvəqqəti yaxşı şeyləri əlindən alan Ata kimi bizi cəzalandırır, amma biz əbədi olanlara layiqik, əks halda biz hər şeydə bol olduğumuz üçün özümüzü ehtiraslara təslim edirik, Allahı unuduruq. bizi yaratdı və bizə ruzi verdi.

Biz hər şeydə Rəbbə şükür etməliyik və hər şeydə Onun bizim üçün gözəl və məqsədəuyğun təqdirini görməliyik; Əməllərimizin əskikliyini istər xəstəliklə, istərsə də kədərlə tamamlayır və beləliklə, bizi başqalarından üstün tutmağa qoymaz, amma zəif cəhətlərimizi görüb özümüzü hər şeyin sonuncusu sayırıq ki, bu haqda kitablarda çox şey öyrənirik. , amma əməllərimizə və barmaqlarımıza toxunmayın.
Allahın işləri ecazkardır və qaranlıq zehnimiz üçün anlaşılmazdır, lakin mümkün qədər biz Müqəddəs Yazılardan və gözümüzün qarşısındakı təcrübələrdən öyrənirik ki, Rəbb xəstəliklər, kədərlər, məhrumiyyətlər, aclıqlar, müharibələr, üsyanlar göndərir, ya günahlara görə cəzalandırır, və ya xəbərdarlıq ki, bunlara düşmədi, amma başqalarının imanını sınayar. Odur ki, biz Onun müdrik ixtiyarına hörmətlə yanaşmalı və bizə qarşı etdiyi bütün misilsiz mərhəmətinə görə Ona təşəkkür etməliyik”.

O. Valentin Sventsitsky, sualına cavab verərək: “Allah pis işlərə yol verdikdə İlahi hökm necə ifadə olunur?” - deyir: "Fakt budur ki, Rəbb xilasımız üçün onların sağ qalmasına kömək edir."

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya:

“Allahın iradəsi və icazəsi olmadan bizə zidd heç bir şey baş verə bilməz: Allah icazə verməsə, nə şeytan, nə də insanlardan heç biri bizə zərər verə bilməz. Qətiyyətlə inanmalıyıq ki, ən ağır fəlakətlər Allahın əmri ilə başımıza gəlsə də, Ulu Padşah olaraq, onlar bizim xeyrimizə, öyüd-nəsihətimizə və islahımıza, yalan və günahlarımıza görə bizə ən mərhəmətli Ata tərəfindən göndərilib. Ona görə də özümüzdən başqa heç kim bizə zərər verə bilməz.

Allah bütün gündəlik müsibətləri xeyrimizə və xeyirimizə çevirər; O, günahın yıxılmasına icazə verir ki, Öz İlahi hakimiyyətinin ən yüksək, anlaşılmaz, sirli işlərinə nail olsun və sona çatdırsın. Çünki həm yaxşı işlər görmək, həm də pis işlərə yol vermək yalnız İlahi ixtiyarda olan bir mülkdür. Həqiqətən, Allah hər bir pislikdən yaxşı nəticə çıxaracaq qədər güclü və yaxşı olmasaydı, heç vaxt pisliyə yol verməzdi. ... Ən uca Tanrı həm də ən müdrik sənətkardır, hər bir pis əməli ən yaxşı nəticələrə səbəb olan səbəbə çevirir, necə ki, kobud kütlədən qızıl çıxarılır. Hər şey Allahı sevənlərin xeyrinə işləyir (Rom. 8:28): Maqdalenanın günahları bir çoxlarının özlərini düzəltmələri üçün səbəb oldu; Petrovonun süqutu saysız-hesabsız insanlar üçün həqiqi tövbə nümunəsidir; Tomasın imansızlığı çoxlarını Məsihin dirilməsinin həqiqətinə təsdiq etdi. Buradan ən böyük İlahi izzət nazil olur: “Əkmədiyin yerdən biç.” Allah günahları əkmədi, lakin onlardan bol xeyirli məhsul toplayır. Həqiqətən, Allah daşdan bal, bərk daşdan yağ axar, o zaman ki, ən böyük vəhşiliklərin ən xeyirli nəticələrini verir.

Unutmayaq ki, Allah hər bir pislikdən bir xeyir yaradır. Adəmlə Həvvanın və bütün bəşər övladının süqutundan daha kədərli nə var idi? Lakin Allah onları elə bərpa etdi ki, məsihçinin indiki mövqeyi Adəmin səmavi mövqeyindən yüksəkdir. Məsihin çarmıxda ölümü yəhudilər üçün sınaq, yunanlar üçün isə dəlilikdir; lakin bu, bütün dünyanın, çağırılanların hamısının xilası, şərəf və izzət və əbədi mübarək həyata qovuşdu (1 Kor. 1:23).

5. Xəstəliklər və bədbəxtliklər haqqında necə düşünmək olar

Təhlil haqqında vətənpərvərlik təlimindən belə çıxır ki, bütün bədbəxtliklər və xəstəliklər xilasımız üçün Allahdan bizə göndərilmiş dərman kimi qəbul edilməlidir.

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya bütün müsibətlər və fəlakətlər Allahın iradəsi ilə baş verir:

“Dünyada hər şey, hətta zahirən pis görünən (günahdan başqa) Allahın iradəsi ilə baş verir. İlahiyyatçılar bunu belə izah edirlər. Şərin başlanğıcı (düzgün mənada) günahdır. Hər bir günahın tərkibində: 1) onu yaradan səbəb və 2) onun qaçılmaz nəticələri – cəza ilə islah. Günahın səbəbi təkəbbürlü günahkarın hiyləsi və ya öz iradəsidir; ümumən cəzalar (həm islah, həm də edamlar) onların səbəbinin acı nəticələri olmaqla, günahın deyil, onun islahı və ya məhv edilməsinin səbəbi kimi Allahın iradəsinə uyğun olaraq baş verir. Deməli: əgər günah anlayışından onun səbəbini – hiylə və nəfsini çıxarsaq, Allahın iradəsinə uyğun gəlməyən və ya Onun xoşuna gəlməyən acı və ya pis nəticələrindən biri də qalmaz. Həm şəxsi, həm də dünyəvi, adətən təbii adlanan, aclıq, quraqlıq, vəba və bu kimi fəlakətlər, çox vaxt şəxsi insanın günahı ilə birbaşa əlaqəsi olmayan, Allahın iradəsi ilə baş verir. Buna görə də, bütün bəşəri fəlakətlər və kədərlər müsbət olaraq Allahın iradəsinə uyğun olaraq Allahın təqdirinin saleh məqsədlərinə çatmaq üçün baş verir; Təkcə günah Allah üçün iyrəncdir (necə ki, pislik yaxşılığa, yalan həqiqətə ziddir), lakin insanın şəxsi iradəsini və ya azadlığını pozmamaq üçün Allah tərəfindən icazə verilir.

…Eyni şəkildə, Allahın Təqdimatı da bizim üçün ayıqdır və ən kiçik bədən məhdudiyyətlərimizin də Özünün nəzərindən yayınmaması üçün şəksiz baxır. Bunun nəticəsidir ki, hər birimiz bədənimizə bir sıxıntı düşəndə ​​bu cür mülahizə yürütməliyik: bu xəstəlik və ya başqa bəla, istər mənim diqqətsizliyimdən, istər insan kinindən, istərsə də başqa bir şeydən, - hər halda, Başlanğıcının, şiddətinin (zəifləməsi və ya güclənməsi) Ondan asılı olması üçün onu mənim güclü tərəflərimə görə təyin edən Allahın Qəlbi olmadan baş vermədi. Eynilə, şəfa və şəfa üsulu da Allahın hökmünə bağlıdır. Həkimə öyüd-nəsihət verir və vasitələrə işarə edir, ya da hər şeyə qarşı çıxır, çünki həm yaxşı, həm də pis, həyat və ölüm, yoxsulluq və zənginlik Rəbbdəndir (Sirak. XI, 14). Eynilə, başımıza gələn bütün sərgüzəştlərdə onların Allah tərəfindən əvvəlcədən görüldüyünü və icazə verdiyini düşünməliyik.

Hər bir pislik, bədbəxtlik və ya bədbəxtliyin bizim üçün yuxarıdan göndərilən xilasedici bir cəza olduğunu düşünmək çox ağıllı və təqvadır, amma günahımızın səbəbi Allah deyil, yəni. Allahın həqiqətinə görə mütləq cəzaya səbəb olan günah”.

Müqəddəsin sözləri Allahın təqdirinin hərəkətinə dəlalət edir Allahın peyğəmbəri Yeremya, Onun tərəfindən Əhdi-Ətiqdə Allahın adından danışılır. Xudavənd Rəbb belə deyir: “Bəzən bir xalq və ya padşahlıq haqqında deyəcəyəm ki, onu kökündən qoparıb, əzib-dağıdıb məhv edəcəyəm, lakin bu sözləri dediyim bu xalq öz pis əməllərindən dönsə, Mən onu bir kənara qoyacağam. Ona etdiyim pisliyi hərdən bir adam və ya səltənət haqqında deyəcəyəm ki, onu quraram və bərqərar edəcəyəm, amma əgər o, mənim gözümdə pislik edib, səsimə itaət etməsə, yaxşılığı aradan qaldıracağam. Mən ona xeyir-dua vermək istədim."
(Yeremya 18:7-10).

Optina Müqəddəs Ambrose Allahın hökmünün insan həyatındakı fəaliyyətindən danışdı:

“Allah insan üçün xaç, yəni ruhi və fiziki əzabları təmizləmək üçün yaratmır və həyatda daşıdığı xaç başqa bir insan üçün nə qədər ağır olsa da, onun düzəldildiyi ağac həmişə üzərində böyüyür. ürəyinin torpağı.
İnsan düz yolda gedəndə onun üçün xaç yoxdur. Amma ondan geri çəkilib əvvəlcə bir istiqamətə, sonra digər tərəfə tələsməyə başlayanda onu yenidən düz yola itələyən müxtəlif hallar meydana çıxır. Bu sarsıntılar insan üçün xaç təşkil edir. Təbii ki, onlar fərqlidir, hansı kimə lazımdır”.

6. İnsanların bizə etdiyi pislik Allahın iradəsindən kənar deyil

Müqəddəs Atalar öyrədirlər ki, insanlar tərəfindən bizə edilən təhqirləri Allah tərəfindən göndərilən xilasedici dərmanlar kimi qəbul etməli və bizi incidənləri günahlandırmamalı və ya nifrət etməməli, əksinə, onlarda xeyirxahlarımızı görərək, ehtiraslarımızı və zəifliklərimizi göstərməliyik. ki, özümüzü düzəldə bilək.

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya:

İncikliyə səbəb olan zaman özümüzü sakitləşdirmək üçün yalnız bir əmin yol bilirik: kimsə səni incitdikdə və ya təhqir etdikdə, günahkarın qəzəbinə əhəmiyyət vermə, rəqibinin səni incitməsinə icazə verən ədalətli Allaha müraciət et və bunu et. sənə edilən pisliyin əvəzini ona pisliklə vermə, çünki o vaxt sənə məlum olmasa da, yaxşı və ədalətli məqsədlərə çatmaq üçün Allah ona icazə vermişdi. Allahın bütün müqəddəs müqəddəsləri bu adət-ənənəyə sadiq qaldılar: onları kimin və nə üçün incitdiyini axtarmadılar, lakin Allahın lütfünün ədalətini təvazökarlıqla dərk edərək həmişə ürəklərini Allaha çevirdilər; və buna görə də onlara edilən təhqirləri özlərinə mənfəət, müxalifləri isə xeyirxah hesab edərək deyirdilər: bunlar bizim həqiqi xeyirxahlarımızdır.

Rev. Optinalı Macarius:

Biz görürük və şübhəsiz inanırıq ki, hər bir məxluqun, eyni zamanda bizim üçün qayğıkeş olan Allahın təqdiri bizim mənəvi faydamız üçün bunu belə təşkil edir, bizi faydasız bir şeydən uzaqlaşdırır və ya imanımızı sınağa çəkir və başqalarını cəzalandırır. günahlara görə və Onun iradəsinə təslim olmaqla, Onun ədaləti ilə üzərimizə düşən yükü daşıyırıq. Bizi kədərləndirən insanlara, xilasımız məsələsində Allahın hərəkət etdiyi alət kimi hörmət edilməlidir və biz onlar üçün dua etməliyik. Özünə başqa vasitə ilə təsəlli tapa bilməzsən, hətta insanlardan səni sevmələrini tələb edəndə, amma qürur pərdəsindən baxıb özünü qınama...

Bilmirəm niyə məşhur adamın təqibindən qorxursan? Allah icazə verməsə, kimsə səni təhqir edə bilərmi? Və bir şey baş verəndə, biz bunu Allahın iradəsinə təslim olaraq qəbul etməli, özümüzü təvazökar etməli və bizi təhqir edənləri Allahın iradəsinin aləti hesab etməliyik: bunun üçün Rəbb bizi onların əlindən xilas edəcəkdir.

Rev. Lev Optinsky:

Hər kəsin, xüsusən də sizin üçün qayğıkeş olan, hər şeyi yaxşılıq üçün tənzimləyən, icazə verən işlərlə bizə ehtiraslarımızı tanımaq və onların kökünü kəsmək üçün vasitə verən Allahın təqdirini hara buraxdınız və yenə də insanları günahlandırırsınız.

Tobolsklu Müqəddəs Yəhya:

“...bütün müqəddəslər həyatda rastlaşdıqları xoş və ya xoşagəlməz hər şeyi Allahın iradəsinə, əməlinə aid edirdilər, çünki başqalarının günahlarına fikir vermirdilər, lakin bütün insan hərəkətlərinə Allahın hədiyyəsi və ya Allah onların günahlarını bağışlasın. Müqəddəslər belə mülahizə yürütdülər: hər şeydən xeyirxah Allah oradan çoxsaylı və böyük faydalar verəcəyini bilməsəydi, heç vaxt pisliyə yol verməzdi.

Çoxları həddindən artıq nadanlıqlarından aldanaraq, yalnız təbii səbəblərdən (yəni: sel, zəlzələ, məhsulun əskik olması, əlverişsiz atmosfer hadisələri, epidemiya xəstəlikləri, qəfil ölüm və s.) yaranan şərlərin Allahın iradəsi ilə baş verdiyini düşünərək aldanırlar; çünki əksər hallarda bu cür bədbəxtliklərin günahlarla birbaşa əlaqəsi yoxdur. Lakin yuxarıda deyilənlərin fikrincə, insanın qanunsuz niyyətindən, yalandan doğan bədxah əməllər (məsələn: təhqiramiz sözlər, istehza, aldatma, saxtakarlıq, oğurluq, hərəkətlə təhqir, soyğunçuluq, soyğunçuluq, qətl və s.) baş verir. -Allahın iradəsindən və Onun ixtiyarından asılı olmayaraq, ancaq insanın bədxahlığı və pozulmuş insan iradəsi sayəsində öz qonşularına hər cür şər və pisliklər törədən insanlardan bəhs etmişdir. Və buna görə də nəinki keçmişdə, çox keçmişdə, hətta indiki dövrdə də tez-tez giley-güzar eşidilir: “Yemək və gərəkli həyat vasitələrinin qıtlığı Allahdan deyil, tamahkarlardandır”. Bu şikayətlər Allahı tanımayan insanların şikayətləridir: xristianlığa layiq deyillər.
Əgər Allah bizim əxlaqi çöküşümüzün başlanğıcı deyilsə (bu, əsl şərdir) və ola bilməzsə: “Çünki Onun gözü pakdır, heç bir pislik görmür” (Habak. I, 13) və “salehliyi sev və pisliyə nifrət et” ( Məz. XLIV, 8), onda tamamilə doğrudur ki, ikinci dərəcəli səbəblərdən yaranan bütün fəlakətlər... hamısı Allahın iradəsi ilə, Onun qüdrətli sağ əli ilə, Onun təqdiri və təqdiri ilə endirilir. Sevgilim! Allah səni vurmaq üçün əlini yönəltdi; Allah günahkarın və ya böhtançının dilini sizə istehza və ya böhtan atmaq üçün hərəkətə keçirdi; Allah pislərə səni alt-üst etmək gücü verib. Allahın Özü, Yeşaya peyğəmbərin ağzı ilə bunu təsdiq edir: “Mən Rəbbəm, Məndən başqa heç bir tanrı yoxdur, Mən səni tanımasan da... işıq və qaranlığı yaradıram, barışdırıram və fəlakətlər gətirirəm” (Yeşaya 45: 5, 7). Rəbb icazə verməz” (Amos 3:6)? deyərlər: elə bir fəlakət yoxdur ki, Allahın iradəsinə uyğun olmayan, pis niyyətə yol verən, lakin onu həyata keçirmək üçün üsula işarə edən və qüvvət verən.

Beləliklə, Allah padşah Davudu Uriyanın arvadı ilə zina etdiyi günaha və Uriyanın özünü öldürməsinə, öz oğlunun arvadı ilə qohumluq əlaqəsinə girməsinə görə cəzalandırmaq məqsədi ilə Natan peyğəmbər vasitəsilə Davuda deyir: “Budur, mən Evinizdən sizə qarşı pislik qaldıracaq və arvadlarınızı gözünüzün önündə alacağam və onları qonşunuza (Avşalom) verəcəyəm və o, bu günəşdən əvvəl arvadlarınızla yatacaq (yəni. zina və qətl), lakin mən bunu (yəni bütün İsrailin və günəşin qarşısında Avşalomun qohumluğunu) edəcəyəm” (2 Padşahlar 12, 11, 12). Bu fikri çox gözəl ifadə edən Bl. Avqustin deyir: “Beləliklə, Allah yaxşı insanları pislər vasitəsilə islah edir”.

Dağıdıcı müharibələrin və digər müsibətlərin Allahın iradəsi olmadan baş vermədiyi aydındır (əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi); lakin buradan belə bir nəticə çıxmır ki, biz nə düşmənlərimizə qarşı silahlanmalıyıq, nə də ki, bunu Allahın iradəsinə zidd hesab edərək, xəstəliklərimizi sağaltmağa əl atmamalıyıq. Bunu bir xəstəlik nümunəsi ilə izah edək: onun birbaşa səbəbi nə olursa olsun, (yuxarıda qeyd edildiyi kimi) Allahın iradəsi olduğuna heç bir şübhə yoxdur. Bununla belə, xəstə xəstəliyinin müddəti ilə bağlı Allahın niyyətini bilmir və buna görə də xəstəyə xəstəlikdən sağalmaq üçün müxtəlif vasitələrə müraciət etmək qadağan edilmir. Bir çox müalicəvi vasitələrdən istifadə etdikdən sonra artıq sağalmazsa, o, əmin ola bilər ki, onun çox uzun və ağır xəstəliyə tab gətirməsi Allahın iradəsidir. O qədər təvazökarlıqla düşün ki, hər bir xəstə qardaş, Allah səni hələ də xəstəliyində saxlamaq istəyir. Amma sən bilmirsən ki, Allah sənin ölənə qədər əzab çəkməyi arzulayır, buna görə sən günahsız olaraq sağalmaq və ya heç olmasa xəstəliyi yüngülləşdirmək üçün müalicə vasitələrinə müraciət edə bilərsən. Müalicənin günahsızlığı onunla da sübut olunur ki, əgər Allah sizin sağlamlığınızı bərpa etmək istəmirsə, o zaman istənilən dərmanı şəfaverici gücündən məhrum edə bilər. Düşmənlər və müharibələr haqqında da eyni şəkildə düşünmək lazımdır”.

7. Biz insanın günahı ilə onun şərinə görə məsuliyyəti və Allahın yaxşı iradəsi arasında fərq qoymalıyıq.

“Sən soruşursan: “Əgər kimsə günahsız bir insanı öldürübsə, o, ədalətli olub, yoxsa haqsızlıq edib?”
...qatil edam tələb edən ədalətsiz əməl törədib; lakin Allahın izni haqlı səbəbə görə saleh və hikmətlidir, lakin zamana qədər bizdən gizlidir”.
Bl bunu oxşar şəkildə hesab edir. Avqustin Xilaskarımız Məsihin öldürülməsi ilə məşğul idi. "Məsihin qanunsuz xaini Yəhuda," deyir Avqustin, "və Məsihi təqib edənlər - bütün qanunsuzlar, bütün pislər, bütün haqsızlar, bütün azmışlar, lakin Ata Oğlunu əsirgəmədi, Ona xəyanət etdi; Onun öldürülməsinə icazə verdi) hamımızın xilası üçün”. Bu, Allahın Öz Yeganə Oğlunun qanun pozucular tərəfindən öldürülməsinə icazə verməsinin sirli səbəbidir - o vaxt izaholunmaz bir səbəb. Təəccüblənməyin ki, Allah pisliyə icazə verir: O, Özünün ən ədalətli hökmünə görə buna icazə verir, ölçü, say və çəki ilə icazə verir. Onun heç bir yalanı yoxdur”.

Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov):

“Allahın taleyi və əməlləri öz yolu ilə gedir; insan və şeytani hərəkətlər də öz yolu ilə gedir. Pis niyyətlə pis iş görənlər yalnız Allahın iradəsinin aləti olsalar belə, cinayətlər və vəhşiliklər öz agentlərinə münasibətdə cinayət və vəhşilik olmaqdan geri qalmır. Sonuncu, Allahın qeyri-məhdud müdrikliyinin, Allahın qeyri-məhdud qüdrətinin nəticəsidir ki, onun sayəsində məxluqlar öz azad iradələri ilə hərəkət edərək birlikdə həmişə Yaradanın qüdrətində qalırlar, onu dərk etmədən Yaradanın iradəsini yerinə yetirirlər. , bilmədən.”

St John Chrysostom bu haqda belə danışır:

“Əgər Məsihin belə əzab çəkəcəyi yazılıbsa, onda nə üçün O, yazılanları yerinə yetirib, amma niyyətlərə diqqət yetirmirsən şeytanı günahdan azad et, amma yox, yox, onların hər ikisi saysız-hesabsız əzablara layiqdir, baxmayaraq ki, kainat xilası Yəhudanın xəyanəti deyil, vəhşilikləri heyrətamiz şəkildə dəyişdirdi. Əgər Yəhuda xəyanət etməsəydi, başqası ona xəyanət etməzdi? , o zaman bunu kimsə etməli idi, əgər hər kəs yaxşı olsaydı, o zaman qurtuluşumuzun inşası tamamlanmazdı, Qurtuluşumuzu necə təşkil edəcəyimizi Müdrik Özü bilsin! ona görə ki, Onun müdrikliyi böyük və anlaşılmazdır, kim Yəhudanın iqtisadiyyatın xidmətçisi olduğunu düşünmürsə, Məsih onu ən bədbəxt adam adlandırır.

8. Allah dözülməz sınaqlara yol verməz

Kilsə təliminə görə, pisliyə yol verən fəal İlahi iradə həmişə şər iradənin üzərimizdəki hərəkətini dayandırır, onun vasitəsilə dözülməz sınaq yaranır. İlahi Providence pisliyə yalnız ona görə icazə verir ki, o, bizim xilasımız üçün yaşana bilər və buna görə də “dözülməz” pisliyə yol vermir. Əgər pisliyə Allah tərəfindən icazə verilirsə, bu, həmişə onun həyatımız üçün, mənəvi vəzifəmiz üçün mümkün olması deməkdir. Buna görə də, yaxşı günahlara görə bunu yaşamamış hər bir insan Allah qarşısında özü cavabdehdir. Kilsə “böyük sınaqları” bilmir. Allahın Kəlamı birbaşa deyir: “...Allah sadiqdir, gücündən artıq sınağa çəkilməyə imkan verməyəcək...” (1 Kor. 10:13).

9. Təsadüfilik

Pravoslav Tanrının təqdirini başa düşməsi təsadüflərin mövcudluğunu istisna edir.
İnsanın həyatında hər şey təsadüfən baş vermir, lakin həvarinin dediyi kimi, Allahdan bizə göndərilir: “Hər bir yaxşı hədiyyə və hər bir mükəmməl hədiyyə yuxarıdan, nurlar Atasından enir” (Yaqub 1:17).

Müqəddəs İqnatius (Brianchaninov):

Heç bir kor şans yoxdur! Allah dünyanı idarə edir, göydə və göyün altında baş verən hər şey hikmətli və hər şeyə qadir olan, Onun hikməti və qüdrətində dərk olunmayan, idarəçiliyində dərk olunmayan hökmü ilə həyata keçirilir.

Rev. Joseph Optinsky:

“Əgər bacın ehtiyatlıdırsa, o, həmişə müdrik atalar sözünü xatırlamalıdır: “İstədiyin kimi deyil, Allahın əmr etdiyi kimi yaşa”. Vəziyyətlər necə keçdi, biz necə yaşamalıyıq, çünki bizim ətrafımızdakı şərait müasir, yeni düşüncəli bir çox müdriklərimizin düşündüyü kimi, təsadüfən deyil, hər şey Allahın izni ilə, daim qayğıkeşliklə edilir. ruhani xilasımız üçün”.

Sözlə O. Valentin Sventsitsky, Pravoslav “Providenceyə iman bütün həyatımız üçün həqiqi və möhkəm təməl təmin edir. Qəlbində bizə İlahi qayğı hissi olmayan insan əsassız, nizamsız, mənasız kor xaosun gücünə təslim olur.

...Ürək İlahi mərhəmət hissi ilə işıqlandıqda tamam başqadır. O zaman insan öz üzərində möhkəm təməl hiss edir. Canının Allahın əlində olduğunu və bu qüdrətli əlin onu nicata doğru apardığını bilir. O, həyat yolunu sakit, sevinclə, möhkəm ümidlə addımlayır ki, mərhəmətli Rəbb onun həyatının hər addımını, başına gələn hər şeyi görür, hər şey “yaxşılıq” üçündür, hər şey daha yüksək məna daşıyır, hər şey “təsadüfi” deyil. , lakin ağlabatandır, çünki hər şeydə, həmişə və hər yerdə İlahi iradə fəaliyyət göstərir və Onun İlahi Təqdiri qoruyur.”

Rev. Suriyalı Efrayim:

“Gəncliyimdə, hələ dünyada yaşayanda düşmən mənə hücum etdi; və o vaxt gəncliyim məni az qala inandırdı ki, həyatda başımıza gələnlər təsadüfi olur. Sükansız gəmi kimi, sükançı arxa tərəfdə dayansa da, geri gedir, ya heç yerindən tərpənmir, gah Mələk, ya da insan köməyə gəlməzsə, bəzən yıxılır: mənimlə də belə idi. Cazibədarlıq dalğaları ilə uzaqlaşaraq, həssaslıqla təhdid edən təhlükəyə doğru irəlilədim.

Allahın yaxşılığı mənə nə edir? O nə etdi, mən daxili Mesopotamiyada səyahət edərkən bir qoyun çobanına rast gəldim. Çoban məndən soruşur: "Hara gedirsən, cavan?" Cavab verirəm: “harada olursa olsun”. O isə mənə deyir: “Ardımca gəl, çünki gün axşama çatıb”. Bəs nə? Mən ona tabe oldum və onunla qaldım. Gecə yarısı canavarlar hücum edərək qoyunları parçaladılar, çünki çoban şərabdan zəifləyib yuxuya getdi. Sürü sahibləri gəlib günahı mənim üzərimə atdılar və məni məhkəməyə çəkdilər. Hakimin qarşısına çıxaraq, məsələnin necə olduğunu deyərək, özümə haqq qazandırdım. Ardımca bir qadınla zina edərkən yaxalanan biri qaçıb gizləndi. Hakim işin istintaqını təxirə salaraq hər ikimizi birlikdə həbsxanaya göndərdi. Nəticə etibarı ilə ora qətlə görə gətirilən bir fermer tapdıq. Amma mənimlə gətirilən zinakar deyildi, əkinçi qatil deyildi, mən də qoyun yırtıcısı deyiləm. Bu arada əkinçinin, mənim işimdə çobanın, zinakarda isə günahkar qadının ərinin meyiti həbs olundu; buna görə də onları başqa evdə mühafizə edirdilər.

Orada yeddi gün keçirəndən sonra ayın 8-də yuxuda gördüm ki, kimsə mənə deyir: “Müqəddəs ol, nə düşündüyünü və nə etdiyini öz düşüncələrində başa düşəcəksən və biləcəksən Özünüz üçün bilin ki, bu insanlar haqsız yerə əziyyət çəkmirlər, lakin günahkarlar cəzadan xilas ola bilməzlər."

Beləliklə, oyandıqdan sonra görüntülər üzərində düşünməyə başladım və incikliyimi axtarıb tapdım ki, başqa bir dəfə bu kənddə, gecənin bir yarısı çöldə, pis niyyətlə inəyi sürdüm. tülküdən çıxan bir yoxsul sərgərdan. Soyuqdan və boş qalmadığından taqətdən düşmüşdü; Vəhşi orada onu yaxaladı və onu parçaladı. Mən yanımda olan dustaqlara arzumu, günahımı danışan kimi, onlar da mənim nümunəmdən həyəcanlanaraq deməyə başladılar - kənd sakini çayda boğulan adam gördüyünü, ona kömək edə bilsə də, ona kömək etmədiyini söylədi. ; və bir şəhər sakini - zina ilə böhtan atılan bir qadını ittiham edənlərə qoşulduğunu söylədi. O dedi ki, bu dul qadındır; Qardaşları bu günahı onun üzərinə yükləyərək onu atasının mirasından məhrum etdilər, şərtlə onun bir hissəsini mənə verdilər.

Bu hekayələrdən mən peşmançılıq hissi keçirməyə başladım; çünki bunda aşkar bir mükafat var idi. Və tək olsaydım, bəlkə də deyərdim ki, bütün bunlar sadəcə bir insan kimi mənim başıma gəldi. Amma üçümüz də eyni iştiraka tabeyik. İndi isə boş yerə təhqirə məruz qalanlarla qohum olmayan və mənə məlum olmayan dördüncü qisasçı var; çünki nə mən, nə də onlar onu heç vaxt görməmişik; Çünki mənə görünənlərin zahirini onlara təsvir etdim.

Başqa dəfə yuxuya getdikdən sonra görürəm ki, həmin adam mənə deyir: “Sabah səndən incidiyini və sənə qarşı atılan böhtandan qurtulduğunu görəcəksən”. Yuxudan oyananda fikirli idim. Və mənə deyirlər: "Niyə kədərlənirsən?" Səbəbini onlara dedim. İşin necə bitəcəyindən qorxdum; və hər şeyin təsadüfən baş verdiyi barədə əvvəlki düşüncələrimi tərk etdim. Onlar da mənimlə yanaşı narahat idilər.

Amma o gecə keçəndə bizi bələdiyyə sədrinin yanına gətirdilər və tezliklə ona beş məhbusla bağlı hesabat təqdim etdilər. Yanımda olanlar çox döyülərək məni tərk edib həbsxanaya atdılar.

Sonra ilk mühakimə olunmaq üçün iki nəfər gətirildi. Bunlar atasının mirasından məhrum olmaqdan incimiş dul qadının qardaşları idi. Onlardan biri qətldə, digəri isə zina etməkdə təqsirli bilinib. Və tutulduqlarını etiraf edərək, başqa vəhşilikləri etiraf etmək üçün işgəncə ilə gətirildilər. Belə ki, qatil etiraf edib ki, bir vaxtlar şəhərdə ticarətlə məşğul olarkən bir qadınla tanış olub və vicdansız münasibətdə olub. (Bu, mənimlə məhbuslardan birinin həbsxanada olduğu ilə eyni idi). Və suala: "o, necə qaçdı?" dedi: “Onlar bizi gözləyən zaman zinakarın qonşusu təsadüfən öz ehtiyaclarından biri üçün başqa bir girişdən onun yanına getdi və o, məni pəncərədən aşağı endirdi. onu görən kimi ondan eyni pəncərədən onu da buraxmasını xahiş etməyə başladı, çünki onun dediyi kimi, kreditorlar onu saxlamaq istəyiblər ər və biz qaçdıq”. Bələdiyyə sədri soruşdu: "Bu qadın haradadır?" - O, onun harada olduğunu dedi və qadın görünənə qədər onu həbsdə saxlamağı əmr etdi. Digəri isə ittiham olunduğu zinadan əlavə, o da qətl törətdiyini etiraf etdi, buna görə də kəndli mənim yanımda idi. Və dedi ki, öldürülən kişi sevdiyi qadının əridir. “O, günortadan sonra çölə çıxanda onu qarşıladım, dərhal onu öldürdüm və öldürülən adamın qohumları orada yatırdı , qətli eşidən və bu kənd sakininin nə baş verdiyindən xəbəri olmadığını bilməyib, onu bağlayaraq məhkəməyə göndərdilər”. - Bunun sübutunu kim verəcək? “Öldürülmüş kişinin arvadı” deyə cavab verdi. Bələdiyyə sədri soruşdu: o haradadır? - O, başqa bir kənddə, o biri qadının olduğu yerdən bir qədər aralıda yer və ad elan etdi və dərhal həbsxanaya salındı.

Digər üçü də daxildir. Biri taxıl sahəsini yandırmaqda, digərləri isə qətldə şərik olmaqda ittiham olunublar. Dəfələrlə zərbələr alan və heç bir etiraf etmədikləri üçün həbsxanaya aparıldılar; çünki hakim ona xələf təyin olunduğunu eşitdi. Və mən də işi araşdırmaq üçün heç bir qərar gözləmədən onlarla getdim. Bu yolla hamımız bir yerdə idik. Yeni gələn hakim mənim vətənimdən idi, amma uzun müddət idi ki, ondan, hansı şəhərdən, kim olduğundan xəbərim yox idi. Bu günlərdə boş vaxtım çox olurdu, digər məhbuslarla dostluq edirdim. Keçmiş yoldaşlarım necə arxayınlaşdılar və əlimizdə olanları başqalarına danışdılar; sonra hamı mənə təqvalı bir insan kimi diqqətli oldu. O dul qadının qardaşları da eşidib onun himayədarını tanıyanda təəccübləndilər. Ona görə də hamı məndən xahiş etməyə başladı ki, onlara yaxşı bir şey deyəcəm. Ancaq günlərlə orada qalaraq, yuxuda mənə görünənləri görmədim. Nəhayət, mən onu yenidən görürəm və o, mənə deyir ki, digər cinayətlərdə günahkar olan son üç nəfər indi cəzalandırılır. Mən bu barədə onlara dedim və onlar yalan etiraf etdilər, daha doğrusu, adam oğurluğu ilə əlbir olduqlarını, evinin yaxınlığındakı üzüm bağına görə adam öldürdüklərini etiraf etdilər. "Biz," dedilər, "bu məsələdə şəhadət verdik ki, üzüm bağı ona məxsusdur və bu adamı öldürən o deyil, qayadan yıxılaraq öldürülən adamdır." Onlardan biri deyib ki, qəzəbindən bilmədən bir nəfəri damdan itələdi və o, yıxılaraq öldü.

Bundan sonra yenə yuxuda gördüm ki, kimsə mənə deyir: “Səhəri gün sən azad olacaqsan, başqaları da mömin ol və Allahın hökmünü elan edəcəklər”.

Ertəsi gün hakim öz kürsüsünə əyləşərək hamımızı dindirməyə başladı və işin əvvəllər nə dərəcədə aparıldığını öyrənərək, əvvəlcədən tapılmış qadınları, ittihamçılarla görüşməyi tələb etdi. hüquqları verildi. Bələdiyyə sədri günahsızları, yəni kənd sakinini və zinakar olduğu iddia edilən şəxsi azad edib, qadınları işgəncələrə məruz qoyub, onların başqa bir işdə iştirak edib-etmədiyini öyrənmək istəyib.

Məlum oldu ki, onlardan biri onu zinakar qadına satan adama qəzəblənərək yandırıcı atəş etdi. Üstəlik, xarabalıqdan qaçan bir nəfər yanğın yerinin yaxınlığında tapılıb və günahkar kimi götürülüb və bu da mənim yanımda saxlanılanlardan biri olub. Hakim onu ​​dindirərək, deyildiyi kimi, onu tapıb və günahsız olduğu üçün sərbəst buraxıb. Zina etməkdə ittiham olunanlardan biri isə qətldə iştiraka görə həbs olunanların olduğu kənddən olub, bunun necə baş verdiyini etiraf edib. "Öldürülmüş kişi," dedi, "o, yaraşıqlı bir adam idi, onunla yatdı və dul qadının qardaşlarından biri, yəni zinakarı onu yanında tapdı, vurdu və öldürdü; və onu yol ayrıcına atıb “İnsanlar qaçaraq gələndə” deyə davam etdi, “iki nəfər qabaqda olanların keçisini qaçırdığını görüb, cinayətkarların qaçdığını zənn etdilər və onları tutub məhkəməyə verdilər günahkar.” Bələdiyyə sədri soruşdu: "Adları nədir, necədirlər və necədirlər?" Və onlar haqqında bütün təfərrüatları toplayaraq, məsələni aydın şəkildə aşkarladı və günahsızları azad etdi. Onlardan beşi var idi: əkinçi, xəyali zinakar və sonuncu üçü. O, həm qardaşlara, həm də onlarla birlikdə olan dəyərsiz qadınlara vəhşi heyvanlar tərəfindən yeyilməsini əmr etdi.

O da məni ortalığa aparmağı əmr edir. Həmin tayfa onu mənə yaxınlaşdırsa da, o, yenə də qayda-qanunla məsələni soruşmağa başladı və qoyunların işinin necə getdiyini soruşmağa çalışdı. Mən həqiqəti söylədim, hər şey necə oldu. Məni səsimdən və adımdan tanıyıb, həqiqəti göstərmək üçün çobana şallaq vurulmasını əmr edərək, yetmiş gündən sonra məni ittihamdan azad etdi. Bələdiyyə sədri ilə tanışlığım ata-anamın bu adamı böyüdənlərlə şəhərdən kənarda yaşaması ilə bağlı olub; və vaxtaşırı mən də onunla yaşayırdım.

Bundan sonra həmin gecə keçmiş ərimi görürəm və o, mənə deyir: “Özünə qayıt və haqsızlıqdan tövbə et ki, hər şeyə nəzarət edən bir Göz var.” Məni şiddətlə hədələyib getdi. o vaxtdan indiyə kimi onu görməmişəm.

Mən fikirləşdim, evə qayıtdım, çox ağladım, amma Allahı razı saldımmı bilmirəm. Niyə hamıdan dualarda mənimlə işləmələrini xahiş edirəm, çünki yaram sağalmazdır. Görüntülərə görə məyus deyiləm, amma pis fikirlər məni narahat edir. Firona gələcək haqqında xəbər verən bir mələk göründü, lakin peyğəmbərlik onu onun barəsində deyilən hökmdən xilas etmədi. Və Məsih Onun adı ilə peyğəmbərlik edənlərə deyir: Ey günahkarlar, biz sizi tanımırıq (Luka 13:27). Bilirəm ki, həqiqətən görmüşəm və yaşamışam, amma Allaha hədsiz məzəmmətim məni narahat edir. Çünki hər şeyin kortəbii olduğunu deyən şəxs İlahinin varlığını inkar edir. Mən belə mülahizə yürütdüm və yalan danışmıram, tövbə etdim və günahımı düzəltdiyimi bilmirəm; Allah haqqında təbliğ etdi, amma bunun məndən qəbul olunub-olunmadığını bilmirəm; Providence haqqında yazdım, amma bunun Allaha xoş gəlib-gəlmədiyini başa düşmürəm.

Mən binaları görürəm və yaradıcı haqqında belə nəticəyə gəlirəm: Mən dünyanı görürəm və Providenceni tanıyıram; Görürəm ki, gəmi sükansız batır: Mən gördüm ki, insan işləri Allah idarə etməsə, heç nə bitər...” (Möhtərəm Suriyalı Efrayim. Özünü məzəmmət və etiraf)

10. Tale, qaya

Roma və Yunanıstanda bütpərəstlik dövründə insanlar taleyə və taleyə inanırdılar. Bir çox insan hələ də buna inanır.

