Rus ədəbiyyatında pul mövzusu. Rus ədəbiyyatının maliyyə quldurları və fırıldaqları: klassik əsərlərdə pula münasibət haqqında müzakirənin stenoqramı Klassik rus ədəbiyyatında fırıldaqçıların şəkilləri

Çox vaxt belə olur ki, ictimaiyyətin diqqətini cəlb edən səs-küylü cinayət yazıçı üçün ilham mənbəyinə çevrilir. Onu da əlavə etmək yerinə düşər ki, kriminal hadisələri təsvir edən detektiv hekayələr və romanlar həmişə oxucular tərəfindən bəyənilir. Süjeti real həyatda baş verən cinayətlərə əsaslanan dünyaca məşhur 10 kitaba baxışımızda.

1. Böyük Qetsbi Frensis Skott Fitscerald

F. Scott Fitzgerald-ın Ceyms "Cimmi" Qets adlı Şimali Dakota kəndlisi Cey Qetsbinin həyatından bəhs edən "böyük Amerika romanı"na nəzər salaq. Cey cır-cındırdan sərvətə - Midwestdən olan yarı kasıb fermerdən Long Islandda yaşayan ekssentrik varlıya qədər getməyi bacarır. Sonsuz miqdarda pulu olan qayğısız pleyboy əslində var-dövlətinin böyük hissəsini qaçaqmalçılıqdan qazanan sevgi dolu fırıldaqçıdır. Gatsby-nin əsas qara bazar yoldaşı vicdansız iş adamı Meyer Wolfsheim idi.

Məlum olub ki, Meyer Volfşeymin real həyat prototipi var - bir sıra kazinolara, fahişəxanalara, eləcə də bahalı yarış atlarına sahib olan varlı qumarbaz Arnold Rotşteyn. Rothstein Manhettendəki nüfuzlu Park Central Hoteldə kart oynayarkən sonda öldürüldü. Əsasən atalar sözü olan Amerika Arzusu haqqında xəbərdarlıqedici nağıl olan Böyük Qetsbi Rotşteynin həyatından və 1920-ci illərdə sürətlə varlanan cinayətdən ilhamlanıb.

2. Theodore Dreiser tərəfindən Amerika faciəsi

Amerika naturalizminin əsas tərəfdarı olan Teodor Drayzer “Amerika faciəsi” romanında “Böyük Qetsbi”yə (bu kitab da 1925-ci ildə nəşr olunub) oxşar hekayəni danışır. Dreiser-in qəhrəmanı Clyde Griffiths, böyük şəhərin vəsvəsələri ilə əsir olan ciddi yevangelistlərin tənha oğludur. Tədricən Qriffits alkoqol və fahişələrə alışır. Lakin onun əsl süqutu Roberta Aldenə aşiq olduqda baş verir. Qız tezliklə hamilə qaldı, lakin Klaydın "daha maraqlı variantı" var idi - yüksək cəmiyyətdən bir qız. Bundan sonra Robertanı öldürmək qərarına gəlir. Nəticədə, Klayd həbs edildi, məhkum edildi və qətlə görə edam edildi.

İddialı romanını yazmağa başlamazdan əvvəl Drayzer 1906-cı ildə sevgilisini və onların dörd aylıq körpəsini öldürməkdə təqsirli bilinən zəngin bir fabrik sahibinin qardaşı oğlu Chester Gillette-in hekayəsini öyrəndi. İşin heyrətamiz oxşarlığını nəzərə alsaq, Dreiserin 22 yaşlı Gillettenin tarixini praktiki olaraq yenidən yazdığını iddia etmək olar.

3. “Yüksək Pəncərə” Raymond Chandler

Hündür pəncərə (1942) detektiv Filip Marlou haqqında Raymond Çandlerin daha görkəmli romanlarından biri, həmçinin hakimiyyətdən və puldan sui-istifadə haqqında klassik hekayə hesab olunur. Marlou itkin nadir sikkəni, Brashers-in qızıl dublunu tapmaq üçün işə götürülür, lakin sonradan gənc müğənni Linda Conquest-in əvvəlcə itkin düşdüyü, sonra isə bir qətl hadisəsini araşdırmalı olduğu ailə dramı ilə qarşılaşır. Sonradan məlum oldu ki, roman Ned Doheninin (Kaliforniyanın ən zəngin neftçilərindən biri) işinin təkrarı imiş.

4. Təll-Tale Heart Edqar Allan Poe

Edgar Allan Poe-nun klassik "dəhşət" hekayələrindən biri olan "Nağıl Ürəyi" sahibliyin qəribə təsviridir - adsız rəvayətçi birlikdə yaşadığı qocanı öldürdü, çünki qocanın tikanlı "pis gözü" var idi. onu qəzəbləndirdi. Danışan qurbanını öldürüb parçaladıqdan sonra cəsədin hissələrini qocanın evinin içərisində döşəmə taxtalarının altında gizlədir. Amma get-gedə ağlını itirməyə başlayır, çünki daima “qocanın ürəyi döşəmənin altında necə döyünür” eşidir. Nəhayət, kabus kimi ürək döyüntülərindən çılğınlaşan rəvayətçi polisə təslim oldu.

“Nağıl Ürəyi” əsərinin xüsusi vurğulanması ondan ibarətdir ki, hekayəçi məşhur ədəbiyyatda cinayət psixologiyasının ən erkən və ən dərin təsvirlərindən biridir. Bu, qismən Po-nun 1830-cu ildə Massaçusets ştatının Salem şəhərini sarsıdan real həyatda baş vermiş qətl hadisəsi ilə hekayəni yazmağa ilham verməsi ilə əlaqədar ola bilər. Salem şəhərinin ən dəbdəbəli evlərindən birində yaşayan kapitan Cozef Uayt naməlum şəxs tərəfindən döyülərək öldürülüb. Eyni zamanda, zəngin mebelli evdə heç bir şeyə toxunulmadı. Sonradan məlum olduğu kimi, onun böyük qardaşı oğlu Uayt Cozef Knapp və miras almaq istəyən qardaşı Con Kapitan Uaytın qətlində günahkar imiş.

5. “Marie Rocerin sirri” Edqar Allan Po

Məşhur qorxu hekayələri ilə yanaşı, Po, əslində Şerlok Holmsun prototipinə çevrilən Auguste Dupin haqqında da bir neçə detektiv hekayə yazdı. 1842-ci ildə "Marie Rocerin sirri" adlı qısa hekayəsində Dupin və onun adı açıqlanmayan dostu (Dr. Vatsonun prototipi) gənc Parisli qadının üstü açılmamış qətlini araşdırır. Əslində, hekayə, cəsədi Nyu Cersi ştatının Hoboken şəhərindəki Sybil mağarasının yaxınlığında tapılan Meri Sesiliya Rocersin səs-küylü qətl hadisəsi haqqında Poun öz fikirləridir.

6. Stieg Larsson tərəfindən Əjdaha Tatuirovkalı Qız

Stieg Larssonun ölümündən sonra nəşr olunan "Əjdaha döyməsi olan qız" (Millennium seriyası) romanı 2005-ci ildə nəşr olunduqdan sonra bestseller oldu. O vaxtdan bəri dünyada milyonlarla kitab satılıb və çoxsaylı müəlliflər davamını yazmaq üzrədir. Özü də keçmiş jurnalist olan Larsson romanı yazmağa 1984-cü ilin yayında bədən hissələri Stokholmda səpələnmiş halda tapılan 28 yaşlı fahişə və narkotika aludəçisi Catherine da Costa-nın işi üzrə aparılan istintaqdan ilhamlanıb. Əvvəlcə biri məhkəmə patoloqu olan iki həkimin qurbanı olduğu güman edilirdi. Həkimlər sonradan bəraət aldılar. Romanın personajı Lisbet Salander Lisbet adlı real həyatda zorlama qurbanı üzərində qurulmuşdu.

8. "Qanlı Məhsul" Dashiell Hammett

1929-cu ildə Dashiell Hammettin Qanlı Məhsulu nəşr olunanda detektiv-macəra janrında ingilis yazıçıları üstünlük təşkil edirdi, onların romanları əsasən şəxsi mülklərdə baş verən qəribə qətl sirrinin təsvirinə bənzəyirdi. Bu cinayətlər parlaq özəl detektivlər tərəfindən araşdırılırdı. Hammett isə detektiv-macəra fantaziya janrını daha realist və şiddətli edib.

Bloody Harvest, yüksək cinayət nisbətinə görə Poisonville kimi tanınan Personville-də qurulur. Detektiv agentliyinin əməkdaşı şəhərə gəlir və sonradan Personvilin əslində dəstələr tərəfindən idarə olunduğunu öyrənir. Romanın süjeti 1912-ci ildən 1920-ci ilə qədər davam edən Montana ştatında real həyatda baş vermiş mədən tətilləri, eləcə də həmkarlar ittifaqı lideri Frenk Little-ın linç edilməsinə əsaslanır.

9. Ovçu Devis Qrubbun gecəsi

1955-ci ildə məşhur “Ovçu gecəsi” filmi nümayiş etdirilməzdən əvvəl, Devis Qrubbun eyniadlı romanı 1953-cü ildə nəşr olundu. Romanda özünü "Möhtərəm Pauell" kimi göstərərək Ben Harper adlı keçmiş oğrunun arvadı Villa Harperlə evlənən keçmiş kriminal Harri Pauelin qətlləri təsvir edilir. Harperin keçmiş soyğunlarından qənimət əldə etmək üçün Pauell Villanı, sonra isə uşaqlarını öldürür. Roman Böyük Depressiya fonunda qurulub və Harri Pauell obrazı 1930-cu illərin əvvəllərində Qərbi Virciniyada fəaliyyət göstərən real həyatda serial qatil Harri Pauersə əsaslanır.

10. A Clockwork Orange, Anthony Burgess

“Clockwork Orange” bu siyahının ən kədərli kitabıdır. İngilis yazıçısı Anthony Burgessin romanı yeniyetmə zorakılığı ilə dolu olan İngiltərənin qaranlıq qarnını açır. Alex, ingilis-rus jarqonunda danışdıqları bir dəstənin başçısıdır. Lüdviq van Bethovenin musiqisindən və süddə həll olunan dərmanlardan ilhamlanan Aleks gecələr banda basqınlarına başçılıq edir, yeniyetmələr insanları döyməklə, hətta öldürməklə məşğul olurlar. Burgess romanını əsasən müharibədən sonrakı İngiltərənin oyuncaq uşaq mədəniyyətinə əsaslanaraq yazdı.

Maraqlı oxu mövzusunun davamı. Yatmaq istəməyənlər üçün əla əyləncə.

Rusiyada korrupsiyaya qarşı radikal mübarizə başlayıb. Bəyanat son dərəcə müasir görünür, lakin bu, ilk dəfə 1845-ci ildə, I Nikolayın hakimiyyəti dövründə səsləndirilib. O vaxtdan bəri rüşvətxorluğa, mənimsəmə və qəsbkarlığa qarşı mübarizə yalnız güclənib və rus ədəbiyyatı süjetdən süjet əldə edib.

Budur, arvad, - kişi səsi dedi, - rütbələri necə əldə edirlər və mənə nə qazanc gəlib ki, qüsursuz xidmət edirəm... Fərmanlara görə, hörmətli xidmətə görə mükafatlandırılması əmr olunurdu. Lakin padşah lütfkarlıq edir, itdamı isə lütf etmir. Bax beləcə cənab Xəzinədarımız; artıq başqa dəfə onun təklifi ilə məni cinayət kollegiyasına göndərirlər (məni məhkəməyə verirlər.- "Pul")…

Bilirsən niyə səni sevmir? Ticarətlə məşğul olduğunuz üçün (bir pulun digərinə dəyişdirilməsi və ya dəyişdirilməsi zamanı alınan haqq.- "Pul") hamıdan alırsan, amma onunla paylaşmırsan.

Bu söhbəti eşidən Radişşevin 1780-ci illərdə qələmə aldığı “Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahət” əsərinin qəhrəmanı səhər xəbər tutur ki, münsiflər heyəti və arvadı onunla bir daxmada gecələyiblər.

"Amma mən nə qazandım ki, qüsursuz xidmət edirəm ..." - Aleksandr Radişşevin "Sankt-Peterburqdan Moskvaya səyahəti" müasirləri tərəfindən rüşvətxorluğa əsaslanan rejimə bir hökm kimi qəbul edildi.

Əsərin 1813-cü il tarixli, hakim kimi toyuq hinində olan, “rüşvətlə qovulmuş” qəhrəmanı bütün sürəti ilə oradan qaçır, lakin yolda rastlaşan Surka “boşuna əziyyət çəkdiyini” sübut etməyə çalışır. ”. Torpaq könülsüz inanır, çünki o, Tülkünün damğasının topda olduğunu "tez-tez görmüşdü". Krılov "Tülkü və Köpük" əsərində "bu nağılın əxlaqını" belə ifadə edir:

“Belə bir yerdə başqa bir ah çəkir,

Sanki son rubl sağ qalır.

... Və baxırsan, yavaş-yavaş,

Ya ev tikəcək, ya da kənd alacaq.

Və nəhayət, 1820-ci illər. Atanın zəif mülkünü varlı bir tiran qonşusu əlindən aldı. Heç bir qanuni əsas olmadan, amma məhkəmə rüşvət alıb güclü və zənginlərin xeyrinə qərar verir. Ata kədərdən ölür. Var-dövlətindən məhrum olan oğula quldur kimi xidmət edirlər. Soyğunçuluq və insanları öldürmək. Məktəb kurikulumunu xatırlayırsınız? Nə qədər öldürüldü, Puşkin xəbər vermir, sadəcə yazır ki, 150 əsgər Dubrovskinin dəstəsini mühasirəyə alanda quldurlar cavab atəşi açıb qalib gəliblər. Korrupsiya bütöv bir bəlalar zəncirini yaradır.

Lev Lurie "Peterburqlular. rus kapitalizmi. İlk cəhddə” Nikolayev Rusiyasının hər yerində rüşvət alındığı, mənimsəmənin vərdiş halına gəldiyi bildirilir: “Rabitə şöbəsinin baş meneceri qraf Klaynmixel yanmış Qış sarayı üçün mebel sifariş etmək üçün pul oğurlayıb. Yaralılar Komitəsinin ofisinin direktoru Politkovski öz komitəsinin bütün pullarını bizim gözümüzün qabağında və yüksək vəzifəli şəxslərin iştirakı ilə havaya sovurdu. Kiçik Senat məmurlarının hamısı paytaxtda özləri üçün daş evlər tikirdilər və rüşvət müqabilində həm qatilə haqq qazandırmağa, həm də günahsızı ağır əməyə göndərməyə hazır idilər. Lakin korrupsiya üzrə çempionlar ordunun ərzaq və geyim forması ilə təmin edilməsinə cavabdeh olan dörddəbirlər idi. Nəticədə, I Nikolayın hakimiyyətinin ilk 25 ilində rus ordusunun əsgərlərinin 40% -i xəstəliklərdən öldü - bir milyondan çox insan (eyni zamanda, hərbi nazirlik utanmadan imperatora yalan danışdı. əsgərlərin müavinətini doqquz dəfə yaxşılaşdırdı).

Hamı oğurlayır!

Qoqolun 1836-cı ildə yazdığı “Baş müfəttiş” əsərində bütün məmurlar oğurlayır və rüşvət alırlar. Bələdiyyə sədri büdcəni “ixtisar” edir: “...bir il əvvəl pul ayrılan bir xeyriyyə müəssisəsində niyə kilsə tikilmədiyini soruşsalar, o zaman onun tikilməyə başladığını söyləməyi unutmayın, amma yandı... Yoxsa bəlkə də kimsə unudaraq axmaqcasına deyir ki, heç başlamamışdı. Bundan əlavə, tacirlərə xərac verdi. “Daha əvvəl belə bələdiyyə sədri olmayıb... O, elə giley-güzar edir ki, onu təsvir etmək mümkün deyil... Arvadının və qızının paltarının ardınca gələnlər - bunun əleyhinə deyilik. Yox, görürsən, bütün bunlar ona azdır... o, dükana gəlib, nə aldığını götürəcək. Parça şeyi görür, deyir: “Ay canım, bu yaxşı parçadır: gətir mənə”... Parçada isə az qala əlli arşın olacaq... söz yox, nə zəriflik, hər şey tələb olunur. zibil növləri: elə quru gavalı ki... məhbus yeməyəcək, amma ora tam bir ovuc atacaq. Onun ad günləri Antondadır və deyəsən hər şeyi vuracaqsınız, heç nəyə ehtiyacınız yoxdur; yox, ona daha çox ver: deyir və Onufri onun ad günündə "deyə tacirlər Xlestakova şikayət edirlər.

Bələdiyyə sədrinin versiyası: tacirlər aldadırlar, ona görə də “geri qaytarmaq” ədalətlidir: xəzinə ilə müqavilə əsasında onu 100 min “şişirdirlər”, çürük parça verir, sonra isə 20 arşın verirlər. Onun rüşvətxorluğa “bəraət qazandırması” “sərvətinin çatmaması” (“dövlət maaşı çay-şəkərə belə çatmır”) və rüşvətin cüzi miqdarda olmasıdır (“rüşvət var idisə, bir az: nəsə masa və bir neçə paltar üçün”).

Xlestakovun göründüyü kiçik şəhərin bütün məmurları və tacirləri ona borc almaq adı altında rüşvət gətirirlər. Bələdiyyə sədri birinci olmağı bacarır: “Yaxşı, Allaha şükür! pulu götürdü. Deyəsən indi işlər yaxşı gedir. Mən ona iki yüz dörd yüz əvəzinə verdim”. Nəticədə təsirli bir məbləğ toplanır: “Bu, hakimdən üç yüzdür; bu üç yüz, altı yüz, yeddi yüz, səkkiz yüz poçt müdirindəndir... Nə qədər yağlı kağız parçasıdır! Səkkiz yüz, doqquz yüz... Vay! Mini keçib... ”Bu hesablamadan sonra mer daha çox verir, qızı isə fars xalçasına üstünlük verir ki, qəhrəmanın daha da irəli getməsi daha rahat olsun. Yalnız ev sahibləri Bobchinsky və Dobchinsky səylə rüşvətdən yayınmağa çalışır; bu ikisi cəmi 65 rubl "kredit" tapdı. Bəlkə heç bir günahı olmadığı üçün?

vicdanlı məmur

Aleksandr Puşkinin "Dubrovski" hekayəsində məhkəmədəki korrupsiya bütün problemlər zəncirinə səbəb olur.

33 il keçir və rus ədəbiyyatında vicdanlı məmur obrazı yaranır. Bu, Aleksashka Ryzhov, Kostroma vilayətinin Soligalich rüblük rayon şəhəri - Leskovun "Salehlər" silsiləsindən "Odnodum" hekayəsinin qəhrəmanı. "Dövlətdəki bu dördüncü mövqe üçün dövlət maaşı ayda əskinaslarda cəmi on rubl, yəni cari hesabda təxminən iki rubl səksən beş qəpik olmalı idi." (Söhbət daha qədim dövrlərdən gedir - Rıjov II Yekaterinanın dövründə anadan olub.) Rüblük yer o qədər də yüksək olmasa da, “ancaq kifayət qədər sərfəli idi, kaş ki, onu tutan adam bir kündə odun oğurlaya bilsəydi. hər vaqondan bir cüt çuğundur və ya kələm başı. Ancaq rüblük yerli standartlara görə qəribə davranır və "zədələnmiş" kimi qeyd olunur.

