Müəllifin asya hekayəsinin qəhrəmanlarına münasibəti necədir. Asya və N.N.: Turgenevin "Asya" hekayəsinin qəhrəmanları arasındakı münasibət

"Ace" də danışılan hekayənin başlanğıcında necə də dramatik bir düşüncə var! Bunu tam şəkildə yaşamaq üçün Asya ilə N.N. arasındakı fərqin nə olduğunu və nəyin səbəb olduğunu anlamaq lazımdır. Əsasən, onların hər birinin öz məkanında yaşaması və öz zamanında yaşaması ilə.

Asya ilə görüş ərəfəsində N. N.-ni tamaşaçı izdihamı içərisində tələbə qardaşlığının ziyafətinə baxarkən görürük. Bayram ab-havası: “tələbələrin üzləri”, “qucaqlaşmaları, nidaları”, “yanıqlı baxışları, gülüşləri” – bir sözlə, “həyatın bütün bu sevincli qaynaması qəhrəmanı bu fikrə toxunmaya və itələməyə bilməzdi: “Onlara getməyimiz lazım deyilmi?” N.N.-nin ruhunun təbii hərəkətində, onun kimi gənclərlə bir yerdə olmaq, qəhrəman Turgenevin əbədi həvəsi olmasaydı, oxucunu xəbərdar edə biləcək heç nə yoxdur. izdiham içində olmaq.

N.N.-yə xas olan izdihamın instinkti, onun içində tək qalmamaq və tək qalmamaq istəyi qəhrəmanın dərin daxili konsentrasiyası və özünü düşünməyə meyli fonunda xüsusilə aydın şəkildə seçilir. Məsələn, Asyanın eşitdiklərinə deyil, “başına gələn fikirlərə” gülmək ona “qəribə” görünür.

Özünə aid olmaq istəyi, görünür, Asinin şəhərdən kənarda ev seçməsini diktə edirdi. Hekayənin mətnində qəhrəman qızın yaşayış yeri seçməsi “Asiyanın məkanı”nın burqer dünyasından kənara çəkilməsinin simvolik məqamı kimi oxunur və “çıxış” simvolikasını daha da dərinləşdirsək, o zaman “Asiyanın məkanı”nın burqer dünyasından kənara çəkilməsinin simvolik məqamı kimi oxunur. Asinin bir növ yerdən göyə getməsi: ev “dağın lap başındadır”. Daha sonra hekayədə uçuş motivi, quş qız motivi görünür. Ümumiyyətlə, Turgenev ardıcıl olaraq Asya və N. N.-nin bir-birinə ziddiyyətini "yuxarıdan aşağı" prinsipinə uyğun olaraq inkişaf etdirəcəkdir. Beləliklə, biz onun köhnə qala divarının “çıxışında” oturduğunu, ayaqlarını “altında” qaldırdığını, sanki səmaya uçmağa hazır olduğunu, NN və Gagin isə “uyğunlaşdığını” görəcəyik. skamyada, soyuq pivəni qurtumlayın. Eyni şəkildə - yuxarıdan aşağı - o, Frau Luizanın evinin "üçüncü mərtəbəsinin işıqlı pəncərəsindən" onlara baxacaq, o dəqiqə onlarla sanki başqa bir dünyadan və zamandan olan kimi danışdığından xəbərsizdir. Qaqini zarafatla onu ürəyinin xanımı kimi təsəvvür etməyə dəvət edən qızda, sanki çılpaq qaya üzərində bir qüllə, mamırlı divarlar, boz boşluqlar və dağılmış stullardan ibarət Ay şəhərinin kölgələrindən biri canlanır. köhnə bir qala xatırladır. Asyanın arıq fiqurunun elə məharətlə, asanlıqla və inamla uçurumun üstündən "bir qalaq yığını üzərində" sürüşməsi ona görəmi ki, burada hər şey ona çoxdan tanışdır?

Qəhrəmanların bənzərsizliyi üzərində düşünərək onu da vurğulamaq lazımdır ki, N.N. Lakin qəhrəmanın bu dominant vəziyyəti, əsasən onun xarici davranışı ilə üzə çıxır. N. N. ilk növbədə heyrətamiz hərəkətliliyinə diqqət çəkir: “Bir an belə yerində oturmadı”. Asya xüsusilə qala xarabalıqları səhnəsində fəaldır ("tez bir söküntü yığını ilə qarşılaşdı ..."; "xarabalıqların üstünə qalxmağa başladı ...").

Asya birbaşa, oynaq və bir az da ekstravaqant ola bilər. Bunu NN ilə ilk görüşdə etdiyi hərəkətlər sübut edir. Beləliklə, yatmaq qərarına gəldikdə, o, gözlənilmədən çaya gedən yolda gəncləri tutdu və Qaqinin sualına (“Yatmamısan?”) cavab vermədi. , qaçdı.

Necə düşünürsünüz, Asyanın davranışındakı çoxsaylı pozuntuları nə ilə izah etmək olar? Onun daxili balanssızlığı, səbəbi Asyanın təbiətinin ehtirası, özünə şübhə ("... Və ağlınla ..." - NN ona deyir. "Mən ağıllıyam?" - deyə soruşdu ..." ), qəribə tərbiyədə, amma ən əsası, iki dünya arasında qəhrəman qadın mövqeyində: uşaqlığını kəndli daxmasında keçirən kəndli və mülkədar qızı, gəncliyi isə zadəgan qızlar üçün internat məktəbində.

N.N.-nin qarşısına ya “layiqli, tərbiyəli gənc xanım”, ya da “sadəcə qız, az qala qulluqçu” kimi çıxan Asyanın davranışındakı qəribəliyi necə izah etmək olar? Ola bilsin ki, o, daimi əhval dəyişikliyində yaşamağa, aldatmağa, kədərlənməyə, əylənməyə meyllidir. Bununla belə, başqa mümkün cavab da var. Bəs Asya beləcə həyatın ona tətbiq etdiyi maskaları geyinməyə çalışsa, yarı kəndli və yarı xanım kimi qeyri-müəyyən mövqeyini əks etdirən rollar nümayiş etdirsə, necə? Ancaq köhnə paltarda pəncərənin kənarında oturub, halqa tikəndə "və sakitcə" Ana, göyərçin oxuyanda həqiqətən ürəyi ağrıyır, çünki bu zaman onun acı taleyi qızın arxasında dayanır.

Turgenev, oxucuların Asya ilə ilk tanışlığından, bucaqlı bir yeniyetmənin onda yalnız uşaqların sahib olduğu "düz" və "cəsarətli" bir görünüşlə yaşadığını və eyni zamanda qadınlığı oyandıraraq, görünüşünü "dərin"ə çevirdiyini vurğulayır. və "zərif". O, cəmiyyət qızını oynaya bilər və tamamilə uşaqcasına qaça və əylənə bilər. Amma əsas odur ki, nə edirsə etsin, onun hər hərəkəti, varlığının hər anı dərin bir sevgi oyanması hissi ilə canlanır. Aşinonun qəhrəmandan üstünlüyü məhz sevmək bacarığındadır.

Hisslərinin dərinliyinə görə Turgenevin qəhrəmanının Puşkinin Tatyana ilə yaxınlığına diqqət yetirmək olar. Bundan əlavə, Asya birbaşa N.N.-yə deyir: "Və mən Tatyana olmaq istərdim ...". Turgenev bu paraleli qəsdən qurdu. Üstəlik, qaralama əlyazmasında “Asiya” və “Yevgeni Onegin” qəhrəmanlarının məhəbbət hekayəsinin müqayisəsi son variantdan daha qabarıq görünürdü. Qaralamada, məsələn, Asa haqqında oxuyuruq ki, “o, xəstələnməyi, getməyi, məktub yazmağı bacarır”. Sonda Turgenevin qəhrəmanı yalnız N.N. ilə görüş təyin etdi. Ancaq bu qız, Tatyana kimi, hisslərinin gücü, fədakarlığı ilə sarsılır.

Asya heç vaxt “sevgi” sözünü demir. Və N.P.-lə vida qeydində ondan "yalnız bir söz" gözlədiyini yazaraq, yenə də bu sözün "sevgi" olduğunu etiraf etmir. Baxmayaraq ki, qəhrəman N.N. ilə tək qalaraq sevginin özündən danışmağa bilməz.

Qəhrəmanlar sevgi haqqında necə danışırlar? Buludlardan da hündür dağlardan, səmanın maviliyindən, qanadlardan, quşlardan, yuxarı uçmaqdan danışırlar. Qanadların xəyalı, uçuş həzzini duymaq istəyi Turgenevin hekayəsində sevginin metaforasıdır.

Uçuş hissi qəhrəmanı amansızcasına aparır. Hətta o zaman da qala divarında “qırınmaz, ayaqlarını altına sıxıb” oturan Asyanı görəndə istər-istəməz onun içində bir quş hiss edirik. Deyəsən divardan itələsəydi, dərhal havaya qalxacaqdı... Bununla belə, N.N qıza “düşmən hissi ilə” baxır. O, Aşinanın ekssentrikliyindən əsəbiləşir, buna görə də bu anda onda yalnız "tamamilə təbii olmayan" bir şey görür. Amma elə an gələcək ki, N.N. Asada quş qız görəcək.

Qəhrəmanın “digər” baxışına nə səbəb oldu? Asyanın qəhrəman kimi yaşadığı xoşbəxtlik hissi dünyaya yayıldı. Bərabər xoşbəxtlik hissi, həyatın dolğunluğu qəhrəmanları yerdən düşmüş kimi hiss edir. Üstəlik, qızı uçuşa aparan ("Amma biz quş deyilik." - "Amma biz qanad yetişdirə bilərik, - etiraz etdim ..."), onun üçün gücündən kənar olacaq N.N. Onun yuxulu ruhunun gücü altında deyil.

İ.S.Turgenevin “Asya” hekayəsində baş qəhrəman cənab N.N.-nin Qaqinlərlə tanışlığının məhəbbət hekayəsinə çevrilməsi, qəhrəmanın həm şirin romantik tənbəllik, həm də acı əzab mənbəyinə çevrilməsindən bəhs edir. illər keçdikcə itiliyini itirdi, lakin qəhrəmanı bir paxlanın taleyinə məhkum etdi.

Maraqlısı odur ki, müəllif qəhrəmanın adından imtina edib və onun portreti yoxdur. Bunun müxtəlif izahatları var, lakin bir şey dəqiqdir: İ.S.Turgenev vurğunu zahiridən daxiliyə köçürür, bizi qəhrəmanın emosional təcrübələrinə batırır. Hekayənin lap əvvəlindən yazıçı oxucularda rəğbət və qəhrəman-dastançıya inam oyadır. Öyrəndik ki, bu, səyahət etməyi, həyatı, insanları müşahidə etməyi sevən şən, sağlam, zəngin bir gəncdir. Bu yaxınlarda sevgi uğursuzluğu yaşadı, lakin incə istehzanın köməyi ilə sevginin əsl sevgi deyil, yalnız əyləncə olduğunu başa düşürük.

Budur, Qaginlə görüş, orada qohumluq hissi, musiqi, rəssamlıq, ədəbiyyata maraqların yaxınlığını hiss etdi. Onunla və bacısı Asya ilə ünsiyyət qəhrəmanı dərhal yüksək romantik əhval-ruhiyyəyə saldı.

Tanışlıqlarının ikinci günündə o, izaholunmaz, sərbəst hərəkətləri ilə onu həm özünə cəlb edən, həm də əsəbilik, hətta düşmənçilik hissi doğuran Asyanı diqqətlə müşahidə edir. Qəhrəmanın başına gələnlərdən xəbəri yoxdur. O, anlaşılmaz bir narahatlığa çevrilən bir növ qeyri-müəyyən narahatlıq hiss edir; sonra Gaginlərin qohum olmadığına dair qısqanc bir şübhə.

İki həftəlik gündəlik görüşlər keçdi. N. N. qısqanc şübhələrdən getdikcə daha çox əsəbləşir və Asanın sevgisindən tam xəbəri olmasa da, o, get-gedə onun qəlbinə sahib çıxır. O, bu dövrdə davamlı maraq, qızın sirli, izaholunmaz davranışından bir qədər qıcıqlanma, onun daxili aləmini anlamaq istəyi ilə boğulur.

Amma besedkada eşidilən Asya ilə Qanin söhbəti N. N.-ni nəhayət ki, artıq dərin və narahatedici bir sevgi hissi ilə ələ keçirdiyini başa düşür. Məhz ondandır ki, dağlara yola düşür, qayıdanda isə Asya qardaşın qeydini oxuyub Qaninlərə gedir. Bu insanlar haqqında həqiqəti öyrəndikdən sonra o, itirilmiş müvazinətini dərhal bərpa edir və emosional vəziyyətini belə müəyyənləşdirir: “Mən bir növ şirinlik hiss etdim - ürəyimdə şirinlik var idi: sanki mənə gizlincə bal tökdülər ... .” 10-cu fəsildəki mənzərə eskizi qəhrəmanın bu əlamətdar gündə ruhun “mənzərəsinə” çevrilən psixoloji vəziyyətini anlamağa kömək edir. Məhz təbiətlə qovuşduğu bu anda qəhrəmanın daxili aləmində yeni dönüş baş verir: qeyri-müəyyən, narahat olan şey birdən Asyanın şəxsiyyəti ilə bağlı olan şübhəsiz və ehtiraslı xoşbəxtlik susuzluğuna çevrilir. Amma qəhrəman gələn təəssüratlara fikir vermədən özünü verməyə üstünlük verir: “Mən təkcə gələcəklə bağlı deyiləm, sabahı da düşünmürdüm, özümü çox yaxşı hiss edirdim”. Bu, onu göstərir ki, N.N. o anda yalnız romantik düşüncələrdən həzz almağa hazır idi, o, özündə ehtiyatlılığı və ehtiyatlılığı aradan qaldırdığını hiss etmədi, Asya isə artıq "qanadları böyüdü", ona dərin bir hiss gəldi və qarşısıalınmaz oldu. Buna görə də, görüş səhnəsində N.N., deyəsən, məzəmmətlərin və yüksək nidaların arxasında özünün qarşılıqlı hisslərə hazır olmadığını, düşüncəli təbiətində yavaş-yavaş yetişən sevgiyə təslim ola bilmədiyini gizlətməyə çalışır.