Pravoslavların Tanrının hökmü ilə bağlı anlayışı Müqəddəs Avqustinin və bəzi protestant ilahiyyatçılarının hər bir insanın bu və ya digər taleyi fərdi olaraq təyin etməsi ilə bağlı fikirləri ilə razılaşmır. Allah bütün insanları nicat üçün əvvəlcədən təyin etmişdir və məhv olmaq üçün əvvəlcədən təyin edilmiş bir nəfər də yoxdur. Həvari Pavel Romalılara Məktubunda qurtuluşun təqdirindən bəhs edir: “O, kimin üçün əvvəlcədən bildiyini, O, Öz Oğlunun surətinə uyğunlaşmağı da əvvəlcədən təyin etdi... Kimi əvvəlcədən təyin etdi, onları da çağırdı və kimi çağırdısa, onları da saleh saydı; saleh saydığı adamları da izzətləndirdi. Buna nə deyə bilərəm? Əgər Allah bizim tərəfimizdədirsə, kim bizə qarşı ola bilər? (Rom. 8:29-31).

Pavel Efeslilərə Məktubunda yalnız xilas üçün əvvəlcədən təyin olunma haqqında daha aydın şəkildə danışır: “O, bizi... dünya yaranmazdan əvvəl seçdi ki, Onun qarşısında məhəbbətlə müqəddəs və qüsursuz olaq. İsa Məsih vasitəsilə, Onun iradəsinin xoş zövqünə görə .. Bu məqsəd üçün əvvəlcədən təyin olunaraq Onda varis olduq” (Efes. 1:4-5,11).

Müqəddəs Yazılarda deyilir ki, Allah bütün insanların xilas olmasını istəyir:

“Bu, bütün insanların xilas olmasını və həqiqəti dərk etmələrini istəyən Xilaskarımız Allahı sevindirir”.
(1 Tim. 2:4)

O, moizələrində və yazılarında “qismət” və “qismət” anlayışlarına qətiyyətlə qarşı çıxırdı. St. John Chrysostom. O deyir: “Əgər tale varsa, hökm yoxdur, tale varsa, Allah yoxdur; taledir, onda boşunadır, biz hər şeyi boş yerə edirik və dözürük: - nə tərif, nə qınaq, nə utanc, nə rüsvay, nə qanunlar, nə də məhkəmələr." “Dünyanın hökumətini cinlərə aid etməyək, heç kimin həqiqi işlərə əhəmiyyət vermədiyini düşünməyək; .”

11. İnsan azad iradəsi və Allahın iradəsi

Aydındır ki, tale insana hökmranlıq etmir, lakin onun bu dünyadakı həyatı və gələcək əbədiyyəti onun nicatını arzulayan və nizam-intizam sahibi olan Allahın köməyi ilə onun öz seçimindən, azad iradəsinin hərəkətindən asılıdır. həyatında hər şey var ki, qaça bilsin.

Eyni zamanda, Allah insanı məcbur etmir, onun azad iradəsini məhdudlaşdırmır, həm də Ona qarşı çıxan insan iradəsi qarşısında tamamilə geri çəkilmir, lakin insanın azad seçimi ilə razılaşaraq, onu Özünə dəvət etməyə davam edir. , tövbə və qarşılıqlı sevgi gözləyir.

O. Valentin Sventsitsky insan azadlığı ilə Allahın təqdiri vəhdəti haqqında yazır:

“Rəbb insana azadlıq verdi. Və mexaniki şəkildə deyil, bir insanı bir avtomata çevirərək və bununla da bütün hərəkətlərini mənəvi məzmundan məhrum edərək, Rəbb onu xilasa aparır. Rəbb insana azadlıq verdi ki, o, özü üçün qurtuluş yolunu seçsin və bu, onun əbədi həyatda İlahi ilə azad birləşməsini mümkün etsin. Və əgər insan şər, yəni Allahdan uzaqlaşma yolunu seçirsə, bu, İlahi iradənin fəal ifadəsi deyil.

İlahi iradə bu gedişin baş verməsinə icazə verir və Öz qüdrəti ilə buna mane olmur... Rəbb xilasımız üçün onlardan sağ qalmağımıza ehtiyatla kömək edir.
…İlahi iradə bu əxlaqi vəzifəni yerinə yetirməkdə bizə fəal kömək edir. ...kimə qarşı pislik edilirsə, Rəbb onlara yaxşılıq üçün sağ qalmağa kömək edir. Və burada Rəbb son sözü insanın özünə buraxır ki, onu azadlığından məhrum etməsin, onun üçün mənəvi problemi həll etmir, onun həllinə töhfə verir.

...Rəbb insana təkcə azadlıq bəxş etmir və ondan nəinki müəyyən əxlaqi vəzifələri yerinə yetirməsini tələb etmir. Kilsənin təliminə görə, Rəbb hər bir insanın ruhuna nəzarət edir. Onun hər hərəkəti, hər düşüncəsi, duyğuları, niyyəti - Rəbb onu azadlıqdan məhrum etmədən, qurtuluşu üçün edilə bilən hər şeyi və hər şeyi görür - o, ifadəsiz sevgi və mərhəmətinə görə edir.

...İnsanın bütün həyatı bəzən aşkar, bəzən daha gizli qayğı ilə doludur. Onun şər iradəsini həmişə dayandırmadığına və hər şeyə qadir iradəsi ilə bizim üçün yaxşılıq etməməsinə xəcalət çəkməməliyik. Budur Onun mərhəməti. Və budur Onun məhəbbəti. Əks təqdirdə həyat həyat olmaqdan çıxacaqdı. Ancaq azadlığı əlindən almadan, O, bizim xoş niyyətimizə kömək edir, nəsihət verir, göstərir, maarifləndirir. ... Rəbb Öz iradəsi ilə bizi həyatda düzgün yolda getməyimizə kömək edən vəziyyətlərə qoyur. O, həm Müqəddəs Kilsə vasitəsilə, həm də yolumuza göndərdiyi müəyyən insanlar vasitəsilə sirli, naməlum yollarla ruhumuza təsir edir. Allahın bizə, ləyaqətsizlərə olan mərhəməti o qədər ölçüyəgəlməzdir ki, başqalarına əlamətlər, görüntülər və möcüzələr şəklində birbaşa təsir etməyə layiqdir.

...Rəbb hamının xilas olmasını istəyir. Və heç kəsi azadlığından məhrum etmir. O, təkcə yaxşılığı deyil, həm də pisliyi xilasa aparır”.

“İlahi iradənin insan azadlığına uyğun olaraq, məxluqun azad hərəkətlərini gözləməklə müəyyən edilməsidir. Bu iradə həmişə xilasedici bir iradədir ki, insanlar öz sərgərdanlıqlarının bütün təlatümlərində faydalı bir şey yarada bilər, yalnız bir insan bunu necə tanıyacağını bilsə. Bəzi bağışlanmaz qeyri-dəqiqliklə demək olar ki, Allah Öz təxəyyül fəaliyyətində insanların azadlığına enir, bu azadlığa uyğun hərəkət edir, öz hərəkətlərini yaradılmışların əməlləri ilə əlaqələndirir ki, Öz iradəsini yerinə yetirərək, yıxılmış dünyanı idarə edir. yaratdıqları azadlığı pozmadan”.
(Lossky V.N.)

Buradan sinerji və ya Tanrı ilə insan arasında əməkdaşlıq haqqında patristik təlim gəlir.

Belə ki, St. Tobolsklu Yəhya yazır ki, xilasımız üçün özümüz çalışmalıyıq:

“Heç bir zəhmətimiz və qeyrətimiz Allahın köməyi olmadan bizi xilas edə bilməz; lakin insan istəyi olmadan Allahın köməyi (iradəsi) heç bir fayda gətirməyəcək: biz Peter və Yəhudada bunun nümunələrini görürük. Biz birtərəflilikdən çəkinməliyik: hər şeyi Allaha tapşıraraq tənbəllik içində qalmamalı, həmçinin Allahın köməyi və lütfü olmadan özümüzün yaxşı bir iş görə biləcəyimizi düşünməməliyik. Çünki bizi boş yerə qoymamaq üçün Allah Özü hər şeyi etmir və boş yerə getməməyimiz üçün hər şeyi bizə həvalə etməmişdir: Allah bizi bizə zərər verə biləcək hər şeydən uzaqlaşdırır. bizim üçün faydalıdır, bizi etməyə təşviq edir və bizə kömək edir."

13. Allahın lütfü və lütfü

Allahın lütfü ilə Allahın lütfü anlayışları arasında fərq var. Dünyanın varlığını, onun həyatını, o cümlədən bəşəriyyətin və hər bir insanın varlığını və həyatını dəstəkləyən, Allahın dünyadakı gücü dediyimiz providence; və lütflə - insanın daxili varlığına nüfuz edən, onun mənəvi təkmilləşməsinə və xilasına səbəb olan Müqəddəs Ruhun gücü.
(

Dünya həyatının təlaşında nə qədərimiz Allahı xatırlayırıq? Gündəlik işlərə, əbədi məişət qayğılarına, əbədi pul çatışmazlığına, uşaqlarla problemlərə, sevilməyən işlərə qərq olmuşuq və əgər Rəbbə müraciət etsək, bu, xahiş və ya məzəmmətlədir, niyə vermirsən? Bunu niyə götürürsən? Bəla və ya bədbəxtlik baş verərsə, biz səmimi şəkildə "nəyə görə?"

"Müasir bir yetkin insanın ən çox görülən fəaliyyətlərindən biri, biz təqaüdə çıxmağı, oturub həyat haqqında düşünməyi və "niyə bu mənim başıma gəldi?" ifadəsini söyləməyi sevirik; Mən nə etmişəm? Bu, qəzadır, yoxsa hansısa ölümcül qüvvələrin hərəkətidir, yoxsa Allahın təqdiridir?”

Amma həyatımızda heç bir qəza olmur, sadəcə olaraq hadisələrin bir-biri ilə necə bağlı olduğunu, həyat yolunda müəyyən insanlara niyə rast gəldiyimizi başa düşmürük. Və xoş bir şey baş verəndə deyirik: “Bu, Allahın izni idi”, Rəbb bizim qayğımıza qaldı. Bəs problem baş versəydi? Sevilən bir insan xəstələndi və ya yanğın nəticəsində evini və sahib olduğu hər şeyi itirdi, qəzaya düşdü və əlil oldu, işsiz və pulsuz qaldı, belə vəziyyətlərdə nə qədər insan Allahın verdiyini başa düşə və qəbul edə biləcək?

“Xəstəlik çox vaxt cəza deyil, Allahın izni ilə sağlam vəziyyətdə olan insan bəzən İncildəki azğın oğul kimi Allahdan çox uzaqlara, uzaq bir ölkəyə gedir və xəstəliklər görünəndə xilas hasarına qayıdır. kilsənin nə olduğunu təhlil etməyə başlayıram mən bunu çünki Allah bu xəstəliklərə icazə verir, yəni cəza sözü burada yersizdir, amma icazədir.

Yəni islah etmək, günahkar yaralarımızı sağaltmaq üçün hansısa xəstəliyə yol vermək. Axı, bəzən günahkar yaralar, Rəbbin bizə düzəldilməsinə icazə verdiyi xarici, bədən xəstəliklərindən daha pisdir. Buna görə də xəstəlikləri gileylənmədən müalicə etmək sırf xristian yanaşmasıdır. Allaha şükür etmək, haqqında İncildə yazılmış saleh Əyyuba bənzəyir ki, o, təkcə yaxşılıq və yaxşılıq üçün deyil, həm də Allahın izni ilə başına gələn kədər üçün təşəkkür etdi. Əyyub kitabını oxuyun və orada açıq-aydın yazılıb ki, Rəbb Əyyuba bu kədərləri, o cümlədən o vaxtkı dəhşətli və sağalmaz cüzam xəstəliyini çəkməyə necə icazə verdi, lakin bu gün buna cüzam deyilir”.

Valideynlər üçün uşaq ölümündən daha pis bir şey yoxdur, Allah niyə tamamilə günahsız uşağın ölümünə icazə verir, onun burada məqsədi nədir?

“Bunun cavabı budur ki, mən müqəddəs ataları belə xatırlamayacağam, İsa Məsih özü cavab verir, Cənnət Padşahlığı belədir. Mənim müqəddəs atalara da ehtiyacım yoxdur, o dedi ki, siz onlar kimi olmasanız, onlar kimi Cənnət Padşahlığına girməyəcəksiniz. Və o, hansı uşaqlardan danışırdı? O zaman vəftiz yox idi. Hətta vəftiz olunmayanlar haqqında, Cənnət Padşahlığı belədir. Bu uşaqlar isə artıq sizin valideynlərinizi orada gözləyirlər. Artıq evə çatdılar, təsəvvür edirsinizmi? Və bunun daha inandırıcı səslənməsini istəyirsinizsə, təsəvvür edin ki, yolun çox təhlükəli hissəsi ilə gedirsiniz, səyahət edirsiniz və hər an uçuruma düşə, quldurların hücumuna məruz qala, heyvanlar tərəfindən parçalana bilərsiniz. Və siz uşağınızla gəzirsiniz və birdən bir vertolyot peyda olur və çətinlik çəkdiyinizi görüb sizə oturur və deyir ki, yalnız bir yer var, biz tam olaraq gedəcəyiniz yerə uçuruq. Siz valideynlər nə edəcəksiniz? Diz çökəcəksən, uşağını götürməyi xahiş edəcəksən, birtəhər tək başına ora çatacağını düşünəcəksən. İndi nə baş verdiyini başa düşdün? Helikopter uçdu və uşağı hamımızın getdiyimiz yerə apardı və biz heç yerə getmirik, hamımız gedirik. Uşaq artıq oradadır və sizi gözləyir və utanmamaq üçün uşağınızla ləyaqətlə görüşməyə çalışın. Layiqliliyin nə demək olduğunu başa düşürsən?

“Hər bir insan və bütün dünya üzərində Allahın hökmü var və cəmiyyətimiz o qədər uzaqgörəndir ki, biz bu hökmü bir metr, hətta uzaq məsafədə belə görə bilmirik. Biz hətta bir neçə insan haqqında da Allahın hökmünü başa düşə bilmirik. Bunun niyə baş verdiyini deyə bilmərik, ancaq günahsız insanlar əziyyət çəkəndə deyə bilərik ki, bu, Allahın iradəsidir. Həyatdan bir neçə misal çəkə bilərəm. Bir ananın kiçik bir qızı var idi və o, əri ilə boşandı və ya öldü. Sonra qızım xəstələndi. Ana o qədər əzab çəkdi ki, deyirlər ki, imanla istəsən, istəsən, Rəbb verəcək, ona görə də qızlarının sağalmasını istədilər. Həkimlər onun ümidsiz olduğunu desələr də. Və bir möcüzə baş verir, qızı dərhal sağalmağa başlayır. Ana çox sevinir, qızı böyüyür və tam gənc yaşında, bəlkə də 18-20 yaşında israfçılıqla yaşamağa başlayır, içki içməyə başlayır, çox pis yoldaşlığa düşür və nəhayət, anasını evdən qovur, dilənçi kimi ömrünü hasarın altında keçirən. Bu uşağın ölməsi Allahın iradəsi olardı, çünki Allah bu uşağın və bu qadının yanında nə olacağını qabaqcadan bilirdi. O, günahsız öləcək və Cənnət Padşahlığını alacaqdı, lakin Allah bunu elə təşkil etdi ki, onun anasına qulluq edəcək biri olsun. Məlum oldu ki, biri dəhşətli əzab çəkdi, digəri isə ruhən məhv oldu”.

“Biz bilmirik ki, Allahın təqdiri nədir, Allah bizi nədən qoruyur, Allah bizi nəyə hazırlayır, Allah bizi hara aparır, çünki baş verməyən hər şey ruhun xilası üçündür. Bunu Allahın iradəsi kimi qəbul edirik, şükürlə, bəlkə də göz yaşları ilə qəbul edirik. Göz yaşları ilə, amma yenə də minnətdarlıqla. Biz sevinc tapırıq, həyat tapırıq və Allahı tapırıq”.

Çox vaxt xəstəlik bizi daha əhəmiyyətli və dəhşətli bir şeydən xilas edir. Bunu başa düşsək və Allaha şükür etsək yaxşı olar.

“Yoxsa o müdrik sadə adam, avtobus sürücüsü, niyə məbədə gəlmisən? O cavab verir: “Çünki Allah ayağımı sındırdı. Açıq sınıq. Necə? Nə? Niyə?

Amma buna görədir”.

Ayaqlarını sındırdılar, gips qoydular, dostlar gəldi, indi gedək, içək, gəzək. Çölə çıxdılar, içdilər, gəzdilər, dəstə zorladılar, hamının səkkiz yaşı var idi. Sonra deyir: “Allaha necə şükür edim? Ayağım üç aya sağaldı, indi işləyirəm və uşaqlarımı yedizdirirəm, amma onlar bir ildir otururlar”.

Allah bizə iradə azadlığı və yaxşılıq və ya pislik etmək hüququ verdi. O, pis insanları yaxşı olmağa məcbur etməz.

“Biz hamımız Allahın övladlarıyıq, hamımız mübahisə etmişik, diqqətsiz qardaş-bacı kimi mübahisə etmişik və biz insan cəmiyyətimizdə Allahın əmrləri və Allahın bizdən gözlədiyi deyil, pis nizam-intizam yaratmışıq. Ki, vəziyyəti düzəldəcəyik, bu vəziyyəti özümüz yaratmışıq, özümüz düzəldəcəyik. sualınızın cavabı budur. Dünya bizim üçün azaddır və hər kəs Allahın tərəfini tuta və Allahın iradəsini fəal şəkildə həyata keçirə bilər. Amma bu o demək deyil ki, biz təmasda olduğumuz pis insanlardan qorunmuşuq. Cəmiyyətdə cəmiyyətdə yaşadığımız üçün qapalı fərdlər deyilik. Cəmiyyətin hər hansı bir üzvünün günahı isə sizin və bizə əks olunur. Yenə deyirəm, dünyamız azaddır.

Əgər kimsə təyyarədə fındıq qozunu pis sındırıbsa və buna görə də təyyarə dağıdılıbsa və tutaq ki, mən və uşaqlarım ölüblərsə, bəli, görürsən, dünyanın bu faciəsinin, bir insanın diqqətsizliyinin möhürünü daşıyıram, əgər filan həkim asma ilə əməliyyat etdi və pis oldu, sonra adam yoluxdu və ölçü götürdü, yaxşı, görürsən, xəstə də günahkar insan cəmiyyətində həyatın çarmıxını daşıyır, əgər hansısa sərxoş adam sükan arxasına keçərsə və günahsız adamları vurur, yoxsa sərxoş biri uşaqlı evi yandırır, bəs bu uşaqlar üçün ağlaya bilərik, bu uşaqlar üçün oxuyaq? Onların Cənnət Padşahlığına gedəcəklərinə inanacağıq, lakin eyni zamanda Rəbb lobotomiya etmək istəmir, bütün pis və pis insanları zorla yenidən tərbiyə etmək istəmir. O, inanır ki, insan cəmiyyətinin özü bunun üçün resurslar tapacaq”.

Biz tez-tez nankorluq edirik və Rəbbin Öz izni ilə bizi bir neçə dəfə bəlalardan necə xilas etdiyini unuduruq. Sadəcə yaddaşınızı gərginləşdirin və xatırlayın, çünki belə hallar olub.

“Bunu demək istəyirəm, mən dərindən əminəm ki, biz başqa bir dünyaya gələndə, həyatımız haqqında həqiqət bizə açıqlananda, çünki bizə bir şey açıqlanacaq, o zaman Rəbbin bizi nə qədər bəlalardan xilas etdiyini biləcəyik. -dan. Və biz öz nankorluğumuzdan çox utanacağıq. Ruhani qızlarımdan biri bu yaxınlarda “Rəbb məni ölümdən xilas edəndə on dəfə” adlı bir esse yazdı. Biz özümüz on dəfə əvvəlcədən xatırlaya bilərik. Tramvayda necə tutulduğumu dərhal xatırlayıram və o, məni də özü ilə sürüklədi və mən az qala öləcəkdim. Və bir çox başqa hallarda, qaranlıq bir xiyabanda gəzdiyimiz zaman, Tanrının artıq bıçağı itiləyən və bizi bıçaqlamağa və ya bizdən pul almağa gələn bəzi narkomanları geri çevirdiyini təxmin edə bilmərik. Bilmirik, bəlkə Allah ona evdə qalıb fərqli bir yola getməsi fikrini göndərib, ya da bəlkə bu gün narkotikdən istifadə etməməli, yatmaq üçün yatmalıdır. Bilmirəm, amma əminəm ki, o biri dünyaya gələndə Allahın bizi sonsuz sayda xilas etdiyini görəcəyik. Bəlkə də Allahın izni olmasaydı, maşınlar daha tez toqquşar, təyyarələr daha tez-tez qəzaya uğrayardı, amma Rəbb bizi qoruyur və xilas edir, lakin bu, hər zaman baş verə bilməz, çünki biz yıxılan bir çərçivədə yaşayırıq, məğlub, xəstə dünya. Yenicə sağalmasını gözləyən dünya, ona görə də bütün dünyasını dəyişənlərə dua edək, bütün əziyyət çəkənlərə dua edək və özümüzü Allahın əlinə verək. Müqəddəs Entoni, ya Rəbb, günahsızların əzab çəkməsi üçün niyə belə haqsızlıqlara yol verirsən deyə dua edəndə Allah dedi: "Entoni, özünə diqqət et, əks halda Allahın yollarını sınama". yəni bir şey bizim üçün açıq deyil, biz bununla barışmalıyıq”.