Onun vəzifələrinə anasının piroq satdığı bazarda "düzgün çəkiyə və tam ölçüyə riayət etmək və kəsmək" daxildir, lakin o, anasını ən yaxşı yerə qoymadı və baş əyməyə gələn "kələm qadınlarının" təkliflərini rədd etdi. . Rıjov görkəmli vətəndaşları təbrik etməklə görünmür - çünki geyinmək üçün heç bir şey yoxdur, baxmayaraq ki, keçmiş rüblük "və yaxalıqlı forma, retuza və qotazlı çəkmələr" görüldü. Anasını təvazökarlıqla dəfn etdi, hətta namaz qılmağı da əmr etmədi. O, nə merdən hədiyyələr - iki kisə kartof, nə də protokoşudan - iki köynək qabığını öz tikişi ilə qəbul etmədi. Hakimiyyət onunla evlənməyə çalışır, çünki “evli adamdan... kəndir belə, hər şeyə dözəcək, çünki cücələri olacaq, qadına peşman olacaq”. Aleksashka evlənir, amma dəyişmir: arvad bir çəllək göbələk üçün fermerin duzunu götürəndə arvadını döydü və göbələkləri fermerə verdi.

Bir gün şəhərə yeni qubernator gəlir və yerli məmurlardan Rıjov haqqında soruşur, o, indi “və. haqqında. mer": rüşvət məsələsində mötədildirmi? Bələdiyyə sədri ancaq maaşla yaşadığını bildirir. Qubernatorun sözlərinə görə, “bütün Rusiyada belə bir şəxs yoxdur”. Merin özü ilə görüşdə Rıjov qulluğundan əskik deyil, hətta cəsarət edir. Onun “çox qəribə hərəkətləri var” ifadəsinə o, belə cavab verir: “Hər kəsə qəribə görünür ki, o, özünəməxsus deyil”, o, etiraf edir ki, hakimiyyətə hörmət etmir, çünki onlar “tənbəl, acgöz və əyridir”. taxt”, həbsdən qorxmadığını bildirir: “Həbsxanada yaxşı yeyirlər”. Bundan əlavə, o, qubernatorun özünə 10 rublla necə yaşamağı öyrənməyi təklif edir. hər ay üçün. Qubernator bundan təsirlənir və o, nəinki Rıjovu cəzalandırmır, həm də mümkün olmayanı edir: onun səyləri ilə Rıjova “zadəganlıq bəxş edən Vladimir xaçı – rüblük zabitə verilən ilk Vladimir xaçı” verilir.

Rüşvətxorluqdan tamahkarlığa qədər

Rusiya imperiyasında qanunlar səviyyəsində korrupsiyaya qarşı radikal mübarizə I Nikolayın sonrakı dövründə, 1845-ci ildə Cinayət və İslah Cəzaları Məcəlləsinin tətbiqi ilə başladı.

“Xidmət borcunu” pozmadan bir hərəkətə görə mükafat almaq rüşvətxorluq hesab olunurdu, pozuntularla - hədə-qorxu ilə tələb olunurdu ki, bu da üç növlə fərqlənirdi: dövlət vergisi adı altında qanunsuz tələblər, ərizəçilərdən rüşvət və hədə-qorxu ilə. Sonuncu ən çətin hesab olunurdu. Nə qohumlar, nə də tanışlar vasitəsilə rüşvət almaq olmazdı. Hətta köçürmə faktından əvvəl rüşvət almağa razılıq vermək də cinayət idi. Rüşvət pərdəli formada - kartın itirilməsi və ya endirimli qiymətə malların alınması şəklində müavinət almaq kimi qəbul edilə bilər. Məmurlar xidmət etdikləri şöbədən müqavilə götürən şəxslərlə heç bir sövdələşmə bağlaya bilməyiblər.

Rüşvətxorluğa görə cəza nisbətən yüngül idi: vəzifədən kənarlaşdırılmaqla və ya kənarlaşdırılmadan pul cəzası. Qəsbçi bütün "xüsusi hüquq və üstünlüklərdən", yəni fəxri adlardan, zadəganlardan, rütbələrdən, fərqlənmə nişanlarından, xidmətə girmək, gildiyaya daxil olmaq hüququndan məhrum edilməklə, beş ildən altı ilədək həbsxanaya göndərilə bilər. Ağırlaşdırıcı hallar olduqda hədə-qorxu ilə tələb edən şəxs altı ildən səkkiz ilədək ağır iş və bütün hüquq və statusundan məhrum edilməklə hədələnmişdir. Qanunvericilik tələb edirdi ki, tamahkar şəxsə hökm verilərkən rütbələr və əvvəlki ləyaqət nəzərə alınmamalıdır.

Kodun mənası az idi. Belə ki, Lurinin istinad etdiyi məlumatlara görə, 1840-1850-ci illərdə vergi fermerləri (bütün əyalətdəki meyxanalarda araqın inhisar ticarəti uğrunda müsabiqədə qalib gəlmişlər) əyalət məmurlarına rüşvət vermək üçün ildə orta hesabla 20 min rubla qədər pul xərcləyirdilər. , halbuki o vaxtlar qubernatorun illik maaşı 3-6 min arasında dəyişirdi: “Kiçik bir şəhərdə bələdiyyə sədrinə, şəxsi məhkəmə icraçılarına və rüblük mühafizəçilərə (yerli polis) rüşvət şəklində 800 vedrəyə qədər araq verilirdi. )," Luri yazır.

I Nikolayın hakimiyyəti dövründə korrupsiya üzrə çempionlar ordunun ərzaq və geyim forması ilə təmin olunmasına cavabdeh olan rüblük məmurlar idi.

Kodeksin nəşri ilə praktiki olaraq heç bir şeyin dəyişmədiyinə dair ədəbi sübutlar da var. Pisemskinin 1869-cu ildə çap olunmuş “Qırxıncı illərin adamları” romanında azad düşüncəli yazılarına görə “vilayətlərin birinə” xidmət etmək üçün sürgün edilən gənc mülkədar Pavel Vixrov rüşvətlə üzləşir. Vixrov aşkar edir ki, korrupsiya subyektlərlə dövlət arasındakı bütün münasibətlərə nüfuz edir. Onun ilk işi cinayət başında yaxalamaq və şizmatik keşişləri sakitləşdirməkdir. “Dövlət əmlakının vəkili” ilə birlikdə ucqar kəndə gedir. Vixrov kahinlərin pravoslav ayininə görə dua etməməsinin izlərini tapmamaqdan şad olardı, çünki o, din zəminində təqib edilməsini yanlış hesab edir, amma şahidi var. Bununla belə, o, pozuntuların olmaması ilə bağlı kağız tərtib etməkdən də çəkinmir: o, əsas "kəndliləri parçalayandan" 10 rubl qopardı. özü üçün qızıl, Vixrov üçün də eyni məbləğdə, lakin rüşvət almadığından hər şeyi özü üçün saxlayır. Növbəti iş - "kəndli Ermolayevin arvadının öldürülməsi haqqında" - rayon məhkəməsinin katibi işi "kəndli Ermolayevin qəfil ölən arvadı haqqında" adlandırır, çünki qətlin sübutu yoxdur. Vixrov tərəfindən meyitin eksqumasiyası göstərir ki, “mərhumun” kəllə sümüyü və döş qəfəsi sınıb, bir qulağı yarıya qədər qopub, ağciyərləri və ürəyi zədələnib. İstintaqı aparan polis məmuru zorakı ölüm əlamətləri görməyib: o, Ermolayevi 1000 rubla alıb. zəngin bir adam, onun üçün orduda xidmət etməyi öhdəsinə götürdü. Vixrov başqa işə gedəndə kəndlilər rüşvət üçün 100 rubl yığırlar. Vixrov onları nəinki götürmür, həm də götürmədiyinə dair qəbz tələb edir. Onun üçün faydalı olar, çünki vicdanlı adam əlverişsizdir - onu rüşvətxor kimi ifşa etməyə çalışacaqlar. Kontekstdən aydın olur ki, bu hadisələr 1848-ci ildə, yəni məcəllənin qəbulundan sonra baş verir.

Şəhər və rayon həkimlərini qidalandıran sirli əl rüşvətdir”, Nikolay Leskov “Rusiyada polis həkimləri haqqında bir neçə kəlmə” məqaləsində yazır.

Demək olar ki, sənədli sübut, rüşvətxorların bütün kateqoriyaları üçün, demək olar ki, əsas gəlirləri üst-üstə düşür, Leskovun 1860-cı ildə yazdığı "Rusiyada polis həkimləri haqqında bir neçə söz" məqaləsidir. Müəllif burada həkimin rəsmi illik gəlirinin 200 rubl olduğunu, lakin "şəhər və rayon həkimlərini bəsləyən sirli əlin rüşvət olduğunu" və "dövlətə görə nə ticarətin, nə də sənayenin çiçəklənməyəcəyini" təmin edir. 75.000 əhalisi olan bir şəhərdə iki şəhər həkiminin yeddi daimi gəliri var: “1) 4 buğda bazarı, hər biri 40 şkaf, hər biri 3 rubl. şkafdan - cəmi 480 rubl. gümüş 2) 6 qənnadı məmulatları, hər biri 50 rubl. hər biri ilə - 300 rubl. 3) 40 çörək sexi, hər biri 10 rubl. hər biri ilə - 400 rubl. 4) Toplu iki yarmarka 2000 rubl. 5) Qida məhsulları və üzüm şərabları olan 300 mağaza və mağaza, hər biri 10 rubl ... - 3000 rubl. gümüş. 6) 60 qəssab dükanı, hər biri 25 rubl. hər biri ilə - 1500 rubl. və 7) ... ədəbsizliyi sənətkarlığa çevirən bütün qadınların ümumi gəliri ... təxminən 5000 rubl. ildə gümüş. Beləliklə, bütün cari illik ödəniş 12.680 rubla bərabər olacaq. gümüş ... və tibbi və mülki hissələrdə nüfuzlu şəxslərin xeyrinə 20 faiz tutulması üçün ... 9510 rubl, yəni hər biri 4255 rubl xalis gəlir təşkil edəcəkdir. bir qardaşın üstündə. Bu gəlirlər yalnız müdaxilə etməmək üçün alınır ... bütün təcili rüşvətlər ... həm də əhəmiyyətli bir rəqəm təşkil edir ... Belə gəlirlər bunlardır: sərxoşluqda çoxlu bayramların keçirildiyi bir ölkədə həssas məqalə təşkil edən yoxlama hesabatları və döyüşlər, məhkəmə-tibbi ekspertizalar, bayat və şübhəli məhsulların idxalı, mal-qara sürmək və nəhayət, işə götürmə dəstləri bəşəriyyətin göz yaşlarına, şəhər və rayon həkimlərinin sevincinə səbəb olanda...”

Nikolay Leskov “Rusiyada polis həkimləri haqqında bir neçə kəlmə” məqaləsində “Şəhər və rayon həkimlərini qidalandıran sirli əl rüşvətdir” yazır.

Leskovun 1871-ci ildə nəşr olunan "Gülüş və qəm" hekayəsində hadisələr 1860-cı illərdə baş verir: əsas personaj 1861-ci il islahatı zamanı buraxılmış ödəniş sertifikatları - faizli kağızlar üzərində yaşayır. Onun üzərində qadağan olunmuş mətn - Ryleevin "Dümaları" tapılır və qəhrəman həbs olunmaqla hədələnir. Obsesif bir tanış onu aradan qaldırmağı öhdəsinə götürür: “... istəmirsən ki, sənə hamiləliyin ikinci yarısında olduğuna dair arayış verim? ...Krımdakı paltardəyişmə məntəqəsində qardaşımdan qırx rubl aldılar ki, onun tam təqaüdünə beyin sarsıntısı yazdırsınlar, ağcaqanad belə dişləmədi... Ən asanı, sözdə “xəzinə çarəsi”ni götürün. : özünü dəli kimi göstər, bir az həzin söhbətlər et... Razısan? ... Mən də yüz rubl verməyə razıyam? Qəhrəman üç yüzə hazırdır, amma o qədər də mümkün deyil: bu, Sankt-Peterburqda qiymətləri "pozacaq", burada üç yüzə "öz ananı ilə evlənəcəklər və sənə sənəd verəcəklər".

Nəticədə qəhrəman doğma əyalətində bitir və burada zemstvo həyatına qoşulur. Layihələrdən biri də hər kənddə məktəb tikintisidir. Bu nəcib işdir, amma kəndlilərin hesabına və öz əlləri ilə tikmək istəyirlər, amma indi onları məcbur etmək mümkün deyil, kəndlilərin özləri də doktrinanın faydasını başa düşmürlər. İşlər çətinləşir. Və sonra məlum olur ki, əyalətdə bir idarəçi var, o da yaxşıdır. O, “vicdanlı və pozulmaz adam”, “məktəblərdən rüşvət alırdı”. “Cəmiyyət torpaq sahibindən və ya qonşulardan şikayətlənir” və o, məsələyə girişməzdən əvvəl məktəb tikməyi, sonra gəlməsini xahiş edir. Rüşvətxorluq norma kimi qəbul edilir, kişilər itaətkarlıqla "rüşvət verirlər" və o, "bütün ərazini məktəblə əhatə edir".

Belə görünürdü ki, rüşvəti məhv etsən... onda birdən süd və bal çayları axacaq və onlara əlavə olaraq həqiqət də yerləşəcək.

Real həyatda məmurların 5-6%-i istintaqa cəlb olunsa da, ittihamlara çox nadir hallarda rast gəlinir, ən yüksək rütbələr isə ayrı-ayrı işlərdə istintaqa cəlb olunurdu. Görünür, Saltıkov-Şedrin “Pompadurlar və Pompadurlar” (1863-1874) satirik esselərində bu barədə ironiya ilə yanaşır: “Məlumdur ki, 50-ci illərin sonunda rüşvətxorlara qarşı çox güclü təqiblər aparılırdı. Sonra "rüşvət" anlayışı rus bürokratiyasını korlayan və xalqın firavanlığına əhəmiyyətli maneə kimi xidmət edən bir növ xora ideyası ilə əlaqələndirildi. Belə görünürdü ki, rüşvəti məhv etsən... onda birdən süd və bal çayları axacaq və onlara əlavə olaraq həqiqət də yerləşəcək. “Təqib”in nəticəsi isə əksinə oldu: cəmiyyət “bir qəpik rüşvətdən birbaşa mində, on mində gedir”, rüşvətin sərhədləri “tamamilə fərqli konturlar aldı”, “nəhayət öldü və öz yer “kuş” doğuldu. Saltıkov-Şçedrinin fikrincə, korrupsioner məmur hakimiyyət üçün əlverişlidir: “əlavə qəpik oğurlaya bilmək naminə” rüşvətxor “istənilən daxili siyasətlə barışmağa, istənilən Allaha inanmağa hazırdır”.

Dəmir yolu rüşvəti

Luriyə görə, 19-cu əsrin ikinci yarısında, Rusiyada dəmir yolları fəal şəkildə çəkilməyə başlayanda, bu tikinti üçün güzəştlərin əldə edilməsi ən çox rüşvət tələb edən oldu. “Hər bir podratçının Qış Sarayında öz “güvənli”sinin maraqlarını lobbi edən gizli və ya açıq yüksək vəzifəli səhmdarı var idi. Başmaqov qardaşları üçün bu, daxili işlər naziri, qraf Valuev və imperatriçanın qardaşı, Hessen hersoqu, Dərviz və Məkkə üçün, məhkəmə naziri, qraf Adlerberq, Efimoviç üçün, hökmdarın sevimlisi, Şahzadə Dolqorukaya. Yarışlarda dəmir yolu xəttinin bir verstinin təklif olunan qiyməti, layihənin işlənib hazırlanması, mühəndis və podratçıların təcrübəsi rəsmi şəkildə qiymətləndirilsə də, əslində nüfuzlu havadarların rəqabəti var idi.

Ən yüksək rütbəli zadəganlar rüşvət verməkdən çəkinmirlər. Böyük Hersoq Nikolay Nikolayeviç jandarm rəisi Qraf Şuvalova müraciət edərək Nazirlər Kabinetində dinləmələrdə müəyyən bir şəxsin müəyyən bir dəmir yolu güzəşti almasını təmin etmək xahişi ilə müraciət edir. Əlahəzrətdən niyə belə işlərlə məşğul olmaq istədiyini soruşduqda, knyaz belə cavab verir: “... Əgər komitə mənim himayədarlarımın lehinə danışsa, onda mən 200 min rubl alacağam; Mən heç olmasa borclardan dırmaşmaq üçün ilgəkdə olanda belə bir məbləğə etinasız yanaşmaq olarmı.

Qarin-Mixaylovskinin 1877-1878-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsi zamanı baş verən "Mühəndislər" hekayəsinə baxsaq, yarım əsr sonra rüblük məmurlar korrupsionerlər olaraq qaldılar. Baş qəhrəman, Benderydə dəmir yolunun tikintisində işləyən dəmiryol mühəndisi Kartaşev üçün "ən xoşagəlməz ... komissarlıqla münasibətlər idi". Əmisi izah edir ki, kvartallar “istədikləri qədər yedizdirməli, içməli” və onlara “köçürmələr” verməlidirlər: “Hər araba üçün, müvafiq gün sayına görə sizə qəbz verəcəklər və onların xeyrinə saxlayırlar. hər arabadan iki rubl... Əgər qəbziniz varsa, desək, on min rubla, on aldığınıza imza atacaqsınız, səkkiz də alacaqsınız. Axı, "yaxşı qiymət versələr, iki rubl ayıra bilərsiniz, amma ayırmasanız, hər şey məhv olacaq".

Digər rüşvətxorlar da o qədər də utancaq deyillər: bir mühəndis Kartaşevin qarşısında polisə rüşvət verir və izah edir: “O dedi ki, yol çəkəcəyik, polis bizdən alacaq, ona iyirmi beş pul verəcəyik. rubl ayda və xüsusi hadisələr üçün ayrıca ... "Polis üçün bu kifayət deyil:" Bəs istinad qiymətlərini götürəndə necə nəzərə alınacaq - xüsusən? Mən onu məyus etməli oldum: “Sənəd qiymətləri yalnız hərbi mühəndislər və su və magistral idarələrindədir”.

19-cu əsrin basqınçıları

19-cu əsrin sonlarında dəmir yollarının tikintisi üçün güzəştlər rüşvətxorlara və tamahkar insanlara çoxlu milyonlarla rubl qazandırdı.

