zen nə deməkdir? Zen Buddizmi nədir: tərif, əsas fikirlər, mahiyyət, qaydalar, prinsiplər, fəlsəfə, meditasiya, xüsusiyyətlər. Zen: hansı dinə aiddir? Zeni, Zen vəziyyətini, daxili Zeni bilmək nə deməkdir? Zen Buddizmi ilə Buddalar arasındakı fərq nədir?

Zen (zen, çan) əsasən orta əsrlərdə Çində formalaşmış Mahayana Buddizm məktəblərindən birinin Yaponca adıdır. Çində bu məktəb Çan adlanır. Zen Hindistanda rahib Bodhidharmanın fəaliyyəti sayəsində yaranmışdır
Zen konsepsiyasının əsasını insan dilində və obrazlarında həqiqəti ifadə etməyin mümkünsüzlüyü, maariflənməyə nail olmaqda sözlərin, hərəkətlərin və intellektual səylərin mənasızlığı haqqında mövqe dayanır. Zenə görə, maariflənmə vəziyyətinə birdən-birə, kortəbii olaraq, yalnız daxili təcrübə vasitəsilə nail olmaq olar. Belə bir təcrübə vəziyyətinə nail olmaq üçün Zen ənənəvi Buddist texnikalarının demək olar ki, bütün spektrindən istifadə edir. Maariflənməyə nail olmaq xarici stimullardan da təsirlənə bilər - məsələn, kəskin fəryad, zərbə və s.

Zendə koanlar geniş şəkildə inkişaf etdirildi - "çətin suallar", onlara məntiqi deyil, kortəbii cavablar vermək lazım idi, cavab verənin fikirlərindən deyil, daxili özünü dərk etməsindən irəli gəlməlidir.
Ritual və dogma sahəsində Zen, Buddistlərin hakimiyyəti, əxlaqı, yaxşı və şər, doğru ilə yanlış, müsbət və mənfi inkarının ifrat nöqtəsinə çatmışdır.

Zen təcrübəsi Yaponiyada eramızın 7-ci əsrində meydana çıxdı, lakin Zenin Yapon Buddizminin müstəqil qolu kimi yayılması 12-ci əsrin sonundan başlayır. İlk Zen təbliğçisi Çində qaldıqdan sonra Yaponiyada Rinzai məktəbini quran Buddist rahib Eisai-dir. 13-cü əsrin birinci yarısında Çində də təhsil almış natiq Dogen Soto məktəbinin əsasını qoydu. Hər iki məktəb bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmışdır. Orta əsrlərdə Yaponiyada belə bir deyim yayılmışdı: “Rinzai samuray üçündür, Soto sadə insanlar üçündür”.
Zen zirvəsinə Muromaçi dövründə, Zen monastırlarının dini, siyasi və mədəni həyatın mərkəzlərinə çevrildiyi 14-cü əsrdən 16-cı əsrə qədər çatdı. Yapon mədəniyyətinin bəzi xüsusiyyətlərinə yiyələnən Zen, döyüş sənətini xüsusilə meditasiya kimi mükəmməlliyə aparan yol kimi müəyyən etdi.

20-ci əsrdə Zen Avropa ölkələrində xüsusilə Rinzai məktəbinə mənsub D.T.Suzuki?nin fəaliyyəti ilə məşhurlaşdı. Zen Buddizmi avropalılara güclü təsir göstərdi, ilk növbədə maariflənmənin "ani" nailiyyətinin mümkünlüyü və özünü təkmilləşdirməyə yönəlmiş uzunmüddətli təcrübələrin olmaması. Zen anlayışları bir çox cəhətdən Avropada bütün Buddizmə aid olan anlayışlar kimi qəbul edilirdi ki, bu da bütövlükdə Buddizm haqqında yanlış təəssürat yaratmağa kömək edə bilməzdi. Avropa dünyagörüşü ilə şərh edilən Zen Buddizminin "daxili" icazəliliyi və istəkləri hippi hərəkatının əsasını təşkil etdi.

Zen yapon buddizminin 12-13-cü əsrlərdə geniş yayılmış məktəbidir. Zen Buddizmində iki əsas təriqət var: Eisai (1141-1215) tərəfindən qurulan Rinzai və ilk təbliğçisi Dogen (1200-1253) olan Soto.
Bu inancın özəlliyi satoriyə nail olmaqda meditasiya və digər psixo-təlim üsullarının roluna artan vurğudadır. Satori dinclik, tarazlıq, yoxluq hissi, "daxili maariflənmə" deməkdir.

Zen xüsusilə XIV-XV əsrlərdə geniş yayılmışdı. samuraylar arasında, onun ideyaları şoqunların himayəsindən həzz almağa başlayanda. Ciddi intizam, daimi avtoməşq və mentorun səlahiyyətinin mübahisəsizliyi ideyaları döyüşçülərin dünyagörüşünə ən yaxşı şəkildə uyğun gəlirdi. Zen milli adət-ənənələrdə öz əksini tapmış, ədəbiyyat və incəsənətə böyük təsir göstərmişdir. Zen əsasında Çay mərasimi becərilir, gül düzmək texnikası formalaşır, bağçılıq sənəti formalaşır. Zen rəssamlıq, poeziya, dramaturgiyada xüsusi cərəyanlara təkan verir və döyüş sənətinin inkişafına təkan verir.
Zen dünyagörüşünün təsiri bu gün də yaponların əhəmiyyətli bir hissəsini əhatə edir. Zen tərəfdarları iddia edirlər ki, Zenin mahiyyəti yalnız hiss edilə, hiss edilə, yaşana bilər, onu ağıl dərk edə bilməz.