“İmansız üçün möcüzə yoxdur, təsadüflər var, qəzalar var, amma mömin üçün hər addımda bir möcüzə var, təkcə mistisizm mənasında deyil, Allahın izni olmadan heç bir şeyin baş verməməsi. dünya.”

Ata Nikon Vorobyovun qızı Maqdalena öz həyatından Allahın təqdirinin nə olduğunu öyrəndi.

“Dünyada ana Maqdalena Olqa Andreevna Nekrasova üç ildir ki, Fransadan tarixi vətəninə qayıtdıqdan sonra məşhur Marfomarin monastırının daşıyıcısıdır, ata tərəfdən qəhrəmanımız şair Nekrasovun qohumudur Ana tərəfi, ailəsi Rusiyaya qaçan Fars şeyxi Məhəmməd peyğəmbərin soyundandır. Oğlu pravoslavlığı qəbul edərək rus şərqşünaslığının banisi oldu. Qəhrəmanımızın ulu nənəsi Lev Tolstoyun qızı Mariya Lvovna idi. Qohumların ən hörmətlisi Belqorodlu Müqəddəs İosifdir. Qəhrəmanımız əsl əfsanədir, Ata Nikon Vorobyovun “Tövbə bizə qalıb” kitabından iyirmi məktub ona ünvanlanıb. Nikon Vorobyov 1931-ci ildə tonuslandı, həbsdən, həbsdən və sürgündən sağ çıxdı. O, fasiləsiz İsa Duasını və ruhani mülahizə hədiyyəsini əldə etdi. Ruhani uşaqların "Tövbə bizə qaldı" moizələri və məktubları pravoslav ədəbiyyatının qızıl fonduna daxil edilmişdir.

Allahın təqdiri heyrətamizdir, rus mühacirlərinin qeyri-dindar ailəsindən olan bir qızın Tanrıya necə gəlməsi. 1945-ci ildə Olya anası, ögey atası və üç uşağı ilə birlikdə vətənə qayıtdı. Bu, böyük ölçüdə, Allahın izni ilə gələcək rahibə Magdalena olan gənc Olqanı bir araya gətirəcək Metropolitan Yaroşeviçə görədir. Lakin Olyanı vətənində çətin sınaqlar gözləyirdi. Ögey ata həbs edilib, ailə isə Qazaxıstanın cənubuna göndərilib. Sonra anam çox xəstələndi, sağalmaq üçün yalnız bir şans var idi, Moskvaya Metropolitan Nikolaydan kömək üçün getmək.

“Qız iyirmi illik sərt rejimdən qaçmaq qərarına gəlir; Pulsuz, sənədsiz, ölkəni həqiqətən bilmədən, Tanrı Anasının daimi duası ilə Moskvaya gəlir, Metropolitan Nikolayla görüşür və sonra geri qayıdır. Qardaşıma yazdığım məktubdan:

“Bu dəhşətli 17 günlük qaçışdan sonra məntiqlə onlar məni tutmağa kömək edə bilmirlər. Bir neçə gündən sonra mən Daşkənd-Moskva qatarına mindim, bu, əsl möcüzə idi və mən anama şifrəli teleqram göndərəcək qədər ağıllı idim, onu ələ keçirdilər və məni dərhal qatardan çıxarmaq lazım idi. Və mən daha dörd gün sürdüm. Sizcə, onlar pis iş görüblər? yox. Onlar yaxşı işləyirdilər və məni tutmaq üçün çox çalışmalı deyildilər. İndi bütün sonrakı hadisələrdə Allahın təqdirinin hərəkəti mənə aydındır. Əgər əvvəllər ən çətin anlarda Rəbb bizi xilas etdisə, bu 17 gün ərzində sürətlənmiş bir sürətlə oynanan bir filmdəki kimi bu, mənim başıma gəldi. Olqa, pulunu verən və onu geri göndərən Metropolitan Nikolayla görüşdü, lakin qız qaçdığı üçün dörd ay həbs cəzası aldı.

“Qardaşıma yazdığım məktubdan:
Birdən divarın arxası döyüldü və kişi səsi eşidildi, dərhal divardan tullandım, onun arxasında quldurların olduğu bir kamera olduğunu xatırladım, amma səs yumşaq və aydın şəkildə mənə dedi: “Ağlama qız, ağlamayın həyatda hər şey yalnız yaxşılığa doğru olur.” Və birdən yadıma düşdü ki, bu gün bayramdır, yadıma düşdü ki, tamamilə unutduğum bir Tanrı var, o məni ən ümidsiz vəziyyətlərdə necə xilas etdi və bu qarla örtülmüş buz kamerasında elə bir sevinc yaşadım ki, heç vaxt yenidən belə bir güclə yaşadı. Heç vaxt görmədiyim bir adamın dediyi bu sözləri heç vaxt Allah tərəfindən deyilən kimi qəbul etməmişəm. Əgər insan yalnız Rəbbini sevərsə, hər şey onun xeyirinə işləyəcək”.

Məsih dedi: “Allahın iradəsi olmadan insanın başından bir tük belə düşməyəcək”. Həyatda başımıza gələn hər şey bizi Səmavi Ataya yaxınlaşdırmaq üçün hazırlanmış dərslərdir. Əsas odur ki, bunu vaxtında başa düşmək və onun iradəsini qəbul etmək, ona güvənməkdir. Olqa Nekrasovanın həyatının ən çətin dövrlərindən birində yaşadıqlarını başa düşdükdən sonra gözlənilməz hadisə baş verdi. Mühafizəçi yastıqlı pencək, qonşu kameradan hədiyyə gətirdi, mənə isti çay verdi. Və həbsxana qəfildən Allahın məbədinə çevrildi və bu gün, Maqdalena Ananın dediyi kimi, onun həyatında ən parlaq günlərdən birinə çevrildi. Səhər həkim onun mədəaltı vəzini kəsdi və bununla da onu səhnədən xilas etdi”.

Həvari Pavel deyirdi: “İnsan yaşayan Allahın məbədidir, amma əvvəlcə bu məbəd hər yerdə deyil, insanın ruhunda tikilməlidir. Kimsə bütün həyatı boyu onu tikir, kimsə heç başlamadan və hətta zərurətini dərk etmədən tərk edir və kimisə qəhrəmanımız kimi Rəbbin özü bu məbədə bir təkəbbürlə aparır. Bəs Allahın təqdiri nədir? Hər kəs öz çarmıxını götür və mənim ardımca getdi, Məsih dedi və özünüzü xilas edin və ətrafınızdakı minlərlə insan xilas olacaq. Maqdalena kimi öz taleyində görüb təcəssüm etməyi bacaran insanlarla görüş ağır mənəvi tənəzzüldən keçmiş, işığa susamış xalqımızın Allahın məbədinə girəcəyinə inamı daha da gücləndirir və onlar üçün biz və bütün dünya, çünki Allahın izni ilə dünyanın xilasının Rusiyadan gələcəyini görən müqəddəs ağsaqqallar deyirdilər.

Allah bir insanın həyatını bütövlükdə qabaqcadan görür... və qərar verir - bu möminlər arasında olsun və xilas olsun, bu olmasın... Allahın tərifi bir insanın bütün həyatından bir nəticədir. şəxs; həyatın özü də iradənin meyllərinə və İlahi hökmün ona təsirinə görə həm daxildə, həm də xaricdə axır...

Müqəddəs Theophan The Recluse

...Hər zaman yalnız Allaha güvən, amma heç vaxt insana güvənmə. Onda bütün pisliklər kəsilmiş budaq kimi səndən uzaqlaşacaq.

Optinadan olan hörmətli Barsanuphius

Böyük Pimen dedi: "Bizim iradəmiz bizimlə Allah arasında mis divardırBizə Ona yaxınlaşmağa və Onun mərhəməti haqqında düşünməyə imkan vermir”.Rəbbin əmrlərini yerinə yetirmək daha rahat olsun deyə, biz həmişə Rəbbdən ruhani sülh istəməliyik; Çünki Rəbb Onun iradəsini yerinə yetirməyə çalışanları sevir və beləliklə, onlar Allahda böyük rahatlıq tapırlar.

Athoslu möhtərəm Silouan

Özünüzü sadə və Allaha tam güvənərək aparın. Gələcəyimizi və ümidimizi Allaha bağlamaqla, biz müəyyən mənada Onu bizə kömək etməyə məcbur edirik. Allaha təvəkkül etsəniz, hər şeyin necə dəyişdiyini bilirsinizmi? Allahın sizin müttəfiqiniz olması zarafatdırmı? Allah üçün çətin vəziyyət yoxdur; hər hansı bir vəziyyətdən çıxış yolu tapmaq Onun üçün çətin deyil. Allah üçün hər şey sadədir...

Ağsaqqal Paisiy Svyatogorets

...Sabaha uzanmağa tələsməyin, bu gün yaşayın, bu gün özünüz üçün Allahın iradəsini indiki anda görməyi öyrənin və nəinki onu görmək, həm də onu yerinə yetirmək üçün sarsılmaz bir əzminiz olmalıdır. Allahın rəhbərliyi ilə yaşayacaq. “Bəyəndik, bəyənmədik”i unutmalı, Allahı qəbul etməliyik.

Arximandrit Con Krestyankin

Allahın iradəsi müqəddəs və xeyirlidir. İlahi Providence - Allahın iradəsini necə bilmək və görmək olar? — Öz iradəsini kəsmək və Allaha güvənmək — Gündəlik həyat haqqında —Kiçik fəzilət əməllərinin faydaları haqqında - Allaha güvən haqqında Müqəddəs Yazı

Allahın iradəsi müqəddəs və xeyirlidir. Allahın hökmü

Möhtərəm Böyük Antoni (251-356)şagirdlərinə öyrədirdi: “Həqiqətən dərrakəli insanın bir işi var, o da ürəkdən itaət etmək və Allahı hər cür razı salmaqdır. Bu və onun ruhuna öyrətdiyi yeganə şey, həyatda baş verən hər hansı hadisədən asılı olmayaraq, Allahı necə razı salmaq, Onun xeyirxah mərhəmətinə görə Ona təşəkkür etməkdir. Çünki həkimlər bizə acı və xoşagəlməz dərmanlar versələr belə, bədənin sağalmasına deyil, Allaha şükür etmələri, bizə xoş görünməyən şeylərə görə şükür etmələri, hər şeyin baş verdiyini dərk etmədən nankorluq etmələri yersizdir. Onun ixtiyarına görə və bizim xeyrimizə. Belə dərkdə və Allaha belə imanda xilas və ruhun rahatlığı var”.

Hörmətli suriyalı İshaq (550) yazır: “Əgər bir dəfə özünü səni qorumağa və sənə baxmağa kifayət edən Rəbbə tapşırmısansa, bir daha belə bir şey üçün narahat olmayın, ancaq ruhunuza deyin: “Mənim üçün O, hər şeyə kifayətdir. bir vaxtlar canımı verdiyim tapşırıq”. mən burada deyiləm; O bunu bilir”. – O zaman həqiqətən Allahın möcüzələrini görəcəksiniz, Allahın Ondan qorxanları xilas etmək üçün hər an necə yaxın olduğunu görəcəksiniz., və Onun Providence görünməz olsa da, necə əhatə edir. Amma səninlə olan Vəli sənin bədən gözlərinlə görünməz olduğu üçün Ondan şübhələnməməlisən, sanki O yoxdur; çünki O, sizdən razı qalsın deyə, tez-tez bədənin gözü qarşısında Özünü göstərir.

İçində iman nuru olanlar artıq duada Allahdan “bunu bizə ver” və ya “bunu bizdən al” diləyən həyasızlığa çatmır və özlərinə heç fikir vermirlər; Çünki onlar hər saat imanın mənəvi gözləri ilə o həqiqi Atanın onlara kölgə saldığı Ata Providini görürlər. O, ölçüyəgəlməz böyük məhəbbəti ilə bütün ata məhəbbətini hər kəsdən üstün tutur və bizə daha çox kömək etmək gücünə malikdir. soruşduğumuz, düşündüyümüz və təsəvvür etdiyimiz qədər.

Əmin olun ki, Qəyyumunuz hər zaman sizinlədir və siz başqa canlılarla birlikdə tək bir dalğa ilə hər şeyi hərəkətə gətirən və hər şeyi nizamlayan bir Rəbbin altında dayanırsınız. Cəsarətlə durun və özündən razı olun. Nə cinlər, nə dağıdıcı heyvanlar, nə də bədxahlar sizə zərər vermək və sizi məhv etmək iradəsini yerinə yetirə bilməzlər, əgər Hökmdar buna icazə verməsə və bu yeri müəyyən dərəcədə verməsə. Buna görə də öz nəfsinə de: “Məni himayə edən bir vəlim var. və yuxarıdan bir əmr olmasa, məxluqlardan heç biri qarşıma çıxa bilməz. Əgər pislərin məxluqata qalib gəlməsi Rəbbimin iradəsidirsə, Rəbbimin iradəsinin yarımçıq qalmasını istəmədiyim üçün üzülmədən bunu qəbul edirəm”. Beləliklə, Ustadın əmrinin sizə nəzarət etdiyini və sərəncam verdiyini dəqiq bilən və dərk edən biri kimi vəsvəsələrinizdə sevinclə dolacaqsınız. Odur ki, ürəyini Rəbbə təvəkküllə gücləndir”.

Fələstinin möhtərəm Abba Dorotheos (620) Allahın yaxşı iradəsinin nə olduğunu yazır: “Allah istəyir ki, Onun yaxşı iradəsini arzulayaq.

Bir-birinizi sevmək, mərhəmətli olmaq, sədəqə vermək və bu kimi şeylər Allahın iradəsidir”.

Müqəddəs Filaret, Moskva Metropoliti (1783-1867) yazır ki Rəbbin bütün yolları mərhəmət və həqiqətdir, və bütün kədərli şəraitdə və fəlakətlərdə Allahın xeyirxah Providencesini görməyi öyrədir: “İnsanlara yoxsulluq, xəstəlik, aclıq, ölüm gəlir: Rəbbin yolu budurmu? mərhəmət haradadır? Bu bəlalar, pis və yaxşı, fərq etmədən çoxlarının başına gəlir: Rəbbin yolu budurmu? Burada həqiqət haradadır? Təbii şər təbii səbəblərdən yaranır, lakin çox vaxt təbii vasitələrlə qarşısı alınır: burada Allahın yolu haradadır? Bu əsrin insanları tərəfindən bu cür çaşqınlıqların necə asanlıqla icad edildiyini və təbliğ edildiyini, sanki yeni kəşflər kimi, təbiət qanunlarına dair biliklər olduğunu görmürükmü? Doğrudan da, təbiət işlərində Allahın yolunu ayırd etmək, bəşəri məsumluq və təqsir çaşqınlığı ilə Rəbbin rəhmət və həqiqətini aşkara çıxarmaq üçün burada Peyğəmbərin pak, ülvi baxışı artıq deyil. Davud da bunu görür və bizim sonrakı müdriklərimizi çoxdan xəbərdar edir ki, onlar həm yaxşı, həm də hər şeyi əhatə edən Providencenin qanunlarından və səlahiyyətlərindən qeyri-münasib istisnalara yol verməsinlər. Rəbbin bütün yolları mərhəmət və həqiqətdir(Məz. 24, 10).

Allah sonsuz, hər şeyə qadir və hər şeyə qadir olduğuna görə, kainatda Onun üçün əlçatmaz olan heç bir məxluqat vəziyyəti yoxdur ki, orada Rəbbin hansısa yolu keçməsin: elə bir hadisə yoxdur ki, Allahın yolu ilə getməsin. Rəbb, lakin yol Rəbbi əxlaqi varlıqlar üçün azadlıq yollarını heç vaxt məhdudlaşdırmasın. Hər şeyə qadir olan və hər şeyi idarə edən Allah həm də hikmətli, saleh və xeyirxah bir Allah olduğuna görə Onun bütün davranışları, əxlaqi varlıqlarla bağlı dünya hadisələri elə aparılır ki, hər şey yaxşıya və pisliyə qarşı deməkdir; belə ki, görünən təbiətdəki xoşagəlməz hisslərə və dağıdıcı hərəkətlərə görə şər adlandırılan şey, belə demək mümkünsə, şərin səthi təzahürü, daha dərin və daha həqiqi bir pisliyə dərman və ya panzehir idi.əxlaqi varlıqların azadlığından sui-istifadə etməkdən doğan, onları daxilən zədələyir və yolları Rəbbin yolları ilə kəsilməzsə, daxili və xarici saysız-hesabsız və sonsuz şər nəticələrin mənbəyinə çevrilir. Rəbbin bütün yolları belə adlandırılanlar da daxil olmaqla qəzəb yolları(Məz. 77, 50) və ya Providencenin cəzalandırıcı hərəkətləri və yəqin təsadüfi aşkar edilmiş fəlakətlər, zahirən heç bir fərq qoymadan diqqəti cəlb edir. mərhəmət və həqiqət, ilə bağlı ilk növbədə Onun əhdini və şahidliyini istəyənlər;- həqiqət, günahkar vurulduqda və günahların çoxalmasının və günah infeksiyasının yayılmasının qarşısı alındıqda; saleh insan ümumi bir fəlakətdə xilas olduqda həqiqət; mərhəmət, tövbə ya artıq başlamış, ya da başlaması nəzərdə tutulmuş günahkardan xilas olduqda; mərhəmət və həqiqət birlikdə, çoxlarını təhdid edən və az adamın başına gələn fəlakətlə bir çoxları öz günahlı vəziyyətlərini bildilər və islah etmək üçün hərəkətə keçdilər.

Əyyub tərəfindən eşidilib və bu gün də eşidilir pisliyə təsəlli verənlər(Əyyub.16:2), (yəni pisliklə təsəlli vermək fikrində olan, yalançı təsəlli ilə yeni pislik törədənlər) deyirlər: sakit olun - dağıdıcı xəstəlik heç də Allahın qəzəbi və cəzası deyil. Bəs o nədir, dostlarım? Lütf və mükafat Allahdandırmı? Çox güman ki, belə bir təsəlli verən belə bir mükafat istəməz; amma düzdür, xeyriyyəçilik ona bunu arzulamağa imkan verməyəcək.

Yaxşı atanın məbədində çubuq görünəndə onu görən dərhal fikirləşəcək: görünür, uşaqlar arasında günahkarlar var. Kainat Səmavi Atanın evidir. O, insanları, xüsusən də imanlı övladları övladlarının anasından daha çox qoruyur(bax: İş.49, 15). Sosial fəlakət, şübhəsiz, çələng deyil, çubuqdur. Beləliklə, mən bu çubuğu görəndə, yer üzünün övladlarının Səmavi Ata tərəfindən cəzaya layiq olduqlarından başqa cür düşünə bilmirəm.

Əgər fəlakətin haqq yolundan və Rəbbin mərhəmətindən keçmədiyini, pisliyi cəzalandırıb yaxşılığa çevirdiyini düşünürlərsə, mən soruşuram: bəla dünyaya necə gəldi? Gizlicə? - Qadağandır. Allah hər şeyi biləndir. Zorla? - Bu qadağandır! Allah hər şeyə qadirdir. Təbiət qüvvələrinin kor-koranə hərəkəti ilə? - Qadağandır. Onları hikmətli və xeyirxah Allah idarə edir. Təxminlərinizlə hara müraciət etməyinizdən asılı olmayaraq, təkzibedilməz bir həqiqətə qayıtmaq məcburiyyətində qalacaqsınız: Əgər birtəhər dünyaya fəlakət gətirdi, onda ona yalnız Providence vasitəsi kimi, cəzalandırıcı və islahedici, bəzən isə sınaq və təkmilləşdirmə vasitəsi kimi - Rəbbin yollarının həqiqəti və mərhəməti kimi icazə verilir.