Foto: Universal Images Group/DIOMEDIA

Korrupsiyadan basqın üçün də istifadə olunub. Mamin-Sibiryakın 1883-cü ildə yazdığı "Privalovun milyonları" romanı "inzibati resurslardan" sonuncu dəfə istifadə etməzdən əvvəl əsrin ortalarında biznesi ələ keçirmə sxemlərindən bəhs edir. Həyat yoldaşı, varlı Ural qızıl mədənçisi və Şatrovski fabriklərinin sahibi Aleksandr Privalov ölümündən sonra şıltaqlığa getdi və uzun müddət ona sadiq qalmayan və ifşa olunan qaraçı xorunun primadonnası ilə evləndi. , ərini öldürüb. Privalovun oğlu Sergey - baş qəhrəman - o zaman cəmi səkkiz idi. Qaraçı kiçik varislərin qəyyumuna çevrilən sevgilisi ilə evləndi. Beş il ərzində o, "Privalovdan sonra qalan son kapitalı uçurdu" və "demək olar ki, bütün zavodları çəkic altına qoydu". Ancaq ailə dostu və vicdanlı sənayeçi Bakharev enerjili şəkildə gənc varisləri müdafiə edir və qəyyum "banka mövcud olmayan metal girov qoymaqla məhdudlaşmağa məcbur olur": "Əvvəlcə qara boşluq qoyuldu, sonra ilk yenidən bölüşdürüldü. və nəhayət, yüksək keyfiyyətli dəmiri bitirdi. Bu ağıllı birləşmə bütöv bir milyon verdi, lakin tezliklə hekayə üzə çıxdı, fırıldaqçılığın təşkilatçısı məhkəməyə verildi.

Qəyyum-fırıldaqçının borcları qəyyumların mirasına, zavodlar isə dövlət himayəsinə verilir. Biznes gəlirlidir, amma yaramaz menecer "bir ildə fabriklərə yeni bir milyon dollarlıq borc qoydu". Yetkin Sergey Privalov fabriklərlə məşğul olmağa başlayanda, bu iki borc faizlə təxminən dörd milyona çatır. Uğurlu reyder ələ keçirmək üçün ilk və ən vacib şərt təmin edilir - aktiv borclarla tutulur.

Bir müddət fabriklər Bakharev tərəfindən idarə edildi, 400 min rubla qədər gəlir gətirməyə başladılar. illik gəlir, sonra isə hər şey əvvəlki kimi davam edir: Polovodov sükan arxasındadır - yalnız öz cibini düşünən menecer. Onun hesabatına görə, “dividend” cəmi 70 mindir və bu rəqəmlər çox yüksəkdir. Bunlardan 20 mini Bakharevdən sonra qalan metal satışı üçün, 15 min Zemstvo vergisini istisna etmək lazımdır ki, bunu Polovodovun ağlına belə gətirmirdi. Ümumilikdə cəmi 35 min qalıb.Bundan əlavə, Polovodov bir vəkil kimi xalis gəlirin 5%-ni almaq hüququna malikdir: bu, üç min yarım təşkil edəcək və o, on qədər pul götürüb.

Qubernator üçün memorandum tərtib edilir, onun müəllifləri “Polovodovun şücaətlərini təsvir etmək üçün heç bir rəng əsirgəməmişlər”. Qubernator əvvəlcə qəflətən hər şeyi tərsinə çevirir və Polovodov kənarlaşdırılır. Onu dələduzluğa görə cinayət məsuliyyətinə cəlb etmək ümidi var, lakin qələbə uzun sürmür: tezliklə Polovodov yenidən öz səlahiyyətlərini bərpa etdi və qubernator Privalova kifayət qədər quru yanaşır: “Hansısa mahir ruhani əli artıq “işləri qurmağa” nail olub. yuxarı” öz qaydasında. Qubernatoru bitkilərin varislərinin maraqlarını qorumaq üçün tədbirlər görməyin zəruriliyinə bir daha inandırmaq üçün qəhrəmancasına səy göstərməyə dəyər. "Hər cür kargüzarlıq sınaqları ilə iki həftəlik çətinliklər" Polovodovun vəzifəsindən yeni bir şəkildə uzaqlaşdırılmasına səbəb oldu, lakin o, fabriklərdən külli miqdarda çıxarmağı bacarır: "onun cibində üç yüz min çılpaq var ..."

Lev Lurie "Pitersçiki. rus kapitalizmi. İlk cəhd"

Borcların ödənilməsi ilə bağlı vəziyyət ağırlaşır, lakin sahibi Şatrovski fabriklərini özü idarə etsə, hər şey düzəldilə bilər, çünki onun özündən oğurlanmasının mənası yoxdur. Lakin o vaxta qədər buna icazə verilmir. Zavodlar hələ də formal olaraq dövlətin nəzarətindədir və dövlət öz qərarı ilə onları tenderə çıxarır və borcunu ödəmək üçün satır. “Hansısa şirkət” onları satın aldı, “zavodlar dövlət borcunun qiymətinə getdi və təzminatın varisləri, deyəsən, qırx min...” “Şirkət fabrikləri otuz yeddi il hissə-hissə ödəməklə aldı, yəni heç bir şeydən bir az daha çox. Görünür, bütün bu şirkət ağıllı bir bürokratik fırıldaq üçün pərdə kimi xidmət edən bir fiqurdur.

Və bütün bunlar, II Aleksandrın (1855-1881) hakimiyyəti dövründə antikorrupsiya siyasətinin sərtləşdirilməsinə baxmayaraq. Onlar məmurların əmlakının vəziyyəti haqqında məlumatları dərc etməyə başladılar və bu, arvadın adına rəsmiləşdirilən əmlakı da əhatə etdi. Dövlət vəzifələrində işləmək qadağası korrupsiyaya görə məhkum edilmiş zadəgan məmurların övladlarına da şamil edilib. Daha çox. III Aleksandrın (1881-1894) dövründə məmurlar üçün dövrün ruhuna uyğun gələn yeni qadağalar tətbiq edildi: özəl səhmdar cəmiyyətlərinin idarə heyətinə üzvlük, dövlət borcunu yerləşdirərkən məmurun komissiya alması və s. Korrupsiyaya qarşı mübarizə davam etdirilir...

Humanist yazıçıların ən görkəmli nümayəndələrindən biri öz yaradıcılığını “alçaldılanların və incidilmişlərin” hüquqlarının müdafiəsinə həsr etmiş Fyodor Mixayloviç Dostoyevski (1821-1881) olmuşdur. Petraşevski dərnəyinin fəal üzvü kimi 1849-cu ildə həbs edildi və ölüm cəzasına məhkum edildi, ağır iş və sonrakı hərbi xidmətlə əvəz olundu. Dostoyevski Sankt-Peterburqa qayıtdıqdan sonra ədəbi fəaliyyətlə məşğul olur, qardaşı ilə birlikdə “Vremya” və “Epoch” torpaq jurnallarını nəşr etdirir. Onun əsərlərində rus gerçəkliyinin kəskin sosial təzadları, parlaq, orijinal personajların toqquşması, sosial və insani harmoniya üçün ehtiraslı axtarışlar, ən incə psixologizm və humanizm realist əksini tapmışdır.

V. G. Perov "F. M. Dostoyevskinin portreti"

Artıq yazıçının “Kasıb insanlar” adlı ilk romanında “kiçik” adam problemi sosial problem kimi yüksək səslə səslənirdi. Romanın qəhrəmanları Makar Devuşkin və Varenka Dobroselovanın taleyi insanın ləyaqətinin alçaldıldığı, şəxsiyyətinin deformasiyaya uğradığı cəmiyyətə qəzəbli etirazdır.

Dostoyevski 1862-ci ildə müəllifin Omsk həbsxanasında dörd il qalma təəssüratlarını əks etdirən ən görkəmli əsərlərindən olan "Ölülər evindən qeydlər"i nəşr etdirdi.

Oxucu lap əvvəldən məhbusların artıq insan sayılmadığı pis ağır iş mühitinə qərq olur. İnsanın şəxsiyyətsizləşməsi həbsxanaya girdiyi andan başlayır. Başının yarısı qırxılıb, arxası sarı eysli iki rəngli pencək geyinib, qandallanıb. Beləliklə, məhbus həbsxanaya atdığı ilk addımlardan artıq zahirən öz insani şəxsiyyət hüququnu itirir. Bəzi xüsusilə təhlükəli cinayətkarların üzlərinə damğa vurulur. Təsadüfi deyil ki, Dostoyevski həbsxananı xalqın bütün mənəvi və zehni gücünün dəfn olunduğu “Ölülər evi” adlandırır.

Dostoyevski görürdü ki, həbsxanadakı həyat şəraiti insanların yenidən tərbiyə olunmasına kömək etmir, əksinə, xarakterin əsas keyfiyyətlərini daha da gücləndirir, tez-tez axtarışlar, amansız cəzalar, zəhmətkeşlik onları aşır və gücləndirir. Davamlı çəkişmələr, davalar və məcburi birgə yaşayış da həbsxana sakinlərini korlayır. Şəxsiyyətin korlanmasına həm də insanları islah etmək üçün deyil, cəzalandırmaq üçün nəzərdə tutulmuş penitensiar sistemin özü də kömək edir. İncə psixoloq Dostoyevski, insanın cəzadan əvvəl vəziyyətini vurğulayır, onda fiziki qorxu oyadır, insanın bütün mənəvi varlığını sıxışdırır.

Dostoyevski “Qeydlər”də ilk dəfə cinayətkarların psixologiyasını anlamağa çalışır. O qeyd edir ki, bu insanların çoxu təsadüfən həbsə düşüb, xeyirxahlığa həssas, ağıllı, özünə hörmətlə doludur. Amma qatı cinayətkarlar da onların yanındadır. Halbuki hamısı eyni cəzaya məruz qalır, eyni cəza qulluğuna gedirlər. Yazıçının qəti qənaətinə görə, eyni cəzanın olmaması kimi, bu da olmamalıdır. Dostoyevski cinayəti bioloji xüsusiyyətlərlə, cinayətə fitri meyllə izah edən italyan psixiatrı Çezare Lombrosonun nəzəriyyəsini bölüşmür.

“Qeydlər” müəllifinin məziyyətini həm də onunla əlaqələndirmək olar ki, o, cinayətkarın yenidən tərbiyəsində həbsxana rəhbərliyinin rolundan, mənəvi keyfiyyətlərin faydalı təsirindən bəhs edən ilklərdən biri olub. düşmüş ruhun dirilməsi haqqında rəisin. Bu baxımdan, o, tabeçiliyində olanların vəhşi qəzəblərini idarə edən həbsxana komendantını, "nəcib və ağıllı bir insanı" xatırladır. Düzdür, Qeydlərin səhifələrində hakimiyyətin belə nümayəndələri olduqca nadirdir.

Omsk həbsxanasında keçirdiyi dörd il yazıçı üçün ağır məktəb oldu. Onun padşah həbsxanalarında hökm sürən despotizmə və özbaşınalığa qəzəbli etirazı, alçaldılmış və yoxsulları müdafiə edən həyəcanlı səsi bundandır.

Daha sonra Dostoyevski "Cinayət və Cəza", "İdiot", "Cinlər" və "Karamazov qardaşları" romanlarında cinayətkarın psixologiyasının öyrənilməsini davam etdirəcək.

Cinayət və Cəza cinayətə əsaslanan ilk fəlsəfi romandır. Eyni zamanda, o, həm də psixoloji romandır.

İlk səhifələrdən oxucu “vicdana görə qan”a imkan verən fəlsəfi fikrin əsarətinə düşən baş qəhrəman – Rodion Raskolnikovla tanış olur. Onu bu fikrə ac, dilənçi bir varlıq sövq edir. Raskolnikov tarixi hadisələr üzərində düşünərək belə qənaətə gəlir ki, cəmiyyətin inkişafı mütləq kiminsə iztirabları və qanı ilə həyata keçirilir. Buna görə də bütün insanları iki kateqoriyaya bölmək olar - “adi”, hər hansı bir nizam-intizamı həlimliklə qəbul edənlər və “fövqəladə”, “bu dünyanın qüdrətli”ləri. Bu sonuncuların, lazım gələrsə, cəmiyyətin əxlaqi əsaslarını pozmaq, qan üstündə addım atmaq hüququ var.

Bu cür fikirlər Raskolnikov tərəfindən XIX əsrin 60-cı illərində sözün əsl mənasında havada uçuşan və sonralar F.Nitşenin “fövqəlinsan” nəzəriyyəsində formalaşan “güclü şəxsiyyət” ideyasından ilhamlanmışdır. Bu fikrə köklənmiş Raskolnikov sualı həll etməyə çalışır: özü bu iki kateqoriyadan hansına aiddir? Bu suala cavab vermək üçün o, köhnə lombardı öldürmək və bununla da “seçilmişlər” kateqoriyasına daxil olmaq qərarına gəlir.

Lakin cinayət törətmiş Raskolnikov peşmançılıq hissi ilə əzab çəkməyə başlayır. Romanda qəhrəmanın özü ilə və eyni zamanda hakimiyyətin nümayəndəsi - yüksək intellektli müstəntiq Porfiriy Petroviçlə mürəkkəb psixoloji mübarizəsi təqdim olunur. Dostoyevskinin timsalında bu, söhbətdən-söhbətə addım-addım Raskolnikovun ətrafında nazik psixoloji halqanı məharətlə və ehtiyatla bağlayan peşəkarın nümunəsidir.

Yazıçı cinayətkarın ruhunun psixoloji vəziyyətinə, onun illüziya və hallüsinasiyalarla ifadə olunan əsəb pozğunluğuna xüsusi diqqət yetirir ki, bu da Dostoyevskinin fikrincə, müstəntiq tərəfindən nəzərə alınmalıdır.

Romanın epiloqunda Raskolnikovun fərdiyyətçiliyinin necə çökdüyünü görürük. Sürgünlərin zəhməti və əzabları arasında o, “qəhrəman tituluna və hökmdar roluna iddialarının əsassızlığını dərk edir, günahını dərk edir, yaxşılıq və ədalətin ali mənasını dərk edir.

“İdiot” romanında Dostoyevski yenidən kriminal mövzuya müraciət edir. Yazıçı diqqəti nəcib xəyalpərəst Knyaz Mışkinin və qeyri-adi rus qadını Nastasya Filippovnanın faciəli taleyinə yönəldir. Gəncliyində varlı Totski tərəfindən dərin alçaldılmış, gəncliyindən və saflığından sui-istifadə edən bu iş adamları, yırtıcılar və kinbazlar dünyasına nifrət edir. Cəmiyyətin ədalətsiz quruluşuna, kapitalın sərt dünyasında hökm sürən özbaşınalığa, haqsızlığa qarşı onun qəlbində etiraz hissi böyüyür.

Şahzadə Mışkinin obrazı yazıçının gözəl insan ideyasını təcəssüm etdirir. Knyazın ruhunda, Dostoyevskinin özünün ruhunda olduğu kimi, bütün "alçaldılmış və yoxsullara" şəfqət hissləri, onlara kömək etmək istəyi var, bunun üçün cəmiyyətin firavan üzvləri onu lağa qoyurlar, onu " müqəddəs axmaq" və "axmaq".

Nastasya Filippovna ilə tanış olan şahzadə ona sevgi və rəğbət bəsləyir və ona əl və ürək təklif edir. Lakin bu nəcib insanların faciəli taleyini onları əhatə edən dünyanın vəhşi adətləri əvvəlcədən müəyyən edir.

Tacir Roqojin ehtiras və istəkləri ilə cilovlanmayan Nastasya Filippovnaya dəlicəsinə aşiqdir. Nastasya Filippovnanın knyaz Mışkinlə toyu günü eqoist Roqojin onu birbaşa kilsədən götürür və öldürür. Romanın süjeti belədir. Amma Dostoyevski bir psixoloq və əsl hüquqşünas kimi bu xarakterin təzahürünün səbəblərini inandırıcı şəkildə ortaya qoyur.

Romanda Roqojin obrazı ifadəli və rəngarəngdir. Savadsız, uşaqlıqdan heç bir təhsilə tabe olmayan, o, psixoloji cəhətdən Dostoyevskinin fikrincə, yolunda hər şeyi süpürüb aparan "dürüst və uducu ehtirasın təcəssümüdür". Sevgi və ehtiras Roqojinin ruhunu yandırır. O, knyaz Mışkinə nifrət edir və Nastasya Filippovnaya paxıllıq edir. Qanlı faciənin səbəbi də budur.

Faciəli toqquşmalara baxmayaraq, “İdiot” romanı Dostoyevskinin ən lirik əsəridir, çünki onun mərkəzi obrazları dərin lirikdir. Roman gözəllik haqqında gözəl aforizmlərlə zəngin lirik traktata bənzəyir, yazıçının fikrincə, dünyanı dəyişdirə bilən böyük qüvvədir. Dostoyevski özünün ən dərin fikrini məhz burada ifadə edir: “Gözəllik dünyanı xilas edəcək”. Şübhəsiz ki, Məsihin gözəlliyi və onun ilahi-bəşəri şəxsiyyəti nəzərdə tutulur.

“Cinlər” romanı Rusiyada inqilabi hərəkatın gücləndiyi dövrdə yaradılmışdır. Əsərin faktiki əsasını anarxist M.Bakuninin dostu və davamçısı S.Neçayevin rəhbərlik etdiyi gizli terror təşkilatı “Xalq qisasları Komitəsi”nin üzvləri tərəfindən tələbə İvanovun qətlə yetirilməsi təşkil edirdi. Bu hadisənin özü Dostoyevski tərəfindən bir növ “zəmanənin əlaməti”, yazıçının fikrincə, bəşəriyyəti qaçılmaz olaraq fəlakət həddinə çatdıracaq gələcək faciəli sarsıntıların başlanğıcı kimi qəbul edilirdi. O, bu təşkilatın siyasi sənədi olan “İnqilabçı katexizm”i diqqətlə öyrənmiş və sonradan romanın fəsillərindən birində ondan istifadə etmişdir.

Yazıçı öz qəhrəmanlarını sosial quruluşun dəhşətli, tam və amansızcasına məhvini öz həyat kredosu seçmiş iddialı macəraçılar qrupu kimi təsvir edir. Hədə-qorxu, yalan onlar üçün məqsədə çatmaq üçün əsas vasitəyə çevrildi.

Təşkilatın ruhlandırıcısı özünü mövcud olmayan mərkəzin nümayəndəsi adlandıran və silahdaşlarından tam tabe olmağı tələb edən fırıldaqçı Pyotr Verxovenskidir. Bu məqsədlə o, onların birliyini qanla möhürləmək qərarına gəlir və bunun üçün gizli cəmiyyəti tərk etmək niyyətində olan təşkilat üzvlərindən birinin qətli həyata keçirilir. Verxovenski quldurlar və ictimai qadınlar vasitəsilə yüksək vəzifəli şəxslərə təsir etmək üçün onlarla yaxınlaşmağı müdafiə edir.

Digər bir “inqilabçı” tipi Dostoyevskinin nihilizmin ideoloji daşıyıcısı kimi göstərmək istədiyi Nikolay Stavrogin tərəfindən təmsil olunur. Bu, yüksək təfəkkürlü, qeyri-adi inkişaf etmiş intellektli bir insandır, lakin onun zehni soyuq və acıdır. Başqalarına mənfi fikirlər aşılayır, onları cinayətə sövq edir. Romanın sonunda ümidsizliyə qapılan və hər şeyə inamını itirən Stavrogin intihar edir. Müəllif özü Stavrogini “faciəli sima” hesab edirdi.

Dostoyevski özünün əsas personajları vasitəsilə inqilabi ideyaların, hansı formada meydana çıxmasından asılı olmayaraq, Rusiyada heç bir əsası olmadığını, insana zərərli təsir göstərdiyini, yalnız şüurunu korladığı və eybəcərləşdirdiyi fikrini çatdırır.