Zen Buddizm və Taoizmdən böyüdü və əsrlər boyu buddizmin yeganə forması olaraq qaldı. Zen iddia etmir ki, yalnız Buddist ruhunda böyümüş və təhsil almış insanlar onun dərkinə nail ola bilərlər. Meister Ekhart “Mənim Allahı gördüyüm göz, Tanrının məni gördüyü gözdür” dedikdə, Zen izləyicisi razılaşaraq başını tərpətdi. Zen istənilən dində doğru olan hər şeyi həvəslə qəbul edir, tam dərk etmiş bütün inancların ardıcıllarını tanıyır; lakin bilir ki, dini tərbiyəsi dualizm üzərində qurulmuş insan, niyyətinin böyük ciddiliyinə baxmayaraq, mərifətə çatana qədər uzun müddət lazımsız çətinliklər yaşayacaqdır. Zen reallıqla birbaşa əlaqəsi olmayan hər şeyi bir kənara qoyur, belə həqiqətlər nə qədər açıq-aşkar görünsə də; və o, fərdin şəxsi təcrübəsindən başqa heç nəyə rəğbət bəsləməyəcək.

Bugünkü söhbətimiz incə, çiçək qoxusu kimi, tam axan, Amazon kimi və Buddizmin çox zərif bir istiqaməti - Zen Buddizmi, eləcə də bu heyrətamiz təbiətin fəlsəfəsi, tarixi, mahiyyəti və prinsipləri haqqında olacaq. və yəqin ki, yer üzündəki ən qeyri-adi təlimdir.

Zen Buddizminin mahiyyəti

Onun gücü və dərinliyi həmişə təsir edicidir, xüsusən də insan dəniz kimi dərinlikdə və ZEN səması kimi hüdudsuz Zen Buddizminin əsasları və daha sonra mahiyyəti ilə təzəcə tanış olmağa başlayırsa.

Çətin ki, bu “boşluq” doktrinasının mahiyyətini hər hansı bir sözlə ifadə etmək olar. Lakin onun vəziyyəti fəlsəfi olaraq belə ifadə edilə bilər: göyə baxsan, quşlar uçarkən heç bir iz buraxmır və Budda təbiətini yalnız ayın əksini sudan çıxara bilsən başa düşmək olar..

Zen Buddizminin tarixi

Bu dünya dininin ən müdrik qollarından biri kimi Zen Buddizminin yaranma tarixi də az maraqlı deyil.

Bir vaxtlar Hindistanda Budda Şakyamuni öz təlimlərini öyrədirdi. İnsanlar toplaşaraq əlində çiçəyi tutan Buddanın ilk sözünü gözlədilər.

Bununla belə, Budda əhəmiyyətli dərəcədə susdu və hamı xütbənin nə vaxt başlayacağını gözləyərək donub qaldı. Və yenə də bir rahib var idi ki, birdən gülə baxaraq gülümsəməyə başladı.

Bu, Buddanın şagirdi Mahakaşyapanın qəfil maariflənməsi idi. Budda Şakyamuni dedi ki, bütün orada olanlardan biri olan Mahakaşyapa onun təliminin mənasını, düşüncə və formalardan kənar təlimi başa düşdü və maarifləndi, həm də bu böyük təlimin sahibi oldu.

Zen Təlimlərinin Yayılması

Demək olar ki, Zen bütün buddizmin ilk patriarxı və ya qurucusu hesab edilən böyük ustad Bodhidharmanın Hindistandan Çinə gəlişi ilə dünya üzrə yürüşünə başlayıb. Ondan sonra bu doktrina məktəblərə bölündü.

Bodhidharma Çin imperatorunun özü tərəfindən qarşılandı və onun xidmətinin nə olduğunu soruşdu, çünki o, çoxlu məbədlər tikdirir və rahiblərə qayğı göstərir.

Bodhidharma cavab verdi ki, heç bir ləyaqəti yoxdur, etdiyi hər şey bir illüziyadır və əlavə olaraq dedi ki, hər şeyin əsl mahiyyəti boşluqdur və boşluq imperatoru çox çaşdıran yeganə yoldur. Çindən Zen Buddizmi Yaponiya, Vyetnam və Koreyaya yayıldı.

Zen sözünün mənşəyi və mənası

Zen Sanskrit dilindən (qədim Hindistan) kimi tərcümə olunur dhyana – təfəkkür.

Onu da bilməlisiniz ki, müxtəlif ölkələrdə onun fərqli adı var. Belə ki, Yaponiyada adlanır - zen; Çində - Çan; Koreya - yuxu; Vyetnam - Thien.

Zen Buddizminin mahiyyəti

Zen Buddizminin təlimi mahiyyətcə heç bir şəkildə ifadə edilə bilməyən, ancaq həyata keçirilə bilən boş təbiətə, ağlın təbiətinə əsaslanır.