Möhtərəm Optina Macarius (1788-1860) Məktublarının birində o, Allahın Kərəminə möhkəm imandan, özünü və yaxınlarını Onun müqəddəs iradəsinə təslim etməkdən yazır - o zaman bizim bütün çaşqınlıqlarımız aradan qalxır ki, Allah dualarımızı eşitmir və ona kömək etmir. başımıza gələn kədərli hallar və s. Siz həyatda yaranan narahatçılıqlardan xilas olmaq istəsəniz də, maddi imkanlara əl atır və Allahdan bunları sizə göndərməsini diləyirsiniz; Əgər onu tezliklə almasanız, ümidsizlik və ümidsizliyə düçar olursunuz. Öz bildiklərinizi sizə təqdim edirəm: Allahın taleyi ağlasığmaz! Sizin taleyiniz çoxlu uçurumlardır(Məz.35:7), Ya Rəbb, bütün yer üzündə Sənin taleyinin(Məz. 104, 7). Və Həvari Pavel deyir: Ey Allahın sərvətinin, hikmətinin və ağlının dərinliyi! Rəbbin ağlını sınayan və ya Onun məsləhətçisi olan(Rom.11:33-34)?

Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Allahın iradəsi hamımızın üzərindədir və hətta quş da Onun iradəsi olmadan yerə düşməz və başımızın tükləri tələf olmaz (bax: Luka 21, 18).

Bəs indiki məqamınız Allahın iradəsində deyilmi? İnanın ki, Allah sizi gözləyir; şübhəyə yer verməyin Yoxsa Müqəddəs Yazılar sizə qarşı həyata keçməsin. Sizin taleləriniz onun qarşısından götürülüb(Məz. 9, 26).

Ancaq soruşursan və almırsan, bu da səni daha da çaşdırır.

İnsan həyatı tarixindən və gözümüzün qabağında baş verən misallardan bildiyiniz kimi, insanları hansı qəzalar vurur: ailə bəzən atasından, əri arvadından, sevimli ərinin arvadından, valideynlərindən məhrum olur. yeganə oğullarından - bütün ümid və sevinclərini; uşaqlar qayğısız, yetim qalır; digəri bütün var-dövlətdən məhrum olur, dilənçi olur, biri müxtəlif bədbəxtliklərə, kədərlərə, xəstəliklərə düçar olur, namusdan məhrum olur və s.

Bütün bunları yoxsa kim idarə edir Hər kəsə öz ölçüsünə, gücünə və quruluşuna görə qəm-qüssəyə icazə verən Uca Yaradanın təqdiri onu cəzalandırmaq, yoxsa imanını sınayıb gücləndirmək, yoxsa günaha düşməkdən qorumaq üçün?

Bədbəxtliyə düçar olanlar haqlı olaraq nicat və kədərlərdən qurtulmaq istədilər, lakin tezliklə ala bilmədilər; niyə? Bunu hər şeyin yeganə yaradıcısı və ruzi verəni bilir. Biz bilirik ki, O petisiyamızdan əvvəl onların xəbərlərini tələb edirik(Mat. 6:8) və Onun bizə Ondan gözləmədiyimiz faydalar verdiyini; ki, O, həmişə dərdlərdə vaxtında köməkçidir.

Bir kilsə müəllimi deyir: “Rəbb gözəgörünməz olsa da, həqiqətən bizə yaxındır ki, bütün iniltilərimizi eşitsin və bizə kömək etsin. O, bizim bütün ehtiyaclarımızı və bədbəxtliklərimizi bilir və görür və Onun məhəbbətli qəlbi lütf və həqiqətlə dolu, yer üzündə yaşayarkən göstərdiyi xeyirxahlıq və kömək etməyə hazırdır. Ancaq Rəbb məni uzun müddət bədbəxtlikdən xilas etmir! Bəli, sevgilim, amma O, qurtuluş vaxtını və üsulunu Öz qüdrətinə qoyub».

Özünüzü Onun müqəddəs iradəsinə təslim edin və kədərinizi məzmurçu ilə Onun qarşısında tökün: Onun hüzurunda duamı söyləyəcəyəm, Onun hüzurunda dərdimi bildirəcəyəm. Ruhum məndən heç vaxt itməz, Sən mənim yollarımı bildin(Məz. 141, 4). Qəlbim həmişə qəmli olub, Yerin ucqarlarından ağlamışam(Məz. 60: 3). Allah bizim pənahımız və gücümüzdür, başımıza gələn dərdlərdə köməkçimizdir(Məz. 45:2).

Kədərinizdə Onun səxavətli və mərhəmətli sağ əlinin sizə kömək etməsini gözləyin. lakin əgər uzun müddət istədiyini alıb istəməsən, yuxarıdakı mülahizə ilə özünü gücləndir; - və inanıram ki, bu belə olmalıdır, başqa cür deyil.

Ola bilsin ki, bu, sizin Allaha olan imanınızı və məhəbbətinizi sınamaqdır və ya axtardığınız yer sizə mənəvi və fiziki cəhətdən faydalı olmaya bilər. Rəbb sizə başqalarında, Ona məlum olan yeganə şəkildə təsəlli verməyə qadirdir.

Qəlbləri, bətnləri sınağa çəkən Allahın hüzurunda sizin kədəriniz təbii ki, unudulmur. Əgər bu cəzadırsa, Müqəddəs Yazı bizə deyir: Rəbb onu sevir, cəzalandırır, onu qəbul edən hər oğula döyür(Süleymanın məsəlləri 3:12). Və elə qəm-qüssələrdə Allahın rəhməti zühur edir və mənəvi təsəlli verilir. Kədərini Rəbbin üzərinə at, O səni qidalandıracaq(Məz. 54, 23).

Düşünürsən ki, oğlunun həmişə səninlə olması daha yaxşıdır, amma kim bilir? Sənin hüzurunda isə, əgər Allah icazə versə, xarab ola bilər, başqalarının əlində isə zərər vermədən yaşaya bilər.

Ancaq övladlarınız harada olursa olsun, istər sizinlə, istərsə də hansısa müəssisədə olsunlar, onlara xristian qaydalarını aşılayın və onları Allaha və Allah Anasının şəfaətinə həvalə edin...”

Allahın qətiyyəti, Onun mərhəməti və həyatımızda olan insan iradəsi haqqında yazır: “Allah bir insanın həyatını bütövlükdə qabaqcadan görür... və qərar verir - bu möminlərdən olub xilas olmalıdır, bu da olmamalıdır... Tanrı tərifi insanın bütün həyatından gəldiyi nəticədir; həyatın özü həm iradənin meylinə görə, həm də İlahi hökmün ona təsirinə görə axır. həm içəridə, həm də çöldə... Allah insanı maarifləndirmək üçün hər şeyi edir. Əgər ona göstərilən bütün qayğılardan sonra onun yaxşılaşmaq istəmədiyini görsə, “Yaxşı, görəcək bir şey yoxdur, qal” deyirmiş kimi onu tərk edir. Allah günahkarın ölməsini istəmir; lakin o, iradəni məcbur etmir və yalnız iradəni xeyirə meyl etmək üçün hər şeyi edir. O, hər kəs haqqında belə şeyləri qabaqcadan görür və qabaqcadan gördüyü kimi də müəyyən edir”.

Budur onun haqqında nə yazır (1910-2006): « Allahın insan üçün təyini yoxdur, lakin insan, şübhəsiz ki, öz həyatının Rəbbi ilə birgə yaradıcısıdır.

Və Rəbb həyatımıza baxaraq, görür ömrün uzadılması bizim üçün faydalıdırmı? Biz günlərimizi yaxşı yaşayırıq? hələ də tövbəyə ümid varmı?

Həyatda özbaşınalıq yoxdur. Və ruhumuzun vəziyyəti yer üzündəki həyatın vaxtına təsir göstərir.

...Həyat özü bizə həyatı öyrədir. Amma bilərəkdən günah etsək, bu günahı başqalarının üzərinə köçürməyəcəyik. Digəri öz işinə cavabdehdir, biz də özümüzə cavabdehik.

Bunu unutma Biz həyatda piyada deyilik, Allahla birgə yaradıcıyıq”.

Ağsaqqal Arseni (Minin) (1823-1879) Həyatımızdakı Allahın Providencesi haqqında o deyir: “Biz Allahın Kəlamına uyğun olaraq ağlımızın həqiqət işığı ilə işıqlandığı Allahın Providence yollarına diqqətli və ehtiramlı olmalıyıq: Mən yol, həqiqət və həyat mənəm(Yəhya 14:6). Müqəddəs Yazılarda ağlının məhdudluğuna görə insana hər şey açıqlanmır. İnsan əbədiyyətə keçidi ilə bağlı tam fikir əldə edəcək. Həqiqi həyatda insana imanla yaşadığı bu həyat üçün Allahın nəzərinə görə yerləşə biləcəyi və lazım olduğu qədər açıqlanır. O, sarsılmaz bir təməl üzərində olduğu kimi iman üzərində dayanır”.

Hegumen Nikon Vorobyov (1894-1963) ruhani övladlarına yazdığı məktubların birində yazır: “Deyəsən illərin ötüb keçməsinə üzülmüsən. Sən tikilməmisən... Bütün bunlar bu dünyadan və onun şahzadəsindəndir. O sizi qorxudur. Fikirlərinizi qarışdırır, hər cür qorxu və yalanı təlqin edir, sonsuz yalan danışır və bununla da hər sahədə özünə xəyanət edir.

Xristianlığın mahiyyəti nədir? Kainatın Qüdrətli, Hər şeyi bilən Yaradıcısının insanı o qədər sevməsi və mərhəmət etməsi, onun və onun xilası üçün o qədər qayğıkeş olması, yeganə Oğlunu rüsvayçılıq, Xaç və ölümə verdi. Rəbb təkcə bütövlükdə bəşəriyyətin deyil, həm də hər bir insanın ayrı-ayrılıqda qayğısına qalır, onu hər dəqiqə əlində saxlayır, onu gözəgörünməz və görünən düşmənlərdən qoruyur, insanlar vasitəsilə, kitablar və həyat şəraiti vasitəsilə nəsihət edir. Əgər bir insanı öyüd-nəsihət və daha böyük bəladan qorumaq üçün cəzalandırmaq lazımdırsa, o zaman rəhmətlə cəzalandırır, sonra isə zərərsiz qəbul edə bilsə, cəzalandırdığına peşman olan kimi xalis savab verir. Daxili dünyagörüşü bir qədər açılmış hər kəs Allahın insan üçün bu heyrətamiz mərhəmətini həm böyükdə, həm də kiçikdə görür. Həqiqətən də: əgər Allah insan naminə ən qiymətli şeyi - Oğlunu qurban veribsə, o, necə peşman ola bilər ki, bütün kainat bu Qurbandan əvvəl heç nədir. Rəbb heç nəyi əsirgəmir, xüsusən də Onun yolunda cihad edənlərə, Onun sözünü yerinə yetirməyə çalışanlara, etdiyi hər bir günaha görə qəlbində Onun iradəsini pozan, ona qarşı diqqətsizlik, nankorluq və onu sevməmək kimi mərsiyə edənlərə. .

Mənim yanıma gələn qovulmayacaq! Rəbb Ona yaxınlaşan hər kəsə görə sevinir, ananın övladının ona olan məhəbbətinə görə sevinməsindən ölçüyəgəlməz dərəcədə.

Ona görə də gələcəkdən qorxma. Allah bu gün, sabah və əbədi olaraq bizimlədir. Sadəcə hər hansı bir günahla Onu incitməkdən qorxun.

Əgər zəiflik üzündən səhv bir şeyə düşsək, tövbə edəcəyik və Rəbb bizi bağışlayacaq, sadəcə olaraq şüurlu şəkildə pisliyi (günahı) seçməyə, özümüzə haqq qazandırmağa və ya Allaha gileylənməyə ehtiyacımız yoxdur; Heç nədən qorxma. Cəsarətli olun, bütün kədərləri, çaşqınlıqları, qorxuları, cinlərdən və insanlardan gələn təhqirləri Rəbbə atın və O, sizin üçün faydalı olduqda sizi onlardan necə azad etməyi istəyir və bilir.Özünüzə və insanlara güvənməyin. Allahın Kəlamına, İncilinə inanın.

(1910-2006) həyatımızda Allahın xeyirxah Providence haqqında yazır (məktublardan adi insanlara və ruhanilərə): “Allah unudulmuş insanlar yoxdur və Allahın Providence hər kəs görür. Və dünyanı Allah idarə edir, yalnız Allahdır, başqası yox…

Allah heç kimlə məsləhətləşməz və heç kimə hesab verməz. Bir şey dəqiqdir, o Onun etdiyi hər şey bizim üçün xeyirlidir, bir yaxşılıq, bir sevgidir.

...Siz yalnız uzun illər Kilsədə olan və dünyanın Allahın Kəlamı tərəfindən idarə olunduğuna hələ inanmağa başlamamış daxili insanınızı dəyişə bilərsiniz və dəyişdirməlisiniz...

Hər şey üçün Allaha şükür etməyi öyrənin. Həm bərəkətli, həm də qəmli günləri Onun əlindən şükürlə qəbul et. VƏ Bizim təsəllimizin əsası budur ki, Allahın Providence dünyanı idarə edir...

Tanrı, şəhərdə, kənddə, Rusiyada və xaricdə birdir. Allahın Təqdiri isə xalqların və hər bir insanın taleyini ayrı-ayrılıqda qurur...

İndi həyat çətinləşir, qorxulu məlumat axını onsuz da kövrək olan tarazlığı sarsıdır. Düşmənin həyəcanlandırdığı bu tufanlara o qədər də ağrılı reaksiya verməmək üçün Allahın dünyanı idarə etdiyinə qəti şəkildə inanmalı və mümkün qədər Allahın əmrlərinə uyğun yaşamağa çalışmalıdır..

İnsanı xilas edən iman təkcə Allahın cənnətdə varlığına və mücərrəd olduğuna inam deyil... Xeyr, iman yer üzündə Yaşayan Allaha həqiqi təslim olmaqdır, Onun Vəhyinə bütövlükdə qeyd-şərtsiz etibar etməkdir, Onun göstərdiyi yollarla cihad etmək və getmək və hər şeyi Allahın izzəti üçün şərh etməkdir”.

Allahın iradəsini necə bilmək və görmək olar?

(1788-1860) məktublarının birində yazır: “Sən hər şeyi öz iradəsinə görə necə etməli olduğunu soruşursan və Allahın iradəsini necə bilmək və görmək olar? Allahın iradəsi Onun əmrlərində görünür, qonşularımızla rəftar edərkən yerinə yetirməyə çalışmalıyıq və yerinə yetirilməməsi və cinayət halında tövbə gətirin. Bizim iradəmiz pozulub və Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün bizə daimi məcburiyyət lazımdır və biz Ondan kömək istəməliyik”.

Arximandrit Con (Kəndli) (1910-2006) məktubunda yazır: “...Hər şey Ondandır, hər şey Ondandır, hər şey Ondandır” – biz belə yaşayırıq. İndi isə həyat yolumun sonunda şahidlik edirəm ki, Allahın iradəsinə uyğun yaşamaqdan daha yaxşı və doğru yol yoxdur. Allahın iradəsi isə bizə həyatın şərtləri ilə o qədər aydın şəkildə açılır.”

İradəni kəsib Allaha güvənmək

"Ən dəyərli şey, özünü tamamilə Allahın iradəsinə təslim etməyi öyrənməkdir"

Arximandrit Con (Kəndli)

Müqəddəs İoann Xrizostom (347-407):“Diqqət et, qardaş, gözlənilmədən başına bir iş gəlib səni kədərləndirəndə insanlara üz tutma və insan köməyinə ümid bəsləmə, bütün insanları qoyub öz fikirlərini ruhlar doktoruna yönəlt. Qəlbi sağalda bilən yeganə Odur ki, bizim qəlblərimizi yaradan və bütün əməllərimizi bilən təkdir; O, vicdanımıza girə, ürəyimizə toxuna, ruhumuza təsəlli verə bilər.

Əgər O, qəlblərimizə təsəlli verməsə, insan təsəlliləri boş və puç olar; necə ki, əksinə, Allah sakitləşdirib təsəlli verəndə, insanlar bizi min dəfə narahat etsələr belə, bizə zərrə qədər zərər verə bilməzlər, çünki O, qəlbi qüvvətləndirəndə onu heç kim sarsıda bilməz”.

Hörmətli suriyalı İshaq (550):“İnsan bütün görünən yardımları və bəşəri ümidləri rədd edib iman və pak ürəklə Allaha tabe olan kimi, lütf dərhal onun ardınca gedəcək və müxtəlif yardımlarda ona öz gücünü aşkar edəcək. Birincisi, o, bədənə aid olan bu görünən şeyi açır və ona bu barədə qabaqcadan kömək edir ki, bunda o, ən çox onun haqqında Allahın Providinin gücünü hiss etsin. Aşkar olanda yardımı dərk etməklə, o, gizlidə kömək olacağına əmin olur - bunun mülahizələrində lütf ona çətin düşüncələrin və düşüncələrin mürəkkəbliyini açır, nəticədə insan onların mənasını, qarşılıqlı əlaqəsini asanlıqla öyrənə bilər. əlaqə və onların cazibəsi və bir-birindən necə doğulduğu - və ruhu məhv edir. Eyni zamanda, lütf iblislərin bütün pisliklərini onun gözündə utandırır və bunu dərk etməsəydi, nələr çəkəcəyini barmaqla göstərir. Sonra onda belə bir fikir yaranır ki, hər bir kiçik və böyük hər şeyi duada Yaradandan istəməlidir.

Allahın lütfü onun fikirlərini təsdiqlədikdə, o, bütün bunlarda Allaha güvənir, sonra yavaş-yavaş sınağa çəkilməyə başlayır. Və lütf imkan verir ki, insana öz gücünü vermək üçün ölçüsünə uyğun olaraq ona vəsvəsələr göndərilsin. Və bu vəsvəsələrdə ona hiss olunan şəkildə kömək yaxınlaşır ki, o, yavaş-yavaş öyrənib hikmət qazanana və Allaha təvəkkül etməklə düşmənlərini xor görməyə başlayana qədər qane olsun. üçün İnsanın mənəvi döyüşlərdə hikmət sahibi olması, ruzi verənini tanıması, Allahını hiss etməsi və Ona imanla möhkəm möhkəmlənməsi, keçdiyi imtahanın gücündən başqa mümkün deyil”.

Fələstinin möhtərəm Abba Dorotheos (620):“Heç bir şey insanlara öz iradəsini kəsmək qədər fayda gətirməz və insan bundan başqa hər hansı bir fəzilətdən daha çox uğur qazanar.

Yalnız bundan sonra insan öz iradəsini tərk edəndə Allahın qüsursuz yolunu görür.Öz iradəsinə tabe olduqda, Allahın yollarının qüsursuz olduğunu görmür, hər hansı göstəriş eşidəndə dərhal onu pisləyir və inkar edir.

İradənizi kəsmək özünüzlə əsl döyüşdür, qan tökülməsinə qədər və buna nail olmaq üçün insan ölənə qədər çalışmalıdır”.

Möhtərəm Ağsaqqal Paisiy (Velichkovski) (1722-1794):“Müqəddəs Atalar bu günümüzün qayğısına qaldılar; sabah haqqında, hər şey və ehtiyacla bağlı qayğını Allaha tapşırdılar, ruhu və bədəni Rəbbin əlinə verdilər və O, Özü onların həyatını təmin edir və hər ehtiyacı qarşılayır. Kədərini Rəbbin üzərinə at, O səni qidalandıracaq(Məz. 54, 23); Daim yalnız Onunla məşğul olun; Çünki O, həmişə gecə-gündüz Ona fəryad edənləri eşidir; xüsusilə onların aramsız duasına baxır. Biz özümüzə qulluq etsək, Allah bizimlə maraqlanmaz; Əgər biz özümüz qisas alırıqsa, Allah da bizdən qisas almır; Əgər biz xəstəliklərdən xilas olsaq, Allah da bizə şəfa verməz.