Yazıçının çoxillik əməyinin nəticəsi onun “Karamazov qardaşları” romanı olub. Müəllif Karamazovlar ailəsindəki münasibətlərə diqqət yetirir: ata və oğulları Dmitri, İvan və Aleksey. Ata və böyük oğlu Dmitri əyalət gözəli Qruşenkaya görə öz aralarında düşmənçilik edir. Bu münaqişə Dmitrinin üzərində qan izlərinin tapılmasına səbəb olan parricid ittihamı ilə həbsi ilə başa çatır. Onları qətlə yetirilən atanın qanı ilə səhv saldılar, baxmayaraq ki, əslində o, başqa bir şəxsə, rəfiqə Smerdyakova məxsus idi.

Ata Karamazovun qətli onun ikinci oğlu İvanın taleyinin faciəsini açır. Məhz o, Smerdyakovu “Hər şeyə icazə verilir” anarxist şüarı altında atasını öldürməyə şirnikləndirib.

Dostoyevski təhqiqat prosesini və məhkəmə prosesini ətraflı araşdırır. O, istintaqın israrla işi əvvəlcədən müəyyən edilmiş bir nəticəyə gətirdiyini göstərir, çünki ata və oğul arasındakı düşmənçilik və Dmitrinin atası ilə təhdid etməsi məlumdur. Nəticədə ruhsuz və səriştəsiz məmurlar sırf formal əsaslarla Dmitri Karamazovu parrisidlə ittiham edirlər.

Romanda qeyri-peşəkar araşdırmanın əleyhdarı Dmitrinin vəkili Fetyukoviçdir. Dostoyevski onu “fikrin zinakarı” kimi xarakterizə edir. O, natiqlik qabiliyyətindən istifadə edərək, müvəkkilinin günahsız olduğunu sübuta yetirir, deyirlər ki, namərd atasının tərbiyəsinin “qurbanı” olub. Şübhəsiz ki, tərbiyə prosesində əxlaqi keyfiyyətlər, xoş hisslər formalaşır. Lakin vəkilin gəldiyi nəticə ədalət ideyasının özü ilə ziddiyyət təşkil edir: axı, hər hansı bir qətl insana qarşı cinayətdir. Lakin vəkilin çıxışı ictimaiyyətdə güclü təəssürat yaradır və ona ictimai rəyi manipulyasiya etməyə imkan verir.

Çar Rusiyasına xas olan özbaşınalıq və qanunsuzluq mənzərəsi Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin (1823-1886) əsərində də az parlaq deyil. O, bədii məharətin bütün gücü ilə məmurların nadanlığını və qəsbkarlığını, bütün dövlət aparatının cəldliyini və bürokratlığını, məhkəmənin xəyanətkarlığını və varlı təbəqələrdən asılılığını göstərir. O, əsərlərində varlıların kasıblara qarşı zorakılığının vəhşi formalarını, hakimiyyətdə olanların barbarlığını və tiranlığını damğalayıb.

D. Svyatopolk-Mirski. A. N. Ostrovski

Ostrovski rus ədliyyəsinin vəziyyətini əvvəlcədən bilirdi. Hələ gəncliyində universiteti tərk etdikdən sonra Moskva Vicdan Məhkəməsində, sonra isə Moskva Kommersiya Məhkəməsində xidmət edib. Bu yeddi il onun üçün yaxşı bir məktəb oldu, bu məktəbdən məhkəmə prosedurları və bürokratik əxlaq haqqında praktiki biliklər öyrəndi.

Ostrovskinin ilk komediyalarından biri olan “Bizim adamlar – gəlin yerləşək” əsərini Kommersiya Məhkəməsində işlədiyi vaxt yazıb. Onun süjeti müəllifə yaxşı məlum olan hüquqi təcrübədən və tacir həyatından “həyatın qalınlığından” götürülüb. İfadə gücü ilə o, var-dövlət dalınca heç bir qanun və maneə tanımayan tacir sinfinin işgüzar və mənəvi fizioqnomiyasını çəkir.

Varlı tacir Podxalyuzinin məmuru belədir. Ona və bir tacirin qızına uyğunlaşmaq üçün - Lipochka. Onlar birlikdə “Ömrümdə özümü qəribə hiss etmişəm, indi bizim vaxtımızdır” filistin prinsipini rəhbər tutaraq, ağasını və atasını borcluların həbsxanasına göndərirlər.

Tamaşanın personajları arasında azğın tacirlərin, fırıldaqçı katiblərin ədəb-ərkanına uyğun olaraq “ədaləti idarə edən” bürokratik adamların nümayəndələri də var. Bu "Femidanın xidmətçiləri" əxlaqi cəhətdən müştərilərindən və ərizəçilərindən uzaq deyillər.

“Öz adamları - gəlin yerləşək” komediyası geniş ictimaiyyət tərəfindən dərhal diqqət çəkib. O dövrün sosial şəraitindən qaynaqlanan istibdad və onun mənşəyi haqqında kəskin satira, insanların faktiki və hüquqi bərabərsizliyinə əsaslanan avtokratik-təhkimçilik münasibətlərinin pislənməsi hakimiyyətin diqqətini cəlb etdi. Çar I Nikolayın özü əmr verdi ki, tamaşanın səhnəyə qoyulması qadağan edilsin. O vaxtdan naşı yazıçının adı etibarsız ünsürlər siyahısına salındı ​​və onun arxasında gizli polis nəzarəti quruldu. Nəticədə, Ostrovski xidmətdən qovulmaq üçün müraciət etməli oldu. Hansı ki, o, bütün diqqətini ədəbi işə cəmləməkdən həzz almırdı.

Ostrovski bürokratik və tacir mühitində və ondan sonrakı bütün illərdə korrupsiyanı, intriqaları, karyeracılığı, hiyləgərliyi ifşa edərək avtokratik sistemin yaramazlıqlarına qarşı mübarizəyə sadiq qaldı. Bu problemlər onun bir sıra əsərlərində - “Gəlirli yer”, “Meşə”, “Pişik üçün hər şey şrovetide deyil”, “İsti ürək” və s. əsərlərində parlaq şəkildə öz əksini tapmışdır. Onlarda, xüsusən də o, heyrətamiz dərinliklə göstərirdi. bütün dövlət qulluğu sisteminin pozğunluğu, hansı ki, vəzifədə müvəffəqiyyətlə yüksəlmək üçün məmura öz təvazökarlığını və təvazökarlığını hər cür nümayiş etdirmək üçün ağıllandırmaq deyil, itaət etmək tövsiyə olunur.

Qeyd etmək lazımdır ki, Ostrovskini cəmiyyətdə baş verən proseslərin mahiyyətini dərindən araşdırmağa təkcə vətəndaş mövqeyi deyil, daha çox boş maraq göstərmirdi. Əsl rəssam və hüquqşünas kimi o, personajların toqquşmasını, ən rəngarəng fiqurlarını, sosial reallığın çoxlu şəkillərini müşahidə etmişdir. Və onun əxlaq tədqiqatçısı, zəngin həyat və peşə təcrübəsi olan bir şəxsiyyət kimi tədqiqatçı düşüncəsi onu faktları təhlil etməyə, xüsusinin arxasındakı ümumini düzgün görməyə, xeyirlə şər, həqiqətlə yalan haqqında geniş ictimai ümumiləşdirmələr aparmağa məcbur edirdi. Onun fərasətli ağlından doğan bu cür ümumiləşdirmələr onun digər məşhur pyeslərində - “Sonuncu qurban”, “Günahsız günahkar” və digər pyeslərində də əsas süjet xəttinin qurulmasına əsas olmuşdur ki, bu da daxili ədəbiyyatın qızıl fondunda möhkəm yer tutur. Drama.

Rus ədliyyəsi tarixinin rus klassik ədəbiyyatında əks olunmasından danışarkən Mixail Evqrafoviç Saltıkov-Şedrinin (1826-1889) əsərlərini nəzərdən qaçırmaq olmaz. Onlar təkcə alimlər üçün deyil, həm də hüquq elminə yenicə yiyələnənlər üçün maraqlıdır.

N. Yaroşenko. M. E. Saltykov-Şedrin

Qanunçuluq problemini və onun ümumi həyat sistemi ilə əlaqəsini işıqlandıran böyük sələflərinin ardınca Şedrin bu əlaqəni xüsusilə dərindən açıb göstərdi ki, soyğunçuluq və xalqa zülm etmək avtokratik dövlətin ümumi mexanizminin tərkib hissələridir.

O, 1848-ci ildən 1856-cı ilə qədər səkkiz ilə yaxın müddətdə Vyatkada bürokratik “qayış” çəkib, “Qarışıq iş” hekayəsinin “zərərli” istiqamətinə görə sürgün edilib. Sonra Ryazanda, Tverdə, Penzada xidmət etdi, burada dövlət maşınının strukturu ilə bütün təfərrüatları ilə tanış olmaq imkanı qazandı. Sonrakı illərdə Şchedrin jurnalistika və ədəbi fəaliyyətə diqqət yetirdi. 1863-1864-cü illərdə o, "Sovremennik" jurnalında xronika işləri aparıb, sonralar 20 ilə yaxın (1868-1884) "Domestic Notes" jurnalının redaktoru olub (1878-ci ilə qədər N. A. Nekrasovla birlikdə).

1856-1857-ci illərdə, ölkədə inqilabi böhranın gücləndiyi vaxtlarda yazılmış "Əyalət oçerkləri"ndə Şedrinin Vyatka müşahidələri parlaq şəkildə əks olunub. Təsadüfi deyil ki, “Oçerklər” islahatdan əvvəlki dəhşətli məhkəmə prosedurlarına həsr olunmuş hekayələrlə açılır.

Yazıçı “Cırılmış” essesində özünəməxsus psixoloji məharəti ilə “qeyrəti” ilə çılğınlıq həddinə, insani hissləri itirməyə gedən məmur tipini göstərirdi. Təəccüblü deyil ki, yerli əhali onu “it” adlandırırdı. Və o, buna qəzəblənmirdi, əksinə, qürur duyurdu. Lakin günahsız insanların taleyi o qədər faciəvi olub ki, bir gün onun daşlaşmış ürəyi belə titrədi. Ancaq bir anlığa və o, dərhal özünü dayandırdı: "Bir müstəntiq kimi əsaslandırmaq hüququm yoxdur, daha az rəğbətim var ...". Şedrin obrazında rus ədalətinin tipik nümayəndəsinin fəlsəfəsi belədir.

“Əyalət oçerkləri”nin bəzi fəsillərində həbsxana və onun sakinlərinin eskizləri verilmişdir. Onlarda dramlar öz gözləri ilə, müəllifin özünün təbirincə desək, “biri digərindən mürəkkəb və mürəkkəbdir”. O, bu dramların bir neçəsi haqqında onların iştirakçılarının mənəvi dünyasına dərindən bələdliklə danışır. Onlardan biri “haqqın pərəstişkarı və yalana nifrət etdiyi” üçün həbs edilib. Digəri xəstə yaşlı qadını evində qızdırdı və o, onun sobasında öldü. Nəticədə mərhəmətli insan qınandı. Şchedrin məhkəmənin ədalətsizliyindən dərin qəzəblənir və bunu bütün dövlət sisteminin ədalətsizliyi ilə əlaqələndirir.

"Əyalət oçerkləri" vəhşi zadəganlığı və hər şeyə qadir bürokratiyanı sərt həqiqətlə təsvir etməklə rus realist ədəbiyyatının nailiyyətlərini bir çox cəhətdən ümumiləşdirirdi. Onlarda Şchedrin bir çox rus humanist yazıçılarının sadə insana dərin şəfqətlə dolu düşüncələrini inkişaf etdirir.

"Pompadur və Pompadurlar", "Bir şəhərin tarixi", "Poşexonskaya antik dövrü" və bir çox başqa əsərlərində Şchedrin satirik formada islahatlardan sonrakı Rusiyada ictimai münasibətlərdə təhkimçiliyin qalıqlarından bəhs edir.

İslahatdan sonrakı “meyllər”dən danışarkən o, inandırıcı şəkildə göstərir ki, bu “meyllər” açıq-saçıq sözlərdir. Burada pompadour qubernatoru "təsadüfən" qanunun qadağan etmək və icazə vermək səlahiyyətinə sahib olduğunu öyrənir. Və o, hələ də qubernatorunun qərarının qanun olduğuna əmin idi. Bununla belə, onun bir şübhəsi var, onun ədalətini kim məhdudlaşdıra bilər? Auditor? Amma yenə də bilirlər ki, auditorun özü pompadourdur, ancaq meydanda. Qubernator isə bütün şübhələrini sadə bir nəticə ilə həll edir – “ya qanun, ya mən”.

Beləliklə, Şedrin avtokratik-polis sisteminin səciyyəvi xüsusiyyəti olan idarənin o dəhşətli özbaşınalığını karikatura şəklində damğaladı. O hesab edirdi ki, özbaşınalığın hər şeyə qadir olması ədalət və qanunilik anlayışlarını təhrif edir.

Hüquq elminin inkişafına müəyyən təkan 1864-cü il məhkəmə islahatı ilə verildi. Şedrinin bir çox ifadələri onun burjua hüquqşünaslarının son fikirləri ilə hərtərəfli tanış olduğunu və bu məsələdə öz fikrinin olduğunu sübut edir. Məsələn, islahat hazırlayanlar yeni nizamnamələrə uyğun olaraq məhkəmə hakimiyyətinin müstəqilliyini nəzəri cəhətdən əsaslandırmağa başlayanda, Şedrin onlara cavab verdi ki, hakimlər hakimiyyətdən maddi cəhətdən asılı vəziyyətə salınan müstəqil məhkəmə ola bilməz. “Hakimlərin müstəqilliyi, – o, istehza ilə yazırdı, – yüksəliş və mükafatlandırma perspektivi ilə xoşbəxtliklə balanslaşdırılmışdı”.

Şedrinin məhkəmə hökmünün təsviri çar Rusiyasının sosial reallığının geniş mənzərəsinə üzvi şəkildə toxunmuşdu, burada kapitalist yırtıcılığı, inzibati özbaşınalıq, karyera, xalqın qanlı sakitləşdirilməsi və ədalətsiz hökm arasındakı əlaqə aydın şəkildə nümayiş etdirilmişdir. Yazıçının məharətlə istifadə etdiyi ezop dili ona bütün əxlaqsızlıq daşıyıcılarını öz adları ilə çağırmağa imkan verirdi: nəinki ədəbiyyatda, həm də məişətdə ümumi isim qazanmış qudgeon, yırtıcılar, qaçanlar və s.

Hüquqi ideyalar və problemlər böyük rus yazıçısı Lev Tolstoyun (1828-1910) yaradıcılığında geniş əksini tapmışdır. Gəncliyində hüquqşünaslığa həvəs göstərirdi, Kazan Universitetinin hüquq fakültəsində təhsil alıb. 1861-ci ildə yazıçı Tula vilayətinin rayonlarından birinə vasitəçi təyin edilir. Lev Nikolayeviç kəndlilərin maraqlarını qorumaq üçün çox vaxt və səy sərf etdi, bu da mülkədarların narazılığına səbəb oldu. Həbs edilmiş, sürgün edilmiş və qohumları kömək üçün ona müraciət etmişlər. Və vicdanla onların işlərinə qarışdı, nüfuzlu şəxslərə ərizələr yazdı. Ehtimal etmək olar ki, məhz bu fəaliyyət kəndli uşaqları üçün məktəblərin təşkilində fəal iştirak etməklə yanaşı, 1862-ci ildən ömrünün sonuna kimi Tolstoyun polis tərəfindən gizli nəzarətdə saxlanılmasına səbəb olmuşdur.

L.N. Tolstoy. Fotonun müəllifi S.V. Levitski

Tolstoy bütün həyatı boyu qanunçuluq və ədalət məsələləri ilə daim maraqlanır, peşəkar ədəbiyyat, o cümlədən D.Kennanın “Sibir və sürgün”, N.M.Yadrintsevin “Həbsxanada və sürgündə olan rus icması”, P.F.Yakuboviç kimi ən son hüquq nəzəriyyələrini yaxşı bilirdi. Garofalo, Feribot, Tarda, Lombroso. Bütün bunlar onun yaradıcılığında öz əksini tapıb.

Tolstoy öz dövrünün məhkəmə təcrübəsini də mükəmməl bilirdi. Onun yaxın dostlarından biri məşhur ədliyyə xadimi A.F.Koni olub, yazıçıya “Dirilmə” romanının süjetini təklif edib. Tolstoy hüquqi məsələlərlə bağlı məsləhət almaq üçün daim digər dostu, Moskva Rayon Məhkəməsinin sədri N.V.Davidova müraciət edir, məhkəmə prosesinin təfərrüatları, cəzaların icrası prosesi, həbsxana həyatının müxtəlif təfərrüatları ilə maraqlanırdı. Tolstoyun xahişi ilə Davydov "Dirilmə" romanı üçün Katerina Maslovanın işi üzrə ittiham aktının mətnini yazdı və andlı iclasçılara məhkəmənin suallarını tərtib etdi. Koni və Davydovun köməyi ilə Tolstoy dəfələrlə həbsxanalara baş çəkdi, məhbuslarla söhbət etdi və məhkəmə iclaslarında iştirak etdi. 1863-cü ildə çar məhkəməsinin sırf qanunsuzluq olduğu qənaətinə gələn Tolstoy “ədalət”də iştirak etməkdən imtina etdi.

“Qaranlığın gücü” və ya “Pəncək ilişib, bütün quş uçurum” dramında Tolstoy cinayətkarın psixologiyasını açır, cinayətin sosial köklərini açır. Tamaşanın süjeti yazıçının həbsxanada ziyarət etdiyi Tula vilayətində bir kəndlinin əsl cinayət işi idi. Bu işi əsas götürən Tolstoy onu yüksək bədii formada geyindirmiş, onu dərin insani, əxlaqi məzmunla doldurmuşdur. Humanist Tolstoy dramda inandırıcı şəkildə göstərir ki, edilən pisliyə görə cəzanın necə qaçılmaz olduğunu göstərir. Fəhlə Nikita günahsız bir yetim qızı aldadıb, ona mehriban davranan ev sahibinin arvadı ilə qeyri-qanuni münasibətə girib və ərinin ölümünə bilmədən səbəb olub. Daha sonra - ögey qızı ilə əlaqə, uşağın və Nikitanın öldürülməsi özünü tamamilə itirdi. Allah və insanlar qarşısında etdiyi böyük günaha dözmür, açıq-aşkar tövbə edir və sonda intihar edir.

Teatr senzurası tamaşaya imkan vermədi. Bu arada, "Qaranlığın Gücü" Qərbi Avropanın bir çox səhnələrində böyük uğur qazandı: Fransada, Almaniyada, İtaliyada, Hollandiyada, İsveçrədə. Və yalnız 1895-ci ildə, yəni. 7 il sonra ilk dəfə Rusiya səhnəsində səhnəyə qoyuldu.