Ağılla dərk etməmək, lakin düşüncə və təhlil etmədən hər şeyi bilən ağlın o hissəsi. Belə şüur ​​oyanmış adlanır., adi insan şüurundan fərqli olaraq, hər şeyi yaxşıya və pisə, bəyənmə və bəyənməməyə ayıran, daim mühakimə yürütən.

Zen Buddizminin təlimlərinin sözlərdən və anlayışlardan kənarda olmasına baxmayaraq, nisbi səviyyədə Zen praktikləri Buddizmin ümumi qəbul edilmiş əxlaqi anlayışlarına əməl edirlər: nifrət və pis əməllərin rədd edilməsi, həmçinin ənənəvi Buddizmin digər biliklərinə əməl edirlər.

Nəticə etibarilə, ənənəvi Buddizmdən digər biliklər: karma anlayışı - zərər və mənfəətə bağlı olmayın; xaricilərə heç bir bağlılıq yoxdur, çünki onlar əzab mənbəyidir; və əlbəttə ki, Dharma prinsiplərinə riayət etmək - bütün hadisələr "mən"dən azaddır və onlarda heç bir mahiyyət yoxdur.

Zenə görə, hər şey təbiətcə boşdur. Və bu istər ağlımızın, istərsə də bütün hadisələrin boşluğunu ancaq onları düşünməklə dərk etmək olar.

Axı, başa düşdüyünüz kimi, ağıl özü boşluğu dərk edə bilməz, çünki o, daim hərəkət edir, bir fikir digərinə yapışır.

Adi ağıl kordur və buna cəhalət deyilir. Ağıl daim yaxşı və pis, xoş və xoşagəlməz bölünür - bu ikili baxışdır və iztirab və sonrakı doğuşlar gətirir. Budur, adi ağıl - o, xoş olanı görür və sevinir, xoşagəlməz olanı isə bizim əziyyət çəkir. Ağıl bölünür və əziyyətin səbəbi budur.

Zen Buddizminin Fəlsəfəsi

Zen intellektə, fəlsəfəyə və mətnlərə əsaslanmır, əksinə birbaşa Buddanın təbiətinə və hər birimizdə olan nura işarə edir. Bəzən Zen ustaları təlimin mənasına çox özünəməxsus şəkildə xəyanət edirlər.

Məsələn, bir şagird ustaddan Zenin mahiyyətinin nə olduğunu soruşa bilər, ona belə cavab verə bilər: “Oradakı ağacdan soruş” və ya şagirdin boğazından tutub boğaraq deyə bilər: "Mən səndən bilmək istəyirəm" və ya hətta onun başına meditasiya taburesi ilə vur. Bu vəziyyətdə insanın ağlı dayanır və ani mərifət yaranır.

Ancaq bunun uzun müddət olacağını düşünməmək lazımdır, lakin bəzən belə bir vəziyyət adlanan kimi qısa aydınlıq və ya satori hallarını təkrarlamaqla dərinləşir və uzanır.

Beləliklə, insan 24 saat düşüncələrdən kənar bu vəziyyətdə olduqda, Zen Buddizminin fəlsəfəsinə uyğun olaraq, tam maariflənmə baş verir.

Zen Buddizminin Prinsipləri

Zen Buddizminin əsas prinsipi deyir ki, təbiətcə hər bir insan Buddadır və hər kəs bu maarifləndirici əsası özündə kəşf edə bilər. Üstəlik, adi ağıl tərəfindən heç bir səy göstərmədən və əməl etmədən açmaq. Buna görə də, Zen Buddanın çöldə deyil, içəridə olduğu düz yoldur.

Həmçinin Zenin ən mühüm prinsiplərindən biri də odur ki, maariflənmə halı ancaq hərəkətsiz vəziyyətdə əldə edilə bilər.

Bu o deməkdir ki, yalnız adi ağıl insanın daxili təbiətinə, Buddanın təbiətinə müdaxilə etmədikdə - yalnız o zaman samsara və nirvana hüdudlarından kənarda xoşbəxt bir vəziyyət tapmaq olar. Buna görə də Zen yolu bəzən qeyri-etmə yolu adlanır. Maraqlıdır ki, tibetli Bon Dzogchen də qeyri-hərəkətdən danışır. Bu, iki böyük təlimin xüsusi yoludur.

Zen məsəli

Burada bir Zen məsəlini, bir Zen ustası və tələbəsinin hekayəsini gətirə bilərik.

Bir Zen ustası var idi, o da oxatma ustası idi və bir adam onunla oxumağa gəldi. O, ox atmağı yaxşı mənimsəyirdi, lakin usta bunun kifayət etmədiyini və oxatma ilə maraqlanmadığını, tələbənin özü ilə maraqlandığını söylədi.

Tələbə başa düşmədi və dedi ki, mən on atmağı öyrənmişəm, gedirəm. Usta yayını hədəfə doğru tutarkən o, getməyə hazırlaşırdı, sonra ağlı olmadan hər şeyi başa düşdü.

Ustaya yaxınlaşdı, yayını əlindən aldı, nişan aldı və atəş etdi. Ustad dedi: “Yaxşı, indiyə qədər sən yayına və hədəfə cəmləşib atəş açırsan, amma indi diqqətini özünə cəmləyib, mərifət qazanmısan, sənə görə sevinirəm”.