Əgər bir kəs istər zəruri bədən ehtiyaclarında, istərsə də bütün qəm-qüssədə özünü Allaha tapşırmazsa, belə deməz: "Allahın istədiyi kimi"- nicat tapa bilmirik... Xəstələnəndə yara alırıq, ya ölümə yaxınlaşıb ölürük, ya da lazımi ehtiyaclardan məhrum olduğumuz halda bizə rəhm edən yoxdur; və desək: “Allah nə istəsə, bizimlə də eləsin” dedikdə düşmənimiz olan şeytan yalnız bununla utanacaq və məğlub olacaq”.

Ağsaqqal Musa, Bryansk Ağ Sahil Ermitajının arximandriti (1772-1848) dedi ki hər şeydə Allahdan kömək istəməli, özümüzə güvənməməli və hər şeydə Allaha müraciət etməliyik.

Hər şəraitdə Allahın iradəsi ilə hər şeydə özünüzü yerləşdirin və deyin: Allahın iradəsi olacaq.

Ata övladlarına belə nəsihət edir və beləliklə, utanmadan, hər zaman rahatlıq içində qalır və qardaşlara öyrədirdi ki, onlar həmişə hər şeydə Allahın iradəsinə arxalansınlar, ruhları rahatlıq və əmin-amanlıq içində olsunlar və utanmasınlar. hər şeyi, ancaq baş verən hər şeyi Allahın iradəsinə təslim edərdi.

Müqəddəs Theophan the Recluse (1815-1894)öz iradəsindən imtina etmək haqqında yazır: “Bütün günahların başlanğıcı ilk insanın Padşah Allahın əmrinə itaət etməməsindədir, indi isə Hər günah itaətsizliyin meyvəsindən başqa nədir?. Soruş ki, nə üçün ən çox təqva həvəskarları əziyyət çəkirlər? Sənin iradənin azğınlığından. Müqəddəs asketlər ilk növbədə nəyə qarşı silahlanmışdılar? Sənin iradənin əleyhinə. Günahkarın günahı tərk edib Allaha - salehlik yolunda dönməsinə nə mane olur? Öz iradəsinin davamlılığı və pozulması. Buna görə də içimizdəki bu pisliyi məhv etmək və ya heç olmasa azaltmaq nə qədər faydalı olmalıdır - bunu əzmək bizim iradəmizdir. dəmir boyun(Is.48, 4)! (Boyun - boyun; Burada: öz iradəsi). Bəs bunu necə və ən əlverişli üsul hansıdır? İtaət etmək, öz iradəsindən imtina etmək, başqasının iradəsinə təslim olmaqdan başqa bir şey deyil...”

Özünüzü Allahın iradəsinə təslim etmək haqqında, Müqəddəs Teofan yazır: “Hər şey ürəkdən gələndə canlı həyat var... və o, Rəbbə həsr olunduğu zaman, o, ilahidir, çünki o zaman Allah sizdə işləyir. Özünüz və taleyiniz haqqında düşünərək qərar verirsiniz: Allahın iradəsi olsun. Bundan ağıllı qərar yoxdur. Qəlbində belə olan, sakit bir sığınacaq kimidir, gözünüzün önündə dünyanın narahat dənizi olsa da... Ömrünüzün gəmisini bu lövbərdə tutun və dalğalar sizi boğmasın, sıçrayışlar sizə bir az da səpsin.

Bunu belə saxlayın: həmişə Rəbbə məxsusdur. Bunun üçün çox şey tələb olunur: həmişə Rəbbi öz düşüncələrində daşımaq; ürəkdə - həmişə Rəbb üçün bir hiss var; iradə ilə - Rəbb üçün etdiyiniz hər şeyi edin. Üç nöqtə, amma hər şeyi özündə birləşdirənlər - bütün həyatı əhatə edirlər."

Optinadan olan hörmətli Macarius(1788-1860): “İman təkcə Tanrının olduğuna inanmaqdan ibarət deyil, həm də Onun məxluqlarını idarə edən və hər şeyi onların xeyrinə nizamlayan müdrik Qətiliyinə; zamanlar və dövrlər Ata Öz qüdrəti ilə təyin etmişdir(Həvarilərin işləri 1:7) və hər birimiz üçün varlığımızdan əvvəl həyatın sərhədini təyin etdi ki, Atanızın iradəsi olmadan heç bir quş yerə düşməsin, başınızdan heç bir tük tökülməsin (bax. Mat. 10, 29; Luka 21, 18)".

Belə bir iman sahibi olan insan hər şeydə Allahı görür, Ona təvəkkül edir, Ondan kömək və himayə istəyər, Onu sevər və hər şeydə Onun razılığını qazanmağa çalışar. Günahın belə adam üzərində gücü yoxdur, çünki onun qorxduğu ən böyük şey Allahı Rəbbdən ayrılmaqdır.

Möhtərəm Optina Barsanuphius (1845-1913):

« Şahzadələrə, bəşər övladlarına güvənməyin, çünki onlarda xilas yoxdur».(Məz. 145, 3). ...Hər zaman yalnız Allaha güvən, amma heç vaxt insana güvənmə. Onda bütün pisliklər kəsilmiş budaq kimi səndən uzaqlaşacaq”.

Athoslu hörmətli Silouan (1866-1938): « Əla yaxşı - Allahın iradəsinə təslim olmaq. O zaman ruhda yalnız bir Rəbb var, və başqa heç bir fikir yoxdur və o, Allaha pak düşüncə ilə dua edir və bədəndə əziyyət çəksə də, Allah sevgisini hiss edir.

Ruh Allahın iradəsinə tamamilə təslim olduqda, Rəbbin Özü ona rəhbərlik etməyə başlayır və ruh birbaşa Allahdan öyrənir və əvvəllər müəllimlər və Müqəddəs Yazılar tərəfindən təlimatlandırılmışdır.

Qürurlu insan Allahın iradəsinə uyğun yaşamaq istəmir: özünü idarə etməyi sevir; və başa düşmür ki, insanın Allahsız özünü idarə etmək üçün kifayət qədər səbəbi yoxdur. Mən dünyada yaşayanda və Rəbbi və Onun Müqəddəs Ruhunu hələ tanımayanda Rəbbin bizi nə qədər sevdiyini bilmirdim, öz ağlıma güvənirdim; lakin Müqəddəs Ruh vasitəsilə mən Rəbbimiz İsa Məsihi, Allahın Oğlu ilə tanış olanda, ruhum Allaha təslim oldu və başıma gələn hər kədəri qəbul edib deyirəm: “Rəbb mənə baxır; Nədən qorxmalıyam? Əvvəllər mən belə yaşaya bilməzdim.

Allahın iradəsinə təslim olan bir insan üçün həyat çox asandır, çünki xəstəlikdə, yoxsulluqda və zülmdə belə düşünür: “Allah belə istəyir və mən günahlarıma görə dözməliyəm”.

Ən yaxşısı Allahın iradəsinə təslim olmaq və ümidlə kədərlənməkdir; Kədərlərimizi görən Rəbb bizə heç vaxt çox şey verməz. Əgər kədərlər bizə böyük görünürsə, bu o deməkdir ki, biz Allahın iradəsinə təslim olmamışıq.

Allahın iradəsinə təslim olan, xəstə, kasıb və zülmə məruz qalsa belə, heç bir şeyə görə kədərlənməz. Ruh bilir ki, Rəbb bizim üçün lütfkarlıqla qayğı göstərir.

Böyük Pimen dedi: “Bizim iradəmiz bizimlə Allah arasında mis divardır, Bizə Ona yaxınlaşmağa və Onun mərhəməti haqqında düşünməyə imkan vermir”.

Rəbbin əmrlərini yerinə yetirmək daha rahat olsun deyə, biz həmişə Rəbbdən ruhani sülh istəməliyik; Çünki Rəbb Onun iradəsini yerinə yetirməyə çalışanları sevir və beləliklə, onlar Allahda böyük rahatlıq tapırlar.

Rəbbin iradəsini yerinə yetirən hər şeydən razıdır, baxmayaraq ki, o, kasıb və bəlkə də xəstə və əziyyət çəkir, çünki o, Allahın lütfü ilə sevinir. Kim taleyindən narazıdırsa, xəstəlikdən və ya onu incidəndən gileylənirsə, bilsin ki, o, Allaha şükürünü əlindən almış məğrur ruhdadır.

Əgər belədirsə, ruhdan düşməyin, ancaq Rəbbə möhkəm güvənməyə çalışın və Ondan təvazökarlıq istəyin; Allahın təvazökar Ruhu sizə gələndə, siz Onu sevəcəksiniz və kədərlər olsa da, sülh içində olacaqsınız.

Təvazökarlıq qazanmış ruh həmişə Allahı xatırlayır və belə düşünür:

“Allah məni yaratdı; Mənim üçün əziyyət çəkdi; O, mənim günahlarımı bağışlayar və mənə təsəlli verir; O, məni qidalandırır və mənə qayğı göstərir. Elə isə ölümlə hədələndiyim halda niyə özümü düşünməliyəm və ya nədən qorxmalıyam?

Rəbb özünü Allahın iradəsinə təslim etmiş hər bir cana nəsihət edir, çünki O demişdir: “Müzah günündə Məni çağır; Mən səni xilas edəcəyəm, Sən də Məni izzətləndirəcəksən” (Məz. 49:15).

Bir şeydən narahat olan hər kəs Rəbbdən diləsin və Rəbb dərrakə verəcək. Ancaq bu, əsasən çətinlik və xəcalətli vaxtlarda olur və adətən etirafçıdan soruşmaq lazımdır, çünki bu, daha təvazökardır.

Yer üzündəki bütün insanlar istər-istəməz kədərlənirlər; Rəbbin bizə göndərdiyi kədərlər kiçik olsa da, onlar insanlara hədsiz görünür və onları alt-üst edir , və bu, onların nəfslərini alçaltmaq və Allahın iradəsinə təslim olmaq istəməmələridir. Allahın iradəsinə təslim olanlar isə öz lütfü ilə Rəbbin Özü tərəfindən hidayət olunur və sevdikləri və yanında əbədi izzətləndikləri Allah rizası üçün hər şeyə cəsarətlə dözürlər.

Rəbb yer üzünə Müqəddəs Ruhu verdi və O, kimin içində yaşayırsa, öz daxilində cənnəti hiss edir.

Bəlkə deyəcəksən: niyə məndə belə bir lütf yoxdur? Çünki sən Allahın iradəsinə təslim olmamısan, öz istəyinə uyğun yaşamısan.

Öz iradəsini sevən adama bax. Heç vaxt ruhunda rahatlıq yoxdur və həmişə narazıdır: bu düzgün deyil, bu yaxşı deyil. Kim Allahın iradəsinə tam təslim olmuşsa, onun namazı pakdır, onun nəfsi Rəbbi sevir və hər şey onun üçün xoş və şirindir.

Biz həmişə dua etməliyik ki, Rəbb bizi nə etmək lazım olduğuna dair aydınlaşdırsın və Rəbb bizi yanılmağa qoymasın.

Adəm Həvvanın bəxş etdiyi meyvə haqqında Rəbbdən soruşmaq müdrik deyildi və buna görə də cənnəti itirdi.

Davud Rəbbdən soruşmadı: "Uriyanın arvadını özümə alsam, yaxşı olarmı?" və adam öldürmə və zina günahına düşdü.

Eləcə də, günah işlədən bütün müqəddəslər, onları maarifləndirmək üçün Allahdan kömək istəmədikləri üçün günah etmişlər. Sarovlu Müqəddəs Serafim dedi: "Mən öz fikrimdən danışanda səhvlər oldu."

Deməli, yalnız Rəbb hər şeyi biləndir, amma biz kim olmağımızdan asılı olmayaraq hamımız Allaha dua edərək öyüd-nəsihət istəməli və ruhani atamızdan xahiş etməliyik ki, xəta olmasın.

Allahın Ruhu hər kəsə müxtəlif yollarla göstəriş verir: insan tək, səhrada susur; başqası insanlar üçün dua edir; başqa biri Məsihin şifahi sürüsünə çobanlıq etməyə çağırılır; başqasına məzlumları təbliğ etmək və ya təsəlli vermək verilir; başqası zəhmətindən və ya mülkündən qonşusuna xidmət edir - və bunların hamısı Müqəddəs Ruhun hədiyyələridir və hamısı müxtəlif dərəcələrdədir: bəziləri otuz, bəziləri altmış, bəziləri yüz (Mark 4:20).

Sxe-Archimandrit Sophrony (Saxarov) (1896-1993):“Bütün bəşəri müdriklikdən üstün olan Allahın iradəsinin yollarında qalmaq naminə öz iradəsini və səbəbini rədd edərək, xristian mahiyyət etibarı ilə ehtiraslı, eqoist (eqoist) öz iradəsindən və kiçik iradəsindən başqa heç nədən imtina edir. aciz ağıl səbəbi və bununla da həm həqiqi müdriklik, həm də xüsusi, daha yüksək səviyyəli nadir güclü iradə nümayiş etdirir.

Ağsaqqal Paisiy Svyatogorets (1924-1994) Allahın iradəsinə təvəkkül haqqında belə deyir: “Sadə və Allaha tam təvəkküllə davranın. Gələcəyimizi və ümidimizi Allaha bağlamaqla, biz müəyyən mənada Onu bizə kömək etməyə məcbur edirik.

Allaha təvəkkül etsəniz, hər şeyin necə dəyişdiyini bilirsinizmi? Allahın sizin müttəfiqiniz olması zarafatdırmı? Allah üçün çətin vəziyyət yoxdur; hər hansı bir vəziyyətdən çıxış yolu tapmaq Onun üçün çətin deyil. Allah üçün hər şey sadədir. O, fövqəltəbii üçün daha çox gücdən istifadə etmir, hər şeydə eyni gücdən istifadə edir; Yalnız bir insan Ona bağlanarsa - bu, ən vacib şeydir.

Əgər təvazökarlıqla Allahdan rəhmət diləsək, Allah kömək edər».

Arximandrit Con (Kəndli) (1910-2006) O, Allahın bizim həyatımızda olan iradəsi haqqında yazır (məktublardan din adamlarına və ruhanilərə): « iradə Allahın bizim üçün qayğısı ondan ibarətdir ki, yer üzündə yaşayarkən biz Allahı tanımağı, sevinclə və Allahın iradəsinə tabe olmaq istəyi ilə öyrənirik - həyatı həqiqi məzmunla dolduran yeganə xilaskar.

İnsan isə istənilən işi - ən əhəmiyyətsizindən tutmuş ən böyüyünə qədər - görüb xilas ola bilər, ya da məhv ola bilər.

Allah üçün, Allah rizası üçün və Allahın izzəti üçün yaşayacaqsınız - bu qurtuluşdur, bu həyatın əsl mənasıdır, efemer deyil...

…Bizim tərəfimizdən həyatda Allahın iradəsini yerinə yetirmək arzusunda olmaq üçün daxili mənəvi istək lazımdır və vacibdir. Və mənə inanın, Rəbb bizim hisslərimizin səmimiyyətini qəbul edib haqq qazandıracaq. O, bizim anlayış və anlayışımızla yanaşı, öz möhkəm əli ilə kövrək gəmimizi həyat boyu istiqamətləndirəcək.

Mənim 91 yaşım var və indi özümə və başqalarına şəhadət verirəm ki, Rəbb bizim içimizdə olanı bilir və imanımıza və həqiqətə can atmağımıza görə həyatımızı idarə edir, tez-tez cəhalət və anlaşılmazlıq ucbatından olanları sağaldır və düzəldir. bizim həyatımızda Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsinə mane ola bilər...

Gəlin dua edək ki, varlığımız Rəbbin göndərdiyi hər şeyi qəbul etməyə uyğunlaşsın. Ancaq ümid və inama ehtiyacımız var, amma yenə də arzulanan lütfü gözləməyəcəyik, ancaq ümid və imanla Rəbbin bizi məhz bu yolla apardığını qəbul edəcəyik, sonu ruhun xilası və Rəbbdə sülh...

...Zaman və təcrübə ilə bunu anlayacaqsınız yalnız Allahın iradəsinə uyğun olaraq görülən işlərdə bizim üçün tam yaxşılıq. Ruhani kitabları, müqəddəslərin həyatını oxuyun. Dostoyevski ilə başlayın. Oxuyun və anlayın”.

Gündəlik həyat haqqında

“Beləliklə, yeyib-içsəniz və ya nə etsəniz, hamısını Allahın izzəti üçün edin.”(1 Kor. 10:31)

« Canlı istədiyin kimi yox, Allahın buyurduğu kimi»

Arximandrit Con (Kəndli)

Müqəddəs Theophan the Recluse (1815-1894) yazır: “Ehtiyaclar və qayğılar həqiqətən mənəvi sistem üçün dağıdıcıdır, lakin onların bu dağıdıcı gücünü kəsmək olar. özünü Allahın iradəsinə təslim etmək. Bu o demək deyil ki, əllərini bağlayıb oturub Allahın verəcəyini gözləmək deyil, yollar tapıb onları işə salmaq, hər şeyin uğurunu Allahın ixtiyarına buraxın…

Bütün gündəlik işlərin bir həll yolu var ki, onları tək bir ehtiyaca uyğunlaşdırmaq və onun zərərinə aparmamaq.

Məişət işləri Onlar ancaq namazda qısa durmağı üzr edə bilirlər, lakin batini namazın kasıblığını bağışlaya bilməzlər. Rəbb çox deyil, az da olsa ürəkdən arzulayır”.

Arximandrit Con (Kəndli) (1910-2006) məktublarında yazır: “Rəbb həmişə bizi yollarımıza doğru aparır; O, səhv edə bilməz və özümüz haqqında bilmədiyimiz bir şeyi bilir və buna görə də arzuladığımız xoşbəxtlik və ya bədbəxtlik haqqında təsəvvürümüz həqiqətə uyğun gəlmir. Elə insanlar var ki, bütün bəşəri ölçülərə görə tamamilə bədbəxtdir, biri otuz ildir hərəkətsiz yatır, amma Allah onun yaşadığı xoşbəxtliyi hamımıza nəsib etsin.

Rəbbə dua edib şükür etməli, dözməyi və özümüzü alçaltmağı öyrənməliyik və bunun üçün ilk növbədə özümüzə dözməyi öyrənməliyik. . Beləliklə, biz yaşayacağıq, əziyyət çəkəcəyik və bəzən iztirablar vasitəsilə Rəbbin yaxınlığını hiss edəcəyik. Ancaq gündəlik həyatı yaşamaq çətindir.Çalışıb namaza alışmalıyıq. Bütün günü ikonaların qarşısında dayanmaqla deyil, gündəlik qayğıları adi şəkildə yerinə yetirərkən, qısaca, asanlıqla və hətta şənliklə Rəbbə üz tutaraq Tanrının xatirəsinə: “Ya Rəbb, rəhm et, Ya Rəbb, bağışla”.

Qəyyum mələyinin hüzurunda yaşamağa çalışın - və Onun hər şeyi necə gözəl təşkil edəcəyini görəcəksiniz. Özünüzə qarşı daha diqqətli və daha sərt olun. Bütün qaydalara əməl etməkdən narahat olmayın. Tamamlandı - Allaha şükür! Onu yerinə yetirmədim - məni bağışla, ya Rəbb! Hər şeyi təkcə tələblərə deyil, həm də fiziki və mənəvi rifahınıza uyğunlaşdırın. Xilaskarımız bizi xilas edir, istismar və zəhmətlərimizi deyil.

Odur ki, yaşamağa davam edin: Ölçülü çalışın, Ölçülü dua edin, siz də, yaxınlarınız da xilas olacaqsınız...

Kiçik xeyirxahlıqların faydaları haqqında

Arximandrit Con (Kəndli)(1910-2006): “Bir çox insanlar imanla yaşamağın və Allahın iradəsini yerinə yetirməyin çox çətin olduğunu düşünür. Əslində çox asandır. Sadəcə xırda şeylərə, xırda şeylərə fikir verməli, ən xırda və asan işlərdə günah etməməyə çalışmalısan. Bu, mənəvi aləmə daxil olmağın və Allaha yaxınlaşmağın ən sadə və asan yoludur.