Yazıçının sonrakı bir çox əsərlərinin - Anna Karenina, Kreutzer sonatası, Dirilmə, Diri meyit, Hacı Murat, Baldan sonra və s.-nin əsasında dərin sosial-psixoloji konflikt dayanır. Onlarda Tolstoy avtokratik sifarişləri, burjua nikah institutunu amansızcasına ifşa edirdi. , kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş, cəmiyyətin yuxarı təbəqələrinin nümayəndələrinin əxlaqsızlığı, əxlaqi cəhətdən pozulmuş və məhv edilmiş, nəticədə özlərinə yaxın insanlarda öz düşüncələrinə, hisslərinə və hüquqlarına sahib olan şəxsləri görə bilmirlər. təcrübələri, öz ləyaqətləri və məxfilikləri üçün.

I. Pçolko. L. N. Tolstoyun "Topdan sonra" hekayəsi üçün illüstrasiya

Tolstoyun bədii, psixoloji və ideoloji məzmununa görə görkəmli əsərlərindən biri də “Dirilmə” romanıdır. Mübaliğəsiz bunu məhkəmənin sinfi mahiyyətinin və sosial antaqonist cəmiyyətdə məqsədinin həqiqi hüquqi tədqiqi adlandırmaq olar, idrak əhəmiyyəti obrazların aydınlığı, psixoloji xüsusiyyətlərin dəqiqliyi ilə artır. Tolstoyun yazıçılıq qabiliyyəti.

Katerina Maslovanın süqutunun faciəvi hekayəsini açan və Dmitri Nexlyudova təqdim edən fəsillərdən sonra romanın təqsirləndirilən şəxsin məhkəmə prosesini təsvir edən ən mühüm fəsilləri gəlir. Məhkəmə iclasının keçirildiyi vəziyyət ətraflı təsvir edilmişdir. Bunun fonunda Tolstoy hakimlərin, andlı iclasçıların, müttəhimlərin fiqurlarını çəkir.

Müəllifin şərhləri baş verənlərin əsl ədalətdən uzaq olan bütün farslarını görməyə imkan verir. Görünürdü ki, təqsirləndirilən şəxs heç kimi maraqlandırmır: nə hakimlər, nə prokuror, nə vəkil, nə də münsiflər heyəti bədbəxtlərin taleyini dərinləşdirmək istəmirdi. Hər kəsin öz “işi” var idi ki, bu da baş verən hər şeyi ört-basdır edib, prosesi boş formallığa çevirib. İşə baxılır, təqsirləndirilən şəxs ağır işlərlə hədələnir, hakimlər isə taqətdən düşür və yalnız iclasda iştirak edirlər.

Hətta burjua qanunları da sədrin üzərinə prosesin aktiv şəkildə aparılmasını tapşırır və onun fikri qarşıdan gələn iclasla məşğuldur. Prokuror da öz növbəsində Maslovanı qəsdən pisləyib və forma xatirinə, işin mahiyyətini araşdırmağa belə cəhd etmədən, Roma hüquqşünaslarına istinadlarla pafoslu çıxış edir.

Romanda münsiflərin də vəzifə ilə məşğul olmadığı göstərilir. Onların hər biri öz işi və problemləri ilə məşğuldur. Bundan əlavə, bunlar müxtəlif dünyagörüşlü, sosial statuslu insanlardır, ona görə də onların konsensusa gəlmələri çətindir. Bununla belə, onlar yekdilliklə müttəhim haqqında hökm çıxarırlar.

Çar cəza sisteminə yaxşı bələd olan Tolstoy məhkumların hüquqlarının müdafiəsi üçün ilk səsini ucaldanlardan olub. Qəhrəmanları ilə birlikdə bütün məhkəmə instansiyalarını və qondarma islah sisteminin institutlarını keçərək, bu sistemin cinayətkar kimi əzab verməyə məhkum etdiyi insanların əksəriyyətinin heç bir halda cinayətkar olmadığı qənaətinə gəlir: onlar qurbanlar idi. Hüquq elmi və məhkəmə çəkişmələri heç də həqiqəti tapmağa xidmət etmir. Üstəlik, təbii cinayətə istinadlar kimi saxta elmi izahatlarla bütün ədalət sisteminin şərinə və avtokratik dövlətin cəzalandırılmasına haqq qazandırırlar.

L. O. Pasternak. "Səhər Katyuşa Maslova"

Tolstoy kapitalın hökmranlığını, polisdə dövlət idarəçiliyini, sinfi cəmiyyəti, onun kilsəsini, məhkəməsini, elmini pisləyirdi. O, bu vəziyyətdən çıxış yolunu sadə insanların zülmünü qanuniləşdirən həyat tərzini dəyişməkdə görürdü. Bu nəticə Tolstoyun şərə müqavimət göstərməmək, mənəvi kamilliyin bütün bəlalardan xilas vasitəsi kimi olması haqqında təliminə ziddir. Tolstoyun bu mürtəce fikirləri “Dirilmə” romanında öz əksini tapmışdır. Lakin onlar Tolstoy dühasının böyük həqiqəti qarşısında soldular, geri çəkildilər.

Tolstoyun jurnalistikasını deməmək mümkün deyil. Onun demək olar ki, bütün məşhur publisistik məqalələri və müraciətləri qanunçuluq və ədalət haqqında düşüncələrlə zəngindir.

“Ayıbdır” məqaləsində o, kəndlilərin döyülməsinə, malikanələrindən biri olan “ən zəhmətkeş, faydalı, əxlaqlı və saysız-hesabsız” avtokratik şəraitdə məruz qaldığı bu ən absurd və ən təhqiramiz cəzaya qəzəblə etiraz edir. dövlət.

1908-ci ildə inqilabçı xalqa qarşı amansız repressiyalardan, edamlara və darağaclara qarşı qəzəblənən Tolstoy “Sessiz qala bilməzlər” adlı müraciətlə çıxış etdi. Orada o, vəhşilikləri, onun fikrincə, rus xalqını sakitləşdirməyəcək və qorxutmayacaq cəlladları ləkələyir.

Tolstoyun “Hüquq üzrə tələbəyə məktub” məqaləsi xüsusi maraq doğurur. Burada o, qanunilik və ədalət məsələlərinə dair çətin qazanılmış fikirlərini dönə-dönə ifadə edərək, burjua hüquqşünaslığının xüsusi mülkiyyəti və bu dünyanın qüdrətlilərinin rifahını qorumaq üçün nəzərdə tutulmuş anti-xalq mahiyyətini ifşa edir.

Tolstoy hesab edirdi ki, hüquqi qanunlar əxlaq normalarına uyğun olmalıdır. Bu sarsılmaz əqidələr onun vətəndaş mövqeyinin əsasını təşkil etdi, o, zirvədən şəxsi mülkiyyətə əsaslanan quruluşu pislədi və onun iyrəncliklərini damğaladı.

• XIX-XX əsrin sonu rus ədəbiyyatı əsərlərində ədalət və cəzaların icrası.

19-cu əsrin sonlarında Rusiya hüquq və məhkəməsinin problemləri rus ədəbiyyatının digər klassiki Anton Pavloviç Çexovun (1860-1904) çoxşaxəli əsərində də geniş əksini tapmışdır. Bu mövzuya müraciət yazıçının zəngin həyat təcrübəsi ilə bağlı olub.

Çexov biliyin bir çox sahələri ilə maraqlanırdı: tibb, hüquq, məhkəmə işi. 1884-cü ildə Moskva Universitetinin tibb fakültəsini bitirdikdən sonra mahal həkimi vəzifəsinə təyin edildi. Bu vəzifədə o, çağırışlara getməli, xəstələri qəbul etməli, məhkəmə-tibbi ekspertizalarda iştirak etməli, məhkəmə iclaslarında ekspert kimi çıxış etməlidir. Həyatının bu dövrünün təəssüratları onun bir sıra məşhur əsərlərinin əsasını təşkil etdi: "Ovda dram", "İsveç kibriti", "Daxil olan", "Məhkəmə qarşısında gecə", "Müstəntiq" və bir çox başqaları.

A.P.Çexov və L.N.Tolstoy (foto).

Çexov “Daxil” hekayəsində nə zehni çevikliyi, nə də peşəkarlığı olmayan, hətta psixologiyadan ümumiyyətlə anlayışı olmayan bir müstəntiqdən bəhs edir. Əks halda, o, ilk baxışdan anlayacaqdı ki, qarşısında qaranlıq, savadsız, hərəkətinin nəticələrindən xəbərsiz bir kəndli dayanır - dəmiryolunda qaykaları açır. Müstəntiq kəndlidən bəd niyyətdən şübhələnir, lakin ona nədə ittiham olunduğunu izah etməkdən belə çəkinmir. Çexovun fikrincə, qanun keşikçisi həm peşəkar, həm də şəxsi baxımdan belə “palıd başı” olmamalıdır.

Hekayənin dili çox yığcamdır və situasiyanın bütün komediyasını çatdırır. Çexov dindirmənin başlanğıcını belə təsvir edir: “Magistralın qarşısında xallı köynək və yamaqlı şalvar geyinmiş balaca, həddindən artıq arıq bir kişi dayanır. Onun tüklü və yemiş üzü və qalın, asılmış qaşlarına görə çətinliklə görünən gözlərində tutqun şiddət ifadəsi var. Başında uzun daranmamış, dolaşıq saçlardan ibarət bütöv bir papaq var ki, bu da ona daha böyük, hörümçək şiddəti verir. O, rəisdir”. Əslində, oxucu yenidən klassik rus ədəbiyyatına xas olan “kiçik adam” mövzusu ilə qarşılaşır, lakin vəziyyətin komikliyi ondadır ki, müstəntiqin sonrakı dindirilməsi iki “kiçik adam” arasında söhbətdir. Müstəntiq hesab edir ki, o, mühüm cinayətkarı tutub, çünki qatar qəzası təkcə maddi nəticələrə deyil, həm də insanların ölümünə səbəb ola bilər. Hekayənin ikinci qəhrəmanı Denis Qriqoryev heç başa düşmür: o, nə səhv edib ki, müstəntiq onu dindirir? Və suala cavab olaraq: qoz niyə açıldı, o, heç bir utanmadan cavab verir: "Biz qozdan çəkilər düzəldirik ... Biz, insanlar ... Klimovski kişiləri, yəni." Sonrakı söhbət lalla karın söhbətinə bənzəyir, lakin müstəntiq Denisin həbsxanaya göndəriləcəyini bildirəndə adam səmimi qəlbdən çaş-baş qalır: “Həbsxanaya... Nə üçün olardı, Gedərdim, əks halda... əla yaşayırsan... Nəyə görə? Və oğurlamadı, deyəsən, döyüşmədi... Və borcunuza, namusunuza şübhə edirsinizsə, ağsaqqala inanmayın ... Vazgeçilməz üzvün ustasından soruşun.. . Onda, ağsaqqalda xaç yoxdur ... " .

Amma “daxil olan” Qriqoryevin son ifadəsi xüsusilə təsirlidir: “Ölən general-mayor, səmavi səltənət öldü, əks halda o, sizə, hakimlərə... vicdanını göstərərdi...”

“İsveç kibriti” hekayəsində tamam başqa tipli müstəntiq görürük. Onun qəhrəmanı yalnız maddi sübutlardan - kibritdən istifadə edərək istintaqın son məqsədinə çatır və itkin düşən torpaq sahibini tapır. O, gəncdir, ehtiraslıdır, baş verənlərin müxtəlif fantastik versiyalarını qurur, lakin səhnənin hərtərəfli tədqiqi, məntiqi düşünmə qabiliyyəti onu işin əsl şəraitinə aparır.

Şübhəsiz ki, həyatdan qələmə aldığı “Yuxulu axmaqlıq” hekayəsində yazıçı rayon məhkəməsinin iclasını karikaturaya çəkib. Vaxt 20-ci əsrin əvvəlidir, lakin məhkəmə prosesi Qoqolun “İvan İvanoviç İvan Nikiforoviçlə necə mübahisə etməsi haqqında nağıl”da təsvir etdiyi rayon məhkəməsinə nə qədər təəccüblü bənzəyir. Eyni yuxulu katibə matəm səsi ilə vergül və nöqtə qoymadan ittihamnaməni oxuyur. Onun mütaliəsi çayın gurultusu kimidir. Eyni hakim, prokuror, münsiflər heyəti - cansıxıcılıqla güldü. Məsələnin mahiyyəti onları qətiyyən maraqlandırmır. Amma müttəhimin taleyini onlar həll etməli olacaqlar. Çexov belə “ədalət keşikçiləri” haqqında yazırdı: “Şəxsə formal, ruhsuz münasibətlə günahsız insanı öz dövlətinin hüququndan məhrum etmək, ağır işlərə məhkum etmək üçün hakimə ancaq bir şey lazımdır: zaman. Yalnız hakimə maaş verildiyi bəzi rəsmiyyətlərə riayət etmək vaxtı gəldi və sonra hər şey bitdi.

A.P.Çexov (foto)

"Ov dramı" necə haqqında qeyri-adi cinayət hekayəsidir

məhkəmə müstəntiqi qətl törədir, sonra özü araşdırır. Nəticədə günahsız 15 il sürgün, cinayətkar isə azadlıqda gəzir. Çexov bu hekayəsində qanunu təmsil edən və müəyyən səlahiyyətə malik Femida nökərinin əxlaqsızlığı kimi bir hadisənin nə qədər ictimai təhlükəli olduğunu inandırıcı şəkildə göstərir. Buradan qanun pozuntusu, ədalətin pozulması baş verir.

1890-cı ildə Çexov Saxalinə uzun və təhlükəli səfər etdi. Bu, boş maraq və səyahət romantikası deyil, "təcrid dünyası" ilə tanış olmaq istəyi və özünün dediyi kimi, ictimaiyyətin diqqətini ölkədə hökm sürən ədalətə və onun qurbanlarına oyatmaq istəyi ilə bağlı idi. Səfərin nəticəsi Rusiyanın bu ucqarlarının tarixi, statistikası, etnoqrafiyası, tutqun həbsxanaların, ağır işlərin, qəddar cəzalar sisteminin təsviri haqqında ən zəngin məlumatları özündə əks etdirən həcmli "Saxalin adası" kitabı oldu.

Məhkumların çox vaxt rəislərin və zabitlərin xidmətçisi olması humanist yazıçını dərindən hiddətləndirir. “...Məhkumların xüsusi şəxslərin xidmətinə verilməsi qanunvericinin cəza haqqındakı fikirləri ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edir,” o yazır, “bu ağır əmək deyil, təhkimçilikdir, çünki məhkum dövlətə xidmət etmir, lakin islah məqsədləri ilə maraqlanmayan bir adam ... ". Belə köləlik, Çexov hesab edir ki, məhbusun şəxsiyyətinə zərərli təsir göstərir, onu korlayır, məhbusda insan ləyaqətini boğur, onu bütün hüquqlardan məhrum edir.

Çexov öz kitabında Dostoyevskinin cinayətkarların yenidən tərbiyəsində həbsxana rəhbərliyinin mühüm rolu haqqında bu gün də aktual olan ideyasını inkişaf etdirir. O, təqsiri hələ də sübuta yetirilməmiş şübhəlinin ağır iş rejimli həbsxanasının qaranlıq kamerasında, çox vaxt isə qatillərin, təcavüzkarların və s. ilə ümumi kamerada saxlanması həbsxana rəhbərliyinin axmaqlığını və vicdansızlığını qeyd edir. məhbusları maarifləndirməyə borclu olan insanların sayı təhsil alanlara korrupsioner təsir göstərir və yalnız onların əsas meyllərini gücləndirir.

Çexov qadınların alçaldılmış və hüquqlarından məhrum edilmiş mövqeyinə xüsusilə qəzəblənir. Onlar üçün adada demək olar ki, ağır əmək yoxdur. Bəzən kabinetdə döşəmə yuyurlar, bağçada işləyirlər, amma çox vaxt məmurlara qulluqçu təyin olunurlar və ya katiblərin, nəzarətçilərin “hərəmxanalarına” verilirlər. Bu işləməyən pozğun həyatın faciəvi nəticəsi övladlarını “bir damas içkiyə” sata bilən qadınların tamamilə mənəvi deqradasiyasıdır.

Bu dəhşətli şəkillərin fonunda kitabın səhifələrində bəzən təmiz uşaqların siması canlanır. Onlar valideynləri ilə birlikdə çətinliklərə, məhrumiyyətlərə dözür, həyatın əzabına düçar olan valideynlərinin zülmlərinə layiqincə dözürlər. Bununla belə, Çexov hələ də hesab edir ki, uşaqlar sürgünə gedənlərə mənəvi dəstək olur, analarını tənbəllikdən xilas edir, sürgün edilən valideynləri hələ də birtəhər həyata bağlayır, onları son payızdan xilas edir.

Çexovun kitabı böyük ictimai rezonansa səbəb oldu. Oxucu Rusiya həbsxanalarının alçaldılmış və kimsəsiz sakinlərinin böyük faciəsini yaxından və aydın şəkildə gördü. Cəmiyyətin qabaqcıl təbəqəsi kitabı ölkənin insan resurslarının faciəvi ölümü ilə bağlı xəbərdarlıq kimi qəbul edirdi.

Tam əsasla demək olar ki, Çexov kitabı ilə Saxalin mövzusunu həll edərkən qarşısına qoyduğu məqsədə nail oldu. Hətta rəsmi orqanlar da orada qaldırılan problemlərə diqqət yetirməyə məcbur olublar. Hər halda, kitab nəşr olunandan sonra Ədliyyə Nazirliyinin əmri ilə Baş Həbsxana İdarəsinin bir neçə məmuru Saxalinə ezam olundu və onlar Çexovun doğruluğunu praktiki olaraq təsdiq etdilər. Bu səfərlərin nəticəsi ağır əmək və sürgün sahəsində islahatlar oldu. Xüsusilə, sonrakı bir neçə ildə ağır cəzalar ləğv edildi, uşaq evlərinin saxlanması üçün vəsait ayrıldı, əbədi sürgünə və ömürlük həbsə məhkum edilmiş məhkəmə hökmləri ləğv edildi.

Rus yazıçısı Anton Pavloviç Çexovun sivil şücaətinin canlandırdığı “Saxalin adası” kitabının sosial təsiri belə idi.

test sualları:

1. Qoqol və Çexovun əsərlərində əks olunmuş məhkəmə prosesinin xarakterik xüsusiyyətləri hansılardır?

2. Rus ədəbiyyatı klassiklərinin məhkəmə haqqında əsərlərində onların vətəndaş mövqeyi necə təzahür edir?

3. Saltıkov-Şedrin çar ədalətinin əsas eybəcərliklərini nədə görürdü?

4. Dostoyevski və Çexova görə müstəntiq necə olmalıdır? Və nə olmamalıdır?

5. Ostrovski hansı səbəblərə görə polisin etibarsız elementlər siyahısına düşüb?

6. Dostoyevskinin “Cinlər” romanının adını necə izah edə bilərsiniz?

7. Rus yazıçıları cinayətin əsas səbəblərini nədə görürdülər? Lombrosonun cinayətə fitri meyl nəzəriyyəsi ilə razısınızmı?

8. Tolstoy və Dostoyevskinin romanlarında avtokratik ədalətin qurbanları necə göstərilir?

9. Çexov getdiyi zaman hansı məqsədlər güdürdü. Saxalin? O, bu məqsədlərə nail olubmu?