Uğursuz izahatdan sonra Asya ilə ayrılan N.N. hələ də gələcəkdə onu nə gözlədiyini bilmir “ailəsiz paxlanın tənhalığı”, “sabahın xoşbəxtliyinə” ümid bəsləyir, “xoşbəxtliyin sabahı olmadığını... indiki bir gün deyil, bir andır. Şıltaq şans oyununa və ya taleyin ölümcül əvvəlcədən təyininə tabe olan N.N.-nin Asyaya olan sevgisi sonradan heç nəyi düzəltmək mümkün olmayanda alovlanacaq. Qəhrəman sevgini bilmədiyinə, ona şübhə etdiyinə görə cəzalandırılacaq. "Və xoşbəxtlik o qədər yaxın idi ki, mümkün idi..."

29. “Rus adamı görüşdə” (N. Q. Çernışevskinin qiymətləndirməsində İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsinin qəhrəmanı)

N. G. Çernışevski “Rus adamı Rendez Vusda” məqaləsinə İ. S. Turgenevin “Asya” hekayəsinin onda yaratdığı təəssüratın təsviri ilə başlayır. O, deyir ki, o dövrdə hökm sürən işgüzar, açıq-saçıq xarakterli, oxucuda ağır təəssürat yaradan hekayələr fonunda bu hekayə yeganə yaxşı cəhətdir. “Aksiya xaricdə, ev həyatımızın bütün pis atmosferindən uzaqdır. Hekayənin bütün personajları bizim ən yaxşılarımızdandır, çox savadlı, son dərəcə humanist, ən nəcib düşüncə tərzi ilə aşılanmışdır. Hekayənin sırf poetik, ideal istiqaməti var... Ancaq hekayənin son səhifələri birincisi kimi deyil və hekayəni oxuduqdan sonra ondan gələn təəssürat öz kinli, iyrənc rüşvətxorlar haqqında hekayələrdən daha qaranlıq qalır. soyğunçuluq. Bütün məsələ, N. Q. Çernışevski qeyd edir, saf və nəcib bir insan olan, lakin qəhrəmana izahatın həlledici məqamında biabırçı bir hərəkət edən qəhrəmanın (Romeo adını verir) xarakterindədir. Tənqidçi bütün hekayənin “bu hədsiz mənzərənin” korlandığını iddia edən bəzi oxucuların fikri ilə mübahisə edir ki, baş şəxsin xarakteri buna dözə bilməyib. Amma məqalə müəllifi hətta İ.S.Turgenevin, eləcə də N.A.Nekrasovun digər əsərlərindən misallar gətirir ki, qəhrəman çoxlu və gözəl danışanda “Asya” povestindəki vəziyyət rus həyatına xas olur. yüksək istəklər, dərin hisslərə və qətiyyətli hərəkətlərə qadir olan həvəsli qızları valeh edən, lakin “öz hisslərini və istəklərini birbaşa və dəqiq ifadə etməyə gələn kimi, personajların əksəriyyəti tərəddüd etməyə və dildə lənglik hiss etməyə başlayır”.

"Bunlar bizim" ən yaxşı adamlarımızdır - hamısı bizim Romeomuza bənzəyir" deyə N. G. Çernışevski yekunlaşdırır. Amma sonra o, hekayənin qəhrəmanını öz himayəsinə götürür və deyir ki, belə davranış bu adamların günahı deyil, bədbəxtlikdir. Cəmiyyət onları belə tərbiyə edirdi: “həyatları çox dayaz, ruhsuz idi, öyrəşdiyi bütün münasibətlər və işlər dayaz və ruhsuz idi”, “həyat onlara hər şeydə yalnız solğun xırdalıq öyrətdi”. Beləliklə, N. Q. Çernışevski diqqəti qəhrəmanın günahından bu cür nəcib insanları vətəndaş maraqlarından kənarlaşdıran cəmiyyətin günahına çevirir.

30. Asya - Turgenev qızlarından biri (İ. S. Turgenevin "Asya" hekayəsinə görə)

Turgenevin qızları şüurları, zəngin istedadlı təbiətləri işıqdan korlanmayan, hisslərin saflığını, ürək sadəliyini və səmimiyyətini qoruyub saxlayan qəhrəmanlardır; onlar xəyalpərəst, heç bir yalan, ikiüzlülük olmayan spontan təbiətli, ruhən güclü və çətin nailiyyətlərə qadirdirlər.

T. Vinynikova

I. S. Turgenev hekayəsini qəhrəmanın adı ilə çağırır. Ancaq qızın əsl adı Annadır. Adların mənaları haqqında düşünək: Anna - "lütf, gözəl görünüş" və Anastasiya (Asya) - "yenidən doğuldu". Müəllif niyə inadla yaraşıqlı, zərif Anna Asya adlandırır? Yenidən doğuş nə vaxt baş verir? Hekayənin mətninə nəzər salaq.

Zahirən qız gözəl deyil, baxmayaraq ki, rəvayətçiyə çox “gözəl” görünür. Bu, Turgenevin qəhrəmanları üçün xarakterikdir: xarici görünüşdə müəllif üçün şəxsi cazibə, zəriflik və insan orijinallığı vacibdir. Asya məhz belədir: “Onun qara rəngli iri sifətinin anbarında xırda nazik burnu, az qala uşaq yanaqları, qara, parlaq gözləri var idi. O, zərif tikilmişdi...” Portretin nə qədər maraqlı detalı var: qara, parlaq gözlər. Bu, sadəcə xarici müşahidə deyil, sadəcə bir sözlə “parlaq” sözünün qəhrəmanın ruhunun dərinliklərinə nüfuz etməsidir.

Asya ilk vaxtlar baş qəhrəman cənab N.N.-də qəribə təəssürat yaradır, çünki o, özünü ona tanış olan tərbiyəli dünyəvi gənc xanımlardan tamam fərqli aparır. Bir qonağın hüzurunda "bir hərəkət üçün yerində oturmadı, ayağa qalxdı, evə qaçdı və yenidən qaçdı, alt tonla oxudu, tez-tez güldü". Sürət, hərəkət Turgenevin qəhrəmanının görünüşünün əsas xüsusiyyətləridir.

Asyanı seyr edən, onun qorxmaz və iradəli qızını görən dastançı ona heyran olur, ondan əsəbiləşir, həyatda fərqli rollar oynadığını hiss edir. İndi o, silahla yürüş edən, sərt ingilisləri şoka salan bir əsgərdir; sonra masa arxasında tərbiyəli gənc xanım rolunu oynadı; sonra ertəsi gün özünü sadə rus qızı, az qala qulluqçu kimi təqdim etdi. "Bu qız nə buqələmundur!" - deyən danışan Asyanı getdikcə daha çox sevir. Bu “həyat dolu qız”la ünsiyyət qəhrəmanı özünə təzə nəzər salmağa vadar edir və o, gəncliyində ilk dəfə olaraq öz həyat qüvvələrinin yad ölkədə sərgərdanlıqda belə mənasız şəkildə boşa getməsinə təəssüflənir.

Qəhrəmanın davranışında, xarakterində çox şey onun uşaqlıq tarixindən aydın olur. Bu hekayə də qeyri-adidir. Qız öz mövqeyinin yetimliyini və ikililiyini erkən öyrəndi; belə şəcərəli insan onsuz da davamlı olaraq alçaldılır, təhqir olunurdu, nə kəndli mühiti, nə də dünyəvi cəmiyyət belə insanları qəbul etmirdi. Qardaş da, sonra da cənab N.N. onun “mehriban qəlbini” və “yazıq başını”, təvazökarlığını və sevincini, “təcrübəsiz qürurunu” anladı, “o, özünü necə dərindən hiss etdiyini və bu hisslərin onda necə inanılmaz güclə olduğunu” gördü.

Asya ruhunun açıldığı, xoşbəxtlik hiss etdiyi fəsillərdə möhtəşəmdir. Əvvəllər o, sirli idi, qeyri-müəyyənlikdən əzab çəkirdi, bütinə getdi, indi ona diqqət yetirdi, amma fərqli bir şəkildə "xoşbəxtlik susuzluğu alovlandı". Onların arasında sevgililərin sonsuz, çatdırmaq çətin söhbətləri başlayır... Və təbiətin ecazkar gözəlliyi fonunda Asyanın ruhu necə də bənzərsiz zəngindir! Təəccüblü deyil ki, müəllif Lorelei haqqında alman xalq əfsanəsini xatırlayır.

Asya özünü bizə daha dərindən və daha gözəl açır, insanın qeyri-məhdud imkanlarına idealist inamı ilə seçilir. Romantik məsafələr onu çağırır, fəaliyyətə can atır və əmindir ki, “boşuna yaşamamaq, özündən sonra iz qoymamaq”, həmçinin “çətin bir iş” görmək hər bir insanın ixtiyarındadır. Qız böyütdüyü qanadlardan danışanda ilk növbədə sevgi qanadlarını nəzərdə tutur. Asyaya münasibətdə bu, bir insanın adidən yuxarı qalxma qabiliyyəti deməkdir. “Bəli, uçmağa heç bir yer yoxdur” deyə böyük bir hissin təsiri altında yetişmiş qəhrəman anlayır. Bu sözlər təkcə gənc aristokrata məhəbbətinin ümidsizliyini dərk etməyi deyil, həm də öz çətin taleyinin – “qanadsız” məxluqların yaxın, qapalı dünyasında ağır “qanadlı” təbiətin taleyinin xəbərini ehtiva edir.

Cənab N. N. ilə Asya arasındakı bu psixoloji ziddiyyət görüş səhnəsində ən aydın şəkildə ifadə olunur. Asyanın yaşadığı duyğunun dolğunluğu, ürkəkliyi, həyası və taleyə boyun əyməsi dar otağın sükutunda çətinliklə eşidilən lakonik ifadələrində təcəssüm olunur. Ancaq N.N. düşüncəli təbiətində yavaş-yavaş yetişən məhəbbətə təslim ola bilməyən məsuliyyətli bir duyğuya hazır deyil.

Turgenev öz qəhrəmanını sevgini tanımadığına, ona şübhə etdiyinə görə tənha ailəsiz həyatla cəzalandırır. Sevgini isə sabaha təxirə salmaq olmaz, bu, qəhrəmanın həyatında bir daha baş verməyəcək bir məqamdır: “O gözləri heç bir göz əvəz edə bilməz”. Onun yaddaşında əbədi qalacaq, Turgenev qızı, qəribə və şirin, yüngül bir gülüş və ya yaşla dolu gözləri ilə, xoşbəxtlik verə bilən bir qız ...

31. İ. S. Turgenevin "Asya" hekayəsindəki təbiət şəkilləri.

I. S. Turgenevin "Asya" hekayəsini bəzən yerinə yetirilməmiş, buraxılmış, lakin belə yaxın bir xoşbəxtliyin elegiyası adlandırırlar. Əsərin süjeti sadədir, çünki müəllifi zahiri hadisələr deyil, personajların mənəvi dünyası maraqlandırır, hər birinin öz sirri var. Sevən insanın mənəvi hallarının dərinliklərini açmaqda, hekayədə “ruh mənzərəsi”nə çevrilən mənzərə müəllifə də kömək edir.

Burada baş qəhrəmanın qavrayışı vasitəsilə verilən Reyn çayı sahilindəki bir alman şəhəri olan bizi səhnə ilə tanış edən təbiətin ilk mənzərəsi var. Xüsusilə gecə və axşam gəzintiləri sevən, sabit ay ilə aydın səmaya baxan, sakit və həyəcanlı bir işıq saçan, ətrafdakı aləmdəki ən kiçik dəyişiklikləri müşahidə edən bir gənc haqqında deyə bilərik. romantik, dərin, ülvi hisslərlə.

Bunu o, Qaginlərin yeni tanışlarına dərhal rəğbət bəsləməsi ilə daha da təsdiqləyir, baxmayaraq ki, bundan əvvəl xaricdə ruslarla görüşməyi xoşlamırdı. Bu gənclərin mənəvi yaxınlığı da mənzərənin köməyi ilə üzə çıxır: Qaginlərin məskəni Asyanın ilk növbədə bəyəndiyi ecazkar yerdə yerləşirdi. Qız dərhal danışanın diqqətini çəkir, onun varlığı, sanki, ətrafdakı hər şeyi işıqlandırır.

"Ay dirəyinə girdin, sındın" deyə Asya mənə qışqırdı. Turgenevdəki bu detal simvola çevrilir, çünki sınıq ay sütunu Asyanın sınmış həyatı, bir qızın qəhrəman, sevgi, uçuş haqqında qırıq xəyalları ilə müqayisə edilə bilər.