Zen Buddizmini tətbiq etmək

Zen-də bütün təcrübələr yalnız köməkçidir. Məsələn, baş əymək adəti var: müəllimə, ağaca, itə – insanın özü üçün əməli, nəfsini ram etmək məclisi belə ifadə olunur.

Axı eqoizm olmayanda insan artıq öz mahiyyətinə, öz daxilindəki Buddanın mahiyyətinə sitayiş edir.

Zen Buddizmində meditasiya arasındakı fərq nədir?

Zen Buddizmindəki meditasiya isə adi olanlardan onunla fərqlənir ki, reallıqla təmasda olmaq və bu təmas vasitəsilə insanın mahiyyətini bilmək meditasiyanın mənasıdır.

Beləliklə, usta Tit Nat Khan dedi: “Yeyəndə sadəcə yeyirəm, yeriyəndə sadəcə yeriyəcəm”. Burada düşüncə prosesində iştirak etmədən yalnız baş verən hər şeyin prosesinin təmiz müşahidəsi var. Eyni şəkildə, əziz oxucular, siz də bu meditasiyaya qoşula bilərsiniz və həyatınız özü də ideal bir meditasiyaya çevriləcək.

Adi ağıl sadəcə xəyaldır

Hər birimizin anlamalı olduğu şey insanın yuxuda olmasıdır. İnsan gecə yatır, gündüz də yatır. O, yuxudadır, çünki Buddanın daxili işığını, daxili vəziyyətini görmür.

Bu həyat sadəcə bir xəyaldır, sən də bir xəyalsan, hər bir insan hələ bir reallıq deyil, əslində bir reallıqdır. Buna görə də bütün ustadlar dedilər - oyan və oyan, yəni Budda.

Zazen meditasiyası

Qan təzyiqini normallaşdırmağa kömək edən meditasiya: zazen adlanır, bu, məsələn, uzun müddət divardakı bir nöqtəyə baxdığınız zaman və ya nəfəsinizə və ya bir növ səsə diqqət yetirdiyiniz zaman, məsələn, mantranı söyləməkdir. Sonra ağıl öz-özünə dayanır və sən özünü dərk edirsən.

Zen Buddizmində Koanlar

Koanlar Zen Buddizmindəki kiçik hekayələrdir - paradoksal düşüncəyə əsaslanır və şok terapiyası kimi zehni dayandırmağa kömək edir.

Məsələn, usta soruşur: “külək nə rəngdədir?”, tələbə isə “ustanın üzünə nə vurur” deyə cavab verir.

Axı, gündəlik həyatda biz həmişə ağlımız və onun xarici bir şey haqqında necə düşündüyü ilə şərtlənirik. İndi isə təsəvvür edin ki, ağıl bir anlıq ağla nə deyildiyini və ona nə deyildiyini anlamır.

Tutaq ki, əgər ustad tələbənin “Bodhidharma haradan gəldi”, “o ağacdan soruş” sualına cavab verərsə, tələbənin və ya sadəcə bir insanın zehni çaşqınlaşacaq və bir müddət dəstək olmadan yalnız daxili dərinlik yaranacaq. və düşüncədən kənarda.

Satori və ya maarifləndirmə deyilən şey belə yarana bilər. Qısa müddətə də olsa, insan artıq bu vəziyyətlə tanış olacaq və Zen yoluna çıxacaq.

Zen-də döyüş sənəti ilə məşğul olmaq

Döyüş sənəti əfsanəsinə görə, dünyaca məşhur Şaolin monastırını hind ustası Bodhidharma gətirib.

Hər şeyə hazır olduğunu söylədi. Təbii ki, bu, Zen rahiblərinin ölkəni çox gəzməli olması və Çində təlatümlü vaxtlar olması və sən özünlə məşğul olmaq məcburiyyətində qalması ilə bağlı idi.

Ancaq döyüş sənətinin əsl ustaları bəzən adi ağıl artıq işləmədikdə və ya daha güclü rəqibə qalib gəlmək üçün kifayət etmədikdə, məntiqi deyil, daha çox intuisiya və daxili instinktlə hərəkət etməli olurlar.

Belə çıxır ki, Zen Buddizminin fəlsəfəsinə əsaslanan döyüş üslublarında hərəkətlər zehni qabaqlayır və döyüşçü daha çox bədən və “daxili ağıl” hesabına hərəkət edir, bu da ona Zen vəziyyətini və ya təfəkkürünü yaşamağa kömək edir.

Çoxları bilir ki, samurayların yolu ölümdür. Gördüyünüz kimi, samuray döyüş sənəti də Zen üzərində qurulub.

Axı, insan üçün nə vaxt ölməsinin əhəmiyyəti olmayanda - axı o, sağlığında ölmüşdür, onda yalnız xarici amillərdən asılı olmayan və dəyişməyən ağıl və ya şüurun vəziyyəti vacibdir.

Zen meditasiyasını necə etmək olar?

Adətən, küçədə gedərkən gördüyünüz hər şeyin fərqinə varırsınız, amma ən vacib olanı - onu izləyənin fərqində deyilsiniz.

