Oğurluq günah deyil, Olinin sağ qalma yoludur. Ölümcül günahların siyahısı, pravoslavlıqda onlara qarşı mübarizə

ev / Psixologiya

Ailəmi xilas etmək və boşanmanın qarşısını almaq üçün duadan kömək istəyirəm! Dua edin ki, ərim Valeri bu çətin dövrdən sağ çıxsın və qərar versin...

Malakia günahından tövbə edirəm. Mən bunu uzun müddətdir edirəm, bir dəfə ömrümün yarısında bunu etdiyimə görə etiraf edərək tövbə etdim, bunun norma olmadığını başa düşdüm, döyüşməyə başladım və indi ...

Villi, evlənənə qədər bu günahın öhdəsindən gəlməyəcəksən. Mən kilsənin üzvü olduğumu çoxsaylı etiraflardan bilirəm. Bu barədə narahat olmağa ehtiyac yoxdur. Daha çox...

Bu faydalı bir təcrübədir - əlamətdar bir hadisədən əvvəl özünüzü mənfi cəhətlərdən təmizləyin. Mən həmişə Yeni il ərəfəsində, Pasxada, Miladda və...

Yazışmalar

Ata Oleqin 8-ci Əmri pozduğuna dair cavabı

Salam, ata!
Sizə bir sualım var.
Əgər fərz etsək ki, bir insanın işlədiyi şirkətin çoxlu pulu var, cüzi məbləğləri mənimsəyib, sonra bu vəsaiti yaxşı məqsədlər üçün paylamaq, yoxsa sadəcə olaraq oğurluq etmək günah sayılacaqmı?Bu, birbaşa olaraq 8-ci Əmrin pozulması olacaqmı? ?
Hörmətlə, Oleq

OLEQ ATANIN CAVABI

Bəli, bu, Dekaloqun “Oğurlama” deyən 8-ci əmrinin pozulması olardı, yəni. başqasının əmlakını (sizə məxsus olmayan və sizə aid olmayan) heç bir üsul və vasitə ilə (o cümlədən aldatma, saxtakarlıq, çəki, ölçmə, saxtakarlıq və s.) mənimsəyərək yaşamayın. Eyni zamanda oğurlanmış pulu xərcləmək bu vəsaiti oğurlayan şəxsə haqq qazandırmaz və onu günahdan və cəzadan azad etmir. Bu, yalnız oğurluğun mümkün sonrakı günahlarını azaltmağa xidmət edə bilər. Aydındır ki, oğurlanmış pulu ehtiyacı olan insanlara vermək, onu özünüzə və ya açıq-aşkar günah işlərə xərcləməkdən daha yaxşıdır...

Nina Markova: Qonşudan oğurluq etmək günahdır.Amin?

Qonşudan oğurluq etmək günahdır.Amin? İstənilən oğurluq günahdır. Bir yuxunu belə özündən götürsən... bu günahdır... və kimdənsə oğurluq etmək... dəhşətli günahdır.... Aha, ancaq uzaqlardan oğurlamaq lazımdır.

Veronika Alekseeva: Oğurluq niyə günahdır?

Oğurluq niyə günahdır? Oğurluq yalnız ona görə günahdır ki, məndən bir şey oğurlanıbsa, özümü pis hiss etməyə başlayıram. Nəticə etibarilə, özümü pis hiss edirəmsə, başqalarına zərər verirəm və zəncir boyu və... bam müharibəsi). zarafat edirəm əlbəttə. Salam! Robin!!! Qayıtmısan? Müqəddəs Kitab belə deyirdi. Əgər indi əllərinizi kəssələr, soruşmaq belə istəməzsiniz! Çünki bu, heç bir nəticə vermir. Oğurlamağa işi olanlar yəqin ki, günah sayılır, bilənlər isə...

Ağ Qandalf dedi: ...

Uca Allah buyurdu:
…

OĞURLUQ GÜNAHDIR

Dostlar, pul sevgisi insanın pul hərisliyidir. Və uzun müddət niyə bunu edə bilmədiyimi başa düşə bilmədim. Onlardan biri başqasının malını qaytarmadan dünyasını dəyişən şəxs olacaq”.

Bir vaxtlar ingilis səfiri köçəri ərəblərə baş çəkməyə gəlmişdi. Bağlarını tapdalamamısan, meyvə ağaclarını qırmamısan, itini, toyuq-cücəni, qonşunun heyvanını və s. zəhərləməmisən, qonşuların xeyrinə xərcləmisən? Başqasının malını mənimsəmək, oğurluq, soyğunçuluq, soyğunçuluq, aldatma və sair cinayətlər “pul qazanma qabiliyyəti” kimi qəbul edilməklə, bu kimi əməllərin Allah tərəfindən lənətlənmiş böyük günah olduğunu unudanlar. İndi hər kəsin vicdanla qazandığı kifayət qədər pulu var və hətta vicdanla əldə edilən yemək, geyim və əşyaların həddindən artıq olması xristian üçün günahdır. Allaha iman gətirən və Ondan qorxan kimsə oğurluq etməz - o bilir ki, Uca Allah onu görür və dünyada ədalətdən qaçsa belə, cəzadan yaxa qurtara bilməz...

Lyuba Şerstyuk,

Sizi oxuduqca ciddi ola bilmirem. Fikirlərinizi o qədər ifadə edirsiniz ki, gülümsəməmək mümkün deyil. Üstəlik, demək olar ki, hər mesajda. Yaxşı, gözəl deyilmi:

Lyuba Şerstyukun mesajı

Niyə oğrular çox şeyi geri qaytarmırlar? Onlar xoşbəxt ola bilər. Ancaq sadəcə vaxtları yoxdur. Karma ilə örtülmüşdür. Bu barədə məlumat vermədilər.

Oh, ey. Bir şey oğurlananlara nə oldu? Məndən bir şey oğurlandıqda dərhal karma haqqında düşünməyi üstün tuturam. Və daha tez-tez, ümumiyyətlə, özümü iki dəfə cəzalandırmamağa və əbəs yerə öldürməməyə çalışıram: üzən şey geri qaytarıla bilməz (99% hallarda), mən özüm bu karmanı və bütün bunlardan bir şəkildə qazandığımı düşünməyi üstün tuturam. Bunun əvəzini ödəməli oldum, Allah mənim üçün ən kiçik itkini seçdi. Allah rəhmlidir, cəzalandırmaz. Və sonra həyatımın ən böyük itkisi olsun. Oğruların özləri öz həyatlarına cavabdehdirlər və karmalarından narahatdırlar. Uca Yaradanın hüzurunda təyin etdiyi saatda hər kəs özünə və günahına görə olacaq...

Oğurluq günah deyil, yaşamaq vasitəsidir...

Ridero intellektual nəşriyyat sistemində yaradılmışdır

Proloq

- Zee, bu gün niyə belə gurultulusan? – yoldaşım Fedot mənə hırıldadı. Mənə nə baş verdiyini anlamadan donub qaldım. "Narahat olmağa ehtiyac yoxdur, sahiblər bir həftəyə getdilər, onları müşayiət etdilər, təyyarəyə mindirdilər." Bəs niyə qıvrılırsan? Siqnalı söndürəcəm, pəncərədən dırmaşacaqsan. Bu, artıq min dəfə edilib. Və heç kim bizdən şübhələnə bilməyəcək, çünki sən bizimlə hörmətli diplomatsan, sən səfirlikdə oturursan, mən isə... amma fərqi yoxdur. Hamısı! Bu belədir! Bir saata getməliyik.

– Fedya, de görüm, intuisiyam nə vaxtsa məni ruhdan salıb? – İcarəyə götürdüyümüz otağın ortasında donub qaldım ki, basqından əvvəl paltar dəyişdirək. Bəli, bəli, əla pul qazanan, yüksək strukturlarda çəkisi olan iki hörmətli vətəndaş, adi oğrular. Baxmayaraq ki, yox, belə deyil. Biz qeyri-adi oğrularıq, biz ancaq praktiki olaraq qeyri-mümkün tapşırıqları götürürük. İntuisiyam, plastikliyim və çevikliyim sayəsində - on illik balet ən azı bir az bəhrə verdi - mən istənilən çatlaqdan keçə bilirdim və ortağım Fedor texnika üzrə yüksək səviyyəli mütəxəssisdir. O, Tanrıdan, daha doğrusu, İblisdən gələn hakerdir.

"Xeyr, Zee, bir dəfə də olsun," həyəcanım bir az ona keçdi. "Heç olmasa mənə deyin, sizi nə narahat edir" dedi, diqqətlə üzümə baxdı.

“Bəli, elə budur, mən özüm başa düşə bilmirəm” deyə ah çəkdim. "Mən bunu burada hiss edirəm - bu bir quraşdırmadır." Və bu basqının sonu yaxşı olmayacaq. Ya içəridə bizi gözləyirlər, ya da qurtula bilməyəcəyimiz tələ hazırlayıblar.

– Zee, mən həmişə sənin intuisiyasına güvənirdim, amma indi hər şeyi şəxsən yoxlayırdım, malikanənin yanında müşahidə apardım. Orada heç kim yox idi, heç kim yaxınlaşmadı. Deməli, narahat olmağa dəyməz, - Fyodor yellədi.

"Burada pis hiss olunur" deyə əlimi günəş pleksusuma qoydum. – Fedya, bir də de görüm, sifarişi kim verib, dəqiq nə dedi? "Söhbətinizi mənim üçün sözlə xatırlayın" dedim və saatıma qısaca nəzər saldım. Hələ vaxtımız var idi.

– Həmişə olduğu kimi, poçt şöbəsinə poçt restante məktubu gəldi. götürdüm. Köşkün fotosu, yerlərdən birinin qırmızı rənglə dövrə vurulduğu otağın şəkli var. "Müştərinin ehtiyac duyduğu fləş sürücüsünü əldə etməliyik" deyə Fedya tez bir zamanda danışdı.

- Onunla sonra tanış oldun, elə deyilmi? O isə sizə şifahi məlumat çatdırdı” dedim, soruşmadım, təsdiqlədi, başını tərpətdi.

– Bəli, tanış oldum, o, əslində dedi ki, fləş diski ehtiyatla çıxarmaq lazımdır, əks halda onun üzərindəki mexanizm işləyə bilər və partlaya bilər və müştərinin mediada ittihamedici sübutlara ehtiyacı var. Müştəri də xəbərdarlıq etdi ki, başqa yerə getməyək, otaqlar məxfi olduğundan, hər yerdə oğrular üçün tələ var”, – deyə partnyorum gülümsədi və mən birdən hiss etdim ki, narahatçılıq onunla bağlıdır. Amma bu sadəcə ola bilməz.

Biz Fedot ilə yeddi ildir işləyirik. Universitetdə, eyni beynəlxalq münasibətlər axınında oxuyarkən tanış olduq. Görüşümüzü xatırlayıb gülümsədim...

- Qız, bu gecə nə edirsən? – qarşısıalınmazlığını yaxşı bilən yaraşıqlı mayor dirsəkdən tutaraq soruşdu.

“Yeddi nəfərə dayəlik edirəm, ərimi sevindirirəm, qayınanamla içki içirəm, gəlinimlə, baldızımla kart oynayıram...” dedim və başımı qaldırdım. imtahandan qabaq baxdığım dərslik. Gənc gülümsəyərkən mən nümayişkaranə şəkildə onun ətrafında dolanaraq imtahanın keçiriləcəyi auditoriyaya tərəf getdim.

Mən oradan razı qaldım. Keçdi. Sevinclə gülümsəyərək, onunla birlikdə sevinmək üçün anasını çağırmağa hazırlaşdı. Elə bu vaxt yenə dirsəklərimdən tutub qulağıma pıçıldadılar:

"Uğurlu keçidiniz qeyd etməyə dəyər" deyə bu dəfə açıq şəkildə gülümsədim. Hal-hazırda heç kimlə mübahisə etmək istəmirdim, çünki sadəcə xoşbəxt idim: bu, ilk cəhddə az adamın keçdiyi mövzudur. Kiminsə doqquzuncu cəhddən keçmək üçün şanslı olması yaxşıdır. Ona görə də böyük sevincdən israrlı şirnikləndiricinin dəvətinə razı oldum.

Əvvəlcə bir kafe var idi, ondan sonra kluba köçdük. Hər yerdə tanışlar var idi: ya mənim, ya da Fedotun - gənc, maraqlı adam özünü təqdim etdi. Və hamımız doğumumu qeyd etməli olduq. Bəli, alkoqolik həmişə bayram tapacaq və o an bizimlə belə idi. Zibil qutusunda sərxoş olduq. Beyin heç nə düşünməkdən imtina etdi. Onun mənzilində olmağımız təəccüblü deyil. Dodaqlarımda onun quru, lakin çox isti dodaqlarını hiss edən kimi özümü elektrik cərəyanı vurmuş kimi hiss etdim. Fedot, başa düşdüyüm kimi, eyni aqibəti yaşadı. Toxunmalar sarsıdıcı, bəzi yerlərdə sərt və kəskin oldu. Əlimi saçlarından keçirdim, onu özümə tərəf çəkdim və çılğıncasına öpdüm, az qala dodaqlarını dişləyəcəkdim.

Fedya özünü üzümdən qoparmaqda çətinliklə boynumu dişlədi. Dişlər - dişləmələri yalayan dil, bundan titrəmədim, əyildim və bacarıqlı bir aşiqin əlində əridim. O, mənə uzun müddət əzab verdi, bədənimin hər millimetrini öpdü, məmələrimlə oynadı, məni ucadan iniltilərə və qıvrılmağa məcbur etdi, daha çox tələb etdi. Və mən onu alanda... O, yüksəklərə, yüksəklərə uçdu və mən yerə düşmək istəmirdim. Eyforiyadan yuxuya keçid çox sürətli oldu.