Gagins ilə davam edən tanışlıq hekayəçinin hisslərini kəskinləşdirdi: o, qıza cəlb olunur, onu qəribə, anlaşılmaz və təəccüblü hesab edir. Qaginanın qardaş-bacı olmadığına dair qısqanc şübhələr qəhrəmanı təbiətdə təsəlli axtarmağa vadar edir: “Fikirlərimin əhval-ruhiyyəsi o bölgənin sakit təbiəti ilə uyğunlaşmalı idi. Mən özümü sakit bir şans oyununa, toplanan təəssüratlara verdim... “Gəncin bu üç gündə gördüklərinin təsviri aşağıdakılardır:” Alman torpağının təvazökar bir guşəsi, iddiasız məmnuniyyətlə, geniş yayılmış izləri ilə. Tətbiq edilən əllər, səbirli, tələskən iş olsa da... "Ancaq burada ən əhəmiyyətlisi qəhrəmanın "özünü tamamilə sakit bir şans oyununa verdiyi" qeydidir. Bu ifadə hekayəçinin təfəkkürlü təbiətini, X fəsildə təsvir olunduğu kimi, zehni olaraq gərginləşmək deyil, axınla getmək vərdişini izah edir, burada qəhrəman əslində qayıqla evə üzür, onu həyəcanlandıran Asya ilə söhbətdən sonra qayıdır. ruhunu ona bir az açan. Məhz bu anda qəhrəmanın daxili aləmində təbiətlə birləşmə yeni bir dönüş alır: qeyri-müəyyən, narahat olan şey birdən Asyanın şəxsiyyəti ilə əlaqəli xoşbəxtlik üçün şübhəsiz və ehtiraslı bir susuzluğa çevrilir. Amma qəhrəman gələn təəssüratlara fikir vermədən özünü verməyə üstünlük verir: “Mən təkcə gələcəklə bağlı deyiləm, sabahı da düşünmürdüm, özümü çox yaxşı hiss edirdim”. Hər şey sürətlə baş verir: Asyanın həyəcanı, gənc aristokrata olan məhəbbətinin mənasızlığını dərk etməsi (“Mən qanadlar böyütdüm, amma uçmağa heç bir yer yoxdur”), Qaginlə çətin söhbət, qəhrəmanların dramatik tarixi. rəvayətçinin tam “qanadsızlığı”, Asyanın tələsik uçuşu, qardaş və bacının qəfil getməsi. Bu qısa müddət ərzində qəhrəman aydın görməyə başlayır, qarşılıqlı hisslər alovlanır, lakin heç nəyi düzəltmək mümkün olmayanda artıq gecdir.

Uzun illər ailəsiz lobya kimi yaşayan rəvayətçi qızın qeydlərini və vaxtilə pəncərədən ona atdığı qurudulmuş ətirşah çiçəyini ziyarətgah kimi saxlayır.

Asyanın cənab N.N.-ə qarşı hissləri dərin və qarşısıalınmazdır, Qaqinin fikrincə, bu, “gözlənilməz və tufan kimi qarşısıalınmazdır”. Dağların müfəssəl təsvirləri, çayların qüdrətli axını qəhrəmanın hisslərinin sərbəst inkişafını simvollaşdırır.

İtirilmiş NN bəyin həyatının ən parlaq, ən önəmli günlərində birləşən o gözəl, ayrılmaz təbiət aləmindən və Asyanın ruh dünyasından qəhrəmana ancaq bu “əhəmiyyətsiz ot” və onun xəfif qoxusu qalmışdı. onun xoşbəxtliyi.

32. M. E. Saltıkov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi” əsərində reallığın satirik təsviri (“Fulovçuların mənşəyinin kökü haqqında” fəsil).

Bir Şəhərin Tarixi ən böyük satirik kətan-romandır. Bu, çar Rusiyasının bütün idarəetmə sistemini amansızcasına pisləməkdir. 1870-ci ildə tamamlanan “Bir şəhərin tarixi” göstərir ki, məmurlar 1970-ci illərin xırda tiranları olduğu kimi, islahatdan sonrakı dövrdə də xalq da o qədər hüquqsuz qalıb. islahatdan əvvəlkilərdən yalnız daha müasir, kapitalist üsullarla qarət etmələri ilə fərqlənirdi.

Foolov şəhəri avtokratik Rusiyanın, rus xalqının təcəssümüdür. Onun hökmdarları tarixən etibarlı, canlı hökmdarların spesifik xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirir, lakin bu xüsusiyyətlər şişirdilmiş şəkildə "məntiqi sonuna" çatdırılır. Qlupovo şəhərinin bütün sakinləri - həm bələdiyyə başçıları, həm də camaat - baş yerinə orqanı olan bir hökmdarın, canlılar əvəzinə qəddar qalay əsgərlərin, hər şeyi məhv etməyi xəyal edən bir axmağın göründüyü bir növ kabusda yaşayırlar. torpaq, "tutmaq üçün səkkiz mil ağcaqanad və s. getmiş bir quldur. Bu görüntülər xalq fantaziyasının təsvirləri ilə eyni şəkildə qurulmuşdur, lakin daha dəhşətlidirlər, çünki daha realdırlar. Foolov dünyasının canavarlarını onun çürük torpağından qidalanan eyni dünya yaradır. Ona görə də satirik “Bir şəhərin tarixi”ndə şəhər hökmdarlarının bir lağlağı ilə kifayətlənmir, xalqın kölə səbrinə acı-acı gülür.

“Axmaqların mənşəyinin kökü haqqında” fəsildə yazıçının niyyətinə uyğun olaraq, bələdiyyə başçılarının sevimli məşğuliyyətinin – borc kəsmək və yığmaq ənənəsinin meydana çıxması ənənəsi göstərilməli idi.

Başlanğıcda Foolovitləri quldurlar adlandırırdılar, çünki “onların yolda qarşılaşdıqları hər şeyə başlarını döymək vərdişi var idi. Divar rast gəlir ─ divarı sancırlar; Onlar Allaha dua etməyə başlayacaqlar - döşəməni tuturlar. Bu "tutma" artıq şahzadələrdən asılı olmayaraq onlarda inkişaf edən quldurların mənəvi, fitri keyfiyyətləri haqqında kifayət qədər danışır. M. E. Saltykov-Shchedrin acı gülüşlə yazır ki, “kurales, qushcheeds və digər tayfaları bir yerə toplayıb, bir növ nizam-intizam əldə etmək məqsədi ilə quldurlar içəridə məskunlaşmağa başladılar”. "Bu, Kolqanın qalın bir palto ilə yoğrulması ilə başladı, sonra zhelemkanı hamama sürüklədilər, sonra bir çantada koşanı qaynatdılar" və digər mənasız işlər gördülər, buna görə hətta iki axmaq tapılan şahzadə belə istəmədi. Bunglerləri "dondurun" və onları Foolovitlər adlandırırlar. Amma xalq heç bir şəkildə özünü təşkil edə bilmədi. Bizə, şübhəsiz ki, "bizimlə əsgərlər edəcək, sonra həbsxana tikəcək!" Burada yazıçının özünün də etiraf etdiyi kimi rəğbət bəsləyə bilmədiyi “tarixi insanlar”, “Uortkinləri, Burçeyevləri və s. çiyinlərində daşıyanlar” satirik istehzaya məruz qalırlar.

Bunglerlər könüllü olaraq əsarətə təslim oldular, "amansızcasına ah çəkdilər, yüksək səslə qışqırdılar", lakin "dram artıq dönməz şəkildə baş verdi". Və Foolovitlərə zülm və qarət başladı, onları hökmdarlar üçün faydalı olan üsyanlara apardı. Və Qlupov üçün "tarixi dövrlər" fəryadla başladı: "Bunu batıracağam!" Amma insanların passivliyinə, təvazökarlığına, dözümlülüyünə kəskin tənqidi münasibət bəsləsə də, müəllif “Bir şəhərin tarixi” əsərində digər fəsillərdə xalq obrazını nüfuzedici rənglərlə cızır, bu, xüsusilə milli fəlakət səhnələrində özünü büruzə verir.

Amma müəllif öz əsərində hökmdarların özbaşınalığını, xalqın səbrini əks etdirən şəkilləri göstərməklə məhdudlaşmır, məzlumların qəzəbinin artması prosesini də açır, oxucuları bunun belə davam edə bilməyəcəyinə inandırır: ya Rusiya yox olacaq, ya da rus torpağını yer üzündən süpürüb aparacaq elə bir dönüş olacaq.mövcud dövlət sistemi.

33. M.E.Saltykov-Şedrinin “Bir şəhərin tarixi”ndə folklor ənənələri (“Folovitlərin mənşəyinin kökü haqqında” fəsil).

M.E.Saltıkov-Şçedrin tərəfindən “Bir şəhərin tarixi” salnaməçi-arxivçinin Qlupov şəhərinin keçmişi haqqında hekayəsi şəklində yazılmışdır, lakin yazıçını tarixi mövzu maraqlandırmırdı, o, real Rusiya haqqında, bir sənətkar və ölkəsinin vətəndaşı kimi onu nə narahat edirdi. Yüz il əvvəl baş vermiş hadisələri stilizə edərək, onlara 18-ci əsr dövrünün xüsusiyyətlərini verən Saltıkov-Şedrin müxtəlif sifətlərdə meydana çıxır: əvvəlcə o, arxivçilər, Foolovski salnaməçisinin tərtibçiləri adından, sonra isə onun adından danışır. arxiv materiallarının naşiri və şərhçisi kimi çıxış edən müəllif.

Təqdimata ixtiraçılıqla yanaşan Saltıkov-Şedrin əfsanələrin, nağılların və digər folklor əsərlərinin süjet və motivlərini birləşdirməyə və rusların xalq həyatının və məişət qayğılarının şəkillərində sadəcə olaraq, əlçatan bir şəkildə antimonarxist fikirləri oxuculara çatdırmağı bacardı. .

Roman köhnə üslub kimi stilizə edilmiş “Oxucuya müraciət” fəsli ilə açılır və yazıçı bununla oxucularını öz məqsədi ilə tanış edir: “Müxtəlif dövrlərdə Rusiya hökumətindən Foolov şəhərinin merlərini ardıcıl surətdə təsvir etmək, qurmaq".

"Folovitlərin mənşəyinin kökü haqqında" fəsli salnamənin təkrarı kimi yazılmışdır. Başlanğıc, tarixi prosesə birbaşa əks fikirdə olan 19-cu əsrin tanınmış tarixçilərinin siyahısı olan “İqorun kampaniyası haqqında nağıl”ın imitasiyasıdır. Foolovun tarixdən əvvəlki dövrləri absurd və qeyri-real görünür, qədim zamanlarda yaşayan xalqların hərəkətləri şüurlu hərəkətlərdən uzaqdır. Buna görə də, foolovitləri keçmişdə bunglerlər adlandırırdılar, bu da özlüyündə onların fitri mahiyyətini bəyan edir.

Hiyləgərlərin, hiyləgərləri, guinedes və digər qəbilələri bir araya toplayıb içəridə məskunlaşmaq və bir növ nizam-intizam əldə etmək cəhdlərindən danışan yazıçı çoxlu nağıllardan bəhs edir: onlar görüşdülər, sonra pikeni yumurtadan qovdular və s. .

Onların hərəkətləri kimi, quldurların da şahzadə əldə etmək istəyi gülüncdür. Əgər xalq nağıllarında qəhrəmanlar xoşbəxtlik axtarışına çıxırlarsa, bu tayfalara “əsgər düzəltmək, zindan tikmək” üçün hökmdar lazımdır. Əclaflara rişxənd etməyə davam edən Saltıkov-Şedrin yenə folklor ənənələrinə müraciət edir: leksik təkrarlar, atalar sözləri: “Axtardılar, şahzadələri axtardılar və üç şam ağacında az qaldılar, amma bunun sayəsində kor cinsli bir piyada oldu. Bu üç şamın kim olduğunu onun beş barmağı kimi tanıdı.

Xalq nağıllarının ruhunda "yaxşı adamlar" üç il üç gün şahzadəni axtarır və onu yalnız üçüncü cəhddə tapırlar, "ladin meşəsi və ağcaqayın, sonra daha sıx, sonra bir daşıyıcı." Bütün bu folklor ənənələri satira ilə birləşərək əsərin özünəməxsus üslubunu yaradır, müəllifə Foolovun həyatının absurdluğunu və mənasızlığını vurğulamağa kömək edir.

Ancaq bu fəsildə də M. E. Saltıkov-Şedrin könüllü olaraq boynuna knyaz taxan axmaq insanlara yazığı gəlmək imkanı tapır. O, məhşur xalq mahnısının “Səs-küy salma, ana yaşıl palıd meşəsi” mahnısının tam iki misrasını sitat gətirir və onu kədərli şərhlərlə müşayiət edir: “Mahnı nə qədər uzansa, quldurların başı bir o qədər aşağı düşürdü”.

Foolovitlərə torpaq sahibi roluna namizədlərdən danışarkən müəllif atalar sözü janrına müraciət edir: “İki namizəddən hansına üstünlük verilməlidir: “Orel və Kromi birincidir” əsası ilə Orlovets olsun. oğrular ”, və ya Şuyashen, "Sankt-Peterburqda olduğunu, eşşəklə sürdüyünü və dərhal yıxıldığını" əsaslandırdı. Bəli, hakimiyyət oğrulardan və axmaqlardan başlayır və onlar tərəfindən davam etdiriləcək, lakin təsadüfi deyil ki, onların xarakteristikasının əvvəlindən sağlam xalq zəkasının səslənir, lakin müəllifin düşüncəsi ilə Foolov dünyasının başsız canavarlarına qalib gələcək. .