Adətən insan elə bilir ki, Yaradan ondan çox böyük işlər, ən ifrat fədakarlıq, şəxsiyyətinin tam alçaldılmasını tələb edir. İnsan bu fikirlərdən o qədər qorxur ki, hər hansı bir işdə Allaha yaxınlaşmaqdan qorxmağa başlayır, günah etmiş Adəm kimi Allahdan gizlənir, hətta Allahın kəlamına belə girmir. “Bununla belə,” o düşünür, “mən Allah üçün və ruhum üçün heç nə edə bilmərəm, daha çox mənəvi aləmdən uzaqlaşaram, əbədi həyat, Allah haqqında düşünməyəcəyəm, amma yaşadığım kimi yaşa.”

Dini səltənətin girişində müəyyən bir “böyük şeylərin hipnozu” var: hansısa böyük iş görməlisən – ya da heç nə etməlisən. İnsanlar isə Allah üçün və öz ruhları üçün heç nə etmirlər. Təəccüblüdür: insan həyatda xırda şeylərə nə qədər çox sadiqdirsə, kiçik şeylərdə də bir o qədər dürüst, saf və Allaha sadiq olmaq istəyir. Bu arada, Allahın Padşahlığına yaxınlaşmaq istəyən hər bir insan kiçik şeylərə düzgün münasibət göstərməlidir.

“Yaxınlaşmaq istəyən” – insanın dini yollarının bütün çətinliyi buradadır. Adətən o, Allahın Padşahlığına tamamilə gözlənilmədən, sehrli şəkildə, möcüzəvi şəkildə və ya haqlı olaraq bir növ şücaətlə daxil olmaq istəyir. Ancaq nə biri, nə də digəri yuxarı dünyanın əsl yeri deyil.

İnsan möcüzəvi şəkildə Allaha daxil olmur, yer üzündə Allahın Padşahlığının maraqlarına yad qalır, heç bir xarici hərəkəti ilə Allahın Padşahlığının dəyərlərini satın almır; İnsana ali həyat, səmavi psixologiya, parlaq iradə, xeyirxahlıq istəyi, ədalətli və saf qəlb, naqis məhəbbət aşılamaq üçün hərəkətlər lazımdır. Məhz kiçik, gündəlik hərəkətlərlə bütün bunları insana aşılamaq, kökləmək olar.

Kiçik yaxşılıqlar insanın şəxsiyyətinin çiçəyinə sudur. Suya ehtiyacı olan bir çiçəyin üzərinə bir dəniz su tökmək heç də lazım deyil. Yarım stəkan tökə bilərsiniz və bu, həyatınızda böyük bir dəyişiklik etmək üçün kifayət edəcəkdir. Ac olan və ya uzun müddət aclıq çəkən adamın yarım kilo çörək yeməsinə ehtiyac yoxdur - yarım kilo yemək kifayətdir və bədəni ayağa qalxacaq.

...Mən hər bir insanın diqqətini çox kiçik, onun üçün çox asan və bununla belə, son dərəcə zəruri şeylərə yönəltmək istərdim.

Kim bu kiçiklərdən birinə şagird adına bir stəkan soyuq su içirsə, sizə doğrusunu deyirəm, mükafatını itirməz.(Matta 10:42). Rəbbin bu sözü kiçik yaxşılığın əhəmiyyətinin ən yüksək ifadəsini ehtiva edir. Bir stəkan su çox deyil. Xilaskarın dövründə Fələstin indiki kimi səhra deyildi, çiçəklənən, suvarılan bir ölkə idi və buna görə də su stəkanı çox kiçik bir miqdar idi, lakin təbii ki, insanların səyahət etdiyi bir vaxtda praktiki olaraq qiymətli idi. əsasən piyada...

İnsanlar müdrik olsaydılar, hamı özlərinə əbədi xəzinə əldə edə biləcəkləri kiçik və çox asan bir işə can atardılar. İnsanların böyük qurtuluşu ondadır ki, onlar əbədi həyat ağacının gövdəsinə ən əhəmiyyətsiz bir kəsiklə - yaxşılıq hərəkəti ilə peyvənd oluna bilərlər. Yaxşı... ən kiçik şeylər böyük təsir göstərə bilər. Buna görə yaxşılıqda xırda şeyləri laqeyd qoymamalı və özünüzə deməlisiniz: "Mən böyük yaxşılıq edə bilmərəm - heç bir yaxşılığa əhəmiyyət verməyəcəyəm."

...Doğrudan da, kiçik yaxşılıq dünyada böyük xeyirdən daha zəruri və həyati əhəmiyyət kəsb edir. İnsanlar böyük şeylər olmadan yaşaya bilər, amma kiçik şeylər olmadan yaşaya bilməzlər. Bəşəriyyət böyük yaxşılığın yoxluğundan yox, məhz kiçik yaxşılığın olmamasından məhv olur. Böyük yaxşılıq yalnız divarlara tikilmiş bir damdır - kiçik yaxşılığın kərpicləri.

Beləliklə, Yaradan yer üzündə ən kiçik, ən asan yaxşılığı insanın yaratması üçün qoyub, bütün böyük işləri Öz üzərinə götürüb. Yaradan kiçik şeylərimizi böyük şeyləri ilə yaradır, çünki Rəbbimiz hər şeyi yoxdan yaradan Yaradandır, kiçik şeylərdən də böyük şeylər yarada bilməz. Ancaq yuxarıya doğru hərəkətin özü hava və yer tərəfindən qarşılanır. Hər bir yaxşı şeyə, hətta ən kiçik və ən asan şeyə belə, insanın ətaləti qarşı çıxır. Xilaskar öz qısa məsəlində bu ətaləti açıqladı: Heç kim köhnə şərabı içərək dərhal yenisini istəmir, çünki deyir: köhnə şərab daha yaxşıdır.(Luka 5:39). Dünyada yaşayan hər bir insan adi və tanış olana bağlıdır. İnsan pisliyə öyrəşib - o, bunu özünün adi, təbii halı hesab edir və yaxşılıq ona qeyri-təbii, utancaq, gücündən kənar bir şey kimi görünür. Əgər insan yaxşılığa öyrəşibsə, deməli, artıq bunu etməli olduğu üçün deyil, insanın nəfəs almaması, quşun uçmaması kimi bacarmadığı üçün edir.

Ağıllı insan ilk növbədə özünü gücləndirir, təsəlli verir. Və bu, bəzilərinin haqsız yerə iddia etdiyi kimi, heç də eqoizm deyil, yox, bu, bunu edənə ən yüksək mənəvi sevinc gətirəndə fədakar yaxşılığın əsl ifadəsidir. Əsl yaxşılıq ruhunu onunla birləşdirən insana həmişə dərindən və sırf təsəlli verir. Tutqun zindandan günəşə çıxanda, saf yaşıllığa, çiçəklərin qoxusuna qalxanda sevinməyə bilmirsən... Yeganə eqoist olmayan sevinc budur – xeyirxahlığın sevinci, Allahın Padşahlığının sevinci. Və bu sevincdə insan şərdən xilas olacaq və Allahla əbədi yaşayacaq.

Təsirli yaxşılığı yaşamamış insan üçün bəzən boş bir əzab kimi görünür, heç kimə lazımsız... Elə bir yalançı dinclik vəziyyəti var ki, ondan çıxmaq insan üçün çətin olur. Uşağın ana bətnindən dünyaya çıxması çətin olduğu kimi, insan körpəsi də öz xırda hiss və düşüncələrindən yalnız özünə xeyir vermək məqsədi daşıyan və qayğıkeşliyə cəlb oluna bilməyən hislərindən və düşüncələrindən çıxmaq çətin ola bilər. onunla heç bir əlaqəsi olmayan başqa bir şəxs üçün.

Köhnə, məlum və tanış vəziyyətin həmişə yeni, naməlum haldan daha yaxşı olduğuna dair bu inam hər bir maarifsiz insana xasdır. Yalnız böyüməyə başlayanlar, Məsihin həqiqəti üçün aclıq və susuzluq və mənəvi yoxsulluq yoluna qədəm qoyanlar öz ətalətlərinə, həyatda qazandıqları və həyatla isinmiş arzularının hərəkətsizliyinə təəssüflənməyi dayandırırlar... Çətindir. insanlığın adi haldan qopması üçün. Bu yolla bəlkə də özünü düşünməmiş həyasızlıqdan və pislikdən qismən qoruyur. Bataqlıqda ayaqlarının dayanıqlı olması bəzən insanın özünü başıuca uçuruma atmasına mane olur. Amma daha tez-tez belə olur ki, bataqlıq insana Allah baxışı dağına qalxmağa və ya heç olmasa Allah kəlamına itaətin möhkəm zəmininə çatmağa mane olur...

Ən böyük rahatlıqla görülən kiçik işlərlə insan yaxşılığa daha çox alışır və ona könülsüz xidmət etməyə başlayır, lakin ürəkdən, səmimiyyətlə və bununla da get-gedə yaxşılıq mühitinə girir, öz kökünü qoyur. yeni xeyirxahlıq torpağında həyat. İnsan həyatının kökləri bu xeyirxahlıq torpağına asanlıqla uyğunlaşır və tezliklə onsuz daha yaşaya bilmir... İnsan belə xilas olur: kiçik şeylərdən böyük şeylər gəlir. Kiçikdə sadiq olan, böyükdə sadiq olar.

Ona görə də indi yaxşılığa deyil, onun əhəmiyyətsizliyinə, kiçikliyinə tərənnüm oxuyuram. Sizi yalnız kiçik işlərdə yaxşılıqla məşğul olduğunuza və heç bir böyük fədakarlıq etmədiyinizə görə nəinki qınamıram, əksinə, sizdən heç bir böyük fədakarlıq haqqında düşünməməyinizi və heç bir halda xahiş edirəm. Xırda şeylərə yaxşılıq et. Xahiş edirəm, əgər istəyirsənsə, hansısa xüsusi hadisədə sözlə ifadə olunmayacaq dərəcədə qəzəblən, amma boş yerə kiçik şeylərə görə qardaşına qəzəblənmə (bax: Matt. 5, 22).

Lazım gələrsə, xoşunuza gələn hər hansı bir absurd yalan uydurun, amma gündəlik həyatda qonşunuza yalan danışmayın. Bu xırda şeydir, amma bunu etməyə çalışın və bunun nə gəldiyini görəcəksiniz. Bütün mülahizələri bir kənara qoyun: milyonlarla insanı - qadınları, uşaqları və qocaları öldürmək olar, yoxsa icazəsiz; xırda-xırda öz əxlaqınızı göstərməyə çalışın: qonşunun adamını bir dəfə də olsun sözlə, eyhamla, jestlə öldürməyin.

Axı yaxşılıq var və özünü pislikdən saxlamaq...

Və burada, kiçik şeylərdə, özünüz üçün asanlıqla, hiss olunmadan və rahatlıqla çox şey edə bilərsiniz. Gecələr namaza qalxmaq çətindir. Ancaq səhər evdə ola bilmirsinizsə, heç olmasa işinizə getdiyiniz zaman və düşüncələriniz azad olduqda, “Atamız”a dərindən girin və bu qısa duanın bütün sözləri ürəyinizdə səslənsin. ürək. Gecələr isə özünü keçərək, bütün qəlbinlə Səmavi Atanın əlinə təslim ol... Çox asandır... Və ehtiyacı olan hər kəsə su ver, ən sadə rəğbətlə dolu bir fincan ver. ehtiyacı olan hər kəs. Hər yerdə bu suyun bütöv çayları var - qorxma, tükənməz, hamı üçün bir fincan çəkin.

“Kiçik əməllərin” ecazkar yolu, sənə himn oxuyuram! Ətrafınızı, insanlar, özünüzü kiçik yaxşılıqlarla əhatə edin - sizə heç bir dəyəri olmayan kiçik, sadə, asan, yaxşı hisslər, fikirlər, sözlər və əməllər zənciri.

Böyük və çətin olanı buraxaq, onu sevənlər üçündür, böyük olanı hələ sevməyən bizlər üçün Rəbb öz mərhəməti ilə kiçik sevgini su və hava kimi hər yerə hazırladı, tökdü”.

Allahın Providence haqqında Müqəddəs Yazı və b Allaha güvən

"Ya Rəbb, bilirəm ki, insanın yolu onun iradəsində deyil və addımlarını istiqamətləndirmək yeriyən insanın gücündə deyil."(Yer.10, 23)

“Əməllərinizi Rəbbə həvalə edin və öhdəliyiniz yerinə yetəcək”.(Süleymanın məsəlləri 16:3)

“Bütün ürəyinlə Rəbbə güvən və öz idrakına söykənmə..Bütün yollarınızda Onu tanıyın və O, sizin yollarınızı istiqamətləndirsin”.(Süleymanın məsəlləri 3, 5-6).

“Nə bəxtiyardır o adam ki, ümidini Rəbbə bağlayır, təkəbbürlülərə və yalana üz tutanlara müraciət etmir”.(Məz.39:5);

"Rəbbin üzünə kədərlən"(Məz. 54, 23);

“Mən Allaha güvənirəm; insan mənə nə edəcək?(Məz. 55, 12);

“Mənim ruhum yalnız Allahdadır: xilasım Ondandır. O mənim qayamdır, xilasımdır, sığındığımdır: Daha sarsılmazam. Nə vaxta qədər adama söykənəcəksən? Hamınız yıxılacaqsınız, əyilmiş divar kimi, yıxılan hasar kimi” (Məz. 61: 2-4);

“Hər zaman Ona təvəkkül et; ürəyini Onun hüzuruna tök: Allah bizim pənahımızdır.

İnsan övladları boş şeylərdir; ər oğulları - yalan; Əgər onları tərəziyə qoysan, hamısı birlikdə boşluqdan yüngüldür”.(Məz. 61, 9-10).

"Bütün qayğılarınızı Onun üzərinə qoyun, çünki O, sizin qayğınıza qalır."(1 Pet.5, 7)

Birmənalı şəkildə demək lazımdır: Allahın iradəsi bu dünyada xeyirlə şərin yeganə son meyarıdır. Allahın əmrləri mütləq deyildir, Allahın əmrləri müəyyən mənada statistikdir. Deməli, əksər hallarda, milyonlarla, milyardlarla işlərin birində, xristianlıq baxımından adam öldürmək qəbuledilməzdir, lakin bu, heç vaxt öldürməmək mənasına gəlmir. Bilirik ki, müqəddəs rəhbərlərimiz, zadəgan knyazlar Aleksandr Nevski və Dmitri Donskoy, qılınclarının bir çox inanc və Vətən düşmənlərinin qanına bulaşmasına baxmayaraq, Cənnət Krallığına sahib oldular. Əgər onlar qanunun hərfinə mexaniki şəkildə əməl etsəydilər, Rusiya yenə də Çingiz xanın və ya Batu imperiyasının ulusu olardı və torpaqlarımızda pravoslavlıq çox güman ki, məhv olardı. Radonejli Müqəddəs Sergiusun Kulikovo döyüşünə xeyir-dua verdiyi və hətta orduya iki şema-rahib göndərdiyi də məlumdur.

Bunlar ən parlaq və bariz nümunələrdir, lakin demək olar ki, Allahın hər hansı bir əmri haqqında demək olar ki, bu xüsusi vəziyyətdə bu əmri pozmağın Allahın iradəsi olduğu hallar var. Budur: “Yalandan şahidlik etmə”, yəni yalan danışma. Yalan məhz ona görə təhlükəli günahdır ki, o, bir növ az nəzərə çarpır və az hiss olunur, xüsusən də hiylə şəklində: nəyisə susdurmaq, nəyisə təhrif etmək, ya özünə, ya da başqasına faydalı olsun. Bu hiylənin fərqinə varmırıq, şüurumuzdan keçir, onun yalan olduğunu da görmürük. Ancaq Rəbbin Özünün şagirdlərə verdiyi yeganə duada “Atamız” deyən şeytan məhz bu dəhşətli sözdür. Xilaskar şeytanı pis adlandırır. Ona görə də biz hər dəfə aldadarkən sanki özümüzü murdar ruhla, qaranlıq ruhu ilə eyniləşdiririk. Qorxulu. Deməli, yalan danışa bilməzsən, bu qorxuncdur. Ancaq gəlin xristian asketizminin sütunlarından biri olan Abba Doroteyin təlimlərindən “yalan danışmamalı olanlar haqqında” əlamətdar başlığı olan fəsli xatırlayaq. Digər şeylərlə yanaşı deyir ki, şəxsi mənafedən ötrü deyil, sevgidən, şəfqətdən, bəzən yalan danışmaq lazımdır. Lakin, doğrudur, müqəddəs belə gözəl qeyd-şərt qoyur (yadda saxlayın ki, bu qeyd-şərt Məsihin Doğuşundan sonra 4-cü əsrdə Fələstin rahibləri üçün edilib): “o bunu tez-tez etməməlidir, ancaq müstəsna hallarda, bir dəfə uzun illər.” Bu müqəddəslərin ölçüsüdür.

Beləliklə, biz görürük ki, Kilsənin iki min illik təcrübəsi, Məsihdə həyat təcrübəsi yaxşı və şərin son meyarını qanunun hərfinə deyil, Allahın iradəsinin yerinə yetirilməsinə qoyur (“ məktub öldürür, Ruh isə həyat verir” (2 Kor. 3:6). Və əgər Allahın iradəsi varsa, qılınc götürüb öz xalqını, sevdiklərini müdafiə etməyə getmək, onda Allahın bu iradəsini yerinə yetirmək günah deyil, salehlikdir.
Beləliklə, bütün ciddiliyi ilə sual yaranır: "Allahın iradəsini necə bilmək olar?"

Dmitri Belyukin. "Moskva və Bütün Rusiyanın Müqəddəs Patriarxı II Aleksi Gennesaret gölündə."

Əlbəttə, Allahın iradəsini bilmək həyat məsələsidir və heç bir qısa qayda ilə tükənməz. Ola bilsin ki, Tobolsk Metropoliti Con (Maksimoviç) müqəddəs atalar arasında bu mövzunu ən dolğun şəkildə işıqlandırdı. O, “İliotropion və ya insan iradəsinin İlahi iradəyə uyğunluğu haqqında” adlı gözəl bir kitab yazdı. "İliotropion" günəbaxan deməkdir. Yəni bu, başını günəşin arxasına çevirərək daim işığa can atan bir bitkidir. Müqəddəs Yəhya bu poetik adı Allahın iradəsini bilmək haqqında kitabına verdi. Bir əsrdən çox əvvəl yazılmasına baxmayaraq, həm dil, həm də ruh baxımından təəccüblü müasir bir kitabdır. Maraqlıdır, başa düşüləndir və müasir insanlara yaxındır. Müdrik müqəddəsin tövsiyəsi, son dövrlərlə müqayisədə köklü şəkildə dəyişmiş həyat şəraitində olduqca uyğundur. “İliotropion”u təkrar danışmaq vəzifəsi burada qoyulmayıb - bu kitabı tam oxumaq lazımdır. Biz ruhun xilası üçün bu ən vacib məsələnin həlli üçün yalnız ən ümumi sxem təklif etməyə çalışacağıq.

Bu misalı nəzərdən keçirək: burada qarşımızda müəyyən bir nöqtənin görünməz şəkildə qoyulduğu bir vərəq var. Biz, heç bir məlumat olmadan, “barmağı göstərərək”, belə desək, bu nöqtənin yerini dərhal (əslində təxmin edə bilərik) müəyyən edə bilərikmi? Təbii - yox. Ancaq bu görünməz nöqtənin ətrafında dairədə bir neçə görünən nöqtə çəksək, onda onlara əsaslanaraq yüksək ehtimalla istənilən nöqtəni - dairənin mərkəzini təyin edə bilərik.
Həyatımızda Allahın iradəsini bilə biləcəyimiz elə “görünən məqamlar” varmı? Yemək. Bu nöqtələr nədir? Bunlar insanın Allahın iradəsini bilməsi yolunda Allaha, Kilsənin təcrübəsinə və ruhumuza müraciət etməyin müəyyən üsullarıdır. Lakin bu texnikaların hər biri öz-özünə kifayət etmir. Bu texnikaların bir neçəsi olduqda, onlar birləşdirildikdə və lazımi dərəcədə nəzərə alındıqda, yalnız o zaman biz - ürəyimizlə! - Rəbbin bizdən əslində nə gözlədiyini bilə bilərik.