Səhər isə Fedotla eyni vaxtda oyananda... Mənzilin ətrafına səpələnmiş əşyaları müşahidə edərək gülməyə başladım - bizimkilər deyil, deməliyəm.

-Oğrusan? – barmağımı sinəsinə işarə etdim, sonra öpdüm. Və o, sadəcə olaraq razılaşaraq başını tərpətdi. O da öz növbəsində barmağını üzümdə gəzdirdi və dodaqlarıma nəfəs verdi:

"Mən də səni görürəm" deyə soruşmadı, amma bir fakt dedi. Amma başımla cavab verdim. - Niyə komanda olmayaq? – o, hiyləgərcəsinə göz kırpdı.

Biz o vaxtlar bu haqda zarafatlaşırdıq, zarafatlaşırdıq. Fyodor dedi ki, o, mənə ancaq Zee deyəcək, əks halda adi Zinaida onu qəhrəmanlıqlara ruhlandırmırdı və töhmət vermək çox vaxt aparacaq. O an aşiq oldum və hər şeyə razı oldum.

Ancaq ilk sifarişimizi iki peşəkar haqqında məlumat yaydıqdan bir həftə sonra aldıq. Bizi bir neçə dəfə yoxladılar, tutmağa çalışdılar, təzyiq göstərdilər. Amma heç kim bizi nə əhliləşdirməyə, nə də əzməyə müvəffəq olmadı. Sadəcə ikimiz işlədik və işləməyə davam etdik. Deyə bilər ki, reputasiyalarını korladılar. Ona görə də bizi tək qoydular. Düzdür, biz artıq sevgili deyildik. Qərar verdik: dostluq bitməyə meylli olan sevgi münasibətlərindən daha vacibdir. Bəzən, əlbəttə ki, stressi aradan qaldırmaq və sağlamlığı yaxşılaşdırmaq üçün dostluq cinsi əlaqəsi var idi - başqasını axtarmağın mənası yox idi, amma yaxınlıqda gəzinti seksi var idi, niyə faydalanmayaq?

Xatirələrim o qədər dərin idi ki, çıxış anını qaçırdım. Yalnız məni qaldırıb mənzildən çıxaranda yuxudan oyandım.

- Fed, nə edirsən? – zəif gülümsədim. Bu gün hər şey mənə şübhəli göründü. Hətta dost və tərəfdaşın görünüşü, jestləri, davranışları. Sanki mənimlə vidalaşır. Bəs niyə birdən? Və Fedot təlaşa düşməzdi; işdən çıxmaq qərarına gəlsəydi, açıq deyərdi. Xeyr, bu gün mütləq məndə bir səhv var.

Başımdakı bütün mənfi fikirləri çıxarmağa və özümü intuisiyamdan ayırmağa çalışdım. Qarşıda ciddi işimiz var idi, fləş oğurlayıb müştəriyə verməliydik. Baxmayaraq ki, sifariş verəndə belə, burada bir neçə insanın öhdəsindən gələ bilməyəcəyi qədər çətin olan nə olduğunu başa düşə bilmədim? Və mən çox yaxşı bilirdim ki, malikanəyə soxulmaq istəyən oğrular uğursuzluğa düçar oldular, məlumat topladım. Onların niyə evə girə bilmədiklərini öyrənmək heç vaxt mümkün olmadı.

Maşınla malikanənin yerləşdiyi kəndə gəldik. O, kənarda, yalnız ağaclarla əhatə olunmuşdu. Hündür hasar yox idi, təhlükəsizlik yox idi - heç nə və heç kim yox idi. Hətta gözətçi itləri də yox idi. Və yenə də, belə bir asan yırtıcı kimi görünür, lakin bir çox problem gətirdi.

Yenə də ruhumda şübhə və narahatlıq fırlanırdı. Bu malikanənin nə günahı var? Görünür, sahibi təhlükəsizliyə yüz faiz arxayındır. Amma bunun bir səbəbi olmalıdır. Və o, açıq şəkildə adi siqnalda deyil.

Suya atılmamış kimi ah çəkərək birinci çıxdım. Fedya arxamdadır. Maşın kənddən görünməsin deyə ağacların arxasında qalıb. Özləri də ehtiyatla evə doğru irəlilədilər. Ətrafa baxanda heç bir canlı can görmədim. Hətta şəhərətrafı sakinlərə xas olan səslər belə eşidilmirdi. Bir anlıq donub qaldım. Mən heç vaxt mistisizmə inanmırdım, amma indi birdən mənə elə gəldi ki, biz başqa ölçüdəyik. Nəsə incə dəyişdi. Hava daha təmiz oldu? Atmosfer dəyişdi? Səma daha firuzəyi oldu? Nə? Özümə suallar verdim və cavab tapmadım.

Nə vaxtsa gözümün qabağında hava qaraldı və mənə elə gəldi ki, mən bir oğlanın simasını gördüm: hündürboy, zərif, qara saçlı və... qanadlı, pis və qalib kimi gülümsəyib bizi evə dəvət etdi. Başımı tərpətdim, gözlərimi ovuşdurdum, görmə itdi. Xeyr, bəli, bacardım. Qüsurlar artıq başlayıb. Həyəcan və narahatlığın səbəb ola biləcəyi şey budur. İstirahət etmək vaxtıdır. Bəli, bunu demək asandır. Yalnız evə yaxınlaşdıqca bədən daha da gərginləşirdi. Mən Fedora qısa bir nəzər saldım. Dodaqlarını nazik bir xətt halında sıxaraq yeridi. Məlum oldu ki, stress çəkən tək mən deyiləm.

"Fedya, burada özümü rahat hiss etmirəm" dedim, eyvanın qarşısında bir anlıq dayandım. "Sanki bizi burada gözləyirlər." Qeyri-adi bir şey hiss edirsiniz?

– Zee, dayan, bəsdir! - Yeddi ildən sonra ilk dəfə partnyorum üstümə çırpıldı. Gözləri qan oldu, hətta yan tərəfə atıldım. "Artıq özünü həddinə çatdırmısan və indi də mənim ağlımı başından almağa çalışırsan?!" Toyuqdan çıxarsan, de ki, hər şeyi özüm edəcəm. Xidmətləriniz burada xüsusilə lazım deyil, mən qapını aça bilərəm.

Heç bir inciklik yox idi. Sadə səbəbə görə ki, o anda bir çoxlarının niyə uğursuz olduğunu altıncı hisslə başa düşdüm. Bu yerin özü beyinə, qavrayışa təsir etdi. Bir dəfə şüura təsir edən, onu dəyişdirən bir cihaz yaradan alimlərin yeni inkişafları haqqında oxudum. Lakin layihə çox təhlükəli olduğu üçün qadağan edildi - o, insanlardan canavarlar yaratdı: qatillər, təcavüzkarlar və sadəcə qəddar və amansız iş adamları. Bu xüsusi cihazın malikanədə quraşdırıldığı ortaya çıxsa, təəccüblənmərəm.

Bir sözə cavab vermədən mən yalnız Fedotun çaşqın görünüşünü gördüm - özü də onun aqressiyasına heyran qaldı - mən arxayınlıqla qapıya doğru irəlilədim. Onsuz da bundan çıxmayacağımıza əmin idim. Yalnız indi hansısa qüvvə məni içəri doğru aparırdı; sadəcə olaraq geri dönməyə gücüm yox idi.

“Zi, gözlə,” yoldaşım iki sıçrayışla mənə çatdı və əlimdən tutdu. -Geri qayıdaq. Haqlı idin, bu malikanədə nəsə maraqlı bir şey var. "Mən səni itirmək istəmirəm" deyə sakitcə əlavə etdi və mən... qəfil güldüm, əlimi çəkdim və qapıya tərəf gedərək açdım. Bu an məni heç narahat etmədi də: qapı qıfıllı deyildi.

Fedya arxamca qaçdı. Yan-yana, başqa söz demədən müştərinin göndərdiyi xəritədə göstərilən istiqamətdə irəlilədik. Tələb olunan otaq çətinlik çəkmədən tapıldı. Xalçanı kənara çəkərək, bir neçə boş laminat taxta tapdım və onlara basdım. Keş açıldı. Ondan bir işıq şüası göründü, sanki görünməz kimsə fənəri yandırdı. geri çəkdim.

Fedya yanımda donub qaldı, çaşqınlıqla işıq şüasına baxdı. Bir neçə dəqiqə heç nə olmadı. Və birdən tərəfdaşımın baxışlarının necə parıldamağa başladığını gördüm. O, donmuş kimi görünürdü. Mən qorxdum.

- Fedya, Fedya, sənə nə var? hara baxirsan? Özünüzü pis hiss edirsiniz? Mənə cavab ver? – Dostumu silkələdim, getdikcə panikaya düşdüm. Sonra dodaqlarını öpməkdən daha yaxşı bir şey düşünə bilmədim. Öpüb dişlədim, dəhşətdən dəli oldum. Birdən mənə elə gəldi ki, həm fiziki, həm də əqli cəhətdən güclənirəm. Qorxu yox oldu, çaxnaşma da yox oldu. Öldürmək istəyi var idi.

Dostumdan uzaqlaşaraq, qucağımda sallanan cəsədi. Boynunda bir az nəzərə çarpan bir damar görüb dişlərimi ora batırmaq, dişləmək və həyatın Fedyadan yavaş-yavaş necə axdığını izləmək istədim. Mən onun əzabını görmək istəyirdim.

"Bu mənəm... Günahkar..." deyən Fedot bir anlığa bulanıq gözlərini açıb son sözünü tamamlamadan çətinliklə çölə çıxdı. Və birdən ölümdən əvvəl son nəfəsini almış sağalmaz bir xəstə cəld dilləndi, hər istədiyini mənə deməyə vaxtı olmadığından qorxdu: “Zi, biz fleşkaya gəlməmişik. .” Hər şey daha sadədir. səni satdım. Onlar mənə bir təcrübə təklif etdilər, orada məni toxunulmaz və güclü edəcəklərinə söz verdilər. Və mən buna düşdüm. Ancaq qurban kəsmək lazım olduğunu xəbərdar etdilər. Mən səni bu rola seçdim. Üstəlik, onsuz da bizim oğurluğu dayandırmağın vaxtı çatmışdı. Mənim bildiklərimi sən bilmirdin. Artıq bizdən şübhələndilər və tələ hazırladılar. Arxivə girib sənədləri oğurlamalı olduğumuz o iş bir quruluş idi. Amma biz daha ora çatmayacağıq. Bu evi tərk etməyəcəyik. Burada hər yerdə dəli alim maşınları var. Və ikimiz də onların təsiri altına düşdük. Həyatımın bitdiyini hiss edirəm. Əlvida, bal. Və alçaqlığımı bağışla, mən səni sevdim, amma sevgimi qəbul etmədin...

Fedotun daha heç nə deməyə vaxtı yox idi. Gözləri açıq qaldı, əli də özü kimi ləng-lətlə yerə düşdü. Ona baxdım və içəridə heç olmasa bir yazıq əks-sədası tapmağa çalışdım, amma yox idi. Yeddi il özüm kimi güvəndiyim bu adam məni belə asanlıqla satdı. Həm də sevgi haqqında nəsə deməyə cəsarət etdi. Sevdikləri zaman belə davranmazlar. Bu o deməkdir ki, onun hissləri o qədər də güclü deyildi. Burada, daha doğrusu, başqa bir şey rol oynadı: o, sadəcə olaraq münasibətdən imtina etməyimdən incidi. Axı, bu vaxta qədər ondan heç vaxt imtina edilməmişdi. Qızlar onun ardınca sürü ilə getdilər. Onun etməli olduğu yeganə şey barmağını çırpmaq idi və hər kəs yıxılıb onun ayaqlarını açacaqdı. O isə... Bununla belə, indi nə isə danışmaq üçün çox gecdir.

Ayağa qalxıb ətrafa baxdım. Özümü dinlədim. O, bayıra çıxmaq istəyirdi ki, birdən donub qaldı. Dedi ki, artıq bizdən şübhələnməyə başlayıblar? Bəs necə? Bəs indi nə etməliyəm? Sonra da elə bil çox yaxından kimsə qulağıma pıçıldadı ki, gizləndiyimiz yerə get və getdiyimizi götür. Amma həqiqətən. Biz bura niyə gəldik? Mən qurbana inanmıram. Yoxlamaq lazımdır.

Tez diz çöküb əlimi içəri saldım. Qəribə sönmüş işıq ani olaraq əlimi yandırdı, sanki isti lampaya toxunmuşdum. Bu infeksiyadır, yəni orada lampa var və lyuk açılanda öz-özünə yanır. Mistika yoxdur.

İçində bir paket var idi. Onu çıxardıqdan sonra onu açıb təəccüblə kitaba baxdı. Onun vərəqləri köhnəlib, cildliyi çox yumşaq dəridən olub, üz qabığında qəribə bir möhür var idi: dairə və onun içində altıguşəli ulduz və ulduzun ortasında çarpazlanmış xəncər və qızılgül. Qeyri-adi, lakin. Kimin belə vəhşi təxəyyülü var? Kitabın qədimliyinə baxsaq da, artıq heç nəyə təəccüblənmirəm. Köhnə günlərdə kitab sahibləri dəhşətli sahiblər idi və həmişə onlara məxsus olanı imzalayıb damğalayırdılar.

Kitabı sinəmə sıxıb qapıya tərəf getdim. Narahatlıq hissi hələ də bir az qalır. Mənə elə gəldi ki, indi əlimdən tutub saxlayacaqlar. Üstəlik, daha da qəribə oldu, mən niyə ölmədim? Niyə yalnız Fedor lampadan gələn qəribə radiasiyaya məruz qaldı? Yoxsa başqa bir şeydi? Hər halda, suallarıma cavab ala bilməyəcəyəm, buradan getməyin vaxtıdır.