İnanmağı, sevməyi və ümid etməyi unutmadıqları üçün səbirli insanların oyanacağı və çətinliklərin öhdəsindən gələcəyi fikri bütün “Bir şəhərin tarixi”ni əhatə edir.

34. Qəhrəmanın əzab çəkməsində günahkar kimdir? (N. S. Leskovun "Qoca Dahi" hekayəsinə görə)

N. S. Leskovun yaradıcılığı rus ədəbiyyatının milli kimliyinin formalaşmasında mühüm mərhələdir. O, ölkəsi və xalqı haqqında ən acı həqiqəti söyləməkdən çəkinmirdi, çünki onları yaxşılığa doğru dəyişmək imkanına inanırdı. O, əsərlərində adi insanların taleyinə xüsusi yer ayırır. Və “Qoca Dahi” povestinin qəhrəmanı kəndli qadını yox, torpaq sahibi olsa da, ümidsiz vəziyyətdə qalan yazıq yaşlı qadındır. Bu qadın böyük müəllif rəğbəti ilə təsvir edilmişdir: “öz mehribanlığı və sadəliyi ilə”, “o, yaşlı qadının bütün mülkü olan evini onun üçün tikərək, bir yüksək cəmiyyətdən olan bir zəlini bəladan xilas etdi”. Sonra yazıçı onun müstəsna dürüstlüyünü vurğulayacaq.

Qəhrəmanın başlatdığı məhkəmə işi onun üçün tez və müsbət həll olunacaq. Amma hakimiyyət bundan irəli getməyəcək. Açıq vicdansız davranan (“o hamımızdan bezdi”), lakin cəzasız qalan gənclə heç kim qarışmaq istəmir, çünki “onun bir növ güclü münasibəti və ya mülkü var idi”. Buna görə də ona məhkəmə kağızını belə verə bilmədilər, yaşlı qadına rəğbət bəsləsələr də, borcunu ödəməyə çalışmaqdan əl çəkməyi tövsiyə etdilər. Budur, belə bir "kiçik həyat" N. S. Leskov tərəfindən təsvir edilmişdir. Nə aciz hakimiyyətin şiddətli qınaması, nə şərəfsiz gənci, nə sadə qəlbli, nə də insanlara “arzuları var” deyə inanan, qabaqcadan xəbəri var. Amma bu qədər sadə və bədii şəkildə çatdırılan bu vəziyyətin arxasında müəllifin ciddi və dərin qənaətləri dayanır. Bu hekayəni oxuyanda istər-istəməz sual yaranır: nə aşağı, nə də yuxarı orqanlar nəinki cavabsız kəndlinin, torpaq sahibinin belə xırda məhkəməsini həll edə bilməsəydilər və Allah bilir, hansı mühüm şəxslərlə yox, gənc dandy ilə. zadəgan bir ailə, o zaman səlahiyyətlilər nə qədər yaxşıdır? Bəs insanların belə qanunsuzluqla yaşaması necədir? Hekayədə islahatlardan sonrakı dövr haqqında yazılır və yazıçı dövlət quruluşunun mahiyyətinin dəyişməz qaldığını, insanların taleyinin bütün rütbəli məmurları az maraqlandırdığını, qanunun “kim daha varlıdır, sağ” həyatı idarə etməyə davam edir. Buna görə də, digər eyni dərəcədə sadə, lakin vicdanlı, ləyaqətli və bacarıqlı insanlar kömək etməsələr, adi insanlar ədalətsizlikdən əziyyət çəkəcəklər, bu hekayədəki "dahi İvan İvanoviç" haradadır. Və N. S. Leskov belə insanların varlığına hərarətlə inanırdı və Rusiyanın dirçəlişinə, onun böyük gələcəyinə ümidlərini məhz onlarla əlaqələndirirdi.

35. N. S. Leskovun "Qoca dahi" hekayəsində rus reallığı

N. S. Leskov 60-90-cı illərin yazıçıları nəslinə aiddir. Rusiyanı, onun istedadlı xalqını ehtirasla sevən, azadlığın sıxışdırılmasına və fərdi azadlığın boğulmasına fəal qarşı çıxan XIX əsr. O, sadə insanların taleyi, orijinal tarixi şəxsiyyətlər, hakimiyyətdən sui-istifadə, aşkar yırtıcılıq haqqında esselər, romanlar, hekayələr yaratmışdır. Onun digər hekayələri dövrələr idi. Bu, 19-cu əsrin rus ədəbiyyatında olduqca nadir olan Milad hekayələridir. janr. Bunlar “Məsih Oxatanı ziyarət edir”, “Zülmətçi”, “Kiçik səhv” və s. 1884-cü ildə yazılmış “Qoca Dahi” povesti də onlara məxsusdur.

Ondakı aksiya islahatdan sonrakı Rusiyada, Sankt-Peterburqda baş verir. Hekayənin süjeti çox sadədir: ona borc pul verən və bunun üçün ev də girov qoyan vicdansız yüksək rütbəli zənciyə aldanan qoca bir mülkədar onun haqqını tapmaq üçün paytaxta gəlir. Bəli, orada deyildi. Səlahiyyətlilər ona kömək edə bilmədilər və yazıq qadın layiqli bir insan olduğu üzə çıxan naməlum çarəsiz bir iş adamının xidmətindən istifadə etməli oldu və bu çətin məsələni həll etdi. İfaçı onu “dahi” adlandırır.

Bu hekayədən əvvəl epiqraf yazılır: “Dahinin yaşı yoxdur – o, adi zehni dayandıran hər şeyə qalib gəlir”. Və bu hekayədə “dahi” dövlət gücünün edə bilmədiyi işin öhdəsindən gəldi. Axı söhbət hansısa hər şeyə qadir şəxsiyyətdən getmirdi, sadəcə olaraq, ən yaxşı ailələrdən birinə mənsub olan, öz vicdansızlığı ilə hakimiyyəti bezdirən gənc küləkli oğlandan gedirdi. Amma məhkəmə sistemi ona edam kağızı belə verə bilmədi.

Müəllif bu barədə heç kimi açıq-aşkar qınamadan, məsxərəyə qoymadan sadə, elə bil povest üslubunda nəql edir. Və "rəğbətli və mərhəmətli bir vəkillə görüşdü və mübahisənin əvvəlində məhkəmədə qərar onun üçün əlverişli oldu" və heç kim ondan ödəniş almadı, sonra birdən heç bir şəkildə "cilovlamaq mümkün olmadı" bir növ “güclü əlaqələr” səbəbindən bu aldadıcıda”. Beləliklə, N. S. Leskov oxucunun diqqətini Rusiyada fərdin hüquqlarının tam olmamasına yönəldir.

Lakin Leskovun yazıçılıq istedadının özəlliyi ondadır ki, o, həm də rus həyatının müsbət başlanğıclarını görmüş, rus şəxsiyyətinin zəngin istedadını, onun dərinliyini və bütövlüyünü təsvir etmişdir. “Qoca dahi” hekayəsində bu xeyirxahlıq işığını qəhrəmanın özü, “əla namuslu qadın”, “mehriban qarı” və ona lazım olan pulla kömək edən rəvayətçi və ən mühüm “fikir dahisi” ─ İvan İvanoviç. Bu, naməlum bir səbəbdən bədbəxt qadına kömək etməyi öhdəsinə götürən və borclunun sadəcə ödəməyə məcbur olduğu çox ağıllı bir vəziyyət təşkil edən sirli bir şəxsdir.

Hekayənin əlverişli nəticəsi Milad bayramına düşür və bu təsadüfi deyil, çünki müəllif insanın mənəvi başlanğıcına, rus həyatının salehliyinə inanır.

36. L. N. Tolstoyun “Topdan sonra” povestində onun ideya-bədii məzmununun açılmasında bəstəkarlığın rolu.

90-cı illərdə yazılmış L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsində. 19-cu əsr, 1840-cı illərdə təsvir edilmişdir. Yazıçı bununla da onun dəhşətlərinin indiki zamanda yaşadığını göstərmək üçün keçmişi bərpa etmək kimi yaradıcılıq vəzifəsini qarşısına qoydu, formalarını bir az dəyişdirdi. Müəllif ətrafda baş verən hər şeyə görə insanın mənəvi məsuliyyət problemini də nəzərdən qaçırmır.

Bu ideoloji konsepsiyanın açıqlanmasında “hekayə daxilində hekayə” texnikası əsasında qurulmuş hekayə kompozisiyasının mühüm rolu var. Əsər birdən-birə varlığın əxlaqi dəyərləri haqqında söhbətlə başlayır: “Şəxsi təkmilləşmək üçün ilk növbədə insanların yaşadığı şəraiti dəyişmək lazımdır”, “nə yaxşı, nə pisdir” və həm də bitir. birdən-birə, nəticə çıxarmadan. Giriş, sanki, oxucunu sonrakı hadisələrin qavranılmasına yönəldir və rəvayətçi İvan Vasilyeviçi təqdim edir. Daha sonra tamaşaçılara həyatından çoxdan baş vermiş bir hadisəni danışır, lakin indikilərin suallarını cavablandırır.

Əsərin bu əsas hissəsi iki şəkildən ibarətdir: top və cəza səhnəsi, hekayənin adına görə də ideoloji konsepsiyanın açılmasında əsas hissə ikinci hissədir.

Topun epizodu və topdan sonrakı hadisələr antitezanın köməyi ilə təsvir edilmişdir. Bu iki şəklin ziddiyyəti bir çox detallarda ifadə olunur: rənglər, səslər, personajların əhval-ruhiyyəsi. Məsələn: "gözəl top" - "qeyri-təbii", "məşhur musiqiçilər" - "xoşagəlməz, cırıltılı bir melodiya", "çuxurlarla qızarmış üz" - "əzabdan qırışmış üz", "ağ paltar, ağ əlcək, ağ" ayaqqabı” - “böyük bir şey, qara, ... bunlar qara insanlardır”, “qara geyimli əsgərlər”. Qara və ağ rənglər arasındakı son kontrast bu sözlərin təkrarı ilə gücləndirilir.

Bu iki səhnədəki qəhrəmanın vəziyyəti də təzadlıdır, onu “O vaxt bütün dünyanı sevgimlə qucaqladım” – və baldan sonra: “Çox utandım... Mən Bu tamaşadan içimdəki bütün dəhşətlə qusmaq üzrəyəm.

Kontrastlı rəsmlərdə polkovnik obrazı mühüm yer tutur. Cəzaya rəhbərlik edən palto və papaq geyinmiş hündürboylu hərbçi İvan Vasilyeviç bu yaxınlarda topa baxdığı sevimli Varenkanın atasını yaraşıqlı, təravətli, parıldayan gözləri və sevincli təbəssümü ilə dərhal tanımır. həvəsli heyrət. Amma bu, Pyotr Vladislavoviç idi "qırmızı sifəti, ağ bığları və yanları ilə" və eyni "zamşa əlcəkdə güclü əli" ilə qorxmuş, qısa, zəif əsgəri döyürdü. Lev Tolstoy bu təfərrüatları təkrarlamaqla iki fərqli vəziyyətdə polkovnikin səmimiyyətini göstərmək istəyir. Hardasa özünü göstərsəydi, əsl üzünü gizlətməyə çalışsaydı, onu başa düşmək bizim üçün daha asan olardı. Amma yox, o, edam səhnəsində hələ də eynidir.

Polkovnikin bu səmimiyyəti, görünür, İvan Vasilyeviçi çıxılmaz vəziyyətə saldı, həyatın ziddiyyətlərini tam dərk etməyə imkan vermədi, lakin baş verənlərin təsiri ilə həyat yolunu dəyişdi. Buna görə də hekayənin sonunda heç bir nəticə yoxdur. L. N. Tolstoyun istedadı ondan ibarətdir ki, o, oxucunu hekayənin bütün gedişatı, əsərin kompozisiyasının yaratdığı suallar haqqında düşünməyə vadar edir.

L. N. Tolstoyun “Topdan sonra” hekayəsi bəzilərinin qayğısız, yuyulmuş, şənlik həyatından “hər cür maskaları qoparmaq” mövzusunu inkişaf etdirir, onu qanunsuzluq, başqalarının zülmü ilə qarşı-qarşıya qoyur. Amma eyni zamanda yazıçı oxucunu şərəf, vəzifə, vicdan kimi əxlaqi kateqoriyalar haqqında düşünməyə vadar edir ki, bu da insanı hər zaman onun və cəmiyyət qarşısında baş verən hər şeyə görə məsuliyyətə cəlb edir. Bizi bu düşüncələrə gənc İvan Vasilyeviçin qavrayışı ilə ötürülən top şəkillərinin və qaçan əsgərin cəzasının əksi üzərində qurulmuş hekayənin özü aparır. Məhz o, “nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu anlamalı”, gördüklərini dəyərləndirməli və gələcək taleyini seçməli olacaq.