10. “Gözəllik dünyanı xilas edəcək” sözləri rus yazıçılarından hansına məxsusdur? Bunu necə başa düşürsən?

Golyakov I.T. Bədii ədəbiyyatda məhkəmə və qanunçuluq. M.: Hüquq ədəbiyyatı, 1959. S. 92-94.

Radishchev A.N. 3 cilddə tam əsərlər. M.; L.: SSRİ Elmlər Akademiyasının nəşriyyatı, 1938. T. 1. S. 445-446.

Orada. S. 446.

Latkin V.N. İmperiya dövründə rus hüququ tarixi dərsliyi (XVIII və XIX əsrlər). M.: Zertsalo, 2004. S. 434-437.

Nepomniachtchi V.S. Puşkinin lirikası mənəvi tərcümeyi-halı kimi. Moskva: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 2001, s. 106-107.

Koni A.F. Puşkinin ictimai baxışları // A.S. Puşkin imp. Anadan olmasının yüz illiyinə Elmlər Akademiyası. May 1899. Sankt-Peterburq, 1900. S. 2-3.

Orada. səh. 10-11.

Cit. tərəfindən: Koni A.F. Puşkinin ictimai baxışları // A.S. Puşkin imp. Anadan olmasının yüz illiyinə Elmlər Akademiyası. May 1899. Sankt-Peterburq, 1900, s. 15.

Bax: Bazhenov A.M. “Qəm”in sirrinə (A.S.Qriboyedov və onun ölməz komediyası). M.: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 2001. S. 3-5.

Bazhenov A.M. Fərman. op. səh. 7-9.

Həmçinin bax: Kulikova, K. A.S. Qriboyedov və onun "Ağıldan vay" komediyası // Griboedov A.S. Vay ağıldan. L .: Uşaq ədəbiyyatı, 1979. S. 9-11.

Smirnova E.A. Qoqolun "Ölü canlar" poeması. L., 1987. S. 24-25.

Bocharov S.G. Qoqolun üslubu haqqında // Yeni dövr ədəbiyyatının üslub inkişafının tipologiyası. M., 1976. S. 415-116.

Həmçinin bax: Vetlovskaya V. E. Utopik sosializmin dini ideyaları və gənc F. M. Dostoyevski // Xristianlıq və rus ədəbiyyatı. SPb., 1994. S. 229-230.

Nedvezitski V. A. Puşkindən Çexova qədər. 3-cü nəşr. Moskva: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 2002, s. 136-140.

Miller O.F. F. M. Dostaevskinin tərcümeyi-halı üçün materiallar. SPb., 1883. S. 94.

Golyakov I.T. Bədii ədəbiyyatda məhkəmə və qanunçuluq. M.: Hüquq ədəbiyyatı, 1959. S. 178-182.

Golyakov I.T. Bədii ədəbiyyatda məhkəmə və qanunçuluq. M.: Hüquq ədəbiyyatı, 1959. S. 200-201.

Linkov V.Ya. Müharibə və sülh L. Tolstoy. M.: Moskva Universitetinin nəşriyyatı, 2007. S. 5-7.

Golyakov I.T. Bədii ədəbiyyatda məhkəmə və qanunçuluq. M.: Hüquq ədəbiyyatı, 1959. S. 233-235.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Rus ədəbiyyatında pul mövzusu

Giriş

Mənə elə gəlir ki, bu mövzu indi aktualdır və öz yeniliyini itirməyib. Hara baxırsan, pul hər yerdədir. Müasir ədəbiyyat da istisna deyil. Bəs bu yanan mövzu necə işlənir və təqdim olunur? Pul əsasən ehtiyacların ödənilməsi vasitəsi kimi göstərilir, demək olar ki, hər bir kitabda zənginliyə himn oxumaq olar. Və məsələnin mənəvi tərəfi haqqında bir kəlmə də, bir kəlmə də.

Bəs ədəbiyyatın ideoloji “motoru” bu deyilmi? Ona görə də keçmiş əsrlərin yazıçılarının zənginləşmə problemi ilə bağlı nə düşündüklərini, söylədiklərini və yazdıqlarını nəzərdən keçirmək və müqayisə etmək fikri ağlıma gəldi. Tədqiqatın obyekti rus yazıçılarının əsərləri və pulu nəzərdən keçirdikləri aspektdir, çünki onlar tez-tez zənginləşmə problemini, pulun insanların ruhuna təsirini cəmiyyətin həyatında nə qədər vacib hesab etdiklərini qeyd edirlər.

Tədqiqatın məqsədi: hazırda bu mövzunun aktuallığını göstərmək, müxtəlif əsrlərin yazıçıları tərəfindən pul problemlərinin hansı perspektivdə nəzərdən keçirildiyinə diqqət yetirmək. Pulun müəyyən mənada ictimai azadlıq, qüdrət, yaşamaq və sevmək bacarığı olduğunu və bu günə qədər heç nəyin dəyişmədiyini və onun nə vaxtsa dəyişməsinin mümkün olmadığını sübut etmək. Hər bir yazıçı, şair bu problemi özünəməxsus şəkildə görür, anlayır və təsvir edir.

Amma demək olar ki, hamı razılaşır ki, pul şübhəsiz ki, insanların həyatına mənəviyyatsızlıq gətirir, eybəcərləşdirir, insani hər şeyi öldürür, insanlara əxlaqı unutdurur və “ölü canlar”ın yaranmasına kömək edir. Pul insan üçün tədricən hər şeyi əvəz edir: vicdan, dürüstlük, ədəb. Hər şeyi satın almaq mümkün olduğu halda, bu yüksək hisslərə niyə ehtiyacımız var? Pullu - və siz tanınmış hörmətli bir insansınız.

Pul (sərvət) “əbədi” ədəbi mövzulardan biridir. Pulun və sərvətin mənası ilə bağlı sualın qədim tarixi var. Artıq Aristotel (e.ə. 384-322) “Ritorika”sında sərvəti nemət hesab edirdi: “İnsanın özündə mənəvi və cismani nemətlər vardır, – ondan kənarda – nəcib mənşə, dostlar, sərvət, şərəf...”. Qərbi Avropa ədəbiyyatında insanların can atdığı bir sərvət ideyası inkişaf etmişdir. Yerli ədəbiyyat, Bibliya mətnlərinin var-dövlətin günahkarlığından bəhs edən hissəsi ilə əlaqəli fərqli bir həll yolu ilə xarakterizə olunur, “dəvənin iynənin deşiyindən keçməsi varlı adamdan daha asandır” fikri ilə xarakterizə olunur. Səmavi Padşahlığa daxil olun." Bu ideyalar müqəddəsliyə gedən yolları çox vaxt var-dövlətdən imtina etmək və mallarını yoxsullara paylamaqla başlayan müqəddəslərin həyatında inkişaf etdirilir.

İncildə qızıl, gümüş sözləri daimi epitetdir, qiymətli metallar zənginliyi və gözəlliyi simvollaşdırır. Burada tez-tez qızıl qurbangahlar, buxur yandıranlar, buxurdanlar, qablar, çıraqlar və s. Qiymətli metallar həm də gücün, kor-koranə pərəstişin simvoludur: Harun ona bağışlanan qızıl bəzəklərdən qızıl buzov düzəldir (Çıxış 32:2-6). Xalqlara ona sitayiş etməyi əmr edən padşah Navuxodonosorun ucaltdığı büt də qızıldan hazırlanmışdı (Dan. 3:1-7).

Pul və qızıl sevgisi insanların bir çox pisliklərinin mənbəyidir. Bu paxıllıqdır (bir üzümçü və qeyri-bərabər maaşa görə gileylənən işçilər haqqında məsəl). Nəhayət, bu, Yəhudanın 30 gümüşə xəyanətidir.

Pul mövzusu rus ədəbiyyatının bir çox əsəri üçün xarakterikdir, lakin yalnız pul məsələsinə həsr olunmuş ədəbi əsər tapmaq çətindir. Buradan bədii aləmdə pul mövzusunun rolu ilə bağlı müəyyən qeyri-müəyyənlik yaranır. Pul məbləğlərinin adlandırılması heç də həmişə bədii sistemin elementi kimi qəbul edilmir. Lakin bir çox klassik əsərlərdə bu mövzu çox mühüm rol oynayır. Pul, xarakterin maddi vəziyyəti - fəaliyyət sferasının bir xüsusiyyəti zaman və yerin göstəricisindən az əhəmiyyət kəsb etmir. Personajların ixtiyarında olan dəqiq adlandırılmış məbləğlər əsasən onların düşüncə tərzini və davranışlarının məntiqini müəyyən edir. Rus klassiklərinin əsərlərində yüksək ideallar təsdiqlənir, alçaq maraqlar rədd edilir, ələ salınır. Bununla belə, klassik ədəbiyyat müxtəlif mühakimələri əks etdirir. Məsələn, A.N.-nin “Cehiz” əsərində. Ostrovski taciri Knurov, Larisa ilə Parisə yarmarkaya getməyi təklif edərək, inandırır: “Utanmaqdan qorxma, qınama olmayacaq. Elə sərhədlər var ki, onları aşan qınama keçmir; Mən sizə o qədər böyük məzmun təklif edə bilərəm ki, başqasının əxlaqını ən pis tənqid edənlər təəccüblə susmalı və ağızlarını açmalı olacaqlar ”(d. 4, şək. 8). Başqa sözlə: böyük pul üçün heç bir mənəvi məhdudiyyət yoxdur.

Pul mövzusunda həm xarici, həm də yerli bir çox əsərlər yazılıb. Pul mövzusu rus klassiklərinin əsərlərində xüsusilə geniş şəkildə açıqlanır.

pul fonvizin Puşkin Ostrovski

1. D.I.Fonvizinin "Yetişmə" komediyasında pul mövzusu

Folklorda sərvətin mahiyyəti haqqında təsəvvürlər xristian təliminin əsasları ilə özünəməxsus şəkildə iç-içədir. Rus atalar sözlərində və məsəllərində mənəvi dəyərlərin üstünlüyü açıq şəkildə ifadə olunur, pulun pis olduğuna, insanın pul olmadan xoşbəxt ola biləcəyinə (xoşbəxtlik pulda deyil; pul çoxdur, amma) möhkəm bir inam var. az səbəb var; pul və eşşək bir çuxura aparacaq). Baxmayaraq ki, bəzi atalar sözlərində və məsəllərdə pul olmasa belə, heç yerə gedə bilməyəcəyiniz düşüncəsi sürüşür (pul Allah deyil, qənaət edir; pul dağa dəyir; pul davadır, amma onsuz pisdir). Zəngin və kasıbdan bəhs edən nağıllarda var-dövlətlə yoxsulluq münaqişəsi həmişə eyni şəkildə həll olunur. Var-dövlət pislikdir, zəngin insan həmişə soyuqda qalır, hər şeyi itirir, halbuki bəzi ironiya var. Ancaq paradoks ondadır ki, nağılın sonunda kasıb qəhrəmanlar səltənətlərinin yarısını alırlar, sonra birdən "yaşayacaqlar - yaşayacaqlar və yaxşı pul qazanacaqlar". Bu uyğunsuzluq xalqın pula, var-dövlətə birmənalı münasibəti ilə izah olunur.

Rus yazıçılarının əsərlərində də pul mövzusuna toxunulur. D.İ.Fonvizinin “Yalaltı” komediyasında pul motivi, Sofiyanın mirası (“on beş min illik gəlir”) komediyanın əsas intriqasını müəyyən edir. Sofiyanın mülkünü özbaşına ələ keçirən Prostakova onu qardaşına gəlin təyin edir. Miras haqqında öyrəndikdən sonra o, Sofiyaya həsr etməyi lazım bilməyən planlarını dəyişir və oğlu Mitrofanuşkanı onunla evləndirmək istəyir. Əmi və bacısı oğlu varlı gəlin uğrunda mübarizəyə - sözün həqiqi mənasında əlbəyaxa dava salmağa, məcazi mənada isə "məziyyətlərini" nümayiş etdirmək üçün yarışmağa başlayırlar. Müəllimlərlə komik səhnə pulla, xüsusən də Tsyfirkinin tapmacaları ilə bağlıdır. Müəllimlərlə səhnələrin, xüsusən Tsyfirkinin tapmacalarının komik effekti pul motivi ilə əlaqələndirilir:

Tsıfirkin. Üçümüz tapdıq, məsələn, 300 rubl ... Biz bölməyə çatdıq. Bax, niyə qardaşın?

Prostakov. Pulu tapdım, heç kimlə paylaşma... Bu axmaq elmi öyrənmə.

Tsıfirkin. Müəllimlik üçün ildə 10 rubl ödəyirsən... 10 da əlavə etmək günah olmaz, nə qədər olar?

Prostakov. Bir qəpik də əlavə etməyəcəyəm. Pul yoxdur - nə saymaq lazımdır? Pul var - Pafnutiçsiz də yaxşı hesab edək (d. 3, yavl. 7).

Burada pul özünəməxsus, ədədi terminlərlə (məbləğ şəklində: “üç yüz rubl”, “on rubl”) və ümumi mənada (“pul var... pul yoxdur”, “mən bir qəpik də əlavə etməyəcək”, yəni heç nə vermirəm). Rəqəmlər, bölmə, vurma ümumi hesab əməliyyatlarıdır. Pulları yalnız xidmət üçün götürən vicdanlı Tsıfirkin üçün hesab pulun ədalətli bölünməsi elmidir, güclülərin hüququ ilə hər şeyi öz xeyrinə həll etməyə vərdiş edən Prostakova üçün çarpma. Xanım Prostakovanın sadə məsələlərin həlli, pula münasibəti əxlaqsızlığın bariz nümunəsinə çevrilir.

Beləliklə, komediya personajları pula münasibəti ilə səciyyələnir, onların mənəvi mahiyyətini əks etdirir. Bu fikri davam etdirsək, məlum olur ki, pul komediyada müəyyən xarakter xüsusiyyətləri ilə sinonimdir. “Təsislik”, pula hərislik edən Prostakov, Skotinin alçaq xarakterlidir. "Bəli, ən azı beş il oxu, on mindən yaxşı heç nə oxumayacaqsan ..." - Skotinin deyir (ö. 1, ləng. 7); Sofiyanın pulundan xəbər tutan Prostakov “çox alçaqlığa qədər mehriban oldu” (ö. 2, ləng. 2).

Yaxşıların sərvət və pulun rolu haqqında öz anlayışları var. Klassik pyesdə olduğu kimi, “Altında” da Pravdin və Starodum adlı danışan obrazlar fəzilətin faydaları, insanın əxlaqi mahiyyəti, insani və vətəndaşlıq borcunu yerinə yetirməyin zəruriliyi haqqında maarifləndirici həqiqətlər söyləyirlər: ürəyin olsun, canın olsun, hər an adam olarsan” (Starodum); “İnsanın bilavasitə ləyaqəti ruhdur” (Pravdin, ö. 3) və s. Amma budur qardaşı qızı, o, varisdir, bəyan edir:

Tamahkar torpaq sahibləri Prostakov və Skotinin tərəfindən pul ardınca getmələri komediyanın əsas intriqasıdır. Vicdanlı və maraqsız Pravdin, Starodum və Milonun qarşıdurması tamaşanın əsas konfliktini müəyyənləşdirir. Starodum aforizmləri və maksimləri şəxsi və ictimai həyatın ədalətli tənzimlənməsi idealını əks etdirir, bu zaman "rütbələr", ictimai tanınma və hörmət ("zadəganlıq və ehtiram") əmək və fəzilətlər sayəsində olur. Maariflənmiş cəmiyyətdə vicdansız pul əldə etmək cəhdləri dövlət tərəfindən yatırılmalıdır, layiq olmayan sərvət ümumbəşəri qınaq obyektinə çevrilir. Fonvizin dövründə bu həqiqətləri təkrarlamaq zərurəti arzulanan və real olan arasındakı uyğunsuzluğa dəlalət edir ki, həyatda hər şey əksinə idi. Beləliklə, tamaşada cizgiləri çəkilən ümumi konfliktin var olanla olmalı olan arasında konturları açılır. Həyatda qəti həllini tapmayan münaqişə.

2. A. S. Puşkinin “Xəsis cəngavər” pyesində qızılın gücü.

Keçək A.S.-nin tamaşasına. Puşkin "Xəsis cəngavər". Əbəs yerə deyildi ki, Puşkin bu mövzunu 1920-ci illərin sonlarında inkişaf etdirməyə başladı. Bu dövrdə və Rusiyada məişətin getdikcə daha çox burjua elementləri feodal quruluş sisteminə soxulmuş, burjua tipli yeni xarakterlər yetişdirilmiş, pul əldə etmək və toplamaq hərisliyi tərbiyə edilmişdir. Xəsis Cəngavər bu mənada 1920-ci illərin sonlarında olduqca müasir bir tamaşa idi.

Puşkinin oyununda iki sələmçi var: Gide, Albertin borc verəni və baronun özü. Burada pulun "artımının" ənənəvi ideyası verilir, yəni. kasıbı aldatmaq kimi faiz haqqında. Baron üçün pul bir ağa və qulluqçu deyil, suveren simvollar, "tac və barms", onun kral ləyaqətinin sübutudur. “Mənə itaət edin, mənim gücüm güclüdür” deyir öz-özünə. Baronun “gücü” isə coğrafi anlayış deyil, çünki o, bütün dünyaya yayılır. O, dünyanı evdən çıxmadan silah gücü ilə və ya incə diplomatiya ilə deyil, tamam başqa vasitələrlə, başqa “texnika” ilə – sikkə ilə fəth etdi. O, onun müstəqilliyinin, təkcə maddi deyil, həm də mənəvi, xüsusən də mənəvi azadlığının təminatçısıdır.

Baronun qızılla sərxoşluğu, öz gücünün, qüdrətinin qürurlu şüuru adətən potensial gücün obrazlı ifadəsi kimi şərh olunur. Belə yozum padşahla paraleldən, sıxılmış yay təəssüratı yaradan şərti “yalnız istəyirəm”dən irəli gəlir – istəsəm, deyirlər, əl yelləyərək “zallar ucalacaq”. və s. Hər şey belədir, əgər müəyyən bir komik effekt hiss etmirsinizsə, baronun biceps ilə oynayan qoca kimi bir qədər gülünc olması gülüncdür. Baron qızıl, pul, sikkələrə xidmət edir. Baronun sərvəti qızılın gücü və qüdrəti ideyasını təcəssüm etdirir. Əsas konfliktin əsası sərvətin ikili təbiətindən qaynaqlanır: o, güc verir, həm də qul edir.

Tanınmış sovet tədqiqatçısının yazdığı kimi, “Xəsis cəngavər”də “... bu artıq atanın xəsisliyi problemi deyil, həyatın hökmdarı kimi daha geniş qızıl problemidir”, “qızılın tutqun poeziyası təkcə xəsis xəsis obrazını səciyyələndirmir, qızılı ictimai sərvət kimi ifadə edir”, “qızıl faciədə hökm sürür”. Həmin tədqiqatçı qızılın mənəvi aləmə və insan psixikasına təsirini qeyd edib: “Qızıla sahib olmaq faktı qoca baronun zehnində əks olunaraq, qızıl sahibinin fərdi gücü və gücü ideyasına çevrilir. özü. Qızılın xassələri onun sahibinin şəxsiyyətinə keçir.