İnamla ön qapıya tərəf getdim, açıb bayıra çıxmaq istəyirdim, amma gördüklərimdən kəskin şəkildə geri çəkildim və qapıları çırpdım. Orada dayanıb gözlərini ovuşdurdu. Yenidən açdı. Şəkil dəyişməyib, yalnız uçan dinozavr səmada yoxa çıxıb. Eh? Bu nədir? Mən dinozavrlar əsrindəyəm? Bəs bu necə mümkündür?

Fedotun olduğu otağa tələsik girdim, astanada dondum, yerində kök saldım. Mənim partnyorum... məni tutur? Buxarlanmağa başladı. İkisinin görüntüləri sönür və tədricən şəffaflaşır, havada tamamilə həll olunur.

"Elədir, dam tamamilə uçdu, indi mən yalnız dəli olmaq fikrindəyəm" deyə özümü diaqnoz etdim və somnambulist kimi köçdüm. Nə olursa olsun, mən burada əbədi qala bilmərəm. Hara getdiyimi yoxlamalıyam. Bircə dəfə baxıb qayıdacağam. Ev sahibləri qayıdana qədər bu evdə dincələcəyəm. Və sonra problemləri yarandıqca həll edəcəyik.

Amma mənim planlarım gerçəkləşmədi. Evin astanasından bayıra çıxan kimi ağzım təəccüblə açıldı: ətrafdakı ağaclar sadəcə nəhəng idi, onları tutmaq üçün ən azı üç nəfər lazım idi, sadəcə yarpaqların arxasında gizlənmək olardı. Və onların rəngi qırmızı zolaqlarla tünd bənövşəyi idi. Ayaq altındakı ot o qədər yumşaq idi ki, sanki kimsə ayağımın altına xalça salıb. Ətrafda bir ruh yoxdur. Quş nəğməsi də yox idi. Mən ah çəkdim, gözlərimi yumdum və ilk dəfə kifayət qədər gördüyümü nəzərə alıb evə qayıtmaq istədim. Amma... O, dəhşət içində qışqırdı. Geri dönməyə yer yox idi. Ev yoxa çıxıb. Onun yerində dırmaşmaq mümkün olmayan bir qaya dayanmışdı. O qədər dik idi.

- Lənət olsun, məncə düz başa düşdüm. İndi mən nə edə bilərəm? Hara getməli? Hara getməli? Kimi tapın? Özümü kimə verməliyəm? Oh, mən səhv bir şey haqqında düşünürəm," anladım, ancaq indi sinəmə kitab sıxdığımı fərq etdim.

İkinci dəri kimi sıx olan dəri kombinezonun düymələrini açıb kitabı içinə doldurdum, kilidi bağladım, usta düymələrin cingildədiyi kəməri bərkitdim, ətrafa baxdım, bir yol seçdim - hə, çoxlu olduğunu düşünürsən. seçmək üçün - və ona doğru yönəldi. Mən mütləq bir yerdə bitirəcəm.

O an heç düşünmürdüm ki, insanlarla görüşsəm onlarla necə ünsiyyət quracam? Mən nə yeyəcəyəm? Pul yox idi. Amma ən əsası, görünür, beynim hələ də baş verənlərin öhdəsindən öz başına gəlməyə çalışır, banal isteriyaya sıçramağıma mane olurdu. Ona görə də fikirlərim qaçdı. Özümü tapdığım yer haqqında düşünmək istəmirdim. Kimi tapsam, mənə izah etsin. Hələlik, sadəcə irəliləyin.

Pul oğurlamaqla günah etmək və sonra onu yaxşı iş üçün istifadə etmək olarmı sualı insanla Rəbb Allah arasında olan bir sualdır. Bir şəxs etiraf etməyə gələndə və günahını gətirəndə, kahinin ona tövbə və pastor məsləhəti verəcəyinə ümid edir. Və sonra variantları inkişaf etdirməlisiniz.

Bütün bunlar şəxsi ölçüdür və bunun necə olması lazım olduğuna dair ümumi qaydalar yoxdur. Məsləhətdən sonra imkanların təhlili: nə etmək olar, nə etmək lazımdır. Kahin təklif edir: "Oğurladın, israf etdin, ona görə də onu qaytarmalısan." Cavabında, məsələn, eşidir: “Bu mümkün deyil, bütün vəsaitlər getdi və bundan başqa, mən bu işə başlasam, bir çox insana, o cümlədən günahsız insanlara təsir edəcək cinayət işi yaranacaq”. Bu sadədir: “Qorxuram, 15 il həbsdə qalmaq istəmirəm. Amma mən heç olmasa günahı düzəltmək istəyirəm. Hələ pulum qalıb”.

Və keşiş onları xeyriyyəçiliyə bağışlamağı təklif edə bilər. İndi keşiş bu pulu özü üçün alsa, cinayətin ortağı olacaq.

Əgər bir adam əvvəlcədən oğurlayacağımı və sonra pulu yaxşı iş üçün istifadə edəcəyimi düşünürsə, bu, absurddur, əxlaq qanunlarına tamamilə etinasızlıq və istehzadır. Əgər necə davranmalı və necə etməməli olduğumuza dair əxlaqi imperativlərimiz varsa və Rəbb onları verirsə, onları heç nə ilə əvəz etməyə ehtiyacımız yoxdur.

Başqa bir şey odur ki, əgər ağlımıza gəlsək, ondan sonra Rəbbdən kömək diləyib, Onun bağışlanmasına ümid edə bilərik. Gəlin Müjdədə görünən yeganə böyük varlı olan Zakkaydan nümunə götürək, o deyir ki, kim nəyisə incitsə, “ona dörd qat əvəzini verəcəyəm” (Luka 19:8). Yəni nəinki, hətta qanunun tələb etdiyi kimi üç dəfə yox, dörd dəfə qaytaracam. Bundan əlavə, “malımın yarısını yoxsullara verəcəyəm” (Luka 19:8). Xilaskar deyir: “İndi evinizə xilas gəldi” (Luka 19:9).

Bu, bir növ maliyyə sui-istifadəsində günahkar olan bir insanın standart davranışıdır.

Amma biz heç vaxt özümüzə haqq qazandırmaq üçün əyilə bilmərik.

Qanunsuz qazancdan alınan yardımla nə etməli? Məbəd belə vəsaitlə tikilibsə? Bu mövzuları müzakirə etməklə biz yenidən Rəbbin funksiyasını öhdəmizə götürürük. Bircə onu deyə bilərik ki, bəşər həyatında, tarixdə çoxlu sayda insanlar, o cümlədən varlılar və zadəganlar, o cümlədən şahzadələr və imperatorlar bu və ya digər şəkildə müxtəlif bəlalara cəlb edilmişdir. Onlar günah işlətmiş, sonra isə bu günahlara görə tövbənin bir hissəsi olaraq bəzi xeyirxah işlər görmüş və monastırlara ianə vermişlər.

Hər dəfə məbədin kimin pulu ilə tikildiyini düşünmək çox düzgün deyil. Gəlin götürək İvan Qroznı - tarixin xoşagəlməz şəxsiyyəti, əlində çox qan var. Buna baxmayaraq, bəzi məqamlarda, nədənsə, yaxşı bir şey etməyə çalışdı. Qəribədir ki, bu gün düşünsək: “Yox, bu qabı və ya bu qədəhi çar İvan Qroznı filan monastıra verib, bu o deməkdir ki, onu əritmək, onun vəsaiti ilə tikilmiş məbədi dağıtmaq lazımdır. ” Bu şəxsi xatırlaya və onun üçün dua edə bilərsiniz.

Burada əsas məqam odur ki, heç vaxt özünü Allahla eyniləşdirməməlisən. Bu və ya digər şəxslə necə davranacağımızı soruşduqda, dərhal ilahi səlahiyyətə müraciət etməməliyik. Allahın bu insanla necə rəftar etməsi və onu görməsi Rəbbin işidir. Mən burada və indi yaşayan bir insanam və başqalarına münasibətim indiki vəziyyətimə, bir xristian olaraq bildiklərimə, Kilsənin mənə verdiyi əxlaqi prinsiplərə əsaslanır.

Bu, xüsusilə belə çətin məsələdə həmişə tətbiq olunan vacib prinsipdir.

Sonra fərdi yanaşma gəlir. Biz insana, indiki vəziyyətə baxırıq, nəinki bəzi mücərrəd ifadələrə. Kimisə mühakimə edən hakim, əksinə, yalnız konkret işin hallarına diqqət yetirməlidir. Onun müttəhimlə hansı münasibəti olması, dostu olub-olmaması, tanıyıb-tanımaması məhkəməyə aidiyyatı olmamalıdır. Hakim qanunun hərfinə uyğun hökm çıxarır.

Amma məsələ hakimdən yox, bizdən, sadə insanlardan gedir. Biz isə özümüzü cinayətkar, hətta mülki hakim mövqeyinə qoymamalıyıq. Bu, ikinci nöqtə olduğu ortaya çıxır.

Yəni insan məhdudlaşdırıcı addımlar atır: Mən Allah deyiləm və hakim deyiləm.

Bunu kəsdiyimiz zaman bizim üçün çox asan olur. Bir vəziyyəti təsəvvür edək: məsələn, bir şəxs abbata gəlir və məbədə ianə edir. Və abbata deyirlər: "Bu adam, yeri gəlmişkən, oğurluğa görə cəza çəkib" və ya sadəcə olaraq onun "murdar" olduğu bildirilir. Abbot nə etməlidir? Əgər bir adam gəlib xristian olmaq və ianə vermək istəyirsə, niyə abba onun hərəkətləri ilə deyil, onun haqqında dedikləri ilə rəhbər olmalıdır?

Bu başqa məsələdir ki, o, bir adamın hazırda istintaq altında olduğunu dəqiq biləndə və açıq-aydın bir qədər pul yumaq istəyir, o zaman rəis onun qanunsuz hərəkətlərində iştirak edərsə, şərik olacaq.

Əgər abbatın bir şəxsin ona ianə üçün təklif etdiyi vəsaitin cinayət prosesi ilə əlaqəli olduğuna dair aydın sübutu yoxdursa, necə nəticə çıxarmaq olar? Abbat bu vəsaitləri qəbul etməlidir. Qarşısında bir insan durur, onun yaxşı, ya pis olduğu bilinmir, amma yaxşı olduğuna ümid edir. Əgər günahı varsa, tövbə etsin, yaxşı bir iş görmək istəyirsə, etsin.

Yəni üçüncü addımı alırıq. Birincisi, dərk etmək - mən Allah deyiləm, hakim deyiləm; üçüncüsü, qarşımda bir insan görürəm və onun yaxşı işində köməklik etməyə çalışıram.

Əgər, məsələn, bir insan yaxşı bir iş görəcəyini və bununla da günahlarının silinəcəyini düşünürsə, ona bu barədə nəsə izah edə bilərəm. Amma mənim haqqım yoxdur ki, əgər belədirsə, onun yaxşı bir iş görməsinə ehtiyac yoxdur. Mən nə təqsirli hökm çıxara bilirəm, nə də əfv. Bu mənim haqqım deyil. Bütün bunlar insanın Allahla şəxsi əlaqəsi olduğu üçün biz insanın daxilində nə olduğunu bilmirik.

Tutaq ki, kiminsə kriminal keçmişinin olması ilə bağlı əsaslı şübhələr var. Sonra yaxşı bir xeyriyyə işində iştirak etdi. Məndən tələb nədir?

Kahinə deyirlər: “Sizin yanına əvvəllər quldur və ya “kommunist olan bir adam gəldi”. Deyək, sonra nə olacaq? Onu qovmağım üçün nə təklif edirsən? Yoxsa ictimai qınamağa, ittiham etməyə başladı?! Bu təkliflərin heç bir mənası olmayacaq. İndi etirafa gəlsə, bu mövzuda danışarıq.

Bəlkə bir insan kimi onun bəzi xoşagəlməz keçmişi haqqında kənardan əldə etdiyim biliklərdən istifadə edib, onu tövbəyə yönəltməyə çalışım. Bu məsələyə faydalı olacaq. Qalan hər şey, qəzəbin artması mütləq lazım deyil. Burada biz “mühakimə etmə, yoxsa mühakimə olunmazsan” (Matta 7:1) əmri ilə qarşılaşırıq.

Mən hakim deyiləm, Allah azdır və mənim qınamağım, kiməsə qarşı qəzəblənməyim heç bir fayda verməyəcək.

Oğurluq günah deyil, yaşamaq yoludur

Oğurluq günah deyil, yaşamaq vasitəsidir...

Ridero intellektual nəşriyyat sistemində yaradılmışdır

"Xeyr, Zee, bir dəfə də olsun," həyəcanım bir az ona keçdi. "Heç olmasa mənə deyin, sizi nə narahat edir" dedi, diqqətlə üzümə baxdı.

- Onunla sonra tanış oldun, elə deyilmi? O isə sizə şifahi məlumat çatdırdı” dedim, soruşmadım, təsdiqlədi, başını tərpətdi.

Biz Fedot ilə yeddi ildir işləyirik. Universitetdə, eyni beynəlxalq münasibətlər axınında oxuyarkən tanış olduq. Görüşümüzü xatırlayıb gülümsədim...

- Qız, bu gecə nə edirsən? – qarşısıalınmazlığını yaxşı bilən yaraşıqlı mayor dirsəkdən tutaraq soruşdu.

Səhər isə Fedotla eyni vaxtda oyananda... Mənzilin ətrafına səpələnmiş əşyaları müşahidə edərək gülməyə başladım - bizimkilər deyil, deməliyəm.