Gəncin həyatı təhlükəsiz və qayğısız inkişaf etdi, heç bir "nəzəriyyə" və "dairələr" onu və ya ona yaxın olan digər gənc tələbələri maraqlandırmırdı. Ancaq eyni zamanda, toplara, konki sürməyə, yüngül əyləncələrə olan həvəslərində qınanılan bir şey yox idi. Biz İvan Vasilyeviçə balda səmimi rəğbət bəsləyirik, onu şam yeməyinin bayram ab-havası ilə məftun etmiş, Varenkaya şəfqətlə aşiq görürük. Sözlər bu insanın şövqlü, rəğbətli ruhundan bəhs edir: “Mən mən yox, pislik bilməyən, ancaq yaxşılığa qadir olan bir növ yersiz məxluq idim”, “O vaxt bütün dünyanı sevgimlə qucaqladım. ”

Və bu isti, təəssüratlı gənc həyatında ilk dəfə amansız ədalətsizliklə, insan ləyaqətinin alçaldılması ilə üzləşdi, bu hal ona münasibətdə belə göstərilmədi. Gördü ki, insana qarşı dəhşətli repressiyanı adi, adət olunmuş şəkildə, özü də bu yaxınlarda eyni balda mehriban və şən bir adam həyata keçirir.

Gördüklərindən dəhşət gəncin canlı ruhuna girdi, “o qədər utandı” ki, “gözlərini aşağı saldı”, “evə getməyə tələsdi”. Nə üçün baş verənlərə müdaxilə etmədi, qəzəbini bildirmədi, polkovniki qəddarlıqda, ürəksizlikdə ittiham etmədi? Yəqin ona görədir ki, ilk dəfə görünən belə dəhşətli mənzərə gənci sadəcə olaraq məəttəl qoyub, həm də polkovnikin bu cəza zamanı özünü hansı səmimiyyətlə apardığını çaşdırıb. "Aydındır ki, o, mənim bilmədiyim bir şeyi bilir" deyə İvan Vasilyeviç fikirləşdi. “Onun bildiyini bilsəydim, gördüklərimi anlayardım və bu mənə əzab verməzdi.” Hekayədən öyrənirik ki, İvan Vasilyeviç fikirlərində “kökə girə bilməyib”. Amma vicdanı ona sonrakı həyatında hərbçi olmağa imkan vermədi, çünki o, “qanunla” belə bir insanla amansızlığa xidmət edə bilməzdi.

Və polkovnikin xarakteri, bu əsl mehriban ata, cəmiyyətdə xoş bir insan başqa insanların hüquqlarını tapdalamağa, onları əzablara məhkum etməyə imkan verən təhrif edilmiş vəzifə, şərəf, ləyaqət anlayışlarına möhkəm şəkildə daxil oldu.

L. N. Tolstoy məqalələrinin birində yazırdı: “Əsas zərər bu qanunsuzluğu quran, yol verən, təyin edən insanların, ondan təhdid kimi istifadə edənlərin və belə bir inancda yaşayanların ruh halındadır. bütün ədalətin və insanlığın tapdalanması yaxşı doğru həyat üçün lazımdır. Belə insanların şüurunda və qəlbində nə qədər dəhşətli əxlaqi şikəstlik baş verməlidir...”

38. İvan Vasilyeviç niyə heç yerdə xidmət etmirdi? (L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsinə görə)

L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" əsərinin tərkibi "hekayə daxilində hekayə" dir. Hekayə müəllifin girişdə qısaca təqdim etdiyi İvan Vasilyeviçin sözləri ilə başlayır. Söhbət insan həyatının mənəvi dəyərlərindən gedir, “şəxsi təkmilləşmək üçün ilk növbədə insanların yaşadığı şəraiti dəyişmək lazımdır”, “nə yaxşı, nə pisdir”. İvan Vasilyeviçi “hörmətli” şəxs kimi qələmə verirlər, o, “çox səmimi və doğru” deyirdi.

Qəhrəmana belə möhkəm inamdan sonra onun bütün həyatını dəyişdirən bir səhər haqqında hekayəsini eşidirik.

Hadisə rəvayətçinin əyalət universitetində oxuduğu dostları kimi gənc, zəngin, qayğısız olduğu, ballarda, ziyafətlərdə əyləndiyi, gənc xanımlarla konki sürdüyü, həyatın ciddi məsələləri haqqında düşünmədiyi bir vaxtda baş verir. .

Təsvir etdiyi balda İvan Vasilieviç xüsusilə sevinirdi: o, hisslərinin qarşılığını verən Varenkaya aşiqdir, xoşbəxtdir və "o vaxt bütün dünyanı sevgisi ilə qucaqlayırdı". Bu cür hisslər üçün qabiliyyət bir gəncin həvəsli, səmimi, geniş ruhundan xəbər verir.

Və bu qızğın gənc həyatında ilk dəfə varlığından şübhələnmədiyi başqa, dəhşətli bir dünya ilə qarşılaşır. Varenkanın atasının nəzarəti altında qaçan əsgərin amansız cəzalandırılmasını gördüyü mənzərə İvan Vasilyeviçin ruhunu ağlasığmaz dəhşət, az qala fiziki iztirabla doldurdu, ürək bulanmasına çatdı. Edamın özü dəhşətli idi, amma qəhrəmanı həm də İvan Vasilyeviçin topda gördüyü "qırmızı üzü, ağ bığları və yanları ilə" eyni əziz polkovnikin idarə etməsi də heyrətə gəldi. Pyotr Vladislavoviçlə görüşən rəvayətçi utanc və xəcalət hiss etdi ki, bu da sonradan gördükləri haqqında ağrılı düşüncələrə çevrildi: “Aydındır ki, o (polkovnik) mənim bilmədiyim bir şeyi bilir... Mən onun bildiyini bilsəydim. , Mən gördüklərimi başa düşərdim və bu mənə əzab verməzdi”.

"Əgər bu belə bir inamla edilibsə və hamı tərəfindən lazım olduğu kimi qəbul edilibsə, deməli, mənim bilmədiyim bir şeyi bilirdilər."

Amma İvan Vasilyeviç insanı ələ salmağa, onun ləyaqətini alçaltmağa ehtiyac olduğunu başa düşə bilmirdi. Buna görə də "Mən əvvəllər istədiyim kimi hərbi xidmətə girə bilmədim və nəinki hərbi xidmətdə olmadım, heç yerdə xidmət etmədim və gördüyünüz kimi, heç nəyə yaramadı" deyə qəhrəman hekayəsini yekunlaşdırır. . Vicdan, həyatda baş verən hər şey üçün məsuliyyət hissi İvan Vasilyeviçə ruhsuz dövlət maşınında "dişli" olmağa imkan vermədi.

O unudulmaz səhərdən sonra böyüyən bu adam onsuz da nə etdi? Müəllif bizə birbaşa cavab vermir, lakin İvan Vasilyeviçin hekayəsini dinləyənlərin sözləri ilə desək, onun həyatda kömək edə bildiyi insanlara verdiyi xidmətlərin etirafı var: “Yaxşı, biz bilirik ki, sən necə yaxşı deyilsən, "dedi bizdən biri. "Mənə daha yaxşı deyin: nə qədər insan heç nəyə yaramır, sən olmasaydın."

39. Rus şairlərinin lirikasında payız (M. Yu. Lermontovun “Payız” və F. İ. Tyutçevin “Payız axşamı” şeirləri əsasında)

Doğma yurdun təbiəti şairlər, musiqiçilər, rəssamlar üçün tükənməz ilham mənbəyidir. Onların hamısı özlərini təbiətin bir hissəsi kimi dərk edirdilər, F.İ.Tyutçevin dediyi kimi, “təbiətlə eyni həyatdan nəfəs alırdılar”. Onun başqa gözəl sətirləri də var:

Düşündüyün kimi deyil, təbiət:

Aktyor deyil, ruhsuz üz deyil -

Ruhu var, azadlığı var,

Sevgisi var, dili var...

Məhz rus poeziyası təbiətin ruhuna nüfuz etməyi, onun dilini eşitməyi bacarırdı. A. S. Puşkinin, A. A. Fetin, S. Nikitinin, F. İ. Tyutçevin, M. Yu. Lermontovun və bir çox başqa müəlliflərin poetik şedevrləri müxtəlif fəsilləri ümumiləşdirilmiş rəsmlərdə əks etdirirdi (məsələn, "Kədərli vaxt! Cazibədar gözlər!"), Və onların gözəl anları (“Ey ilk zanbağı!”).

Demək olmaz ki, ilin hansısa vaxtı az-çox yaradıcılıq diqqəti cəlb edir. Sadəcə olaraq, təbiətin hər bir vəziyyətində şair öz düşüncə və hissləri ilə ahəngdarlığı görə bilir və eşidə bilir.

Burada M. Yu. Lermontov və F. İ. Tyutçevin iki “payız” şeiri var: “Payız” və “Payız axşamı”.

Onlardan biri, Lermontovun şeiri, sanki, payız fəslinin mənzərəsini, heyvanların həyatını, insanların əhval-ruhiyyəsini özündə ehtiva edən ümumiləşdirilmiş mənzərəni çəkir. Burada təyinedici sözlər bunlardır: “əsilmiş”, “tutqun”, “sevmir”, “gizlətmək”, “tünd”. Şeirin kədərli emosional fonunu yaradan, bir növ itki hissini çatdıran onlardır. Lakin Lermontov dünyanı parlaq və hərəkətli görən şairdir. Beləliklə, bu kiçik əsərdə parlaq rəng sxemi var: burada sarı, yaşıl, gümüş və fellərin birləşməsi müstəqil nitq hissələrinin demək olar ki, üçdə birini təşkil edir. İlk iki sətirdə üç felin ard-arda işlədilməsi dərhal payız küləyi, təravət təsiri bağışlayır.

Növbəti şəkil birincinin əksidir: statikdir: “Yalnız meşədə ladin salıb, Yaşıllığı tutqun saxlayırlar”. Ancaq şəxsiyyətin qəbulu onu canlandırır.

Budur, bir adam - torpaqda zəhmətini başa vuran şumçu. Bəli, indi o, uzun müddət çiçəklər arasında istirahət etməli olmayacaq, amma həyatın qanunu belədir və bu şəkildə də ümidsiz bir kədər yoxdur.

Bütün canlılar payızı özünəməxsus şəkildə qarşılayır və buna görə də “cəsur heyvan hardasa gizlənməyə tələsir”. M. Yu. Lermontovun canlı aləmin rasional tənzimlənməsinə heyranlığını ifadə etdiyi "cəsur" epiteti maraqlıdır: axı heyvanlar sərt qışı məharətlə gizlədir və sağ qalır.

Son sətirlərdə şair baxışlarını yerdən göyə çevirir: sönük ay, duman var. Və yenə də tarla bu zəif işıq altında da gümüşüdür.

Lermontov harmoniya, təbiilik, həyat dolu payız mənzərəsini yaradır.

F. I. Tyutçev də payız axşamlarında "toxunma, sirli cazibə" tutmağı bacardı. Bu şair qışın sonundan yazın əvvəlinə və ya yayın sonundan payızın əvvəlinə qədər incə keçidləri hiss edir. Onun şeirlərindəki təbiət canlıdır, hərəkətlidir, sanki öz təqvimini saxlayır.

“Payız axşamı” poeması qəmli yetim təbiətin enən fırtınalara keçidini, sönmə anının dayandığını, ağacların rəngarəngliyinin, dumanlı və sakit mavinin gedişindən əziyyət çəkən canlı aləmin əsrarəngiz ruhunu təsvir edir. Odur ki, şeirin sonunda bu təbiət halının mülayim və həyasızlıqla qaçılmaz iztirablara dözən rasional varlıqlar aləmi ilə paralelliyi belə təbiidir. Tyutçev payız yarpaqlarının parlaqlığını gördüyü üçün "pis" epiteti diqqətəlayiqdir. Bu söz poemanın digər obrazlı tərifləri arasında seçilir: “sakit göygötürmə”, “kədərli yetim torpaq”, “həlim təbəssüm”. Yuxarıdakı epitetlər "zərər, tükənmə" sözləri ilə gücləndirilmiş solğun həyat təəssüratı yaradır və buna görə də bu fonda al-qırmızı yarpaqlı ağacların müxtəlifliyi nədənsə qeyri-təbii görünür; aldadıcı və buna görə də "pis".

Şeiri Tyutçev sanki bir nəfəsdə yazıb, çünki orada insanın ruhu ilə təbiətin ruhunun vahid bir bütövlükdə birləşdiyi yalnız bir cümlə var.

40. Rus şairlərinin lirikasında bahar (A. A. Fetin “Vadinin ilk zanbağı” və A. N. Maykovun “Çöl çiçəklərlə parıldayır” şeirləri əsasında)

A. N. Maykov və A. A. Feti haqlı olaraq təbiətin müğənniləri adlandırmaq olar. Mənzərə lirikasında onlar parlaq bədii zirvələrə, əsl dərinliyə çatdılar. Onların poeziyası baxış itiliyi, obraz incəliyi, doğma təbiət həyatının ən xırda detallarına məhəbbətlə diqqəti cəlb edir.

A. N. Maikov həm də yaxşı rəssam idi, ona görə də şeirlərində təbiətin parlaq, günəşli vəziyyətini poetik şəkildə göstərməyi xoşlayırdı. Və oxuyan bir yaz və ya yay günündən daha parlaq və günəşli nə ola bilər? Soyuq havadan sonra oyanan və qüvvəyə minən torpaq rənglər çaşqınlığı ilə gözü sevindirir, ümidlərlə, salamlarla “ürəyi qızdırır”, A.N.Maykovun “Dalğalanandan sonra” şerində təsvir olunduğu kimi səbəbsiz yerə gülümsəyir. çiçəklərlə."

Buradakı poetik məkan obrazlardan məhrumdur, hər şey işıqla dolub-daşır, hətta larkların nəğməsi belə “günorta işığında” əriyir. Şair isə özünü bu mənzərənin ahəngini pozmadan, əksinə, insan ruhu ilə ətraf aləmin xoşbəxt vəhdət halını ləzzət anında çatdıraraq özünü yerləşdirir:

Ancaq onlara qulaq asaraq, gözlər göyə,

Gülə-gülə çevrilirəm.