Beləliklə, birinci “nöqtə”, birinci meyar, əlbəttə ki, Müqəddəs Yazıdır, birbaşa Allahın Kəlamıdır. Müqəddəs Yazılara əsaslanaraq, biz Allahın iradəsinin sərhədlərini, yəni bizim üçün nəyin məqbul, nəyin tamamilə qəbuledilməz olduğunu aydın şəkildə təsəvvür edə bilərik. Allahın bir əmri var: “Allahın Rəbbi bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün fikrinlə sev... qonşunu özün kimi sev” (Matta 22:37, 39). . Sevgi son meyardır. Buradan belə nəticəyə gəlirik: əgər bir şey nifrətdən edilirsə, o, avtomatik olaraq Allahın iradəsinin imkanlarından kənara çıxır.

Bu yolda hansı çətinliklər var? Paradoksal olaraq, ilahi ilham almış Müqəddəs Yazıları həqiqətən Böyük Kitab edən onun universallığıdır. Və universallığın əks tərəfi, Məsihdə həyatın böyük ruhani təcrübəsindən kənarda hər bir konkret gündəlik vəziyyətdə Müqəddəs Yazıları birmənalı şəkildə şərh etməyin qeyri-mümkünlüyüdür. Bu, bağışlayın, bizim haqqımızda deyilmir... Amma buna baxmayaraq, bir məqam var...

Növbəti meyar müqəddəs ənənədir. Bu, Müqəddəs Yazıların vaxtında həyata keçirilməsi təcrübəsidir. Bu, müqəddəs ataların təcrübəsidir, 2000 ildir Allahın iradəsini yerinə yetirərək yaşamaq nə deməkdir sualına cavab axtaran Kilsənin təcrübəsidir. Bu təcrübə çox böyükdür, əvəzsizdir və praktiki olaraq həyatın bütün suallarına cavab verir. Amma burada da problemlər var. Burada çətinlik əksinədir - təcrübənin diskretliyi. Həqiqətən də, bu təcrübə çox böyük olduğundan, mənəvi və gündəlik problemlərin həlli üçün çoxlu müxtəlif variantları ehtiva edir. Ehtiyatlılığın lütf dolu hədiyyəsi olmadan onu konkret vəziyyətlərdə tətbiq etmək demək olar ki, mümkün deyil - yenə də müasir həyatda olduqca nadirdir.

Bəzi xüsusi sınaqlar müqəddəs ataların və ağsaqqalların kitab təlimləri ilə də əlaqələndirilir. Məsələ burasındadır ki, əksər hallarda ağsaqqalların məsləhətləri konkret bir insana onun həyatının konkret şəraitində aiddir və bu şərait dəyişdikcə dəyişə bilər. İnsanın xilası üçün Allahın təqdirinin fərqli ola biləcəyindən danışdıq. Niyə belədir? Çünki insan, bir qayda olaraq, zəifliyinə (tənbəlliyinə?) görə birbaşa yola - kamillik yoluna getmir. Bu gün etməli olduğu şeyi etmədi. O nə edə bilər? Ölmək? Xeyr! Bu halda, Tanrı ona başqa, bəlkə də daha tikanlı, uzun, lakin eyni dərəcədə mütləq xilas yolunu təqdim edir. Əgər o, günah edibsə və Allahın iradəsini pozmaq həmişə könüllü və ya qeyri-iradi günahdırsa, bu qurtuluş yolu mütləq tövbədən keçir. Məsələn, bu gün ağsaqqal deyir: “Sən bunu belə etməlisən”. İnsan isə mənəvi sifarişi yerinə yetirməkdən çəkinir. Sonra yenə məsləhət üçün ağsaqqalın yanına gəlir. Və sonra ağsaqqal, onda tövbə görsə, yeni vəziyyətdə nə etməli olduğunu söyləyir. Bəlkə də əvvəlki sözün əksini deyir. Axı, insan əvvəlki məsləhətlərə əməl etmədi, özünəməxsus şəkildə hərəkət etdi və bu, vəziyyəti kökündən dəyişdirdi və yeni - ilk növbədə mənəvi - şərait yaratdı. Beləliklə, biz görürük ki, həyatın konkret vəziyyətlərində ağsaqqalların nəsihətlərinin fərdiliyi sadəcə olaraq demək olar ki, obyektiv maneədir: “Ağsaqqalların nəsihətlərini oxuyun, onlara əməl edin - və iradəyə uyğun yaşayacaqsınız. Allahın.” Amma məsələ budur...

Üçüncü meyar insanın qəlbindəki Allahın səsidir. Bu nədir? vicdan. Həvari Pavel təəccüblü və təsəlliverici şəkildə dedi ki, “Qanuna malik olmayan bütpərəstlər təbiətən qanuni olanı etdikdə, qanuna malik olmadıqda, onlar qanunun işi olduğunu göstərirlər; vicdanlarının şəhadət etdiyi kimi ürəklərində yazılmışdır...” (Rom. 2:14-15). Müəyyən mənada deyə bilərik ki, vicdan həm də insanda Tanrı obrazıdır. “Tanrının surəti” mürəkkəb məfhum olsa da, onun təzahürlərindən biri də vicdanın səsidir. Beləliklə, vicdanın səsi müəyyən dərəcədə insanın qəlbindəki Allahın səsi ilə eyniləşdirilə bilər, ona Rəbbin iradəsini açır. Deməli, Allahın iradəsi ilə yaşamaq istəyənlərin vicdanlarının səsini eşitməkdə dürüst və ayıq olmaları çox vacibdir (məsələ bizim buna nə dərəcədə qadirik).

Digər bir meyar, dördüncü (təbii ki, əhəmiyyəti azalmır, çünki dairənin bütün nöqtələri bərabərdir) namazdır. Möminin Allahın iradəsini bilməsi üçün tamamilə təbii və aşkar bir yol. Sizə həyatımdan bir misal deyim. Onun üçün çətin bir dövr var idi: o qədər problem cəmləşdi, o qədər fikirləşdi - deyəsən həyat dalana dirənmişdi. Qarşıda bir növ sonsuz yol labirintləri var, hara addım atmaq, hansı istiqamətə getmək - bu tamamilə aydın deyil. Sonra etirafçım mənə dedi: “Niyə müdriksən? Hər axşam dua edin. Heç bir əlavə səyə ehtiyac yoxdur - hər axşam dua edin: "Ya Rəbb, mənə yolu göstər, mən ora gedəcəm." Hər dəfə yatmazdan əvvəl bunu yerə təzim edərək deyin - Rəbb mütləq cavab verəcəkdir." Beləliklə, mən iki həftə dua etdim və sonra bütün problemlərimi həll edən və gələcək həyatımı təyin edən son dərəcə çətin bir hadisə baş verdi. Rəbb cavab verdi...

Beşinci meyar, etirafçının xeyir-duasıdır. Rəbbin ağsaqqaldan xeyir-dua almasına icazə verən şəxs xoşbəxtdir. Təəssüf ki, bizim dövrümüzdə “ağsaqqallar dünyadan götürülüb” müstəsna nadir haldır. Etirafçınızın xeyir-duasını almaq imkanınız olsa yaxşıdır, amma bu da o qədər də asan deyil, indi hər kəsin etirafçısı yoxdur. Ancaq xristianlığın ilk əsrlərində, insanların ruhani ənamlarla zəngin olduğu vaxtlarda da müqəddəs atalar deyirdilər: “Allaha dua edin ki, sizə ruhani yol göstərən bir insan göndərsin”. Yəni, o zaman da etirafçı tapmaq qəti problem idi və o zaman xüsusilə ruhani liderə yalvarmaq lazım idi. Nə ağsaqqal, nə də etirafçı yoxdursa, o zaman bir keşişdən xeyir-dua ala bilərsiniz. Amma bizim dövrümüzdə, mənəvi yoxsullaşma dövründə insan kifayət qədər ayıq olmalıdır. Siz mexaniki olaraq prinsipə əməl edə bilməzsiniz: kahinin dediyi hər şey mütləq Allahdandır. Bütün kahinlərin etirafçı ola biləcəyini güman etmək sadəlövhlükdür. Həvari deyir: “Hamısı həvaridirmi? Hamısı peyğəmbərdirmi? Hamısı müəllimdir? Hamı möcüzə işçisidir? Hər kəsin şəfa hədiyyələri varmı?” (1 Kor. 12:29). Ehtimal etmək olmaz ki, kahinliyin xarizması özlüyündə avtomatik olaraq peyğəmbərlik və aydınlıq xarizmasıdır. Burada həmişə diqqətli olmalı və ruha açıq-aşkar fayda gətirəcək belə bir ruhani lider axtarmalısınız.

Növbəti meyar mənəvi cəhətdən təcrübəli insanların məsləhətləridir. Bu, dindar bir insanın həyat təcrübəsidir və bu, yaxşı (və bəlkə də mənfi - həm də təcrübə) nümunədən öyrənmək qabiliyyətimizdir. "Qalxan və Qılınc" filmində birinin necə dediyini xatırlayın: "Yalnız axmaqlar öz təcrübələrindən, ağıllı insanlar başqalarının təcrübəsindən öyrənirlər." Mömin insanların təcrübəsini, Rəbbin bizə bəxş etdiyi ünsiyyəti dərk etmək bacarığı, onların məsləhətlərinə qulaq asmaq, onlarda özünə lazım olanı tapmaq və ondan rasional istifadə etmək bacarığı – həm də Allahın iradəsini dərk etmək üsuludur.

Allahın iradəsini təyin etmək üçün də çox mühüm bir meyar vardır. Müqəddəs ataların danışdıqları meyar. Beləliklə, Klimakuslu rahib İoann özünün məşhur “Pilləkən” əsərində bu barədə yazır: Allahdan olan insan ruhunu sakitləşdirir, Allaha qarşı olan ruhu çaşdırır və onu narahat vəziyyətə gətirir. Fəaliyyətimizin nəticəsi Rəbbdə ruhda dincliyin əldə edilməsidirsə - tənbəllik və yuxululuq deyil, xüsusi bir aktiv və parlaq sülh vəziyyəti - bu da seçilmiş yolun düzgünlüyünün göstəricisidir.

Səkkizinci meyar həyat şəraitini hiss etmək bacarığıdır; ətrafımızda baş verənləri dərk etmək və ayıq şəkildə qiymətləndirmək. Axı heç nə boş yerə baş vermir. Uca Allahın iradəsi olmadan insanın başından bir tük tökülməz; bir damla su yuvarlanmayacaq, budaq qırılmayacaq; Rəbb bizə bir növ nəsihət üçün icazə verməsəydi, heç kim gəlib bizi təhqir etməyəcək və bizi öpməyəcək. Allah həyat şəraitini belə yaradır, lakin bizim azadlığımız heç bir şəkildə bununla məhdudlaşmır: bütün şəraitdə davranış seçimi həmişə bizimdir (“... seçən insanın iradəsi...”). Deyə bilərik ki, Allahın iradəsinə uyğun yaşamaq, Allahın yaratdığı şəraitə təbii cavabımızdır. Əlbəttə, “təbiilik” xristian olmalıdır. Əgər həyat şəraiti, məsələn, ailəni təmin etmək üçün oğurluq etmək lazım olan şəkildə inkişaf edərsə, əlbəttə ki, bu, Allahın iradəsi ola bilməz, çünki bu, Allahın əmrlərinə ziddir.

Və başqa bir vacib meyar, onsuz başqa heç nə mövcud ola bilməz - səbir: “... canlarınızı səbrinizlə xilas edin” (Luka 21:19). Hər şeyi gözləməyi bilən, öz probleminin həllini Allaha həvalə etməyi bilən, Rəbbə bizə verdiyini etmək imkanı verməyi bilən insan tərəfindən qəbul edilir. İradənizi Allaha yükləməyə ehtiyac yoxdur. Təbii ki, bəzən elə olur ki, bir anda nəyisə qərara almalısan, bir saniyədə nəsə etməlisən, nəyəsə nail olmalısan, cavab verməlisən. Ancaq bu, yenə də Allahın bir növ xüsusi təqdiridir və hətta bu şəraitdə belə, mütləq bir növ ipucu olacaq. Əksər hallarda ən optimal yol Tanrıya Öz iradəsini həyatımızda o qədər aşkar şəraitdə aşkar etmək imkanı verməkdir ki, ondan qaçmaq mümkün deyil. Dua edin və Rəbbin sizi yerləşdirdiyi vəziyyətdə mümkün qədər uzun müddət gözləyin və Rəbb gələcək həyatınız üçün Öz iradəsini sizə göstərəcəkdir. Praktikada bu, məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə tələsməmək deməkdir (məsələn, Fr. I.K. yeni evlənənlərə gəlin və kürəkənin vəziyyətində "ilin dörd fəslini görməyi" tövsiyə edir) və aydın olmadan gündəlik mövqelərini dəyişməmək deməkdir. lazımdır: “Hər kəs çağırıldığı rütbədə qalsın” (1 Kor. 7:20).

Beləliklə, biz o meyarları, “nöqtələri” - Müqəddəs Kitab və Ənənə, vicdan, dua, xeyir-dua və mənəvi nəsihət, dinc ruh halı, həyat vəziyyətlərinə həssas münasibət, səbir - bizə Allahın iradəsini bilmək imkanı verən meyarları qeyd etdik. xilasımız üçün təminat. Və burada tamamilə fərqli, paradoksal bir sual yaranır: "Biz bunun fərqindəyikmi - nə üçün Allahın iradəsini bilməliyik?" Təcrübəli bir kahinin, Rusiyanın ən qədim monastırlarından birinin qardaş etirafçısının sözlərini xatırlayıram: "Allahın iradəsini bilmək qorxudur." Bunda Allahın iradəsini bilməklə bağlı söhbətlərdə nədənsə qeyri-ciddi şəkildə qaçırılan dərin bir məna var. Allahın iradəsini bilmək həqiqətən qorxuludur, çünki bu bilik böyük məsuliyyətdir. İncilin sözlərini xatırlayın: “Ağasının iradəsini bilən, hazır olmayan və iradəsini yerinə yetirməyən qul dəfələrlə döyüləcək; lakin kim bilməyib və cəzaya layiq bir iş görübsə, daha az cəza alacaq. Kimə çox verilmişdirsə, ondan da çox tələb olunacaq və kimə çox tapşırılıbsa, ondan da çox tələb olunacaq” (Luka 12:47-48). Təsəvvür edin: Allahın Məhkəməsinə gələrək dinləyirsiniz: “Bilirdiniz! Səndən gözlədiyim şey sənə nazil oldu və sən bilərəkdən bunun əksini etdin!” - bu bir şeydir, amma gəlib təvazökarlıqla dua etmək: “Ya Rəbb, mən çox ağılsızam, heç nə başa düşmürəm. Bacardığım qədər yaxşılıq etməyə çalışdım, amma hər şey yolunda getmədi”. Bundan nə götürə bilərik! Əlbəttə ki, o, Məsihlə birlikdə olmağa layiq deyildi - amma yenə də "daha az vuruş olacaq".

Mən tez-tez eşidirəm: "Ata, Allahın iradəsi ilə necə yaşamaq olar?" Onlar xahiş edirlər, lakin Onun iradəsinə uyğun yaşamaq istəmirlər. Buna görə də Allahın iradəsini bilmək qorxuludur - çünki o zaman ona uyğun yaşamaq lazımdır və bu, çox vaxt bizim istədiyimiz kimi olmur. Həqiqətən lütfkar ağsaqqal Ata Con Krestyankindən belə kədərli sözlər eşitdim: “Onlar mənim xeyir-dualarımı satırlar! Hamı məndən soruşur: “Nə etməliyəm?” Hamı deyir ki, mənim nemətimlə yaşayır, amma demək olar ki, heç kim dediklərimi etmir”. Bu qorxuludur.

Belə çıxır ki, “Allahın iradəsini bilmək” və “Allahın iradəsinə uyğun yaşamaq” heç də eyni şey deyil. Allahın iradəsini bilmək mümkündür - Kilsə bizə belə biliyin böyük təcrübəsini qoyub. Ancaq Allahın iradəsi ilə yaşamaq şəxsi bir şücaətdir. Burada isə qeyri-ciddi münasibət yolverilməzdir. Təəssüf ki, bu haqda anlayış çox azdır. Hər tərəfdən fəryadlar eşidilir: “Bizə ver!” Bizə göstər! Bizə de, Allahın iradəsinə uyğun olaraq necə davranacağıq?” Siz isə: “Allah sizə belə-filan etmək üçün xeyir-dua versin” deyəndə, yenə də öz tərzləri ilə hərəkət edirlər. Beləliklə, belə çıxır - "Mənə Allahın iradəsini söylə, amma mən istədiyim kimi yaşayacağam."

Amma, dostum, elə bir məqam gələcək ki, günahlarımızda tənbəlliyimizlə yüklənmiş Allahın ədaləti Allahın rəhmətinə qalib gəlmək məcburiyyətində qalacaq və biz hər şeyə - həm ehtiraslara qapılmağa, həm də “Allahın iradəsi ilə oynamağa” görə cavab verməli olacağıq. .” Bu məsələyə çox ciddi yanaşmaq lazımdır. Əslində bu, həyat və nicat məsələsidir. Kimin iradəsi - Xilaskar, yoxsa şirnikləndirici - həyatımızın hər anını seçirik? Burada məntiqli, ayıq və dürüst olmaq lazımdır. Kimdənsə sizi razı salan “Allahın iradəsini” eşitməyincə, məsləhət almaq üçün kahinlərin ətrafında qaçaraq “Allahın iradəsini bilməklə oynamamalısınız”. Axı, bu şəkildə insanın öz iradəsi incə şəkildə əsaslandırılır və sonra tövbədən xilas olmaq üçün yer yoxdur. Dürüst olmaq daha yaxşıdır: “Məni bağışla, ya Rəbb! Əlbəttə ki, Sənin iradənin müqəddəs və yüksəkdir, lakin zəifliyimə görə buna nail ola bilmirəm. Mənə rəhm et, günahkar! Mənə zəifliklərimi bağışla və mənə elə bir yol bəxş et ki, orada həlak olmayacam, ancaq Sənə yaxınlaşa bilim!”

Deməli, hər bir insanın nicatı üçün Allahın təqdiri var və bu dünyada yeganə dəyər var - Allahın iradəsinə uyğun həyat. Rəbb bizə ümumbəşəri sirri - Yaradanın yıxılmış məxluqlarını xilas etmək iradəsini dərk etmək imkanı verir. Sadəcə olaraq, Allahın iradəsini bilməklə oynamaq deyil, ona uyğun yaşamaq üçün qəti qərarlı olmalıyıq - bu, Cənnət Padşahlığına gedən yoldur.

Sonda ehtiyatlılıq haqqında bir neçə kəlmə demək istərdim - onsuz Allahın iradəsini bilmək mümkün deyil. Həqiqətən, biz konkret həyat şəraitində yalnız ruhani düşüncənin həm Müqəddəs Yazıların həqiqətlərini, həm də müqəddəs ataların təcrübəsini və gündəlik toqquşmaları düzgün şərh edə biləcəyindən danışdıq. Mənəvi əsaslandırma olmadan qanunun hərfinə mexaniki riayət etmək - məsələn, kamilliyə nail olmaq üçün əmlak vermək (ruhunu nailiyyət üçün yetişdirmədən; əslində təvazökarlıq olmadan) - ya mənəvi aldanmaya, ya da düşməyə doğru birbaşa yoldur. ümidsizliyə. Amma mülahizə ruhu meyar deyil, hədiyyədir. O, şüur ​​tərəfindən "məhz" deyil (məsələn, müqəddəs ataların təcrübəsi kimi) - duamıza cavab olaraq yuxarıdan endirilir və hər hansı bir lütf hədiyyəsi kimi, yalnız təvazökar bir ürəkdə yaşayır. Gəlin bundan davam edək - və kifayətdir.
Və yenə də həvari Pavelin sözlərinə qulaq asaq: “Buna görə də, bu barədə eşitdiyimiz gündən bəri sizin üçün dua etməkdən və Onun iradəsini bütün hikmət və ruhani dərrakə ilə bilməklə dolmağınızı, Allaha layiq, Onu razı salmaq üçün dua etməyi dayandırmadıq. hər şeydə yaxşı bəhrə vermək və Allahı tanımaqda böyümək..."
(Kolos. 1:9–10).