"Mən də səni görürəm" deyə soruşmadı, amma bir fakt dedi. Amma başımla cavab verdim. - Niyə komanda olmayaq? – o, hiyləgərcəsinə göz kırpdı.

Xatirələrim o qədər dərin idi ki, çıxış anını qaçırdım. Yalnız məni qaldırıb mənzildən çıxaranda yuxudan oyandım.

Oğurlama

Oğurlama

Səkkizinci əmrə görə, Rəbb Allah oğurluğu, yəni başqalarına məxsus olanı hər hansı şəkildə mənimsəməyi qadağan edir.

Qonşumuzdan hər cür mal almağı qadağan edən bu əmr bizə təmənnasız, səxavətli, dürüst, zəhmətkeş, mərhəmətli və doğruçu olmağı əmr edir. Bu əmrə qarşı günah etməmək üçün başqasını özün kimi sevməlisən və özün üçün istəmədiyini başqalarına etməməlisən.

Səkkizinci əmrdən ilhamlanan ən yüksək fəzilət, tam əldə etməmək, bütün mallardan imtina etmək və hətta ona istəkdir. Amma Rəbb hər kəsi bu fəziləti deyil, yalnız ən yüksək əxlaqi kamilliyə nail olmaq istəyənləri məcbur edir: “Əgər kamil olmaq istəyirsənsə, get malını sat, kasıba ver; və göydə xəzinəniz olacaq” (Matta 19:21).

SƏKKİZİNCİ ƏMRƏ GÖRƏ GÜNAHLARIN TƏRİFİ

Başqasının əmlakını mənimsəmisinizmi: oğurluq, zorakılıq və ya aldatma yolu ilə, sənədləri saxtalaşdırmaqla, ölçmə, çəkin, dəyişdirmə, saxta pul, yaxşı mal əvəzinə dəyərsiz mal satma?

Qonşularınızın rifahına xələl gətirmək və ya mallarından nəsə mənimsəmək məqsədi ilə hər hansı yalan və ya hiylə ilə onlara qarşı günah işlətmisinizmi?

Tapdıqlarını gizlədib, ikiüzlülüklə kəşfinə susur?

Oğru gizlədirdi? Oğurlanmış malları gizlətmisiniz?

Həmişə borc aldığınızı qaytarmısınız? Borcu ödəməmək üçün özünü müflis kimi göstərib? Ödəniş qəsdən gecikdirilib, “pulu sındırmaq” üçün, yoxsa tamah üzündən?

Siz qəsdən qonşunun əmlakına, məsələn, yandırmaqla ziyan vurmusunuz? Bir müddət başqasından borc aldığınız şeyləri korladınızmı? Onları itirdiniz?

Xidmətdə olarkən, özəl və ya dövlət, parazitlik etdinizmi, işdə tənbəllik etdinizmi, maaş və ya boş yerə ödəniş almaq üçün xəstə kimi davrandınız?

Xeyirxah və güvənli insanların verdiyi sədəqə və sədəqə ilə dolanmaq üçün özünü yoxsul, hətta dilənçi kimi göstərmisən?

Tamahkarlıqla günah işlətmədinmi, faizlə böyümək üçün borc vermədinmi?

Məgər o, başqasının bədbəxtliyindən, çıxılmaz vəziyyətdə olan insanlara daha yüksək maaş tələb etməklə qazanc əldə etmədimi? O, insanlardan iş və ya xidmətlər üçün həddindən artıq pul tələb edib, onların ikinciyə olan ciddi ehtiyacından istifadə edib?

Hökumətdə və ya kilsə xidmətində yüksək vəzifə tutarkən rüşvət almaqla günah işlətmisiniz, hədiyyələr və rüşvət aldınız və ya zorla aldınız? Məhkəməni keçirmək və ya gecikməyə dözə bilməyən bir məsələni həll etmək üçün hədiyyələr gözləyirdi?

Rüşvət müqabilində məsələni təhrif edib, haqqı yanlış və əksinə göstərmədimi?

Güclü və zadəganların təklif etdiyi rüşvətə görə daha layiqlilərdən yan keçərək ləyaqətsizləri yüksəltmədinizmi? Məgər o, qüdrətlilərə rüşvət və hədiyyələr verməklə rütbə və mükafatlar qazanmayıbmı?

Siz müqəddəslik, oğurluq və kilsə əmlakının mənimsənilməsi ilə günah işlətmisiniz?

Bədbəxtlərə rəhm etməmək, kasıblara, xüsusən də dul qadınlara və yetimlərə rəhm etməmək, sədəqə verməmək və ya bütün ehtiyacı olanlara hər cür köməklik göstərməmək kimi günah işlətmisiniz?

Özünüzün və qonşularınızın sağlamlığına xəsislik etmək günahdırmı?

Sərxoşluğa, restoranlara, qumar oyunlarına və həddindən artıq dəbdəbəyə görə əmlakınızı israf etmisinizmi?

Səkkizinci Əmrə qarşı günahlar

Quldurların hücumu zamanı qonşuya quldurluq və ya sadəcə yardım göstərməmək.“Oğru olma” (Süleymanın məsəlləri 22:22). Yer üzündə hər bir şeyin öz sahibi var və bir şeyi sahibindən zorla almaq quldurluqdur (məsələn, bir adam əlindən çantanı qoparıb qaçanda). Bu zorakılıq əlində silahla və qarət edilənə qarşı hədə-qorxu ilə baş verdikdə, soyğunçuluq quldurluğa, yəni daha dəhşətli və rəzil cinayətə çevrilir. Soyğunçuluq nə qədər cinayətkardırsa, bir o qədər açıq şəkildə edilir (bu o deməkdir ki, cinayətkar qorxmur və insanlardan heç utanmır). Oğurluq zamanı qonşusuna kömək etməmək də günahdır. Məsələn, “soyğunçuluq” fəryadını eşitmək, yan tərəfə gizlənmək və ya mənzilinizin pəncərələrini bağlamaq böyük səhvdir, çünki belə bir hərəkətlə quldurluğun maneəsiz baş verməsinə imkan veririk. Burada qorxaqlıq və qonşumuzun dərdinə biganəlik, ən əsası isə bizim fəlakətli mənəvi durumumuzu göstərən ifrat eqoizm var. Əgər fiziki olaraq quldurluğun qarşısını ala bilmiriksə, o zaman ya dərhal polisə müraciət etməli, ya da başqalarına qışqıraraq kömək istəməli, quldurluq qurbanına mənəvi və psixoloji dəstək verməliyik.

Oğurluq.“Oğrular... Allahın Padşahlığını miras almayacaqlar” (1 Kor. 6:10). Əgər Cənnət Padşahlığını inkar edərlərsə, onlar üçün cəhənnəm və əbədi əzab hazırlanmışdır. Deyəsən, oğru belə bir təhlükə qarşısında dayana bilməz! Bu arada, asan pul qazanmaq və cismani əyləncəyə olan ehtiras, Rəbbin proqnozlaşdırdığı cəza qorxusundan daha güclü olur. Tez-tez oğurluqları təkrarlamağa təhrik edən qeyri-müəyyən, iğtişaşlı bir həyat, sərxoşluq və narkotik asılılığıdır. Oğurluğun soyğunçuluqdan fərqli olaraq mühüm xüsusiyyəti onun məxfiliyi, əşyanın sahibinin iştirakı olmadan cinayət əməlinin törədilməsi və buna görə də zorakılıq və hədə-qorxudan istifadə edilməməsi olduğundan, bir çox oğrular günahkar əməllərini bu səbəbdən bəyənirlər. hansı hiylə və məharətlə bunu edirlər. Bəzən oğrunun cinayət yerində və ya ondan az sonra yaxalandığı üçün oğurladığı əşyadan istifadə etməyə vaxtı olmur. Amma oğurluğun mənəvi təqsiri hələ də onda qalır. Bu təqsir ondan ibarətdir ki, oğrunun uzun illər ərzində əldə etdiklərini, əsasən, ağır və israrlı zəhmətlə başqalarından amansızcasına alır. Çox vaxt qarət edilənlərin bütün ailəsi bir tikə çörəksiz və ac qalır; digərləri isə oğurluqdan qorunmaq üçün lüzumsuz xərclər etməyə məcbur olurlar (gözətçi işə götürmək, siqnalizasiya, barmaqlıqlar, dəmir qapılar quraşdırmaq, sığorta və s.). Oğru qonşularının malının və rifahının ən pis düşmənidir, oğurluğun səbəbləri nə olursa olsun, onlar üzrlü deyil və qiyamətdə ona haqq qazandıra bilməzlər. Bir şəxs tövbə etmək və oğurluğu tərk etmək istəyirsə, o, oğurlanmış şeyi (mümkünsə) insanlara qaytarmalı, kilsə tövbəsi (2 il müddətinə aforoz) çəkməlidir (əsasən Böyük pr. 61) və işləməyə davam edib onun qazancını qazanmalıdır. öz əlləri ilə gündəlik çörək (Efes. 4, 28). Şəxsi iş ona başqalarının əməyini qiymətləndirməyi öyrədəcək. Keçmiş oğru, pulun və ya əşyaların nəyə dəyər olduğunu təcrübəsindən bilən oğurlanmış şəxsin necə hiss etdiyini başa düşəcək və artıq başqalarının əmlakına toxunmayacaq.

Kleptomaniya (oğurluq üçün xəstə ehtiras). Bəzi insanlar üçün oğurluq həvəsi ağrılı olur. Onlar artıq həyatı oğurluqsuz təsəvvür edə bilmirlər. Oğurluq anı belə insanlarda hədsiz həyəcan, qanda adrenalin axını və digər kəskin təcrübələrə səbəb olur. Onları artıq oğruların qəniməti maraqlandırmır. Onlar üçün oğurluq prosesinin özü vacibdir və onların çoxu oğurlanmış malları sadəcə olaraq zibil qutusuna atırlar. Belə bir ehtiras insanın bütün varlığını yavaş-yavaş zəbt edir, onun mənəvi mahiyyətini tamamilə təhrif edir və təhrif edir. Pravoslav inancına gələn bir insan üçün bu xəstəlik tamamilə keçə bilər. Ən əsası, günahkar öz hobbisinin pozğunluğunu və ölümcül olduğunu dərk etməli və yuxarıdan kömək üçün Allaha dua etməlidir. Allahın lütfü, bir qayda olaraq, onu idarə edən murdar ruhu insandan uzaqlaşdıracaq və murdar ehtiras məğlub olacaqdır.

Oğurlanmış mallara sahib olmaq və ya satın almaq. Kim oğurlanmış malı saxlamağa qəbul etsə və ya satın alsa, oğurluq günahında müəyyən dərəcədə iştirak etmiş olur. Həqiqətən də, oğurlanmış əşyaları qəbul edən və alan insanlar olmasaydı, oğruların əksəriyyəti ticarətini tərk etmək məcburiyyətində qalardı, çünki nağd pul oğurlamaq nadirdir və əşyalar, əgər onları satmaq mümkün deyilsə, lazımsız hala gəlir. Belə ki, şəxsən oğurluq etmədən, hətta bilavasitə oğurluğa şərait yaratmadan oğurlanmış malları gizlədənlər və alıcılar eyni zamanda bu növ cinayəti dəstəkləyirlər. “Qoy qəbul edən (oğruları qəbul edən) bir yay birlik qəbul etməsin” (Nomokanon pr. 47), kilsə qaydası belə insanları belə cəzalandırır. Günahkar təkcə oğurlanmış malları bilərəkdən qəbul edənlər deyil, həm də mənşəyi şübhəli əşyalar alanlardır. Satıcı əşyanın oğurlandığını deməsin və hətta alıcını əks halda əmin etsin, amma malın ucuz qiyməti və satış şəraiti alıcını xəbərdar edə bilər. Buna görə də, şübhəniz varsa, şübhəli mənşəli əşyaları almaqdan çəkinmək daha yaxşıdır.

Oğrunu ifşa etməmək və ya gizlətməmək.“Oğru görəndə onunla görüşürsən” (Məz. 49:18). Oğrunu həm məhkəmə qarşısında, həm oğurladığı şəxslərin, həm də öz vicdanı qarşısında ifşa etmək lazımdır. Bu arada onu bəzən cinayətkardan nahaq rüşvət alan dövlət məmurları və polislər, qisas almaqdan qorxan həmkəndliləri, istintaq və məhkəmə əngəllərindən qorxan şahidlər ört-basdır edirlər. Bu cür biganəlik, xəyanətkarlıq və qorxaqlıq cinayətin böyüməsi üçün əla mühitdir. Buna görə günaha dolayısı ilə töhfə verən və ya sadəcə olaraq düzgün müqavimət göstərməyən insanlar son dərəcə günahkardırlar. Oğruya sığınacaq, onun cinayətinin bəhrəsini almaq üçün unikal fürsət verənlər daha çox günahkardır. Oğrulara daim sığınacaq vermək onların cəmiyyətinə qoşulmaq, cinayətkar oğurluq günahını onlarla tam bölüşmək deməkdir.

Sərxoşdan, narkomandan və ya qumarbazdan onların acınacaqlı vəziyyətindən istifadə edərək “ucuz qiymətə” ipoteka krediti almaq və ya əşyalar almaq. Dərman qəbulu, sərxoşluq və ya ağır asma vəziyyətində insan artıq özünü idarə etmir, hərəkətlərinə nəzarət etmir, sadəcə ehtirasını təmin etmək üçün hər hansı bir şeyi qurban verməyə, çox vaxt cinayət törətməyə hazırdır. Ehtiraslı qumarbaz da oxşar vəziyyətdədir, oyunu davam etdirmək üçün vəsaiti tükənir və həyəcan “qaynar” və “tələb edir”. Bədbəxt adamın belə vəziyyətindən istifadə edərək ondan dəyərli bir şey əldə etmək böyük günahdır. Günahkar şəxsi mənafeyi naminə bir insana borc verir ki, onu ruhunun və bədəninin məhvinə sərf edəcək. Belə ki, ipoteka ilə borc verən, ehtiraslı insanlardan əşya alan insanlar pul sevgisi, qonşularına qarşı biganəlik və laqeydlik günahına düçar olur, qazancını sovuran əyyaşların, narkomanların və qumarbazların günahlarına şərik olurlar.