Lüğətlə şeirə yüksək, təntənəli əhval-ruhiyyə verilir: "sarsılan", "uçurum", "baxmaq", "əylənmək", "qulaq asmaq".

Yüksək üslubi koloriti olan bu sözlər sanki oxucunu mavi uçuruma aparır, şair də baxışlarını oraya yönəldir.

A. A. Fetin lirikasında dünya da harmonik, gözəldir. Amma şair təbiətin bütöv və dolğun obrazını təsvir etməyə can atmır. O, təbiət həyatındakı “poetik hadisələrlə” maraqlanır: güllər kədərlənir və gülür, gül bağçasındakı zəng incə çalınır, tüklü yaz söyüdü budaqlarını açır, “birinci vadinin zanbağı” “yalvarır. qar altından günəş şüaları.” Təbii ki, belə hadisələrin ən zəngini yenə həyat arzusu, sevinci ilə bahar ola bilər. Ona görə də “Birinci zanbağı” şeirində o qədər nida cümlələri var. Fet üçün təbii hadisələri fotoqrafiya ilə dəqiq təsvir etmək deyil, onlar haqqında təəssüratlarını çatdırmaq vacibdir. Şeirindəki zanbaq isə sadəcə obraz deyil, obraz-təcrübə olur:

Ey vadinin ilk zanbağı! Qar altından

Günəş şüaları istəyirsən;

Nə bakirə xoşbəxtlik

Sənin ətirli saflığında!

Bu cür misralar ağlına deyil, gözlənilməz əlaqə və birləşmələrə meylli bir insanın hisslərinə ünvanlanır:

Beləliklə, qız ilk dəfə ah çəkir

Nə haqqında - ona aydın deyil -

Və utancaq bir ah ətirlidir

Həyatın artıqlığı gəncdir.

Fetin "eyni anda hava, işıq və düşüncələr" var: onun poetik hissi adi şeylərin və hadisələrin hüdudlarını aşaraq, kainatın son sirrinə nüfuz edir:

Sanki baharın ilk şüası parlaqdır!

İçində nə xəyallar enir!

Bu, həm də şairin məcazi dilin ənənəvi şərtiliyini pozmasını, insanla təbiət arasındakı bütün sərhədlərin aradan qaldırılmasını izah edir: şeir həm zanbaqdan, həm də qızdan bəhs edir.

Fetovun lirikasının başqa bir xüsusiyyəti ətraf aləmin cisim və hadisələrinin xallanmasında özünü göstərən musiqililikdir. “İlk zanbaq” şeirində başlayan mahnı da var. O, ilk növbədə, leksik təkrarlarla yaranır: “ilk”, “bahar - bahar”, “qız - bakirə”, “ah çəkir - ah”, həmçinin anaforalar: “necə”, “nə”, sinonimlər: “ətirli - ətirli".

“Çiçəklərlə çalxalanır çöl”, “İlk zanbaq” kimi şeirləri oxumaq əsl zövq verir, şeirin, baharın ecazkar dünyasına qərq olmağa imkan verir.

41. A.P.Çexovun “Məhəbbət haqqında” hekayəsində qəhrəmanın daxili aləmi.

A.P.Çexovun “Məhəbbət haqqında” povesti onun “Kiçik trilogiya” adlanan digər iki hekayəsi olan “İşdə olan adam” və “Məktəbəzləri” ilə eyni səviyyədədir. Yazıçı bu əsərlərdə həyat üfüqləri kəsilmiş, Tanrı dünyasının zənginliyinə və gözəlliyinə biganə, xırda, filistin maraqları ilə məhdudlaşan insanları mühakimə edir.

“Məhəbbət haqqında” hekayəsində canlı, səmimi, sirli bir hissin “hal” varlığına sadiq olan çox sevən ürəklərin necə məhv edildiyini oxuyuruq. Hekayə rus ziyalısı, ləyaqətli, ziyalı, tənha və sevincsiz yaşayan Pavel Konstantinoviç Alekhinin adından danışılır. Evli bir xanıma, Anna Alekseevna Luqanoviçə olan sevgi hekayəsini dostlarına söylədilər ki, biz, rus xalqı, “biz sevəndə özümüzə sual verməkdən əl çəkmirik: dürüstdür, yoxsa vicdansızdır, ağıllıdır. ya axmaq, bu sevgi nəyə gətirib çıxaracaq və s. Bu yaxşıdır, ya yox, bilmirəm, amma nəyə müdaxilə edir, qane etmir, qıcıqlandırır - mən bunu bilirəm. Amma bu mənəvi şübhə yükü qəhrəmana təkcə sevgidə mane oldu, hekayəsinin əvvəlində özü haqqında daxili aləmini açan bir neçə kəlmə deyir. Alekhin, meyllərinə görə, bütün boş vaxtlarını əlindən alaraq firavan bir torpaq sahibinin gündəlik həyatına rəhbərlik etməyə məcbur olan bir kreslo alimidir və eyni zamanda cansıxıcılıq və ikrah hissi keçirmişdir. Gənc qadına olan sevgi onu daha da bədbəxt edirdi. O, yalnız qəhrəmanın qaranlıq varlığından ayrılmağın qeyri-mümkün olduğunu təsdiqlədi: “Onu hara apara bilərdim? Mənim gözəl, maraqlı həyatım olsaydı, vətənimin azadlığı üçün döyüşsəydim və ya məşhur alim, rəssam, sənətkar olsaydım, başqa məsələdir, əks halda, bir adi, gündəlik vəziyyətdən onu başqa bir vəziyyətə sürükləməli olardım. hər gün eyni və ya daha çox ". Qəhrəman başa düşür ki, özünü məhkum etdiyi həyatda sevgi olan böyük sirrə yer yoxdur. Alekhine və Anna Alekseevnanın varlığının ətaləti onların ruhlarını əsir saxladı və sonda hisslərini məhv etdi. Və yalnız ayrılıq gələndə, ürəyində yanan bir ağrı ilə, qəhrəman onları sevməyə mane olan hər şeyin "nə qədər kiçik və aldadıcı olduğunu" anladı. Amma bəsirət bir az gec olur və saleh əməllərin növbəsi deyilən sözdən sonra gəlmir.

Hekayə baş qəhrəmanın monoloqu kimi qurulub, lakin onun giriş hissəsi və müəllifə bu hekayəyə öz qiymətini verməyə imkan verən sonluq var. Hekayənin çərçivəsindəki mənzərə eskizi diqqətəlayiqdir: Alekhine öz rəvayətinə qaranlıq yağışlı havada, pəncərələrdən bir boz səmanın göründüyü vaxt başlayır. Bu tutumlu Çexov detalı qəhrəmanın yaşadığı boz, sönük həyatın, onun daxili dünyasının simvoludur. Budur hekayənin sonu: “Alekhine danışarkən yağış dayandı və günəş çıxdı”, qəhrəmanlar gözəl mənzərəyə heyran olurlar və eşitdiklərindən kədərlə yanaşı, onların ruhuna saflaşma gəlir ki, bu da imkan verir. A.P.Çexov ümid edir ki, rus xalqının düşüncələrində və hisslərindəki sağlam istəklər hələ də qansız və darıxdırıcı mövcudluqdan daha güclü olacaqdır.

42 M.Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində müsbət qəhrəman problemi

Maksim Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində iki əsas personaj – Qrişka Çelkaş – qoca turşu dəniz canavar, səbirsiz sərxoş və ağıllı oğru və Qavrila – Çelkaş kimi sadə kənd adamı, kasıb adam görünür.

İlk vaxtlar Çelkaş obrazı mənim tərəfimdən mənfi qarşılanırdı: əyyaş, oğru, hamısı cırıq-cırıq, sümükləri qəhvəyi dəri ilə örtülmüş, soyuq yırtıcı baxış, yırtıcı quşun uçuşu kimi yeriş. Bu təsvir bəzi ikrah, düşmənçilik yaradır. Amma Qavrila, əksinə, geniş çiyinli, köklü, qaralmış, iri mavi gözlü, baxışları inamlı və xoşxasiyyətdir, onda sadəlik, bəlkə də sadəlövhlük var idi ki, bu da obrazına ləzzət verir. Qorki iki qəhrəmanını üz-üzə gətirir ki, onlar bir-birini tanıyıb ümumi işə - oğurluğa gedirlər. (Qrishka Gavrilanı öz işlərinə sürüklədiyi üçün Çelkaş etibarlı şəkildə mənfi qəhrəman adlandırıla bilər). Ancaq onların ümumi sənətkarlığı zamanı Gavril haqqında mənfi bir fikir formalaşır: o qorxaqdır, zəiflik göstərdi: hönkürdü, ağladı və bu, oğlana qarşı düşmənçilik yaradır. Bir növ rol dəyişikliyi var: Çelkaş mənfi qəhrəmandan müsbətə çevrilir, Qavrila isə əksinə. Çelkaşda əsl insan hisslərinin görünən təzahürləri budur: yalan danışmaqdan incidi, oğlan. O, oğru dənizi, bu hüdudsuz, azad, qüdrətli ünsürü ehtirasla sevirdi, bu hiss onu dünyəvi problemlərdən təmizləyir, dənizdə yaxşılaşır, çox düşünür, fəlsəfələnirdi. Qavrila bütün bunlardan məhrumdur, torpağı, kəndli həyatını sevirdi. Bununla belə, Çelkaş həm də torpaqla bağlıdır, çoxlu nəsillərin təri ilə bağlıdır, uşaqlıq xatirələri ilə bağlıdır. Qavrila qoca dəniz canavarında mərhəmət yaratdı, ona yazığı gəldi və buna görə özünə qəzəbləndi.

Müsbət qəhrəmanın əsas problemi odur ki, o, həddən artıq mehribandır, hamı bütün pulu, hətta namussuz zəhmətlə qazanılmış olsa belə, tamamilə yad adama verməz, ona görə həyatını və azadlığını riskə atırdı. Üstəlik, Qavrila Çelkaşın qürurunu (və Çelkaş çox qürur duyurdu) güclü şəkildə incitdi, onu lazımsız, əhəmiyyətsiz bir insan adlandırdı, o (Qavrila) ona yaxşılıq edən insanı qiymətləndirmir və hörmət etmir. Üstəlik, acgözdür, pula görə az qala adam öldürəcək, əlavə qəpiyə də canını satmağa hazırdır. Çelkaş vəhşi həyat tərzinə baxmayaraq, oğru və əylənmək, doğma hər şeydən qopub, ağıl hissini, vicdan hissini itirməyib. O, doğrudan da sevinir ki, heç vaxt acgöz, alçaq, pula görə özündən məhrum, qəpik-quruşdan özünü boğmağa hazır olmayıb və olmayacaq.

Çelkaşın həyatının əsas idealı həmişə azadlıq olub və əbədi olaraq qalacaq, dəniz elementi kimi geniş, hüdudsuz, qüdrətli.

43. M.Qorkinin “Çelkaş” hekayəsində mənzərə.

Müxtəlif dövrlərin və xalqların şair və yazıçıları qəhrəmanın daxili aləmini, xarakterini, əhval-ruhiyyəsini açmaq üçün təbiət təsvirindən istifadə etmişlər. Əsərin kulminasiya nöqtəsində, münaqişənin, qəhrəman probleminin, onun daxili ziddiyyətinin təsvir olunduğu zaman mənzərə xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

Maksim Qorki "Çelkaş" hekayəsində bunu etmədi. Hekayə, əslində, bədii eskizlərlə başlayır. Yazıçı tünd rənglərdən istifadə edir (“tozdan qaralmış mavi cənub səması buludludur”, “günəş boz pərdənin içindən baxır”, “qranitdə zəncirlənmiş dalğalar”, “köpüklənmiş, müxtəlif zibillərlə çirklənmiş”) müəyyən bir şəkildə sizi düşündürür, ayıq olur, ayıq olur.

Bu şəkilləri səslər tamamlayır: "lövbər zəncirlərinin cingiltisi", "vaqonların gurultusu", "dəmir təbəqələrin metal çığlığı". Bütün bu təfərrüatlar sanki bizi yaxınlaşan münaqişə barədə xəbərdar edir. Və bu fonda Grishka Chelkash görünür - köhnə zəhərlənmiş canavar, sərxoş və cəsur bir oğru. Onun görünüşünün təsviri liman şəkillərinin təsviri ilə tam uyğundur; müəllif tutqun rənglərdən istifadə edir - "boz saçlı dağınıq qara saçlar və sərxoş, iti, yırtıcı sifət", "soyuq boz gözlər" bu, qəhrəmana bir qədər nifrət və ikrah doğurur. Eyni fonda biz gənc, köklü bir oğlan görürük - Qavrila. Aralarında tanışlıq yaranır, Çelkaş bu oğlanı işdə - oğurluqda iştirak etməyə dəvət edir, lakin Qavrila bunun hansı iş olduğunu hələ bilmir.