Müəllif xəsislərin məntiqini, pulun insan qürurunu qidalandıran şeytani gücünü, hər şeyin varlılara tabe olduğuna dair illüziya inancını dərk etməyə çalışır. Varlı adam qürurunda unudur ki, pula yalnız yer məhkəməsi tabedir və onlar yalnız insani zəiflikləri satın alırlar. Əksinə, pul insan zəifliklərinin təzahürünü (həsislik) yaradır və ya yalnız təhrik edir, pislik gətirir. Xəsislik dəlilik və sərvət, insan görünüşü, həyat itkisinə səbəb olur. Baron oğluna böhtan atır (birinci səhnədə oxucu Albertin cinayət niyyətinin olmadığını öyrənir), özünü hər şeyə qadir, “müəyyən bir cin kimi” təsəvvür edir və buna görə o, qəfil və anlaşılmaz ölümlə cəzalandırılır.

Qızıl, başqaları üzərində güc əldə etməklə insan artıq öz üzərində gücə malik deyil, xəsis olur, bu da özünü məhvə aparır. Buna görə də, başqaları üzərində hakimiyyət baronun zirzəmidə sinəsi qarşısındakı qürurlu əksləri kimi yalnız bir illüziyadır. İnsanlar bunu başa düşür:

HAQQINDA! Atam qulluqçu və dost deyil

Onları görür, amma cənablar; və onlara xidmət edir.

Və necə xidmət edir? Əlcəzairli qul kimi, Zəncirli it kimi.

Puşkinin yaradıcılığında sərvət mövzusunu Q.Qukovski xüsusi qeyd etmişdir: “O, qızıl və kapital haqqında çox yazırdı. Bu mövzu onu aydın şəkildə təqib etdi, hər addımda şəkillərlə, Rusiya həyatının yeni hadisələrini qarşısına qoydu. Faciənin bir çox personajları üçün yalnız qızıl önəmlidir, sərvət sahibi, qızıl sandıqlar sahibi Baronun həyatı əngəl olur. Həm Albert, həm də Gide miras qalan xəzinələrin gec-tez axacağı xəsis cəngavərin ölümündə maraqlıdır. Bu mənada Puşkin faciəsində bütün personajlar eqoistdir, hamısı pul tələb edir (meyxanaçı da daxil olmaqla). Qızıl önəmlidir, insan yox. Ali Məhkəmə özünü çox gözlətmədi. Baron qəflətən ölür. O, hələ də Süleymanın sadaladığı kimi “on, iyirmi və iyirmi beş və otuz il” dünyada yaşaya bilərdi və şərti adlandırırdı – “Allah istəsə”. vermədi. Və belə olur, hətta gecədən əvvəl baronun ruhunu alacaqlar və məsəldəki əxlaq bizə bunun səbəbini izah edəcək - "bu, özləri üçün xəzinə toplayanların başına gəlir və Allahla zənginləşmir".

3. Pulun sehri - N.V.-nin əsərlərində qızıl. Qoqol

N.V.Qoqolun “İvan Kupala ərəfəsində axşam” hekayəsi qızıl (sərvət) haqqında xalq təsəvvürlərinə aiddir. Qoqolun hekayəsindəki Kiçik Rus folklorunun materialı əsasında Avropa romantiklərinin yaradıcılığına xas olan mövzulardan biri - ruhun şeytana satılması mövzusu işlənir. “Şeytan adam” və cadugər Basavryukun təhriki ilə Petrus xəzinəni almalı, xəzinəni əldə etmək üçün isə günahsız uşağı öldürməlidir. Beləliklə, Qoqolun hekayəsində qızıl ən bahalı, gözəl, arzulananın əlamətidir - güc, sərvət əlamətidir. "Lənətlənmiş şeytanlığa valeh olan" Petrus qızıl aldı, bunun üçün ölməz və qiymətsiz ruhu ilə ödədi. Qızıl motivi 19-cu əsrin birinci üçdə birində Qoqolu və digər yazıçıları narahat edən mövzu ilə birbaşa əlaqəlidir: sərvətin günahkarlığı, onun "murdar" mənşəyi və insan ruhuna zərərli təsiri.

Pul olan sandıq ədalətsiz, "murdar" mənşəli zənginliyin simvoludur. Qızıl qurban və imtina tələb edir. Artıq qeyd edildiyi kimi, xəzinəni tapan, qəfil sərvət əldə edən şəxs həmişə ən həssas, zəif, şeytanın vəsvəsəsinə qarşı dura bilməyən biri olur. Nəhəng sərvəti qorumaq və artırmaq istəyi maniyaya çevrilir və ağlın itirilməsinə səbəb olur. Sərvətli sandıq hətta “mifoloji” mənşəyinin əsas xüsusiyyətlərini: sahibi və ətrafındakılar üçün fəlakətli sərvəti saxlayaraq realizm ədəbiyyatına keçir. Düzdür, varlı adamı artıq pis ruhlar yox, öz tamahkarlığı məhv edir.

“Portret” hekayəsində “İvan Kupala ərəfəsində axşamlar” süjet sxeminin bir çox motiv və elementləri təkrarlanır: yoxsulluq, sevimli qızla evlənmək üçün var-dövlətin olmaması; bir gəncin zehni zəifliyi; "təsadüfi" sərvət şəklində vəsvəsə; xarici lombard; xəzinə sandıqları (“onun dəmir sandıqları pul, daş-qaş, brilyant və heç bir girov sayılmadan doludur”); ağlın itirilməsi və qəhrəmanın ölümü: “dəhşətli dəlilik və qəzəb hallarında” bu və ya digər şəkildə şərin qaranlıq qüvvələri ilə təmasda olanların həyatı kəsilir. Bir hekayədə insanları “insan şəklində şeytan” və ya “şeytanın adamı” olan Basavryuk sınağa çəkir. Digərində isə özündə şeytani bir varlığın da hiss olunduğu əcnəbi sələmçi: “Bu adamda pis ruhların olmasına heç kim şübhə etmirdi”. Qara dərili, “dözülməz yanan gözlü” sələmçi haqqında “İblis, kamil şeytan!” deməyə davam edə bilməyən sənətçi.

Pulun olmaması N.V.-nin komediyasında komik vəziyyətin yaranması üçün əsas şərtdir. Qoqolun "Müfəttiş" əsəri. Personajların hər birinin kifayət qədər pulu yoxdur: Xlestakov - daha da irəli getmək ("Penzada şıltaqlıq olmasaydım, evə qayıtmaq üçün kifayət qədər pul olardı", d. 2). "Beş il əvvəl bir məbləğ ayrılmış" bir xeyriyyə müəssisəsində kilsə tikintisi üçün dövlət pulu qubernatoru; tacir "iyirmi minə körpü tikdi və ağac yazdı, yüz rubl belə yox idi" (burada qubernator "aldatmağa kömək etdi"). Hətta zabitin dul arvadı belə məşğuldur, çünki pul "indi onun üçün çox faydalı olardı". Yada salaq ki, Xlestakovun bürokratiyanın “yuxarı sferalarına” mənsubluğunun əsas əlaməti onun pulla sərbəst davranması idi: “O! Və pul ödəmir və getmir. O olmasa kim olardı? (ö. 1). Bu “arqument” komediyanı əhatə edir: birinci pərdədə Bobçinski ilə Dobçinski çıxış edir, sonra finalda məmurlar öz sözlərini xatırlayırlar: “Gəldi, pul qazanmır!”... mühüm quş tapdılar! ” (ö. 4). Buna uyğun olaraq, tamaşanın əsas intriqasını müəyyən edən pul maraqları olmasa da, personajların hərəkətləri pulla bağlıdır.

“Pul” sözü, eləcə də komediyada pulun miqdarının ədədi ifadəsi çox tez-tez işlənir və demək olar ki, heç bir sinonimi yoxdur (“məbləğ” sözündən başqa). Lakin personajların pulla hərəkətlərini bildirən fellər semantik çalarlarla müstəsna dərəcədə zəngindir. Pul ödənilə və ya ödənilə bilməz, israf edilə və ya tutula bilər, aldadıla bilər, borc götürülə və geri qaytarılacağına söz verilə bilər, bahşiş verilə və bağışlana bilər, istənilə, fırıldaq edilə bilər (rüşvət verə bilər), israf edilə bilər, pul qazana bilər (kart qazana bilər). “Sadəlövh” xəsis Xlestakovun arifmetikası komikdir, hesablamalarında o, xanım Prostakovanın birbaşa davamçısıdır: “Bəli, onda 200 verdin, yəni. 200 yox, 400 - Səhvinizdən istifadə etmək istəmirəm - deməli, bəlkə də, indi eyni məbləğdə, düz 800 (pul alır) ... Axı bu, deyirlər, təzədir yeni kağız parçaları olanda xoşbəxtlik "( yavl. 16).

Pulun yüzlərlə, minlərlə sayıldığı məmur dünyasında işlər o qədər də sadə deyil. Pulun istifadə edilib-edilməməsindən çox şey dəyişir. Amma rüşvət qanunla pisləndiyi üçün bu, açıq şəkildə həyata keçirilmir. Məsələn, məmurlar “auditor”a pul vermək üçün şəffaf bəhanə axtarırlar. Yeganə problem auditorun “alındığı” pulu necə adlandırmaqdır. Gülməli və sağlam düşüncəli məzəli variantlar komediya əhval-ruhiyyəsi yaradır. Üçüncü aktda pul qəhrəmanların manipulyasiyalarının əlaqəli olduğu əsas mövzudur. Məmurlar Xlestakova pul verirlər, qorxudan tərləyirlər, əskinasları yerə atırlar, pulları deşiklərdən silkələyirlər və s. Onlar üçün pul köçürməsi müəyyən münasibətlərin bağlanmasının maddi formasıdır. Həm verənlər, həm də alanlar pulun yalnız yaxşı münasibətin təzahürü, dost münasibət əlaməti olduğunu iddia edirlər.

Qoqolun “Ölü canlar” əsərini qeyd etməmək mümkün deyil. Şeirdəki xəsislik obrazı əvvəlcə zəif cəhətlərdən, xarakter xüsusiyyətlərindən biri kimi böyüyür: Sobakeviç kimi kobud və ya Koroboçka kimi komik, insanı tamamilə əsarətə salan bir ideyaya, həyat tərzinə çevrilənə qədər. Plyuşkinin. Torpaq sahibləri ilə tanışlığın Manilovdan başlayıb Plyuşkinlə bitməsində (6. bənd) tədqiqatçılar “xüsusi məntiq” görürlər, hər bir personaj şeirin əsas mövzusunda müəyyən rol oynayır. Bu mənada “qeyri-standart” Plyuşkinin obrazı Ölü Canlardakı acgözlük mövzusunun kulminasiya nöqtəsidir. Onun adı oxucuların yaddaşında bu pisliyin simvolu kimi qalıb. Xəsislik, xəsislik, ehtiyatlılıq "Ölü canlar" poemasının demək olar ki, bütün əsas personajları üçün müxtəlif dərəcələrdə xarakterikdir. Müəllif təkcə qızılın, pulun deyil, həm də onları ifadə edən sözlərin sehrindən istehza ilə danışır: “Milyonçu” - “bu sözün bir səsində, hər hansı bir pul kisəsinin yanında, alçaqlara təsir edən bir şey var və insanlara nə bu, nə də o, yaxşı insanlara, bir sözlə, hər kəsə təsir edir ”(6-cı hissə). Təkcə bu söz “alçaqlığa meyl” yaradır.

Şeirin qəhrəmanında xüsusi bir xəsislik var. Uşaqlıqdan inanırdı ki, "sən hər şeyi edə bilərsən və dünyada hər şeyi bir qəpiklə qıra bilərsən", "bu şey dünyada hər şeydən daha etibarlıdır", Çiçikov alıcıya çevrilir. Hər yerdən qazanc əldə etmək, pula qənaət etmək, az ödəmək, gözə çarpan hər şeyi ələ keçirmək istəyi yalan və riyakarlığa, həm özünə, həm də başqalarına “ikiqat” mühasibatlıq və əxlaq doğurur.

5. Evlilik fırıldaqları A. N. Ostrovskinin komediyalarında zənginləşmə vasitəsi kimi

Əsrin ortalarında rus mədəniyyəti nikah fırıldaqları mövzuları ilə cəlb olunmağa başlayır - xarakterli, ambisiyaları olan, lakin arzuların həyata keçirilməsi üçün ümumi vasitələri olmayan təşəbbüskar insanların meydana çıxması səbəbindən cəmiyyətdə yayılmış süjetlər. Ostrovski və Pisemskinin qəhrəmanları dünyaya tələbləri baxımından bir-birinə bənzəmirlər, lakin onlar seçdikləri vasitələrdə birləşirlər: maddi vəziyyətlərini yaxşılaşdırmaq üçün əsəbi vicdan əzabı ilə dayanmırlar, varlıq uğrunda mübarizə aparırlar, əvəzini ödəyirlər. ikiüzlülüklə onların sosial vəziyyətinin aşağı olması. Məsələnin etik tərəfi müəllifləri o dərəcədə narahat edir ki, bütün münaqişə tərəfləri cəzalandırılsın. Burada açıq-aşkar itki yoxdur; bir qrup personajın pulu və həyatda "gəlirli yer" axtaranın fəaliyyəti, istər evlilik olsun, istərsə də yeni xidmət, eyni dərəcədə əxlaqsızlıqdır. Ailə-məişət ticarətinin süjeti qurbana mərhəmət işarəsini istisna edir, o, sadəcə olaraq maliyyə münaqişələrinin həll olunduğu yerdə ola bilməz və nəticədə nəticələr hamıya eyni dərəcədə uyğun gəlir.

A. N. Ostrovski farsın köməyi ilə əvvəlki ədəbiyyatın mövzularını şərh edərək oxucunu tacir sinfinin ekzotik həyatına qərq edir. “Yoxsulluq eybəcərlik deyil” tamaşasında ata-övlad problemi tamamilə pul münasibətlərinə vasitəçilik edir, nəcib bədbəxt gəlinlərin obrazları cehiz haqqında səmimi söhbətlərlə müşayiət olunur (“Günahsız günahkar”). Çox sentimentallıq olmadan və açıq desək, personajlar pul problemlərini müzakirə edir, hər cür çöpçatanlar həvəslə toy təşkil edir, zəngin əl axtaranlar qonaq otağında gəzir, ticarət və evlilik sövdələşmələri müzakirə olunur.

Ostrovskinin ilk komediyası "Öz adamları - məskunlaşaq!" maliyyə fırıldaqları prosesinə həsr olunur - yalançı, "zərərli", müflisləşmə (əsl adı "İflas"). Tacir Bolşovun əsas ideyası borc götürmək və bütün daşınmaz əmlakını (“ev və dükanları”) “sadiq” şəxsin adına keçirmək, özünü imkansız elan etmək və hər rubl üçün cəmi iyirmi beş qəpik qaytarmaqdır. borc götürülmüşdür (ümumi borcun dörddə biri, qalanını təyin etmək). İddialara görə, sürətli zənginləşmə heç kimə zərər verməyəcək: tacirin "hamısı varlı insanlar olan kreditorları var, onlara nə olacaq!" (d. 1., yavl. 10). Pul qazanmağın bu yolu qanunsuzdur, lakin bildiyiniz kimi, bu günə qədər populyar olaraq qalır.

Bütün personajlar pul naminə “işləyir” və müxtəlif hiylələrə əl atırlar ki, bu da komediyadakı bütün hərəkətlərin əsas hərəkətverici səbəbidir. Vəkil xırda işlərə “gedər” və “bir gün evə yarım rubl gümüş gətirməz”. Döyüşçü alır “harda qızıldır, harda daha çox yuvarlanacaq - fürsətin gücünə baxanda bəlli nə qiymətdir” (d. 2, yavl. 6), “işəgötürənlərinə” istinad edərək, onları “gümüş” adlandırır. ”, “mirvari”, “zümrüd”, “yaxont”, “parlaq”, tacir Bolşovanın və qızı Lipochkanın “qiymətli” keyfiyyətlərinə hissiyyat və konkretlik verir.

Bütün komediya personajları pula can atırlar, daim bu barədə düşünürlər, həm özlərinin, həm də başqalarının gəlirlərini nəzərə alırlar. Hətta bağlamalardakı oğlan Tişka da pis yalan olan hər şeyi toplayaraq "işini" edir: "Əlli dollar gümüş - bu indi Lazarın verdiyidir. Yaramaz tacir üçün komediyanın finalında bütün qurtuluş puldadır: “Pul lazımdır, Lazar, pul. Düzəltmək üçün başqa heç nə yoxdur. Ya pul, ya Sibirə.” Pul personajları xidmət edənlərə və xidmət edənlərə ayırır. Birinci pərdədə Bolşov “əmr edir” və qəribə hərəkətlər edir, Podxalyuzin isə ovlayıb soruşur, son hissədə isə əksinə, var-dövlətini itirmiş Bolşov Podxalyuzindən “Məsih xatirinə” soruşur.

Komediyada pul istəyi təkcə varlı tacirə deyil, həm də kasıb insanlara (divançı, vəkil) xasdır. Xəsislik ucbatından hər cür vicdansız hərəkətlərə hazırdırlar. Zəif insanların bu xüsusiyyətini Podxalyuzin başa düşür və istifadə edir, onların hər birinə iki min rubl, çəkmə üçün isə bir çöpçatan və sable xəz vəd edir. Fırıldaqçılar çox külli miqdarda pul alacaqlarına ümid edirlər ki, onların işinə, qiymətinin aşağı olduğunu bildiyinə görə yox, şübhəli xidmətlərə görə. Sonda onların hər ikisi “yüz rubl gümüş” ödənişi alır, lakin özlərini aldanmış hiss edirlər. Dərhal və çoxlu pul almaq istəyi məyusluğa və qəzəbə çevrilir.

6. F.M.-in əsərlərində pul elementi. Dostoyevski

F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” əsərində romanın bütün qəhrəmanları bu və ya digər şəkildə pul ünsürü ilə örtülür və bu ünsür yoxsulluq və ya zənginliklə ifadə oluna bilər: Raskolnikov və onun ailəsi, dostu Razumixin, Marmeladovlar çox kasıbdırlar - aclıqdan və soyuqdan əziyyət çəkirlər, xırda ehtiraslara, qumara, alkoqollu içkilərə məruz qalırlar. Lakin torpaq sahibi Svidriqaylov zəngindir, lakin onun pislikləri heç də yoxsulların pisliklərindən heç də az deyil, hətta daha çoxdur. Azğınlıq və yolverilməzlik onu intihara sürükləyir. Raskolnikovun bacısı Dunya ilə evlənmək istəyən Lujinin “...dünyada hər şeydən çox sevilən və qiymətləndirilən..., zəhmətlə və hər vasitə ilə pulu ilə əldə etdiyi daha yaxşı həyat nədir: onu hər şeylə bərabər tutdular? bu ondan yüksək idi ..."? Beləliklə, Dostoyevski pulun insanın mənəviyyatını eyni dərəcədə öldürən, onu cinayət yoluna sövq edən dağıdıcı gücünü vurğulamağa çalışır.