Tapılan əşyanın gizlədilməsi, xüsusən də sahibi məlumdursa.“Qızıl qayda” Əhdi-Ətiq dövründən bəri məlumdur: “başqalarının sənə etməsini istəmədiyini heç vaxt onlara etmə”. Təbii ki, insan nəyisə itiribsə, kədərlənir, itirilmiş malına görə peşman olur. Ona görə də sizə görə olmayan şey alınmayacaq. Öz rifahınızı başqasının bədbəxtliyi üzərində qura bilməzsiniz. Üstəlik, itirilmiş əşyanın kimə məxsus olduğunu bilirsinizsə, dərhal onu geri qaytarmağa çalışmalısınız. Əks halda, haqsız əldə etmək oğurluğa bərabər olacaq.

Yanğın və ya yanğınla ehtiyatsız davranma, siqaret çəkmə yanğına səbəb olur. Qəsdən yandırma o qədər dəhşətli cinayətdir ki, onun nümunələrinə hətta Müqəddəs Yazılarda belə rast gəlinmir. Yanğın zamanı təkcə vətəndaşların evləri və əmlakı yox, insanların özləri də tələf olur. Tikintisi uzun illər çəkə bilən ev bir saat ərzində yanır. İnsanın uzun illər zəhməti ilə əldə etdiyi əmlak məhv olur və çox vaxt bütün ailə sığınacaqsız, dolanışıqsız küçədə qalır. Belə bir faciə yanğın qurbanlarının təkcə ruhi deyil, həm də fiziki vəziyyətinə təsir edir, bəziləri dönməz şəkildə dəli olurlar. Buna görə də, yandırıcı tamamilə haqlı olaraq qatillə, ona verilən müvafiq cəza ilə eyniləşdirilə bilər. Yanğın və yanar əşyalarla ehtiyatsız davranmaq da əsas günahkardır. Belə ehtiyatsızlıq çox vaxt qəsdən yandırma kimi acınacaqlı nəticələrə gətirib çıxarır. Bu ehtiyatsızlıq və ya istehsalat səhlənkarlığı insan məsuliyyətsizliyinin ən cinayət xüsusiyyətlərindən biridir. Məsələn, kimsə ehtiyatsızlıqdan sönməmiş siqaret kötüyünü atdı və bu, bütün evin yanmasına səbəb oldu; turist meşədəki yanğını söndürməyi unudub - indi isə bütün meşə alov və sairə bürünüb. Belə görünür ki, insan heç vaxt öz cılızlığının və səhlənkarlığının etdiyi pisliyi qəsdən arzulamaz. Amma qəsdən də olsa, səhlənkarlıq ucbatından pislik baş verib və insan öz cinayətkar səhlənkarlığına görə buna görə cavab verməlidir. Bu, müvafiq tövbə, qurbanlara maddi yardım və digər xeyirxah əməllər ola bilər.

Dul qadınların və yetimlərin zədələnməsi, onların əmlakına, xüsusən də qəyyumlar və icraçılar tərəfindən zədələnməsi. Vay, Xilaskar Məsih ilahiyyatçılara və fariseylərə xəbər verdi, çünki onlar dindarlığın və təqvanın arxasında gizlənərək əmlakı qəsb etdilər, yəni “dul qadınların evlərini qarət etdilər” (Matta 23:14). Əhdi-Ətiqdə yalnız dul qadının son paltarını girov kimi götürən şəxs şiddətlə qınanırdı (Qanunun Qanunu 24:17); orada Allahın qanunu dul qadını və onun ehtiyaclarını ödəmək üçün Levililərlə bərabər bir yerə qoyur (Çıxış 22:22-24). Ona görə də dul qadınların və yetimlərin malını talamaq, qəsb etmək böyük günahdır. Allah onların himayədarıdır və acizlərin günahının əvəzini tam şəkildə verəcəkdir. Bu günah “göylərə fəryad edən” günahlar kateqoriyasına aiddir (Qanun. Qanun 14:28), çünki dul qadın müdafiəsiz bir məxluqdur, onun yalnız bir müdafiəsi, bir silahı var - göz yaşları. Yetim və dul qadınları soyan onların vəlisi və ya icraçısı olarsa, bu günah qat-qat artır. Burada qərəzli soyğunçuluqla yanaşı, sadəlövhlərin qanunsuzlara göstərdiyi etibardan da pislik üçün istifadə olunur.

Öz səyi ilə xilas olsa belə, başqasının materialının mənimsənilməsi.“O, kiçik işlərdə sadiq idi” (Matta 25:23). Bəzən tikinti və ya başqa bir iş apararkən, sahibi tərəfindən bu hadisə üçün ayrılmış müəyyən miqdarda material və ya pul qalır. Qənaət ifaçının təcrübəsi və zəhməti hesabına baş versin, lakin onun bu qalığı qanuni ödəniş kimi mənimsəmək hüququ yoxdur. Çünki gizli mənimsənilən şey oğurluq kimidir. Buna görə də qalıq sahibinə qaytarılmalıdır və onu özü üçün qəbul etmək, yoxsa mükafat olaraq vermək onun ixtiyarındadır. Mülkiyyətçi və istehlak materialını və qalıq materialı nəzərə almaq hüququ olan şəxslər yaxınlıqda deyilsə və ya qalan hissəsi son dərəcə əhəmiyyətsizdirsə, heç olmasa yad adamların qarşısında qeyd edilməlidir. Baxmayaraq ki, bu insanların bizə başqasının əmlakını saxlamağa icazə vermək hüququ yoxdur, burada vacib olan gizliliyin, gizliliyin olmamasıdır. Oğurluq əlaməti olan və insanda bu qəddar həvəsi inkişaf etdirən həm ikinci, həm də üçüncü hallarda məxfiliyə, kənardan gizlədilməyə yol vermək üçün özünüzə əsas verməmək vacibdir.

Dəmir yollarına və digər rabitə vasitələrinə mənfəət əldə etmək məqsədi ilə zərər vurma- bu hərəkət də quldurluq növlərindən biridir. Bunun bir neçə dərəcə günahı var. Birinci və ən pisi, təcavüzkarın dəmir yolları kimi kommunikasiya xətlərinə zərər vurmasıdır ki, qəza baş versin və o, cinayət yerini qarət edə bilsin. Bu cür hərəkətlər quldurluq məqsədi ilə qəsdən adam öldürmə niyyəti kimi qiymətləndirilməlidir. Cinayətkar insanların qəza nəticəsində ölə biləcəyindən xəbərdardır, lakin mənfəət naminə onları ölümcül təhlükəyə məruz qoymağa hazırdır. İkinci dərəcə, məsul təşkilat və ya səlahiyyətli şəxs tərəfindən yollara, körpülərə, dayaqlara və bu kimi şeylərə nəzarət etməməsi, onların zədələnməsinə yol verməsi nəqliyyat vasitələri və piyadalar üçün təhlükə yaradır. Poçt rabitəsi zamanı məktubları, bağlamaları, bağlamaları, köçürmələri itirən (hətta oğurlayan), yazışmaların göndərilmə vaxtını ləngidən, vaxtında ünvana çatdırmayanlar da günahkardırlar. Bu, insanların çox vaxt puldan daha dəyərli olan vaxtını alır.

Məhsul çatışmazlığı və ya təbii fəlakətlər zamanı həddindən artıq şişirdilmiş qiymətlərlə ərzaq satışı. “Çörəyi saxlayan xalq tərəfindən lənətlənir” (Süleymanın məsəlləri 11:26). Çörək, tərəvəz, yanacaq, heyvan yemi və bu kimi vacib məhsullar onsuz edə biləcəyi lüks deyil, həm varlılar, həm də kasıblar üçün lazımdır. Buna görə də, arıq bir il ərzində onlarda spekulyasiya, həm də digər səbəblərdən, bir quldurluq növüdür. Məsələn, çörəyin və ya benzinin qiymətləri əsassız olaraq qalxır və bunun nəticəsində sadə insan böyük müsibətlərə məruz qalır, bir ovuc möhtəkir daha çox varlanır. Lakin onların qazandıqları pullar cənnətə fəryad edir (Sir. 4:6), çünki bu, çoxları üçün göz yaşlarının, iztirabların və tez-tez aclığın qiymətidir.

Mallar, xidmətlər və ya hər hansı bir iş növü üçün qiymətlərin qeyri-mütənasib şəkildə şişirdilməsi. Malların və xidmətlərin qiymətləri həmişə onlara sərf olunan əməklə mütənasib olmalıdır. Bu mütənasiblik belə işlərlə məşğul olan hər kəsə məlumdur. Məhsul evdə istehsal olunur və sonra toplu olaraq alınır, ona görə də əlavə dəyəri asanlıqla müəyyən etmək olar. Hər hansı bir işin haqqını ümumi qəbul edilmiş ödənişə, eləcə də sərf olunan vaxta və səyə əsaslanaraq müəyyən etmək də çətin deyil. Lakin çox vaxt müəyyən bir məhsul qıt olarsa, onun sahibi maksimum qazanc əldə etmək üçün qiyməti dəfələrlə artırmağa çalışır. Və ya kiminsə xüsusi bir mütəxəssisə təcili ehtiyacı varsa və başqalarını tapmaq çətindirsə, ikincisi xidmətlərinin qiymətini həddindən artıq şişirtməyə başlayır. Bu hərəkətlər, təbii ki, günahdır, çünki insanları öz imkanlarından artıq pul ödəməyə məcbur edərək büdcələrinə ziyan vururlar.

Dövlət əmlakının oğurlanması. Dövlət əmlakı həm bütün vətəndaşların ödədiyi vergilərdən, həm də təbii sərvətlərin satışından əldə edilən vəsaitlərdən ibarət olan ictimai əmlakdır. Ona görə də dövlət xəzinəsini soyan bir adamın yox, çox adamın əmlakını əlindən alır. Bundan sonra mənimsəmənin böyük günahı gəlir. Gəlin indi hökumət və dövlət məmurları arasında bir çox pis nümunələrə baxaq, onların çoxu çuxurda çuxurda döyüşən donuzlara bənzəyir. Ancaq çoxları bu günahı işlətdiyi üçün yenə də günah olaraq qalmır. Sadəcə olaraq, ümumi pozğunluq və hər vasitə ilə qazanc ehtirası insanların çoxunun ruhunu əsarət altına alıb, onları əxlaqdan, şərəfdən, həqiqi mənəvi həyatdan məhrum edib.