Gecə, sükut, səmada üzən buludlar, sakit dəniz, sağlam bir səs yuxusunda uyuyan "gündüzləri çox yorğun olan bir işçi". Hər iki qəhrəman da sakitdir, lakin bu sakitliyin arxasında daxili gərginlik dayanır. Bu gərginlik daxildən xaricə doğru inkişaf etdikcə Qorki dənizin necə oyandığını, dalğaların xışıltısını və bu səsin dəhşətli olduğunu göstərir. Bu qorxu Qavrilanın da ruhunda doğulur. Çelkaş Qavrilanı tək qoydu, özü də "qənimət" üçün getdi. Və yenə hər şey sakit idi, soyuq, qaranlıq, məşum və ən əsası, hər şey səssiz idi. Və bu kar sükutdan qorxunc oldu. Qavrila bu səssizlikdən əzildiyini hiss etdi və Çelkəşə xor baxsa da, qayıtdığına sevindi. Bu arada gecə daha da qaraldı, daha da susdu və bu, uğurlu “əməliyyatı” başa çatdırmaq üçün inam və güc verdi, dəniz sakitləşdi, hər iki qəhrəmana rahatlıq qayıtdı. Təbiət, sanki, qəhrəmanlara bütün maneələri dəf etməyə və sahilə uğurla çatmağa kömək etdi. Landşaft eskizləri personajların daxili vəziyyətini əks etdirir: hər şey sakitdir, dəniz isə sakitdir...

Sonuncu səhnədə - Çelkaş və Qavrila arasındakı münaqişə səhnəsində biz yağış şəklini görürük, əvvəlcə kiçik damlalar şəklində gəlir, sonra isə daha böyük və daha böyükdür. Bu, dəmlənən münaqişəyə tam uyğun gəlir: əvvəlcə bu, sadəcə olaraq pul dilənməyə, sonra isə davaya əsaslanırdı. Yağışın süzülmələri bütöv bir su sapı şəbəkəsini hörmüşdü, məncə, M.Qorki Qavrilanın öz fikirlərinin şəbəkəsinə qarışdığını göstərmək istəyirdi: o, pul almaq istəyirdi, nəinki öz payını, bütün pulu “qazandı”, ikincisi, pulu könüllü olaraq vermədiyi halda adam öldürməyi düşünüb, üçüncüsü, bütün bunlara görə bağışlanmasını istəyib ki, vicdanı təmiz olsun.

Yağış isə dayanmadan yağırdı, damcıları və sıçrayan suları dramın, qoca canavarla gənc arasında alovlanan kiçik münaqişənin izlərini yuyub aparırdı.

Şübhəsiz ki, əsərdə mənzərənin rolu böyükdür. Bu təsvirlərə görə, personajların təbiətini, nə düşündüklərini başa düşmək daha asandır, bundan sonra nə olacağı haqqında təsəvvür yaranır, onların sayəsində yaxınlaşan münaqişəni, zirvəni və inkarı hiss etmək olar. münaqişənin.

44. Çelkaş və Qavrila (M.Qorkinin "Çelkaş" hekayəsi üzrə)

Qorkinin ilk əsəri (19-cu əsrin 90-cı illəri) əsl insanı “toplamaq” əlaməti ilə yaradılmışdır: “Mən insanları çox erkən tanıdım və gözəllik susuzluğumu doyurmaq üçün gəncliyimdən İnsanı icad etməyə başladım. Müdrik insanlar... məni inandırdılar ki, mənim özüm üçün uydurma təsəlli var. Sonra yenə insanların yanına getdim və - bu çox başa düşüləndir! - yenə onlardan Adama qayıdıram "deyə Qorki yazırdı.

1890-cı illərin hekayələri iki qrupa bölmək olar: bəziləri bədii ədəbiyyata əsaslanır - müəllif əfsanələrdən istifadə edir və ya onları özü tərtib edir; digərləri sərxoşların real həyatından personajlar və səhnələr çəkirlər.

“Çelkaş” hekayəsi real bir hadisə üzərində qurulub. Daha sonra yazıçı Çelkaşın prototipi kimi xidmət edən serseri xatırladı. Qorki bu adamla Nikolaev (Chersonese) şəhərindəki xəstəxanada tanış oldu. "Çelkaş" hekayəsində təsvir etdiyim hadisəni mənə danışan Odessa sərgərdanının zərərsiz istehzasına heyran oldum. Möhtəşəm ağ dişlərini ortaya qoyan təbəssümünü, işə götürdüyü oğlanın xəyanətkar hərəkətinin hekayəsini yekunlaşdırdığı təbəssümünü yaxşı xatırlayıram...”

Hekayədə iki əsas personaj var: Çelkaş və Qavrila. Həm avara, həm kasıb, həm kəndli, həm kəndli, həm də işləməyə öyrəşib. Çelkaş bu oğlanla təsadüfən küçədə tanış olub. Çelkaş onu "özününkü" kimi tanıdı: Qavrila "eyni şalvarda, bast ayaqqabıda və cırıq qırmızı papaqda idi". O, ağır bədən quruluşlu idi. Qorki bir neçə dəfə diqqətimizi böyük mavi gözlərə cəlb edir, inamla və xoş xasiyyətlə baxır. Oğlan psixoloji dəqiqliklə Çelkaşın "peşəsini" müəyyənləşdirdi - "biz torları quru sahillər boyunca və anbarlar boyunca, kirpiklər boyunca atırıq".

Qorki Çelkaşı Qavrillə müqayisə edir. Çelkaş əvvəlcə "nifrət etdi", sonra gəncliyinə görə oğlana "nifrət etdi", "açıq mavi gözlər", sağlam qaralmış üz, qısa güclü qollar, çünki kənddə öz evi var, ailə qurmaq istəyir , amma ən əsası mənə elə gəlir ki, Qavrila bu təcrübəli adamın apardığı həyatı hələ də bilmir, çünki o, qiymətini bilmədiyi və ehtiyacı olmayan azadlığı sevməyə cəsarət edir.

Çelkaş oğlanın etdiyi təhqirdən, yetkin bir kişiyə etiraz etməyə cəsarət etməsindən qaynadı və titrədi.

Qavrila balıq ovuna getməkdən çox qorxurdu, çünki bu, onun belə bir planla bağlı ilk işi idi. Çelkaş həmişəki kimi sakit idi, oğlanın qorxusundan məftun oldu və bundan həzz aldı və onun, Çelkaşın nəhəng bir insan olmasından zövq aldı.

Çelkaş yavaş-yavaş və bərabər avar çəkdi, Qavrila - tez, əsəbi. Xarakterin möhkəmliyindən danışır. Gavrila başlanğıcdır, ona görə də ilk səfər onun üçün çox çətindir, Çelkaş üçün bu başqa bir səyahətdir, adi bir şeydir. Burada kişinin mənfi tərəfi özünü göstərir: səbr göstərmir və oğlanı başa düşmür, ona qışqırır, qorxudur. Ancaq geri qayıdarkən söhbət başladı, bu zaman Gavrila kişidən soruşdu: "İndi torpaqsız nəsən?" Bu sözlər Çelkaşı düşündürdü, uşaqlıq, keçmiş, oğrulardan əvvəlki həyat şəkilləri üzə çıxdı. Söhbət susdu, amma Çelkaş hətta Qavrilanın səssizliyindən də kəndi havaya uçurdu. Bu xatirələr məni o həyatdan tənha, qopmuş, atılmış hiss etdirdi.

Hekayənin kulminasiya nöqtəsi pul davası səhnəsidir. Acgözlük Qavrilə hücum etdi, dəhşətə gəldi, anlaşılmaz bir həyəcan onu köçürdü. Tamah bütün pulları tələb etməyə başlayan gəncə yiyələnib. Çelkaş palatasının vəziyyətini mükəmməl başa düşdü, onunla görüşməyə getdi - pulu verdi.

Ancaq Qavrila alçaq, qəddar davrandı, Çelkaşın lazımsız bir insan olduğunu və Qavrila onu öldürsəydi, heç kimin darıxmayacağını söylədi. Bu, təbii ki, Çelkaşın özünə hörmətinə zərbə vurdu, onun yerində kim olsa, eyni şeyi edərdi.

Chelkash, şübhəsiz ki, müsbət bir qəhrəmandır, ondan fərqli olaraq, Qorki Qavrilanı qoyur.

Çelkaş, vəhşi həyat sürməsinə, oğurluq etməsinə baxmayaraq, heç vaxt bu oğlan qədər alçaq davranmazdı. Mənə elə gəlir ki, Çelkaş üçün əsas həyat, azadlıqdır və o, heç kimə həyatının dəyərsiz olduğunu söyləməzdi. O, gəncdən fərqli olaraq həyatın sevincini, ən əsası isə həyat və mənəvi dəyərləri bilir.

İ.S.Turgenevin “Asya” hekayəsində baş qəhrəman cənab N.N.-nin Qaqinlərlə tanışlığının məhəbbət hekayəsinə çevrilməsi, qəhrəmanın həm şirin romantik tənbəllik, həm də acı əzab mənbəyinə çevrilməsindən bəhs edir. illər keçdikcə itiliyini itirdi, lakin qəhrəmanı bir paxlanın taleyinə məhkum etdi.

Maraqlısı odur ki, müəllif qəhrəmanın adından imtina edib və onun portreti yoxdur. Bunun müxtəlif izahatları var, lakin bir şey dəqiqdir: İ.S.Turgenev vurğunu zahiridən daxiliyə köçürür, bizi qəhrəmanın emosional təcrübələrinə batırır. Hekayənin lap əvvəlindən yazıçı oxucularda rəğbət və qəhrəman-dastançıya inam oyadır. Öyrəndik ki, bu, səyahət etməyi, həyatı, insanları müşahidə etməyi sevən şən, sağlam, zəngin bir gəncdir. Bu yaxınlarda sevgi uğursuzluğu yaşadı, lakin incə istehzanın köməyi ilə sevginin əsl sevgi deyil, yalnız əyləncə olduğunu başa düşürük.

Budur, Qaginlə görüş, orada qohumluq hissi, musiqi, rəssamlıq, ədəbiyyata maraqların yaxınlığını hiss etdi. Onunla və bacısı Asya ilə ünsiyyət qəhrəmanı dərhal yüksək romantik əhval-ruhiyyəyə saldı.

Tanışlıqlarının ikinci günündə o, izaholunmaz, sərbəst hərəkətləri ilə onu həm özünə cəlb edən, həm də əsəbilik, hətta düşmənçilik hissi doğuran Asyanı diqqətlə müşahidə edir. Qəhrəmanın başına gələnlərdən xəbəri yoxdur. O, anlaşılmaz bir narahatlığa çevrilən bir növ qeyri-müəyyən narahatlıq hiss edir; sonra Gaginlərin qohum olmadığına dair qısqanc bir şübhə.

İki həftəlik gündəlik görüşlər keçdi. N. N. qısqanc şübhələrdən getdikcə daha çox əsəbləşir və Asanın sevgisindən tam xəbəri olmasa da, o, get-gedə onun qəlbinə sahib çıxır. O, bu dövrdə davamlı maraq, qızın sirli, izaholunmaz davranışından bir qədər qıcıqlanma, onun daxili aləmini anlamaq istəyi ilə boğulur.

Amma besedkada eşidilən Asya ilə Qanin söhbəti N. N.-ni nəhayət ki, artıq dərin və narahatedici bir sevgi hissi ilə ələ keçirdiyini başa düşür. Məhz ondandır ki, dağlara yola düşür, qayıdanda isə Asya qardaşın qeydini oxuyub Qaninlərə gedir. Bu insanlar haqqında həqiqəti öyrəndikdən sonra o, itirilmiş müvazinətini dərhal bərpa edir və emosional vəziyyətini belə müəyyənləşdirir: “Mən bir növ şirinlik hiss etdim - ürəyimdə şirinlik var idi: sanki mənə gizlincə bal tökdülər ... .” 10-cu fəsildəki mənzərə eskizi qəhrəmanın bu əlamətdar gündə ruhun “mənzərəsinə” çevrilən psixoloji vəziyyətini anlamağa kömək edir. Məhz təbiətlə qovuşduğu bu anda qəhrəmanın daxili aləmində yeni dönüş baş verir: qeyri-müəyyən, narahat olan şey birdən Asyanın şəxsiyyəti ilə bağlı olan şübhəsiz və ehtiraslı xoşbəxtlik susuzluğuna çevrilir. Amma qəhrəman gələn təəssüratlara fikir vermədən özünü verməyə üstünlük verir: “Mən təkcə gələcəklə bağlı deyiləm, sabahı da düşünmürdüm, özümü çox yaxşı hiss edirdim”. Bu, onu göstərir ki, N.N. o anda yalnız romantik düşüncələrdən həzz almağa hazır idi, o, özündə ehtiyatlılığı və ehtiyatlılığı aradan qaldırdığını hiss etmədi, Asya isə artıq "qanadları böyüdü", ona dərin bir hiss gəldi və qarşısıalınmaz oldu. Buna görə də, görüş səhnəsində N.N., deyəsən, məzəmmətlərin və yüksək nidaların arxasında özünün qarşılıqlı hisslərə hazır olmadığını, düşüncəli təbiətində yavaş-yavaş yetişən sevgiyə təslim ola bilmədiyini gizlətməyə çalışır.

Uğursuz izahatdan sonra Asya ilə ayrılan N.N. hələ də gələcəkdə onu nə gözlədiyini bilmir “ailəsiz paxlanın tənhalığı”, “sabahın xoşbəxtliyinə” ümid bəsləyir, “xoşbəxtliyin sabahı olmadığını... indiki bir gün deyil, bir andır. Şıltaq şans oyununa və ya taleyin ölümcül əvvəlcədən təyininə tabe olan N.N.-nin Asyaya olan sevgisi sonradan heç nəyi düzəltmək mümkün olmayanda alovlanacaq. Qəhrəman sevgini bilmədiyinə, ona şübhə etdiyinə görə cəzalandırılacaq. "Və xoşbəxtlik o qədər yaxın idi ki, mümkün idi..."