Beləliklə, Zen Buddizmindən gündəlik meditasiya çox sadədir - gəzəndə sadəcə gəzirsən, kimin yeridiyini izləyirsən (özünü izləyirsən). Bir şey edəndə: qazmaq, kəsmək, yumaq, oturmaq, işləmək - özünüzə baxın, kimin işlədiyini, oturduğunu, yeyən, içdiyini izləyin.

Budur, maariflənmiş Zen ustadından bir sitat: “Gəzəndə sadəcə yerirəm, yemək yeyəndə sadəcə yeyirəm”. Buna görə də, hətta bu, ağıl aydınlığını inkişaf etdirməyin və maariflənməyin yeganə yoludur.

Fikrinizi necə dayandırmaq olar?

Ağlınızı müşahidə etdiyiniz zaman iki fikir arasındakı boşluqları görməyə başlayırsınız. Ağlı dayandırmağa məcbur etmək mümkün deyil, o, öz-özünə dayanır, baxın və ağlınızı dayandırmağa çalışmayın.

Sadəcə fikrinizə baxın, şahid olun. Axı, ağıl daim keçmiş hadisələri düşünmək və ya gələcək haqqında xəyal qurmaqla məşğuldur.

Zehni seyr edən insan yuxudan, qeyri-real dünyada uzun qış yuxusundan oyanır. Hinduizm təkərdən, reenkarnasiya çarxından danışır və təkrarları yaradan bütün ağıldır.

Zendə maariflənməyə necə nail olmaq olar?

Zen fəlsəfəsi deyir ki, bu həyatda nə edirsənsə - sadəcə gəzirsən, yemək yeyirsən və ya sadəcə otda və ya dəniz sahilində uzanırsan - heç vaxt müşahidəçi olduğunu unutma.

Düşüncə sizi harasa aparsa belə, yenidən müşahidəçiyə qayıdın. Sən hər addımını seyr edə bilərsən - burada çimərlikdə uzanırsan, özünə baxırsan, qalxıb dənizə gedirsən, özünə baxırsan, dənizə girirsən və üzürsən - özünə baxırsan.

Bir müddət sonra daxili dialoqun necə yavaşlamağa və yox olmağa başladığına heyran qalacaqsınız. Nəfəsinizi izləyə bilərsiniz və ya gəzdiyiniz zaman yeridiyinizi izləyə bilərsiniz.

Sadəcə daxili şahid olun. Ağıl və hisslər dayanacaq və yalnız böyük bir dərinlik qalacaq, daxili sükutun dərinliyi, bütün kainata daxildən toxunduğunuzu hiss edəcəksiniz.

Gün gələcək ki, gecə yuxuya getdiyinizi seyr etmək, yuxuda da izləmək davam edəcək - bədən yatır, siz baxırsınız.

Düşüncələrimiz şüursuz, hərəkətlərimiz şüursuz - biz bu dünyada hərəkət edən robotlar kimiyik. Şüurlu və xəbərdar olmaq vaxtıdır. Və bu yol zəhmətsiz və hərəkətdən kənardır – sadəcə şahid olun, sadəcə müşahidəçi olun.

Ölüm gələndə belə, insanı təşkil edən bədən elementlərinin necə əridiyini sadəcə seyr edəcəksiniz. Və sonra aydın işığın bardosu gəlir və sadəcə bu işığı müşahidə etməklə siz nirvanada qalacaqsınız, ölüm anında maariflənmə və azadlığa qovuşacaqsınız.

Zen təfəkkürünün üç mərhələsi

Şərti olaraq Zen Buddizminin ustaları ziyalı ağıl vəziyyəti 3 səviyyəyə bölünür.

Birincisi, bir şeydən qorxduğumuz zaman ağlımız dayanır.

İkinci mərhələ, insanın düşüncəsizlik vəziyyətində özünü qurması və boş bir ağıl üçün bütün hadisələrin bərabər olmasıdır.

Və 3-cü addım bu, Zendəki mükəmməllikdir, burada dünyanın heç bir hadisəsindən artıq qorxu yoxdur, Buddanın vəziyyətində ağıl sadəcə olaraq düşünməkdən kənara çıxır..

Epiloq

Şübhəsiz ki, həyat sirlərlə doludur və insandakı əsas sirr və ya sirr onun daxili təbiəti və ya Budda təbiətidir. Belə çıxır ki, insan düşüncə və hisslərdən kənarda olanda daha xoşbəxt bir ruh halı olur.

Zen (yapon dilindən 禅; Sanskrit ध्यान, dhyana - "düşünmək", Çin 禪 Chan, Koreya 선 sŏn) Çin və bütün Şərqi Asiya Buddizminin ən mühüm məktəblərindən biridir və nəhayət 5-6-cı əsrlərdə Çində formalaşmışdır. Taoizmdən çox təsirlənmiş və Çin, Vyetnam və Koreyada Mahayana Buddizminin dominant monastır formasıdır. XII əsrdə Yaponiyada möhkəmlənmiş və Buddizmin ən nüfuzlu məktəblərindən birinə çevrilmişdir. Bu, fəlsəfəsi ən çox azadlığa və tam maariflənməyə aparan maarifçilik təlimidir, daha çox uzatmadan, lakin daha birbaşa və praktiki olaraq.