Dövlət pulunun və ya əşyalarının əmanət edilmiş saxlanması və ya xərclənməsi zamanı oğurluq - indi əsl fəlakətə çevrilib. “Post-perestroyka” Rusiyasının yeni şüarı “istənilən yolla varlanmaq” bir çox insanların ürəyincə olub və öz kədərli bəhrəsini verməkdədir. Bir vaxtlar Həvari Pavel yazırdı: «Bütün günahların kökü pula olan məhəbbətdir; yuxarıdakı şüarda bu günahkar kök insan həyatının ən yüksək dəyəri və mənası dərəcəsinə yüksəlmişdir. Əxlaqda belə bir kütləvi tənəzzül, şərəf və vicdan əskikliyi budur. Dövlət məmurları dövlət əmlakını oğurlamaqdan çəkinmir, dövlətin pensiya və uşaq müavinətlərinə ayırdığı pullar bu işə cavabdeh olan şəxslərin qaranlıq maxinasiyası ucbatından geri qaytarılmayacaq şəkildə uduzur, orduda döyüş sursatı, hərbi geyimlər oğurlanıb satılır və s. haqqında. Ancaq bu ümumi günahkar ton xristianın ruhuna toxunmamalıdır. O, həmişə Rəbbin əmrlərinə və vicdanının əmrinə uyğun hərəkət etməlidir. Qoy başqaları günaha batsın, bu onlar üçün bir növ davranış normasına çevrilir, pravoslav insan həmişə bundan yüksək olmalıdır. Borcluya sataşmaq, borc almaq üçün ona qarşı reketlik etmək. “O, onu tutub boğdu və dedi: “Borcunu mənə ver... və onu zindana atdı” (Matta 18:28, 30). Ailə həyatının ehtiyacları və xüsusən də kommersiya məsələlərində aztəminatlı insanlar arasında borcların olması qaçılmazdır. Belə olur ki, gözlənilməz xərclər yaranır, məsələn, dəfn mərasimi və ya qızın və ya oğlun evlənməsi və sizin öz vəsaitiniz yoxdur. Bu zaman kreditə ehtiyac yaranır. Varlı kreditor bu cür borclulara qarşı xüsusi yumşaqlıq göstərməlidir. Həlimlik göstərmək üçün o, iki yol seçə bilər: borcu tamamilə bağışlamaq və ya onun ödənilməsini təxirə salmaq. Əgər borcun bağışlanması şərtlərə görə məcbur edilmirsə, tamamilə könüllüdürsə, bu, artıq yüksək evangelist bir fəzilətdir. Sonra imanla bu şəkildə hərəkət edən kreditor Allahdan xüsusi mərhəmət görür. O, Allaha borcu olan və tövbə etdiyi günahlarına görə bağışlanır (Matta 18:35). Borcun təxirə salınması da borcluya qarşı mərhəmətin bir növ təzahürüdür. Amma kreditorların bəziləri nə birini, nə də digərini etmək istəmir. Borcluya hədə-qorxu gəlməklə, ona ruhi təzyiq göstərməklə, sonuncunu ona lazım olan əşyaları, bəzən hətta evi də satmağa, borcunu qaytarmağa məcbur edir. Bəziləri ehtiraslarının dəliliyi ilə daha da irəli gedir, quldurları işə götürür və borclunun və onun bütün ailəsinin sağlamlığını və həyatını təhdid edərək, onları istənilən yolla tələb olunan məbləği tapmağa məcbur edirlər. Digərləri daha qəddar hərəkət edirlər, bunlara qondarma "sayğac" daxildir, yəni borcun ödənilməsində gecikmənin hər günü üçün bədbəxt borclu tezliklə borcun məbləğini aşa biləcək böyük faiz ödəməlidir. Bu əsl quldurluqdur. Burada heç bir əxlaqdan danışmağa ehtiyac yoxdur və bunu edən hər kəs Allah və insanlar qarşısında çox böyük günah işlədir. Borc verən şəxs əvvəlcədən düşünsə və borclunun borcunu vaxtında qaytara bilməyəcəyinə əmin olsa və ödəmək üçün onun üçün xüsusi maraq kəsb edən əmlakından imtina etməli olarsa, daha pisdir. Məsələn, yaxşı bir mənzil və ya gəlirli bir müəssisə. Bu halda borc verən şəxs həvəslə borc verir, lakin işi elə aparır ki, borclunun əmlakı asanlıqla onun mülkiyyətinə çevrilsin. Bu soyğunçuluq deyilmi? Burada “mərhəmət göstərməyənə mərhəmət” gözləyə bilərikmi? (Yaqub 2:13). Həqiqi məsihçi səmimi şəkildə “Mənə səbir et, mən sənə hər şeyi ödəyəcəm” deyən belə bir borcu olan şəxsə mərhəmət göstərməlidir. Yavaş-yavaş, az-az ödəsin, amma Allah borc verənin rəhmətini görüb onu mənəvi və maddi cəhətdən qat-qat mükafatlandıracaq. Borclunun imkanı varsa və onu aldadaraq ödəmək istəmirsə, kreditor ona qanunla icazə verilən tədbirləri tətbiq etmək hüququna malikdir, lakin heç bir halda quldurlarla əlaqə saxlamalı və təhdidlərə əl atmamalıdır. Çünki Allahın əmrini pozub vicdana zidd getməkdənsə, “incimək” daha yaxşıdır. Əgər pis bir insan səni aldatsa, Rəbb ona “etdiyi əməllərin əvəzini verəcək” və səni bəlada qoymayacaq. Pislərə borc verməkdən itirilən pullar kreditora könüllü sədəqə kimi (xristian münasibətinə uyğun olaraq) hesablanacaq ki, bu da çoxlu günahları örtəcək və evinə Allahın lütfünü çağıracaq.

Borc almaq vərdişi və borcun qaytarılmasında lənglik. Borclanma yalnız ən ekstremal hallarda aparılmalıdır. Bu arada bəziləri buna ehtiyac duymadan kredit (pul, tikinti materialları) istəyirlər. Sadəcə insanlar borc verdiyi üçün borc alırlar. Bu, başqalarının üzərinə yük deyilmi və bu, başqalarının malına qarşı zorakılıq deyilmi? Belə olur ki, kreditor ya utandığından, ya da borclunun əvvəlki borcunu qaytarmayacağından qorxduğundan imtina edə bilməz, baxmayaraq ki, onun özü pul kapitalına ehtiyac duyur. Borca yalnız onları ödəmək ümidi olduğu dərəcədə və ödəmə üçün konkret və ya yalnız təxmini müddət göstərilməklə daxil ola bilərsiniz. Borc vaxtında ödənildikdə, kreditor razı qalacaq və sakitləşəcək və lazım gələrsə, ərizəçiyə yenidən subsidiya verməyə hazırdır. Amma gecikmiş borc borc verənin özünü biznes üçün lazım olan pulu kənarda axtarmağa vadar edə bilər, onu başqalarına ödənişlərdə dəqiq olmaq imkanından məhrum edir, maliyyə itkilərinə səbəb olur, şübhə və narahatlığa səbəb olur. Bu, qonşunun mülkünə qarşı zorakılıq deyilmi? Bəziləri də borcun qaytarılmasını gecikdirir, ödəmə müddətini mütəmadi olaraq təxirə salır və həddindən artıq zərurətdən deyil, sadəcə olaraq qeyri-ciddilikdən, xudbinlikdən, ona yaxşılıq edənin ehtiyaclarını heç vecinə almadan borcun ödənilməsini gecikdirir. Böyük borcları ödəyə bilməyən şəxs ona etibar edən başqalarını soyur, dövriyyə kapitalını saxlayır, onu borca məcbur edir, ola bilsin ki, yüksək faizlə.

Borclu şəxs arxada təminatsız və zərərli borclar qoyub öləcəyini necə düşünür? Bu, onun ruhu üçün bir bağ deyilmi? Allahdan qorxan məsihçi, hətta borc pul alsa belə, heç vaxt kiminsə borcunu vaxtında qaytarmağı tələb edərək evinə gəlməsinə icazə verməz. Həmişə borcların vaxtında ödənilməsinin qayğısına qalır. Əgər kiməsə borcu varsa, o, borc ödənilənə qədər birtəhər narahat olur. Bu da təmiz ruhun təbii hissiyyatıdır.

Öz təqsiri üzündən iflas və ya vicdansız qazanc məqsədilə saxta iflas.“Ona on min talant borcu olan bir adam gətirildi” (Matta 18:24). Bu, ödəyə bilməyən borcludur, əks halda müflis adlanır. Onun nə sərmayəsi, nə malı, nə də üzərinə götürdüyü borcları ödəyə biləcəyi malı var. Öz günahı ucbatından iflas bacarıqsız və ya çox riskli biznes təcrübələri nəticəsində baş verir. Əgər kimsə səhlənkarlıq ucbatından müflis olubsa, bu o deməkdir ki, o, “gümüşü dövriyyəyə buraxmağı” bilmirdi (Luka 19:23), lakin həddindən artıq riskdənsə, deməli, o, tez zənginləşməyə tamah edirdi. Hər iki halda özünü müflis adlandıraraq, itkilərə və başqalarının kədərinə səbəb olur. Deməli, ola bilsin ki, başqa bir dul və ya kasıb təqaüdçü öz cüzi gəlirlərinə heç olmasa əlavə vəsait almaq istəyib ona son pulunu verib və o, birdən özünü müflis elan edib, bədbəxt insanları son pullarından məhrum edir. Əgər məsihçi istər-istəməz müflis olarsa, o, heç olmasa borcunu ödəmək üçün hər cür səy göstərməlidir. “Vay o kəsin halına ki, özünün olmayan şeylə özünü hədsiz zənginləşdirir” (Habak. 2:6). Bu, artıq zərərli bir iflasdır. Özünü yalançı şəkildə müflis elan etmək “zərərli iflasdır”. Başqalarını aldatmaq və gizli soyğunçuluq yolu ilə vicdansız qazanc məqsədlərini güdür. Belə bir iflas elan edilməzdən əvvəl təcavüzkar əsas pul və malları gizli yerə aparır, qalan əmlakı kreditorlarla hesablaşmalar üçün verir. Beləliklə, o, başqasının kapitalını mənimsəyir və heç bir cinayət məsuliyyəti daşımır. Amma hər şeyi görən Allah qarşısında məsuliyyət qalır və çox böyük olaraq qalır. Belə bir insanın həyatına Allahdan heç bir xeyir-dua gəlməz və o, Haqq-Taalanın ərşi qarşısında öz əməlinin cavabını verəcəkdir. Belə insanlar, hətta yer üzündə belə, tez-tez həqiqətən müflis olur, ağır xəstəliklərə məruz qalır və vaxtsız ölürlər.

Qonşusuna vurduğu itkilərə görə kompensasiya verməkdən imtina. Hətta Əhdi-Ətiqdə günah və ya səhlənkarlıq nəticəsində qonşusuna dəymiş itkiləri kompensasiya etməyə məcbur edən qanun var idi. Məsələn, tarlada və ya bağda kiminsə məhsulu mal-qara tərəfindən zədələnibsə, heyvanın sahibi itkiləri faiz və ya müvafiq məhsul və ya pul ekvivalenti ilə kompensasiya etməyə borclu idi (Çıx. 22: 5-6). Xristian daha çox elə davranmalıdır ki, qonşusu ona qəzəblənməsin və məruz qaldığı itkilərə görə ondan inciməsin. Məsələn, kimsə mənzil kirayələyibsə və ya dostları olmadığı müddətdə sadəcə yaşayıbsa və nədənsə mənzildə divar kağızı və ya başqa bir şey zədələnibsə, o zaman sahibləri geri qayıtmazdan əvvəl təmir etməli və ya mənzilin sahiblərinə dəyərini ödəməlidir. zədələnmiş əmlak. Qonşumuz vicdanı üzündən və ya açıq-aşkar itkisini sübut edə bilmədiyinə görə bizdən təzminat tələb etməsə belə, biz özümüz ona təzminat təklif etməliyik. Əgər mükafat gözləyirsə, bizim tərəfimizdən imtina onun malına qarşı birbaşa zorakılıqdır. Həmçinin, ehtiyacı olan sənətkarlardan və ya sənətkarlardan biri öz sənət əsərini bizə hədiyyə edərsə, o zaman biz onun işini bizə hədiyyə olaraq təqdim etsə də, gücümüzə uyğun olaraq ödəməliyik.

Təsadüfən sizin əlinizə keçən başqasının kapitalının və ya əmlakının mənimsənilməsi.“Budur, sənindir” (Matta 25:25). Pravoslav xristian başqalarının malından od kimi qorxmalıdır. Çünki bu, yıxılan ruhun məsihçinin ruhuna çatması üçün şeytani bir sınaqdır. Yadda saxlamaq lazımdır ki, vicdanla qazanmadığınız və haqqı ilə almadığınız hər şey sizin deyil. Məsələn, nağd pul və ya əmlak depoziti qoyulubsa, lakin əməliyyat baş tutmayıbsa, depozit qaytarılmalıdır; Hesablaşma zamanı əlavə pul köçürülüb - bizimki deyil və buna bənzər. İstənilən halda, hələ də istifadəmizdə olan pul və ya əmlakın qeyri-qanuni sahibləri olduğumuz barədə yanlış təsəvvür yaranan kimi dərhal onu bütöv və təhlükəsiz şəkildə qaytarmalıyıq, fiziki olaraq qaytarılması mümkün deyilsə, ödəməliyik. əmlakın pulla dəyəri. Bizə məxsus olmayan bir şeyi saxlasaq, nə uzunömürlülük, nə də vərdişlə bağlılıq bizə haqq qazandırmaz. Əşyanın sahibi kobud və aqressiv şəkildə bizdən bunu tələb etməyə başlasa belə, bu, yenə də imtina üçün əsas olmamalıdır. Bizə məxsus olanı geri qaytarmamaqla, şübhəsiz günaha yol vermiş oluruq. Eyni günahı başqa şəxsə məxsus mənəvi mədəniyyət sərvətlərinə qanunsuz sahiblik edənlər də edir. Məsələn, nəşriyyat kitabı yenidən çap edir və müəllifə müvafiq qonorar ödəmir. Burada o, oğru kimi davranaraq ona olan pulu yazıçıdan gizlədir. Bəziləri belə bir günah işlətərkən ağlabatan bəhanələrlə gizlənirlər: “Biz puldan məbəd, sədəqə, qəzet və s. tikintisinə sərf edirik”, lakin bu, günaha haqq qazandırmır. Ruhani həyatın qanunu açıq şəkildə nümayiş etdirir ki, ruh başqasının əmlakının zorakılıqla (hətta ağlabatan bir bəhanə ilə) mənimsənilməsi ilə bağlıdır. Başqalarının malından və ya sərmayəsindən özünə icazə verməsən, günahı etiraf etmək üçün necə icazə istəyə bilərsən?

Başqasının mirasına sahib olmaq cəhdi.“Onun irsi bizim olacaq” (Luka 20:14). Günahkar, qohumluq və vəsiyyət hüququ ilə olmayan mirasa sahib çıxmağa cəhd etməklə, ilk növbədə, mərhumun xatirəsini təhqir etmiş olur. Məsələn, mərhum öz əmlakını bilavasitə başqa şəxsə vəsiyyət edibsə və mirasdan çıxardığı şəxs zorla vərəsəlik hüququna girməyə çalışırsa. Başqasının mirasını axtaran şəxs qanuni vərəsəni də ikiqat incidir. Birincisi, bu, ona lazımsız kədər və qayğılar verir, ikincisi, qanuni varis qanuni əmlakını qorumaq üçün gözlənilməz xərclərə getməlidir, üçüncüsü, əgər günahkar hələ də başqasının əmlakını əlindən almağa müvəffəq olarsa, o, birbaşa soyğunçuya çevrilir. günahsız insan.