Düşünürəm ki, elə bir adam yoxdur ki, İvan Turgenevin məşhur “Asya” əsərini oxumasın. Bu hekayə vasitəsilə mən bu əsərin baş qəhrəmanına şəxsi münasibətimi bildirməyə çalışacağam. Hekayəmin quruluşu belədir:

• hekayənin baş qəhrəmanının mənşəyinin xüsusiyyətləri;
• Asaya şəxsi münasibət;
• nəticələr.

Hekayənin baş qəhrəmanının mənşəyinin xüsusiyyətləri

Düşünürəm ki, Asyanın mənşəyi onun xarakterinin formalaşmasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir edib. Asya bir mülkədar və qulluqçunun qeyri-qanuni qızı idi. Anası onu sərt şəraitdə böyütməyə çalışdı, lakin Tatyana öldükdən sonra Asyanın atası tərbiyə aldı, bununla əlaqədar qızın ruhu qürurlu və inamsız hissləri bilirdi. O, bütün insanlara qarşı mübahisəli və oynaq idi. Qızın mövcud olan hər şeyə münasibətinə gəlincə, o, ilk baxışdan ona maraqla baxdı, amma əslində heç bir şeyin içinə girmədi və ya nəzər salmadı. Ancaq onun qəribə bir meyli var idi - sinifdə özündən aşağı olanlarla tanışlıq etdi.

Asaya şəxsi münasibət

İnanıram ki, Asya vəhşi, orijinal xasiyyətə malik idi, ağıllı, emosional və impulsiv idi. O, qeyri-adi idi, başqaları kimi olmaq istəmirdi. Hətta cənab NN onun sənətkarlığını, onun plastik, cəld, inanılmaz emosional olduğunu və canlı və yaddaqalan yaşamaq istədiyini hiss etdi. Asya, əslində, doğuşdan qorxaq idi, amma qəsdən özünü yüksək səslə aparırdı və bəzən tamamilə uyğun deyildi. O, heç nədən qorxmurdu və sevgi adı ilə dağları yerindən oynada bilirdi. Asya şərəfli idi və heç vaxt heç nədən şikayətlənmədi. O, ölümündən sonra xatırlanmaq istəyirdi. Onu və hərəkətlərini xatırlayın. Düzdür, Asya tamamilə layiqli mənşəyinə görə utanırdı.

Şəxsi Nəticələr

Beləliklə, yekunda demək istərdim ki, Asya dəlicəsinə oynaq və həyasız idi. Başqalarının onun haqqında nə deyəcəyinə əhəmiyyət vermirdi. Bəzən o, özünü tamamilə təbii aparmırdı. O, səmimi, dürüst və açıq idi. Asya həqiqətən orijinal, bənzərsiz bir qız idi. Bunlar hələ də tapılmalıdır.

Bu, yazıçının tərcümeyi-halına xas olan xüsusiyyətlərə əsaslanırdı. "Asya" hekayəsində Asyanın səciyyələndirilməsi həyata qısaca nəzər salmadan, daha doğrusu, İvan Sergeyeviç sevgisi olmadan mümkün deyil.

Pauline Viardotun əbədi dostu

Pauline Viardot ilə İvan Sergeeviç arasındakı münasibət uzun 40 il davam etdi. Bu, yalnız bir kişinin, Turgenevin ürəyində qərarlaşan bir sevgi hekayəsi idi və onun ehtirasla hörmət etdiyi qadın qarşılıq vermədi. O, evli idi. Və bütün dörd onillikdə İvan Sergeeviç onların evinə ailənin əbədi və əbədi sadiq dostu kimi gəldi. “Başqasının yuvasının kənarında” məskunlaşan yazıçı özünün yuvasını qurmağa çalışsa da, ömrünün sonuna qədər Pauline Viardonu sevirdi. Viardot məhəbbət qadını, İvan Sergeeviçə ehtiyatsızcasına aşiq olan qızların xoşbəxtliyinin qatili oldu.

Viardotla faciəvi münasibətin onun üçün yeni olmadığını söyləmək lazımdır. Hələ on səkkiz yaşında olduqca gənc İvan qızı Katenkaya aşiq oldu. Qızın ilk baxışdan göründüyü şirin mələk məxluqu əslində elə deyildi. Kəndin baş qadını ilə uzun-uzadı görüşlər keçirdi. Pis istehza ilə yazıçının atası Sergey Nikolayeviç Turgenev qızın ürəyini fəth etdi.

Ancaq yazıçının nəinki ürəyi qırıldı, özü də onu sevən qadınları dəfələrlə rədd etdi. Axı o, ömrünün sonuna qədər Pauline Viardotu pərəstiş edirdi.

"Asya" hekayəsində Asyanın xüsusiyyətləri. Turgenev qızının növü

Turgenevin qızlarının olduğunu çoxları bilir, lakin onun necə olduğunu, yazıçının hekayələrindəki qəhrəmanı xatırlayanlar azdır.

Hekayənin səhifələrində rast gəlinən Asyanın portret xarakteristikası belədir.

Yuxarıdakı sətirlərdən göründüyü kimi, Asya atipik bir gözəlliyə sahib idi: oğlan görünüşü qısa böyük gözləri, uzun kirpikləri ilə saçaqları və qeyri-adi incə bir fiqurunu birləşdirdi.

Asyanın qısa təsviri, onun xarici imici natamam olacaq, çox güman ki, Turgenevin dairədəki məyusluğunu əks etdirir (Ekaterina Şaxovskayanın nəticələri).

Məhz burada, “Asya” hekayəsinin səhifələrində təkcə Turgenevin qızı deyil, Turgenevin sevgi hissi doğulur. Sevgi inqilabla müqayisə edilir.

Sevgi, inqilab kimi, qəhrəmanları və onların hisslərini dözümlülük və canlılıq üçün sınayır.

Asinin mənşəyi və xarakteri

Qəhrəmanın həyatının fonu qızın xarakterinə əhəmiyyətli töhfə verdi. Bu, mülkədar və qulluqçunun qeyri-qanuni qızıdır. Anası onu şiddətlə böyütməyə çalışırdı. Ancaq Tatyana öldükdən sonra Asya atasının yanına aparıldı. Onun sayəsində qızın ruhunda qürur, inamsızlıq kimi hisslər yaranırdı.

Turgenevin hekayəsindən Asyanın səciyyələndirilməsi onun obrazına ilkin uyğunsuzluqlar gətirir. Bütün insanlarla münasibətdə mübahisəli və oynaqdır. Ətrafdakı hər şeyə maraq göstərsəniz, qızın bunu bir az qeyri-təbii şəkildə göstərdiyini başa düşə bilərsiniz. Hər şeyə maraqla baxdığından, əslində, heç nəyi diqqətlə araşdırmır və ya nəzər salmır.

Özünə xas qüruruna baxmayaraq, onun qəribə bir meyli var: özündən aşağı səviyyəli insanlarla tanış olmaq.

mənəvi oyanış anı

Turgenevin hekayəsindən Asyanın xarakteristikası, əsas personajların mənəvi oyanması məsələsini nəzərə almasanız, natamam olacaq: Asya və cənab N.N.

Hekayənin qəhrəmanı və müəllifi Asya ilə kiçik bir alman qəsəbəsində tanış olanda ruhunun titrədiyini hiss edir. Deyə bilərik ki, o, ruhən canlandı, hisslərə açıldı. Asya özünə və həyatına baxdığı çəhrayı örtüyü götürür. N.N. Asya ilə tanış olduğu andan əvvəl varlığının nə qədər yalan olduğunu anlayır: səyahətə sərf etdiyi vaxt indi ona əlçatmaz dəbdəbə kimi görünür.

Cənab N.N.-nin yenidən doğulmuş dünyagörüşü. hər görüşü səbirsizliklə gözləyir. Ancaq seçim qarşısında qalıb: sevgi və məsuliyyət və ya təklik, o, heç vaxt xasiyyətinə qalib gələ bilməyəcəyi biri ilə evlənməyin absurd olduğu qənaətinə gəlir.

Sevgi də Asyanın xarakterini açmağa kömək edir. O, özünü bir insan kimi dərk etməyə başlayır. İndi o, "əsl" sevgi haqqında bilik əldə etdiyi kitabları adi oxumaqla dolana bilmir. Asya hisslərə, ümidlərə açır. O, həyatında ilk dəfə şübhə etməyi dayandırdı və özünü canlı hisslərə açdı.

O nədi, Asya, cənab N.N.-nin gözündə?

“Asya” hekayəsində Asyanın xarakteristikasını İvan Sergeyeviç özü etmir, o, bu vəzifəni öz qəhrəmanı cənab N.N.-yə tapşırır.

Bunun sayəsində qəhrəmanın sevgilisinə münasibətinin dəyişməsini müşahidə edə bilərik: düşmənçilikdən sevgiyə və anlaşılmazlığa.

Cənab N.N. "Yüksək" mənşəyini göstərmək istəyən Asyanın mənəvi impulsunu qeyd etdi:

Onun bütün hərəkətləri ilk baxışdan ona “uşaq qəzəbi” görünür. Ancaq tezliklə onu qorxmuş, lakin gözəl bir quş şəklində gördü:

Asya ilə cənab N.N. arasındakı münasibət.

"Asya" hekayəsində Asyanın şifahi təsviri qəhrəmanla cənab N.N. arasında yaranan münasibətlərin faciəvi nəticəsini proqnozlaşdırır.

Təbiətcə, Asya kökündən ziddiyyətli bir təbiətdir. Yalnız qızın anasına münasibətini və mənşəyini xatırlamaq lazımdır:

Qız diqqətli olmağı sevirdi və eyni zamanda bundan qorxurdu, çünki o, olduqca utancaq və utancaq idi.

Asya onun üçün xoşbəxtliyin, sevginin və düşüncənin təcəssümü olacaq bir qəhrəman xəyal edir. Sevgini xilas etmək üçün “insan vulqarlığına” həlimliklə qarşı çıxa bilən qəhrəman.

Asya öz qəhrəmanını cənab N.N.-də gördü.

Danışan qıza tanış olduqları ilk andan aşiq olub. Onu maraqlandırmaq və eyni zamanda qulluqçu Tatyana'nın bir növ qızı deyil, yaxşı doğulmuş bir gənc xanım olduğunu göstərmək istədi. Onun üçün qeyri-adi olan bu davranış cənab N.N.-nin yaratdığı ilk təəssüratlara təsir etdi.

Daha sonra o, N.N-ə aşiq olur. və ondan sadəcə hərəkətlər deyil, cavab gözləməyə başlayır. Onun sualının cavabı: "Nə etməli?" Qəhrəman bir şücaət xəyal edir, lakin o, heç vaxt sevgilisindən bunu gözləmir.

Bəs niyə? Cavab sadədir: Cənab N.N. Asaya xas olan ruhani sərvətlə bəxş edilməmişdir. Onun obrazı bir qədər cılız və bir az sönükdür, baxmayaraq ki, heç bir düzəliş yoxdur. O, Çernışevskiyə görə qarşımızda belə görünür. Turgenev özü onu ruhu titrəyən, əzab çəkən bir insan kimi görür.

"Asya", N.N.

Ruhlar, ürək impulsları, həyatın mənası haqqında düşüncələr hekayənin adından danışıldığı hekayə qəhrəmanı N.N.-yə tanış deyildi. O, istədiyini etdiyi, başqalarının fikirlərinə məhəl qoymayaraq yalnız öz istəkləri haqqında düşündüyü bərbad bir həyat sürdü.

Əxlaq, vəzifə, məsuliyyət hissi ilə maraqlanmırdı. Ən vacib qərarları başqalarının çiyninə atarkən, heç vaxt hərəkətlərinin nəticələrini düşünmürdü.

Bununla belə, N.N. - hekayənin pis qəhrəmanının tam təcəssümü deyil. Hər şeyə rəğmən, yaxşını şəri dərk etmək, ayırmaq qabiliyyətini itirməmişdir. O, olduqca maraqlı və maraqlanandır. Onun səyahətinin məqsədi dünyanı tanımaq arzusu deyil, bir çox yeni insanları və simaları tanımaq arzusudur. N.N. kifayət qədər qürurlu, lakin rədd edilmiş sevgi hissi ona yad deyil: əvvəllər onu rədd edən bir dul qadına aşiq idi. Buna baxmayaraq, o, 25 yaşında kifayət qədər mehriban və xoş bir gənc olaraq qalır.

Cənab N.N. Asyanın qəribə bir qız olduğunu başa düşür, ona görə də gələcəkdə xarakterinin gözlənilməz dönüşləri ilə üzləşməkdən qorxur. Bundan əlavə, o, evliliyə dözülməz bir yük kimi baxır, bunun əsasında başqasının taleyi və həyatı üçün məsuliyyət dayanır.

Dəyişiklikdən qorxan və dəyişkən, lakin həyatla dolu N.N. münasibətlərinin nəticəsini həll etmək məsuliyyətini Asyanın çiyninə qoyaraq, mümkün qarşılıqlı xoşbəxtlikdən imtina edir. Beləliklə, xəyanət edərək, özü üçün tənha bir varlığı əvvəlcədən proqnozlaşdırır. Asyaya xəyanət etməklə həyatı, sevgini, gələcəyi rədd etdi. Bununla belə, İvan Sergeyeviç onu qınamağa tələsmir. Çünki səhvinin əvəzini ödədi...