Əsərin özündə “pul” sözü dialoq və təsvirlərdə saysız-hesabsız xatırlanır. Müəllif hətta Raskolnikovun cibində olan sikkələrin sayını da ətraflı təsvir edir. Qəpik-quruş saymaq və əbədi olaraq pula bağlı olmaq, onu düşünmək kasıbların və imkansızların əsas qayğısıdır. Qəhrəmanların hər birinin qarşısında, eləcə də real insanların qarşısında bir dilemma var: yoxsulluq və rüsvayçılıq dünyasında günah etmədən, Əmrlərdən birini pozmadan necə yaşamaq olar. Yaşlı qadın obrazı başqalarının dərdindən qazanc götürən sələmçinin bu kollektiv obrazıdır. Yaşlı qadının həyatında hər şey pulla idarə olunur və ondan artıq pul var, əslində ona ehtiyac yoxdur. Amma o, ögey bacısından cüzi bir qəpik belə alır.

Raskolnikovun xarakteri, taleyi kimi birmənalı deyil. Xeyirxahlıq və iman hələ də onun içində parıldayır, o, cavab verməyə və başqalarına kömək etməyə qadirdir ki, heç olmasa bir anlıq ona ümid qaytarırıq. Pulun gücü dağıdıcıdır, lakin subyektivdir və insan bunu etmək istəyi və iradəsi ilə mübarizə apara bilər.

“Dünən mənə göndərdiyin bütün pulları onun həyat yoldaşına... dəfn üçün verdim. İndi bir dul qadın, yeyib-içən, yazıq qadın... üç balaca yetim, ac... ev boşdur... bir də qızı var... Görəsən, bəlkə özün verərdin... Mən, Ancaq heç bir haqqım yox idi, etiraf edirəm, xüsusən də bu pulu özünüz necə aldınız. Kömək etmək üçün ilk növbədə belə bir hüquqa malik olmaq lazımdır...” Raskolnikovun özü daim pula ehtiyac duyur. Müəyyən bir məbləğ alan kimi dərhal paylayır. Romanın mətni Raskolnikovun hər bir mərhəmətini diqqətlə təsvir edir. Ancaq pul olmadan və hətta onların gücü və dağıdıcı gücünün kiçik bir xəyalı olmadan, çətinlik və əzab mühitində ağır əməkdə Raskolnikov yenə də tövbə edir və ruhunu sağalda biləcək əbədi dəyərlərə müraciət edir. Ona onun kimi pul ünsürlərindən qaçan Sonya sevgisi kömək edir.

Pulun gücünü tərk etmək qəhrəmanı aldadıcı, qeyri-insani nəzəriyyələrindən azad edir. Onun həyatının mənası sevgi, iman və vicdanlı əməkdir, bunun sayəsində o, zənginləşməyə bilər, amma acından ölməyərək sevdiyi qadınla yaşaya bilər.

Qəhrəmanların yaşantıları, onların üzərində daim asılan əsl yoxsulluq təhlükəsi “Kasıb insanlar” hekayəsində gərginlik və dram mühiti yaradır. Personajların hərəkətləri bu və ya digər şəkildə pulla bağlıdır, satır, alır, ödəyir, alır, borc istəyir. Devuşkin maaşını qabaqcadan alır, uğursuz şəkildə borc almağa çalışır, gözlənilmədən generaldan yüz rubl alır. Varvara Makara əlli qəpik, otuz qəpik gümüş göndərir, Qorşkov “ən azı bir qəpik”, “ən azı on qəpik” istəyir; Ratazyaev "yaradıcılığına" görə "yeddi min soruşur" və s. Ümidsizlik hissi qəhrəmanların maddi itkilərlə bağlı təcrübələrindən qaynaqlanır: yeni forma satılır, köhnə frak növbədədir, çəkmələr cırılır, düymələr çıxır, rubl və qəpiklər əl dəyişdirir. Hər bir "qrivna" vacibdir.

Son yoxsulluqdan və çılpaqlıqdan qaçan Varvara və Makar hisslərinə baxmayaraq ayrılırlar. Kasıb insanlar, demək olar ki, dilənçi Makar və Varvara, maliyyə işlərini yaxşılaşdıraraq, hekayənin sonunda "kasıb" olaraq qalırlar, yəni. bədbəxt və bədbəxt.

Aksiya ətrafında qurulan A.P.Çexovun “Albalı bağı” pyesinin əsas hadisəsi mülkün satılmasıdır. “Albalı bağı avqustun 22-də satışa çıxarılacaq. Fikirləş! .. Düşün! ..” Lopaxin təkrar edir. Sevgi xətti (Anya və Trofimov) aydın şəkildə əsas hərəkətin periferiyasındadır, ancaq təsvir edilmişdir. Tender aksiyaya gərginlik verir, hərrac Ranevskayanın ad gününün məcburi satışıdır. Tədbir iştirakçıları üçün fəlakətli və inanılmaz görünür. Tamaşanın əvvəlindən vəziyyət son dərəcə çətin və gözlənilməz kimi təsvir olunur. Anya Varyaya deyir ki, Lyubov Andreevnanın artıq heç nəsi yoxdur, “o, artıq öz daçasını satıb... heç nə qalmayıb. Bir qəpik belə pulum qalmayıb”. Həddindən artıq yoxsulluq hissi güclənir: bir neçə dəfə “insanların yeməyə heç nəyi yoxdur” deyirlər. Faiz ödəmək imkanından söhbət gedə bilməz: “Haradadır?” Varya ümidsizcəsinə cavab verir. Gaev deyir ki, fondun əmlakına qənaət etmək üçün "əslində bir dənə də deyil". Bu, əslində ailənin tamamilə dağılmasından gedir.

Xırda pul motivi – onların əbədi qıtlığı, borc götürmək, udmaq, borcunu qaytarmaq, dilənmək – tamaşanın hər səhnəsində komiks kimi səslənir – o, artıq ideyanın ilkin mərhələsində mövcuddur. Eləcə də pulun olmaması motivi. Alış-veriş, faiz, veksel, borc, girov - bütün bunlar bilavasitə əsas hərəkət və tamaşanın əsas münaqişəsi ilə bağlıdır.

Tamaşada pul personajları birləşdirən bir şeydir: pul əldən-ələ keçir, borclanır, verilir, verilir, təklif olunur, alınır (Petya kimi - tərcümə üçün). Bu, komediya toxumasının toxunduğu əsas saplardan biridir. Tamaşanın bədii aləmindəki pul personajları “alçalayır”, hər birini gözdən salır. Varya təcəssüm olunmuş xəsislikdir, onu xadimə kimi təyin etmək obrazı məntiqlə tamamlayır. Qaev uşaqdır, “deyirlər ki, bütün var-dövlətini konfetlə yeyib”, Ranevskayanın əri “borc edib və şampandan ölüb”. Var-dövlətini sayan və artıran Lopaxin tezliklə milyonçu olacaq - o, pulla işləyir, məşuqəyə sədaqətinə, ya da pul kisəsi həmişə onun üçün açıq olmasına, yaxud da haqqında danışdığı zəhmətə baxmayaraq rəğbət oyatmır. detal. Trofimov Lopaxinin xoş niyyətlə təklif etdiyi maddi yardımdan qürurla imtina edir: "Mənə heç olmasa 200 min ver, almayacağam. Mən azad adamam. Havada uçan tük kimi. Sənsiz də bacararam, mən səni keçə bilərəm, mən güclü və qürurluyam”.

Tamaşada maraqlı bir psixoloji hadisə göstərilir: yüngüllük, lütf, gözəllik, səxavət cazibəsi və əksinə, ağır əşyaların yaratdığı iyrənc təəssürat; (məsuliyyətli), tədbirli, həyata rasional münasibət. Birbaşa, yumşaq, çalışqan Lopaxin xoşagəlməzdir (zəhlətökən dərəcədə nəzakətsiz). Ranevskaya, eqoist, başqalarının pulunu asanlıqla mənimsəyir (Lopaxindən kreditlər, "Yaroslavl nənənin" pulu), yaxınlarını taleyinə buraxır, onun günahı ilə hər şeydən məhrum olanlara rəğbət, rəğbət və hətta mərhəmət oyadır ( Gaev, Varya, Anya, Firs ). Demək olar ki, tamaşada amansızlıqla həmsərhəd olan dünyaya görünən cazibə və dünyaya görünməyən eqoizm göstərilir.

7. A. P. Çexovun hekayələrində pul reallığın illüziyasıdır

A.P.Çexovun hekayələrindəki pul mövzusu təkcə baş verənlərin reallığı illüziyasını yaratmağa kömək etmir: hekayələrin obyektiv dünyasında hər şeyin "məqbul" qiyməti var, personajların müvafiq gəliri var. Bir çox hallarda birbaşa və ya dolayısı ilə istinad edilən pul məbləği (istər “Xəstələr və qocalar üçün sığınacaqda” hekayəsindən 200 rubl, istərsə də eyniadlı hekayədə 75.000 rubl olsun) bir ölçüyə çevrilir. alçaldılma, mənəvi tənəzzül, mənəvi deqradasiya.

1880-ci illərin nəzərdən keçirilən və bir çox başqa hekayələrində Çexovun göstərdiyi vəziyyətlər əsas personajların fərqli maraqlarına əsaslanır. Eyni zamanda, bir tərəf öz hərəkətlərində, ümid və gözləntilərində ailə mehribanlığı, məsuliyyət və ailə rifahı mülahizələrindən irəli gəlirsə, digər tərəf yalnız şəxsi mənfəət mülahizələrini rəhbər tutur. İki fərqli düşüncə tərzinin gözlənilməz toqquşması anı, kommersiyaçılığın konkret hərəkət və ya sözdə reallaşması hekayələrin süjetində mərkəzi hadisə, onların kulminasiya nöqtəsidir. Çexovun qəhrəmanları “Vağzal ustası” povestindəki kimi hər şeydən, hətta zinadan da qazanc götürməyə çalışırlar. Çexovun hekayələrindəki pul motivi xəcalət, məyusluq və ümidsizlik vəziyyətinin yaradılmasında əsas rol oynayır.

Nəticə

Pul - bu mövzu indi aktualdır və yeniliyini itirməyib. Hara baxırsan, pul hər yerdədir. Müasir ədəbiyyat da istisna deyil. Bəs bu yanan mövzu necə işlənir və təqdim olunur? Pul əsasən ehtiyacların ödənilməsi vasitəsi kimi göstərilir, demək olar ki, hər bir kitabda zənginliyə himn oxumaq olar. Və məsələnin mənəvi tərəfi haqqında bir kəlmə də, bir kəlmə də. Bəs ədəbiyyatın ideoloji “motoru” bu deyilmi? Hər bir yazıçı, şair bu problemi özünəməxsus şəkildə görür, anlayır və təsvir edir. Amma demək olar ki, hamı razılaşır ki, pul şübhəsiz ki, insanların həyatına mənəviyyatsızlıq gətirir, eybəcərləşdirir, insani hər şeyi öldürür, insanlara əxlaqı unutdurur və “ölü canlar”ın yaranmasına kömək edir. Pul insan üçün tədricən hər şeyi əvəz edir: vicdan, dürüstlük, ədəb. Hər şeyi satın almaq mümkün olduğu halda, bu yüksək hisslərə niyə ehtiyacımız var? Pullu - və siz tanınmış hörmətli bir insansınız.

Məncə, pulun, gücün və ya şöhrətin sınağını sevgi, dostluq sınağı ilə bərabər qoymaq olar. Axı, belə vəziyyətlərdə bir insan özünü çox aydın şəkildə göstərir, tez-tez "sınaq" gələnə qədər içində yatmış bir şey aşkarlanır. Təəssüf ki, yalnız bir neçəsi sınaqlardan şərəflə, ruhunu məhv etmədən, vicdanını ləkələmədən keçir. Bütünün “qızıl buzov” olduğu bir dünyada insan ruhunun qorunması bəlkə də ən mühüm vəzifələrdən biridir. Bəs bu problemi necə həll etmək olar? Təəssüf ki, bu suala hələlik cavab yoxdur. Beləliklə, yekunlaşdıraraq, pulun ötən əsrlər, eləcə də indiki əsrin cəmiyyətində mühüm rolunu qeyd etmək istərdim ki, bu da bu mövzunun xüsusi yer tutması deməkdir. Pulsuz həyatı təsəvvür etmək qeyri-mümkündür ki, bunu təkcə burada nəzərdən keçirilən klassiklərin deyil, bir çox başqa müəlliflərin əsərlərində də sübut edir. Beləliklə, mən hesab edirəm ki, ədəbiyyatda istər keçmişdə, istərsə də bu gün milli xarakterin xüsusiyyətlərini nəzərə alaraq, pul mövzusuna daha çox diqqət yetirməyə dəyər.

Biblioqrafik siyahı

1. N. V. Qoqol. Ölü Canlar. - M., 1985.

2. F. M. Dostoyevski. T. 5. Leninqrad «NAUKA»., 1989.

3. G. İ. Romanova. Rus ədəbiyyatında pul motivi. "Flint": "Elm". - M., 2006.

4. Kitabda S. Bondinin “Xəsis cəngavər” şərhi: A.S.Puşkin. Dramlar (şərhli oxu kitabı).- M. 1985.

5. Dostoyevski F.M. Cinayət və cəza. - M.: Eksmo, 2006.

6. A. S. Puşkin. Seçilmiş əsərlər. Detqız.- M., 1959.

7. A. Ostrovski. Dramaturgiya. AST-OLYMP. - M., 1998.

8. A. İ. Çexov. Liderlər və hekayələr. " Rus dili". - M., 1980.

9. Tomaşevski B. V. Ədəbiyyat nəzəriyyəsi. Poetika. M., 2000.

10. Belinski V. G. Tam. Sobr. Op. T. 11.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar Sənədlər

D.I. komediyalarında pul Fonvizin. Pyesdə qızılın gücü A.S. Puşkin "Xəsis cəngavər". N.V.-nin əsərlərində qızılın sehri. Qoqol. A.İ.-nin romanında pul həyatın reallığı kimi. Qonçarov "Adi tarix". İ.S. yaradıcılığında sərvətə münasibət. Turgenev.

kurs işi, 12/12/2010 əlavə edildi


İlk rus ictimai-siyasi komediyası kimi "Yeraltı". Fonvizinin "Yaşaltı" komediyasında Prostakovlar və Skotininlər dünyasının satirik təsviri. Prostakovlar və Taras Skotinin şəkilləri. Fonvizin komediyasında Mitrofanuşka obrazının xüsusiyyətləri.

mücərrəd, 28/05/2010 əlavə edildi


Realizm dövrü ədəbiyyatında “kiçik adam” obrazının xüsusiyyətləri. Dünya ədəbiyyatında bu fenomenin tarixi və yazıçıların yaradıcılığında populyarlığı: Puşkin, Qoqol, Dostoyevski. Aleksandr Nikolayeviç Ostrovskinin əsərində qəhrəmanın mənəvi dünyası.

hesabat, 04/16/2014 əlavə edildi


“Cinayət və cəza” romanının bədii sistemi və məzmunu. Pul və sosial ədalət problemləri. Pulun dağıdıcı gücünə qarşı mübarizə və həyat prioritetlərinin seçimi. Zorakılığa əsaslanan nəzəriyyənin süqutu malların "ədalətli" paylanması.

mücərrəd, 17/02/2009 əlavə edildi


Ümumi xüsusiyyətlər, D.İ.-də personajlar sistemində ənənə və yenilik xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi. Fonvizin "Artıq". Gündəlik qəhrəmanların təsvirlərinin təhlili və əhəmiyyəti, onların yaradılması üsulları nəzərə alınmaqla: Prostakov, Skotinin, Mitrofan və digər kiçik olanlar.

kurs işi, 05/04/2010 əlavə edildi


Rus ədəbiyyatında Peterburq mövzusu. Sankt-Peterburq A.S. qəhrəmanlarının gözü ilə. Puşkin ("Yevgeni Onegin", "Bürünc atlı", "Maçalar kraliçası" və "Stansiya rəisi"). Sankt-Peterburq hekayələri silsiləsi N.V. Qoqol ("Miladdan əvvəlki gecə", "Müfəttiş", Ölü canlar).

təqdimat, 22/10/2015 əlavə edildi


Klassik rus ədəbiyyatının əsərlərində "kiçik adam" mövzusunun açıqlanmasının mahiyyəti və xüsusiyyətləri, bu prosesin yanaşmaları və üsulları. Qoqol və Çexovun əsərlərində “kiçik adam”ın xarakteri və psixologiyasının təmsili, fərqli cəhətləri.

test, 23/12/2011 əlavə edildi


19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində insan və cəmiyyət problemlərinin nəzərdən keçirilməsi: Qriboedovun “Vay ağıldan” komediyasında, Nekrasovun yaradıcılığında, Lermontovun poeziya və nəsrində, Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında, Ostrovskinin “İldırım” faciəsində. ".

mücərrəd, 29/12/2011 əlavə edildi


Yuxuların və xəyalların müəllifə öz fikrini tam şəkildə oxucuya çatdırmağa kömək edən ən mühüm bədii üsullar kimi nəzərə alınması. Yuxuların təsvirində söz-simvollar. Puşkin, Dostoyevski, Çernışevski və Qonçarov yaradıcılığında yuxuların rolu.

təqdimat, 05/11/2012 əlavə edildi


Fonvizin "Yeraltı" komediyasının yaranma tarixi. Dərzi Trishka ilə səhnənin nəzərdən keçirilməsi. Baş qəhrəmanların daxili keyfiyyətləri, ehtiyacları və istəkləri ilə tanışlıq. Əsl vətəndaşın yetişdirilməsi problemi; cəmiyyətdə və insanda ən dəyərli olanı axtarın.

Mövzu üzrə metodik inkişaf: Rus klassiklərində sahibkar

“Müəllim insan materialı ilə məşğul olur, ən gənc və ən həssas olanı ilə. Bədii ədəbiyyat insan tiplərinin ən zəngin panoramasıdır... “Düşünürəm ki, biz bunu həmişə yadda saxlamalı və zamanla ayaqlaşmalıyıq, əks halda dərsə hazırlaşarkən gözlədiyimiz nəticəni əldə edə bilməyəcəyik.

Məlum səbəblərdən sovet hakimiyyəti illərində yazıçının “alverçilərə” münasibəti dəyişə bilmədi – sovet onilliklərinin çoxunda azad sahibkarlıq qadağan edildi. Və, bəlkə də, əsasən rus klassiklərinin (və təbii ki, indiki biznes sinfinin ayrı-ayrı nümayəndələrinin) sayəsində Rusiya vətəndaşlarının əksəriyyəti hələ də iş adamlarının "müqəddəs heç bir şeyə malik olmadığına" inanırlar. Və layiqli rus sahibkarının obrazı hələ də onun yeni klassikasını gözləyir.

Ədəbiyyat:
Zepalova T.S. Ədəbiyyat və teatr dərsləri \ M. “Maarifçilik” 2002
Ədəbi əsərin təhlili yolları \ Müəllim üçün dərslik. B.F.-nin redaktorluğu ilə. Egorova \ M. "Maarifləndirmə" 2001
Ədəbiyyat dərsi \ Müəllim üçün vəsait \ M. "Maarifçilik" 2003
Fogelson I.A. Ədəbiyyat öyrədir \ 10-cu sinif şagirdləri üçün kitab \
M. “Maarifçilik” 1990