Bir qonşunun başına gələn yanğın, daşqın və ya digər bədbəxtlikdən faydalanmaq cəhdi. Bu məsələ ilə bağlı kilsə qaydalarında deyilir: “Hər kəs üçün məhv olmaq təhlükəsi yaradan bir dövrü şəxsi maraq dövrü hesab etmək (yəni ondan qonşularının zərərinə öz varlanmaq üçün istifadə etmək) bu, pis və pis adamlara xasdır. Allaha nifrət edən insanlar, rəzilliyin həddindən artıq dərəcəsinə çatmışlar. Buna görə də, belə insanların hamısını kilsədən xaric etmək ədalətli hesab olunur” (Gregory of Neocessary pr.Z). Qonşu onsuz da dəhşətli itkilərə məruz qalır, bəlkə də lazımi paltarını itirir (məsələn, yanğın, qəfil daşqın zamanı) və bu anda adamın bədbəxt vəziyyətindən istifadə edərək əmlakını oğurlamaq böyük günahdır. Bu arada, vicdansız insanlar qurbanların əmlakını oğurlayır, bununla da onların itkilərini və mənəvi iztirablarını daha da artırırlar. Bu, artıq təkcə oğurluq deyil, əsl quldurluqdur. Yalnız bu cinayətə xas olan adi hədə və zorakılıq əvəzinə, burada qəzanın yaratdığı çətin şəraitdən istifadə edirlər.

Qəbir qazmaq (ölüləri qarət etmək məqsədi ilə qəbirləri qazmaq və tabutları açmaq). Bu cinayət əməli, bir tərəfdən, insanın əşyalara həddindən artıq hərisliyindən, digər tərəfdən, cinayətkarın tamamilə mənəvi deqradasiyasına, şəxsiyyətinə tam hörmətsizliyinə dəlalət edir. Məsələn, mərhumun tabuta yaxşı paltarda və ya bəzi qiymətli əşyalarla qoyulduğunu bilsələr, qəbri qopararlar. Bu günah daha dəhşətli olur ki, quldurluq insan qalıqlarının təhqir edilməsi ilə birləşir, məsələn, ölmüş adamı üzü aşağı atanda, lüt soyunduqda və onu bu formada açıq yerə qoyanda; nəhayət ölü adamın ağzından qızıl diş çıxaranda və ya qızıl üzük götürmək üçün barmağını kəsəndə. Kilsə qaydalarına görə, qəbir qazanlar 10 il ərzində Müqəddəs Birlikdən xaric edilirlər, ən ağır tövbələri ilə, məsələn, hər gün 200 səcdə etməli və uzun müddət diz çökərək Allahdan bağışlanma diləməli idilər (Əsasən Böyük prospekt 66).

Gizli yemək və gizli içmə. Başqalarını aldatmamaq üçün istifadə edilən gizli yemək və günahsız yemək var. Beləliklə, məsələn, Peter Antakyaya gələn yəhudiləri nəzərə alaraq Antakyalı bütpərəst xristianlar arasında yemək gizlətdi (Qalat. 2:12-13). Təbii ki, biz belə gizli yeməkdən danışmırıq. Gizli olaraq alınan şeylərdən gizli yemək və gizli içmək günahdır, hər hansı bir yeməyin və içkinin sahibindən və ya sahibindən gizli yeyib-içirlər. Bu halda bu cür günah bir növ oğurluqdur. Amma yeməklərini qonşuları ilə bölüşmək istəməmələri, xəsislikləri və yemək məsələsində xəsislikləri səbəbindən bu günaha düşə bilərlər. Xüsusilə şərabı xəlvət içmək günahdır, o zaman ki, məsələn, xəlvət bir yerdə xəlvət içib sonra qonaqların yanına qayıtsınlar və ya ev sahibi üz döndərdikdə və ya nədənsə bayıra çıxanda daha çox içməyə çalışsınlar. Gizli şərab içmək bu ehtirası çox inkişaf etdirir və tez-tez içki içməyə gətirib çıxarır, çünki gizli bir pislik kənardan müqavimət göstərmədən həmişə daha sürətli inkişaf edir. Buna görə də, bir məsihçi həmişə Həvvanın cənnətdəki gizli yeməyinin necə başa çatdığını xatırlamalı və əldə etməkdə vicdansız olan və ya yalnız özünə xidmət edən və ya ehtiraslarını təmin etmək üçün xidmət edən gizli yeməkdən və gizli içkidən çəkinməlidir.

Qəsb (qəsb).“Onlar heç kəsi incitmədilər, heç kimə zərər vermədilər, heç kimdən mənfəət istəmədilər” (2 Kor. 7:2). Tamahkarlıq, əldə etmək üçün həddindən artıq hərislikdir. Öz mənasında bu söz hərislik və pul sevgisi ilə demək olar ki, eynidir.

Rüşvət (artıq) - bu, pulun, əşyaların qəbulu və gətirilməsi, nəyin bahasına satılması, pulsuz xidmətlərdir; bir tərəfdən eqoist məqsədləri, digər tərəfdən isə onu qəbul edən bir hədiyyədir. Burada yeganə məqsəd bu vəziyyətdə məsul şəxsə rüşvət verməklə tələb olunana nail olmaqdır. Müəyyən bir hədiyyə üçün qanundan kənara çıxmaq və ya yalnız başqa bir şəxs tərəfindən qanunun pozulmasına göz yummaq üçün razılaşma əldə edilsə belə, likvidlik törədilmiş hesab olunur. Müəyyən tələblər qoyulanda, rüşvətxorluğa yol verildikdə və ya ondan hədiyyə gözlənilən şəxs məsələnin həllini gözləyərkən süstləşdikdə daha da ağırdır. Beləliklə, Feliks Həvari Paveli həbsxanada lənətləyərək, Paulun azadlığa çıxması üçün ona rüşvət verib-verməyəcəyini gözləyirdi (Həvarilərin işləri 24:26). Bu günahda verən və alan iki tərəfdən başqa bəzən başqa şəxslər də iştirak edir. Məsələn, başqası rüşvəti təhvil verməyi öhdəsinə götürür, başqası yaxın adamının rüşvətxorluğunu bilə-bilə, ya şəxsi mənafeyindən, ya da yalnız xarakter zəifliyindən onu əyləndirir. Rüşvətxorun günahı odur ki, nahaq yollarla özü üçün pul yığır; xidmətdə müvafiq maaş alır, lakin bununla kifayətlənmək istəmir. Müjdə birbaşa deyir ki, “maaşınla kifayətlən” (Luka 3:14). Maaş kifayət deyilsə, o zaman başqa bir iş tapmalısan və vicdansız ticarətlə məşğul olmamalısan. Rüşvətxor qonşusunu incidir, tez-tez onun son pulunu qoparır. Çox vaxt belə vəziyyətdə onsuz da varlılar kasıbları soyurlar. Bəzən rüşvətxorlar özlərinə haqq qazandırır ki, hədiyyə onlara əvvəlcədən razılıq olmadan və onların istəklərinə zidd olaraq gətirilib. Əgər belədirsə, onda siz onu geri qaytarmalı və bununla öz ləyaqətinizi azaltmamalısınız. Bəziləri hətta hədiyyə almaq üçün “yalvarır”, lakin bunu öz günahlarını və ya səhvlərini ört-basdır etmək üçün edirlər. Rüşvət alandan sonra onu alan adama sanki alınmış adam kimi baxır, ona mənəvi hörmət etmədən daha cəsarətlə yanaşırlar. Bəziləri isə rüşvət alandan sonra heç bir qanun pozuntusuna yol verilmədiyini, sadəcə olaraq məsələnin sürətləndirildiyini və bəzi kənar konvensiyalardan yan keçdiyini, ümumi işə heç bir ziyan vurmadığını belə əsaslandırırlar. Əgər bütün bunlar belədirsə, o zaman sırf xeyriyyəçilikdən və ərizəçiyə hörmətdən ötrü hədiyyəni məcbur etmədən (eyhamla, ləngimədən, ləngimədən) əməli yerinə yetirmək lazımdır. Zaman keçdikcə rüşvət vərdişə, bir növ həvəsə çevrilir. Hətta əmək haqqının ikiqat artırılması da başqalarını bu qüsurdan düzəltməz. Halbuki vicdanlı adam az maaşla belə rüşvət almağa cürət etmir. Xristian hər cür rüşvətdən imtina etmək üçün ən möhkəm qətiyyətə ehtiyac duyur və bu qətiyyət ruhda oyanıb yalnız bir şeylə - xristian vicdanı ilə dəstəklənə bilər.

Rüşvət və ya soyğunçuluq (rüşvət vermək).Şübhəsiz ki, rüşvət verənlərin, rüşvətxor deyilənlərin də günahı var. Onların günahı bədbəxt dostlarının günahından bir qədər az olsa da, hələ də mövcuddur.

Çox vaxt öz əqidəsinə qarşı faiz verirlər və buna görə də bunu qanunsuz hesab edirlər. Onlar üçün rüşvət çox vaxt varlanma vasitəsi kimi çıxış edir. Məsələn, sərfəli müqavilə və ya gəlirli yer əldə etmək. Pulla onlar özlərinə mükafat, xidmət yeri və ya günahlarının günahsızlığını alırlar. Sahibkarlar çox vaxt ya müdirin özünü, ya katibi, ya da onlara yaxın olanları rəsmi vəzifələrinə zidd olan işlərə, aşkar ədalətsizliyə meylləndirirlər. Əgər mərhəmət işlərinə görə pul verməzdən əvvəl, nə də sonra xeyriyyə və ya sədəqə adı altında, məsələn, üstün bir şəxsə rüşvət gətirsələr, pislik artır. Onlar həmçinin mənəvi cəhətdən qeyri-sabit insanları korlayır və həqiqətən vicdanlı insanları təhqir edirlər, əgər imtina etsələr, sadəcə olaraq hədiyyəni qəbul etməyə məcbur olurlar. Eyni zamanda, rüşvət verənlər lüzumsuz olaraq özlərini puldan və ya əşyalardan məhrum edirlər. Eyni zamanda, hədiyyənin israfçılığa çevrildiyi və tələb yerinə yetirilmədiyi halda rüşvətxordan şikayət etmək hüququndan da məhrum edirlər. Rüşvət vermək və vermək İlahi həqiqət qarşısında rüsvayçılıqdır.

Xristian həyatda heç bir vəziyyətdə bu sınağa tabe olmamalıdır. Rəbb hər şeyi görən və biləndir və istəsə, iş heç bir həddi aşmadan düzələr və əgər bu, Allahın iradəsi deyilsə, nə üçün iş nizamlanmalıdır?

Hədiyyələrin qəsb edilməsi- qonşunun malına qarşı zorakılıq növüdür. Bir şəxs bu və ya digər bəhanə ilə özünün ehtiyac duyduğu və verməyə qətiyyən meylli olmadığı qanuni əmlakını zorla alır. Bəziləri hədə-qorxu ilə hədə-qorxu gəlir və ya bədxahların hücumuna məruz qaldıqda qorunmaq vədləri verir, bəziləri isə yoxsulluğundan şikayətlənir, sadəcə olaraq yaşamaq üçün pul, hətta araq tələb edirlər. Zəif və ya çox mehriban bir insan ərizəçidən imtina edə bilmir və tez-tez ailəsinin ehtiyac duyduğu şeyi verir. Pulun, əşyaların və ya məhsulların bu cür qanunsuz çıxarılması, şübhəsiz ki, günahdır, buna görə Allah və insanlar qarşısında cavab verməli olacaqsınız.

Sacrilege. "Necə... küfr edirsən?" (Rom. 2:21-22). Dinsizliyin günahına oğurluq daxildir: kilsə əmlakı; ibadət zamanı təqdis olunan və istifadə edilən şeylər; Evxaristiyanı qeyd etmək üçün birbaşa zəruri olan şeylər; Məsihin hədiyyələri və müqəddəs sülh. Kilsə əşyaları yalnız kilsədə deyil, həm də kilsələrdə, ibadətgahlarda, anbarlarda və şəkilləri olan ibadət xaçlarında saxlanıla bilər və buna görə də oğurlana bilər. Kilsə əşyalarından hər hansı birini, məsələn, nişanların qarşısına hələ qoyulmamış şamları, qurbanlıq boşqabdakı pulları, stəkanları və ya kassalarını, kilsənin hər hansı maddi əmlakını (odun, dəmir vərəqlər və s.) oğurlamaq. Yalnız oğurluq deyil, bu oğurluğun xüsusi bir növüdür. Hətta kilsə əmlakından (xalçalar, dəsmallar və bu kimi şeylər) hər hansı bir ruhani bayram və ya görüş münasibətilə deyil, sırf müvəqqəti məqsədlər üçün istifadə edilməsi kiçik günah sayılmır. Müqəddəs həvarilərin qaydalarına görə, kilsə mumu və yağı oğrusu kilsəyə “beş dəfə çox” qayıtmalıdır (Süleymanın məsəlləri 72). Məbədə qurban verilmiş və artıq liturgik istifadə üçün təqdis edilmiş əşyalar (məsələn, kitablar, nişanlar, paltarlar və başqaları) yalnız oxşar kilsə istifadəsi üçün satıla bilər, lakin heç bir halda dünyəvi istifadə üçün və ya laymanın evinə satıla bilər. Kilsədən ibadət və kilsə istifadəsi ilə təqdis edilmiş əşyaları qəsdən oğurlamaq Yəhudanın günahını törətmək deməkdir (o, öz niyyətində Məryəmin Xilaskarın ən təmiz ayaqlarına tökdüyü əziz mirranı artıq oğurlamışdı). Taxtdan və ya İncilin müqəddəsliyindən, xaçdan, qədəhdən, çadırdan, antimensiondan, dünyadan, Məsihin hədiyyələrindən, hətta taxtdan pərdə və ya kəfəndən oğurluq; nəhayət, onlardan hər hansı birinin məişət və ya dünyəvi həyatda istifadə edilməsi, ciddi mənada, müqəddəslik sözüdür. Nomokanon deyir: “Bu, kilsədən, müqəddəs qurbangahdan, kilsənin qablarından müqəddəs olanı oğurlayacaq küfr edəndir” (pr. 50 və 183). Belə bir küfr edənin 15 illik tövbə hüququ var (Nyssa pr. 8-li Qriqori). Bayramında kilsə qablarından istifadə etməyə cəsarət edən Belşassar qəfil ölümlə cəzalandırıldı (Dan. 5). Ziyarətgahı təhqir etməklə (kral qapıları açılır, məlhəm qabı yıxılır, ziyarətgahlar və nişanlar zədələnir), eləcə də ziyarətgahların müdafiəçilərinin qanlı döyülməsi ilə birləşdikdə müqəddəsliyin şiddəti artır. Sözün mənəvi mənasında, kilsə qaydalarının tələb etdiyi kimi, müqəddəs mərasimlər üçün yanlış maddə və ya yanlış keyfiyyətdən istifadə etmək (məsələn, liturgiya üçün turş və ya spirtli şərab vermək, keyfiyyətsiz, qurudulmuş prosfora) istifadə etmək də müqəddəs sayılır. ).