Buşido (yap. 武士道 bushi-do, "döyüşçünün yolu") - samuray kodu, əsl döyüşçünün cəmiyyətdə, döyüşdə və özü ilə təkbaşına, hərbçinin davranış qaydaları, tövsiyələri və normaları toplusu. kökləri qədim dövrlərə dayanan kişi fəlsəfəsi və əxlaqı. Əvvəlcə ümumən döyüşçü prinsipləri şəklində yaranan Buşido, 12-13-cü əsrlərdə onun daxil olduğu etik dəyərlər və sənətə hörmət sayəsində, samuray sinfinin nəcib kimi inkişafı ilə döyüşçülər, onunla birlikdə böyüyərək, nəhayət, 16-17-ci əsrlərdə formalaşmışdır. artıq samuray etikası kodeksi kimi. Vikipediyadan götürülmüşdür

Bu günə qədər yaranma tarixi

Əməllərə nüfuz etməkdə təcəlli edən dörd əməl bunlardır:

Heç kimə nifrət etmə və pis əməllərdən çəkin. Usta bilir ki, belə əməllərdən sonra qisas (bao) gəlir, pisliyin mənbəyini tapıb dərk et, həyatın çətinliklərindən çəkin.Mövcud şəraitdə karmaya əməl et. Şərait isə keçmişdə olan, gələcəkdə yox olacaq düşüncələr və hərəkətlərlə yaranır. Karmanızı tam sakitliklə izləyin. Əşyalara və hadisələrə bağlı olmayın, istək və məqsədləriniz olmayın, çünki onlar əzabın səbəbidir. "Hər şey boşdur və onlarda səy göstərəcək yaxşı heç nə yoxdur." Dharma və Tao ilə harmoniyada olmaq. Dharmada canlılar yoxdur və o, mövcudluq qanunlarından azaddır. Dharmanın özü yoxdur, o, şəxsiyyətin məhdudiyyətlərindən azaddır. Əgər usta bunu anlayır və inanırsa, onun davranışı “Dharma ilə harmoniyada yaşamaq”a uyğun gəlir.

Beləliklə, Çindən sonra bu təlim bütün Şərqi Asiyaya yayıldı. İndiyə qədər əsasən özləri inkişaf etdikləri yerlər. Beləliklə, onlar vahid mahiyyəti qoruyub saxlayaraq, tədrisdə və praktikada öz xarakterik xüsusiyyətlərini qazandılar.

Yaponiyada Zen

ilkin mərhələ

653-cü ildə rahib Doşo usta Xuan-çianqla Yoqaçara fəlsəfəsini öyrənmək üçün Yaponiyadan Çinə gəldi. Qısa müddətdə Xuan-Jiang'ın təsiri altında Doşo Zen tərəfdarı oldu və vətənə qayıtdıqdan sonra Hossho məktəbini canlandırdı, onun ardıcılları da Zen tətbiq etməyə başladılar.

712-ci ildə Şimal Shen-Xu məktəbindən Çan tətbiq edən bir müəllim Yaponiyaya gəldi. Gəldikdən sonra Keqon və Vinaina məktəbləri arasında sıx əlaqələrin qurulmasına töhfə verdi.

9-cu əsrdə Linji məktəbinin Çan müəllimi İ-kyun imperatriça Takibana Kakokonun dəvəti ilə Yaponiyaya səfər etdi. Əvvəlcə imperator sarayında dərs dedi, sonra Zen təlimləri üçün tikilmiş Kyotodakı Denrinji məbədinin abbatı oldu. Buna baxmayaraq, İ-kyun özünün qətiyyətli hərəkət etməməsi səbəbindən təlim geniş yayılmadı və bir müddət sonra yenidən Çinə getdi. Bu, Yaponiyada Zenin durğunluğu və ümumiyyətlə Buddizmin yox olması ilə bağlı bəzi faktlar dövrü idi.

Zen Buddizminin yüksəlişi

Zen məbədi

XII-XIII əsrlərdə vəziyyət dəyişdi. Eisai Yaponiyada göründü, uşaqlıqdan Tendai məktəbinin məbədində rahib kimi asketizmlə məşğul oldu. 1168-ci ildə ilk dəfə Çinə səfər etdikdən sonra Eisai Çan təlimləri qarşısında heyrətə gəldi. Bundan sonra o, belə bir təlimin millətinin mənəvi dirçəlməsinə kömək edəcəyinə əminlik qazandı. 1187-ci ildə Eisai ikinci dəfə Çinə səfər etdi, bu səfərin sonunda "maarif möhürü"* Huanlong nəslinin Linji məktəbinin müəllimi Xuan Huaichandan.

Yaponiyada bu hadisədən sonra Eisai çox fəal şəkildə Zen təlimlərini inkişaf etdirməyə başladı. O, bəzi yüksək hakimiyyət nümayəndələrinin dəstəyindən həzz almağa başlayır və tezliklə Kyoto şəhərindəki Şingon və Tendai məktəblərinə aid olan Kenninji məbədinin abbatı olur. Burada o, məktəbin təlimlərini fəal şəkildə yaymağa başladı. Zaman keçdikcə Yaponiyadakı Zen müstəqil bir məktəbə çevrildi və möhkəm şəkildə möhkəmləndi. Üstəlik, Eisai məbədin yaxınlığında Çindən gətirilən çay toxumu əkdi və çay haqqında bildiyi bütün məlumatları təsvir edən çay haqqında bir kitab yazdı. Beləliklə, o, yapon çay mərasimi ənənəsinin əsasını qoydu.

Dzen Yaponiyada yüksək mövqe tuturdu, imperatorun dəstəyi ilə, sonra Hojo samuray ailəsinin üzvləri bu təlimdən uzaqlaşdırıldı. Şoqun Hojo Tokiyoori (1227-1263) sağlığında böyük uğurlar qazanaraq xeyli sayda müəllimin Yaponiyaya gəlməsinə kömək etdi. satori*.

Tam şəkilə baxmaq üçün şəklin üzərinə klikləyin

Ardı var

Məqaləni qiymətləndirin

Zen BuddizmiHindistandan gəlir. Yapon sözü olan "zen" Çincə "chan" sözündəndir, bu da öz növbəsində "düşünmək", "konsentrasiya" kimi tərcümə olunan sanskrit "dhyana" dan gəlir. Zen 5-6-cı əsrlərdə Çində formalaşmış buddizm məktəblərindən biridir. Taoizm Zenin formalaşmasına böyük təsir göstərmişdir, ona görə də bu cərəyanlar arasında çoxlu ümumi cəhətlər var.

Zen Buddizmi nədir?

Bu gün Zen Buddizmi Mahayana Buddizminin əsas monastır formasıdır. ("böyük araba") Cənub-Şərqi Asiyada və Yaponiyada geniş yayılmışdır.

Çində Zen Buddizmi adlanır "Çan Buddizmi" Vyetnamda - "Tien Buddizm", Koreyada - "yuxu-buddizm". Yaponiyaya Zen Buddizmi nisbətən gec gəldi - XII əsrdə, lakin buddizmin bu qolunun adının Yapon transkripsiyası ən çox yayılmış oldu.

Geniş mənada zen mistik təfəkkür məktəbi, maarifçilik təlimidir. altında zen praktikasını başa düşmək zen məktəbləri, kimi də istinad edilir "dhyana" və Buddist praktikasının ən mühüm hissəsidir.

♦♦♦♦♦♦

Zen Buddizmi necə yaranıb?

Ənənəvi olaraq, Budda Şakyamuninin özü Zenin ilk patriarxı hesab olunur. İkinci patriarx onun şagirdi Mahakashyapa idi, Budda səssiz bir xütbədən sonra oyanışı simvolizə edən lotus verdi. Vyetnamlı Zen Buddist rahib və Buddizm haqqında kitabların müəllifi Thich Nhat Hanh hekayəni bu şəkildə izah edir.

“Bir gün Budda Vulture Peak-də insanların bir yığıncağının qarşısında dayandı. Bütün insanlar onun dharmanı öyrətməyə başlamasını gözləyirdilər, lakin Budda susdu.

Aradan xeyli vaxt keçdi və hələ bir kəlmə də danışmadı, əlində bir çiçək vardı. Camaatın bütün gözləri ona çevrildi, amma heç kim heç nə başa düşmədi.

Sonra bir rahib parıldayan gözləri ilə Buddaya baxdı və gülümsədi.

“Mən mükəmməl Dharmanı, nirvananın sehrli ruhunu, reallığın natəmizliyindən azad görmək xəzinəsinə sahibim və bu xəzinəni Mahakaşyapa verdim”.

Bu gülümsəyən rahib sadəcə Buddanın böyük şagirdlərindən biri olan Mahakaşyapa imiş. Mahakashyapa çiçək və onun dərin qavrayışı ilə oyandı.

♦♦♦♦♦♦

Bodhidharma - Çan Buddizminin Patriarxı

Zen Buddizminin patriarxlarından ən məşhuru Bodhidharma və ya Çindəki ilk Zen patriarxı Damodur. Rəvayətə görə, Hindistandan olan Buddist rahib Bodhidharma 475-ci ildə dəniz yolu ilə Çinə gəldi və təbliğ etməyə başladı. Argentinalı yazıçı Xorxe Luis Borxes Çin Çan Buddizminin ilk patriarxının meydana çıxmasını belə təsvir etmişdir:

“Bodhidharma Hindistandan Çinə köçdü və yeni monastırlar və ziyarətgahlar yaratmaqla Buddizmi təşviq edən imperator tərəfindən qəbul edildi. Buddist rahiblərin sayının artması barədə Bodhidharmaya məlumat verdi.

♦♦♦♦♦♦

O cavab verdi:

"Dünyaya aid olan hər şey bir illüziyadır, monastırlar və rahiblər sizin və mənim kimi qeyri-realdır."

Sonra divara tərəf dönüb meditasiya etməyə başladı.

Tamamilə çaşqın olan imperator soruşduqda:

Bəs buddizmin mahiyyəti nədir?

Bodhidharma cavab verdi:

"Boşluq və heç bir maddə."

Bir əfsanəyə görə, həqiqəti axtarmaq üçün Bodhidharma doqquz ili mağarada meditasiya ilə keçirdi. O, bütün bu vaxtı mərifətə çatana qədər çılpaq bir divara baxmağa həsr etdi.

Çində Bodhidharma Şaolin monastırında məskunlaşdı, bir müddət əvvəl Sonqşan dağında quruldu və burada Çan Buddizminin ilk məktəbini qurdu. Damo, daha sonra Damo Yijinjing Qigong və ya Bodhidharma Qigong adlanan bir sıra məşqləri rahiblərə ötürərək Şaolin monastırının inkişafına böyük töhfə verdi.

Maraqlıdır ki, Çindəki Bodhidharma, Çin rahiblərindən fərqli olaraq, saqqal saxladığına və həmçinin əfsanələrdən birinə görə Çinə çay gətirən şəxs Damo olduğuna görə "saqqallı barbar" adlandırıldı. Yuxu ilə mübarizə apararkən, meditasiya edən Bodhidharma kirpiklərini qoparıb Ça dağının yamacına atdı.

Bu yerdə çay bitkisi yetişdirilib.

♦♦♦♦♦♦

Zenin əsasını hansı kitablar təşkil edir?

Digər məktəblərin nümayəndələrindən fərqli olaraq, Zen rahibləri sutraları və müqəddəs kitabları oxumağa diqqət yetirmirlər. Bodhidharma Zen olduğunu söylədi "ənənələrdən və müqəddəs mətnlərdən yan keçərək oyanmış şüura birbaşa keçid".

O, həmçinin Zen-in dörd prinsipini formalaşdırmışdır:

1. Müqəddəs Yazılardan kənar xüsusi nəql;

2. Zen sözlərə və mətnlərə əsaslanmır;

3. İnsan şüurunun birbaşa göstəricisi;

4. Təbiətinizi düşünərək, budda olun.

Buddizm alimi Daisetsu “Zen Buddizminin Əsasları” kitabında yazırdı:

“Zen ardıcıllarının öz doktrinaları ola bilər, lakin bu təlimlər sırf fərdi, fərdi xarakter daşıyır və mənşəyini Zenə borclu deyil.

Buna görə də, Zen heç bir "müqəddəs kitab" və ya dogmalarla məşğul olmur və onun mənasını açacaq heç bir simvolu ehtiva etmir.

♦♦♦♦♦♦

Zen Buddizmi Dindirmi?

Adi din anlayışında Zen bir din deyil. İbadət ediləcək tanrı, mərasim ayinləri, cəhənnəm, cənnət yoxdur. Zen Buddizmində ruh kimi əsas anlayış belə mövcud deyil.

Zen bütün dogmatik və dini konvensiyalardan azaddır. Bununla belə, Zen nə ateizm, nə də nihilizmdir. Bunun təsdiq və ya inkarla heç bir əlaqəsi yoxdur. Bir şey inkar edildikdə, inkarın özü artıq əks elementi ehtiva edir. Eyni şeyi iddia haqqında da demək olar.

Məntiqdə bu qaçılmazdır. Zen məntiqdən yuxarı qalxmağa və heç bir antitezi olmayan daha yüksək bir ifadə tapmağa çalışır. Buna görə də Zen Allahı inkar etmir, onun varlığını təsdiq etmir. Suzukiyə görə, Zen eyni ölçüdə nə din, nə də fəlsəfədir.

♦♦♦♦♦♦

satori nədir?

Zen Buddizminin əsas anlayışı satori — maarifləndirmə, sərbəst ruh vəziyyətişeylərin təbiəti haqqında intuitiv qeyri-məntiqi fikir. Əslində satori Zen üçün alfa və omeqadır, bu cərəyanın məqsədi və yoludur.

Suzuki, "Zen Buddizminin Əsasları" kitabında satorinin Zen üçün əhəmiyyətini aşağıdakı kimi təyin etdi:

“Satorisiz Zen işıqsız və istiliksiz günəş kimidir. Zen bütün ədəbiyyatını, bütün monastırlarını və bütün bəzəyini itirə bilər, amma nə qədər ki, onun içində satori var, o, əbədi yaşayacaq.

♦♦♦♦♦♦

Zen koanlar

Zen ustalarının rahibləri maariflənmə yolunda istiqamətləndirmək üçün istifadə etdikləri üsullardan biri koanları, qısa hekayələri, tapmacaları və ya çox vaxt rasional həlli olmayan və çox vaxt adi məntiqi pozan suallar oxumaqdır.

Koanın məqsədi insanı stupor vəziyyətinə salmaqdır, həll ona şifahi məntiqi nəticə deyil, daxildən, intuitiv olaraq bir növ hiss və ya hiss kimi gəlməlidir. Ən məşhuru koanlar Mokurai məbədinin abbatının Toyo adlı tələbənin qarşısına necə çətin tapşırıq qoymasından danışır.

Dedi:

“İki ovuc bir-birinə dəyərkən əl çaldığını eşidə bilərsiniz. İndi mənə bir əlin çırpışını göstər”.

Toyo koanı həll etmək üçün bir il məntiqi araşdırma apardı, lakin onun bütün cəhdləri boşa çıxdı. Və yalnız mərifətə çatanda və səslərin sərhəddini keçəndə bir əlin çırpışının səsini bilə bildi. Viktor Pelevin Müsahibələrin birində o, bir ovucunun şaqqıltısını eşidib-eşitmədiyi sualına hazırcavab cavab verdi:

"Dəfələrlə uşaq vaxtı anam götümü şillələyəndə."

© Russian Seven russian7.ru