Simoniya və ya müqəddəslik (pul üçün təyinat almaq).“Gümüşün səninlə birlikdə məhv olsun; çünki siz pul qarşılığında Allahın hədiyyəsini alacağınızı düşünürdünüz... bu günahdan tövbə edin” (Həvarilərin işləri 8:20,22). Bu, pul müqabilində həvarilərdən ən yüksək ruhani hədiyyə almaq - Müqəddəs Ruhun xüsusi lütfünü əllərini uzatmaqla başqalarına vermək istəyən Maqus Şimona deyilənlər idi. Ondan bu günahın adı gəldi - simoniya. Eyni günah bu gün də aşağıdakı hallarda təkrarlanır: kimsə pul müqabilində deakon və ya keşiş rütbəsinə təyin olunarsa; daha sərfəli kilsə və ya yerdə xidmət üçün pul tələb etmək və ödəmək; pul müqabilində və ya yalnız bir paylama ərəfəsində kiminsə günah işlətməsinə icazə verdikdə; özləri üçün müqəddəs qalıqların hissəcikləri və ya onlardan yalnız örtüklər alırlar; qalıqlara və ya möcüzəvi bir simvola hörmət etmək imkanı üçün pul tələb etdikdə. Daniel peyğəmbər, görmə qabiliyyətini nümayiş etdirdiyinə görə ona təklif edilən pul və mükafatlardan qəti şəkildə imtina etdi: “Qoy hədiyyələrin səninlə qalsın və tərifləri başqasına ver” (Dan. 5:17). Şura Qaydaları bir tərəfdən “satılmayan” lütfü alıb, digər tərəfdən satanları qəti şəkildə pisləyir (Trul. 22-23). Bu günaha görə onlar ya kahinlik vəzifələrindən məhrum edilirlər, ya da anatemaya məruz qalırlar (4 Ekumenik Şura 22; 7 Ekumenik Şura pr. 5). Burada günahın mahiyyəti ondan ibarətdir ki, mənəviyyat maddi ilə qiymətləndirilir, qiymətsiz toz üçün verilir, tuna balığı (pulsuz hədiyyə) tuna balığında deyil (Matta 10:8), müqəddəs üzərində ticarətin olmasıdır. hər iki tərəf. Bu ölümcül günahın təqsiri, dolayı yolla olsa da, lakin şüurlu şəkildə buna töhfə verənlərə də aiddir (7-ci Ekumenik Şura pr. 5); Üstəlik, pulun bu cür təyinatdan əvvəl və ya sonra qəbul ediləcəyi tamamilə laqeyddir (Basily the Great Ave. 90).

Hər hansı bir xeyriyyə məqsədi ilə başqalarının ianələrindən sui-istifadə etmək.“(Yəhuda) oğru idi. Onun yanında pul çekmecesi var idi və ora qoyulanları aparırdı” (Yəhya 12:6). Bu cür hərəkətlər qonşunun dini hissini dərindən incidir. Kilsəyə, missioner işinə və ya hər hansı xeyriyyə təşkilatına səmimi qəlbdən ianə verən hər kəs ianəsinin təyinat yerinə çatmasını, fayda gətirməsini və lazımi qənaətlə istifadə olunmasını istəyir. Bu ürəkdən gələn arzu daha da şərəflidir, çünki çox vaxt qurban həddindən artıq deyil, verənin yoxsulluğundan gəlir. Özünü və ailəsini bir şey inkar edərək, bu pulu məbədə gündəlik yeməyini (iki gənə) bağışlayan yevangelist dul qadın kimi xeyriyyə məqsədi ilə verir. Amma elə olur ki, axtarılan qurbanlar əllərinə çatan insanlar onlardan Allahın izzəti üçün deyil, öz mənfəətləri üçün istifadə edirlər. Şamlar, qeydlər, dualar üçün, kilsə üçün əşyalar almaq, yoxsullara paylamaq üçün onlara verilən pulu hər hansı bir bəhanə ilə və ya onsuz da saxlayırlar; kilsə tikinti materiallarından və ya əşyalarından öz eqoist məqsədləri üçün istifadə edin. Yaxud da müəyyən müqəddəs məqsədlə onlara verilən hər şeydən ehtiyatsızlıqla, qeyri-məhsuldar şəkildə mənəvi iş üçün, bir sözlə, özlərinə yad mülk kimi istifadə edirlər.

Saxtakarlıq.“Bu kimin şəkli və yazısıdır? Ona deyirlər: Sezarın” (Matta 22, 20, 21). Pul buraxmaq hüququna ancaq dövlət malikdir. Saxta pul dövlətdən və bütün xalqdan oğurluqdur (çünki dövlət malı ictimai mülkiyyətdir). Saxtaçılar dövləti qarət etməklə təkcə dövlətin əsaslarını sarsıtmır, həm də vicdanlı vətəndaşları onlara saxta rubl və ya valyuta keçirərək aldadırlar, lazımi yoxlamadan sonra onları mağazaya və ya banka qəbul etməkdən imtina edirlər.

Natəmiz qızılın, saxta qiymətli daşların və gümüşün qanunsuz satışı.“Ağzının qanunu mənim üçün minlərlə qızıl və gümüşdən yaxşıdır” (Məz. 119:72). Yer üzündəki maddi şeylərdən qızıl, gümüş və qiymətli daşlar ən çox qiymətlidir. Buna görə də bir çox fırıldaqçılar öz vətəndaşlarını saxta, saxta zinət əşyaları və ya qızıl və gümüş ərintisini xalis qızıla, bürüncdən qızıla və sairə satmaqla aldatmağa çalışırlar. Saxta əşyanı real qiymətindən yüzlərlə dəfə baha qiymətə satan fırıldaqçı beləliklə qonşusunu soyur, dəyərsiz bir şey üçün külli miqdarda pulunu aldadır. Bu, bütün sonrakı nəticələri olan bir oğurluq növüdür.

Saxta sənədlər hazırlamaq və ya həqiqi sənədləri gizlətmək. Belə saxtakarlığın bir nümunəsi İncildə, ədalətsiz idarəçi məsəlində təsvir edilmişdir. Bu adam ağasının borclularına yalançı veksel yazmağa icazə verdi və bu qəbzlərin hər birini özü təsdiq etdi. Məsələn, kimin yüz ölçü buğda borcu varsa, ona dedi: “Səksən yaz” (Luka 16:7). İndi isə pul və əmlak xarakterli məsələlərdə oxşar şəkildə hərəkət edən insanlar var. Müjdədə belə bir idarəçi çətin vəziyyətdən belə çevikliklə çıxmasına baxmayaraq, “sadiqsiz” adlandırıldı (Luka 16:8). Hər bir məsihçi öz şəxsi maraqları naminə, başqasının əmlakına sahib olmaq məqsədi ilə icad edilən bütün hiylələri öz qəlbində və praktikada rədd etməlidir, hətta zahirən bu, kifayət qədər layiqli şəkildə baş versə də, tərtib səviyyəsində. və sənədlərin imzalanması.

Müxtəlif növ saxtakarlıqların hazırlanması.İstənilən saxta mahiyyətcə yalandır və bir növ aldatma ehtiva edir. Əşya və ya sənəd əslində olduğundan başqa bir şey kimi təqdim edilir və açıq-aydın eqoist məqsədlər üçün hazırlanır və ya satılır. Bu xristian üçün qəbuledilməzdir. Bütün yalanların atası şeytandır, ona görə də aldatma ilə məşğul olan hər kəs düşmüş ruhlara xas olan və Allahdan və Cənnət Padşahlığından uzaqlaşdıran bir iş görür. Saxtaçılığın ikinci günah tərəfi, mahiyyətcə oğurluğun bir növü olan haqsız rüşvət almaq üçün qonşunu və ya dövləti aldatmaqdır.

Vergi və rüsumlardan yayınma.“Məni sirlərimdən təmizlə” (Məz. 18:13). Hazırda əksər sahibkarlar vergi ödəməkdən gizlənirlər. Məsələn, kriminal gömrük işi var ki, bir məhsul bəyan edilərkən, onun adı altında digəri, daha bahalısı daşınır, vergi ödəməkdən gizlənir. Dövlətdən pullar belə oğurlanır, ictimai ehtiyaclara xərclənməlidir. Düzdür, əsl vergi sistemi günahkardır, elə qurulmuşdur ki, vergiləri tamamilə vicdanla ödəyənlər faktiki olaraq heç bir mənfəət əldə etmirlər. Pravoslav xristian işini elə aparmalıdır ki, vicdanı sakit olsun, quldurlardan, vergi polisindən qorxmasın, biznes tərəfdaşları və alıcı ilə dürüst olsun. Müəyyən bir fəaliyyət sahəsində vicdanlı biznesin mümkün olmadığı hallarda, daim vicdan əzabı ilə yaşamaqdansa, fəaliyyət sahəsini dəyişdirmək daha yaxşıdır. Əgər hər hansı səbəbdən rüsum və vergilər ödənilməyibsə, o zaman bu vəsait xeyriyyə işlərinə, aclara, ehtiyacı olanlara yardıma yönəldilməlidir. Belə olan halda, xeyriyyə məqsədləri üçün ayrılan pullar dövlətin öz xalqına qayğısızlığının kompensasiyası kimi xidmət edəcəkdir.

Birgə oğurluq, qəsb və ya aldatma- dövrümüzdə xüsusilə geniş yayılmışdır. Qondarma maliyyə piramidaları, saxta banklar və bu kimi şeylər qurulur ki, onların rəhbərliyi əmanətçiləri aldadaraq pullarını mənimsəmək üçün əvvəlcədən əlbir olub. Hökumət məmurları səviyyəsində, məsələn, müəyyən bir bölgənin iqtisadiyyatını bərpa etmək üçün istifadə olunan pul oğurlandıqda bəzən bir sui-qəsd də olur. Zavod və ya fabrik səviyyəsində, rəhbərlik və mühasibat uçotu arasındakı sui-qəsddə pul və ya maddi sərvətlər gizlədilir, sonra sui-qəsdçilər arasında bölünür və s. Birgə aldatma yolu ilə edilən bütün bu cür oğurluqlar həm də ona görə günahdır ki, oğurluğun açıqlığını, həyasızlığını və aşkar cəzasızlığını nümayiş etdirirlər. Bu, bir çox vicdanlı insanları şirnikləndirir, hətta onları ümidsizliyə sürükləyir, istər-istəməz belə bir sual verirlər: “Hətta məsuliyyətli və hörmətli bir qrup insan oğurluq vəsvəsəsinə tab gətirsə, kimə etibar etmək olar?”. Məsihçinin bu cür aldatmada iştirak etməsi əxlaqi cəhətdən qeyri-mümkün olmalıdır və belə insanlarla ünsiyyət mümkün qədər məhdudlaşdırılmalıdır; burada Allahın Kəlamını rəhbər tutmaq lazımdır: “Nə bəxtiyardır o adama ki, yolda yerimir. pislərin məsləhəti” (Məz. 1:1).

Çəki, qeyri-dəqiq ölçmə və ya alıcının dəyişikliklə aldadılması. Hətta qədim peyğəmbərlər belə pis tacirlərə bu günahı məzəmmət edirdilər: “Ölçü azaltmaq, şekelin qiymətini artırmaq və vəfasız tərəzi ilə aldatmaq” (Am. 8:5). Əhdi-Cədiddə Xilaskar “yaxşı ölçüdən” danışır, azalmamış, tam; "sarsılmış" - çünki, məsələn, çovdar və ya yulaf silkələsəniz, daha çox miqdar daxil olacaq; "pompalı" - çünki boş materialı (məsələn, tük) qabartmaqla onu əslində olduğundan daha böyük ölçü kimi ötürə bilərsiniz; "daşmaq" - məsələn, neft satarkən, gəminin kənarları ilə eyni şəkildə tökülməlidir; Onu sənin qoynuna tökəcəklər, yəni elə tam ölçüdə ki, artıqlığı ancaq sənin qoynunda qalsın (Luka 6:38). Buna görə də, tərəzidə ölçən, ölçən və dəyişikliklə fırıldaq edənlər, malı çəkməyən və ya yenidən ölçməyən alıcıların etibarından və ya təcrübəsizliyindən (məsələn, uşaqlara mal satarkən) istifadə edərək, Allahın Qanununu pozurlar. Digərləri isə çoxlu sayda alıcını aldatmaq üçün qəsdən tərəzi və ya çəkiləri saxtalaşdırırlar. Nəhayət, bəziləri nəinki “sarsılan” tədbiri xatırlamır, əksinə, mallarını “silkələyirlər” ki, zahirən daha iri görünsünlər və onlar üçün qiyməti artırsınlar. Bu, xırda aldatma yolu ilə başqasının əmlakının mənimsənilməsini açıq şəkildə göstərir. Bu, təbii ki, oğurluğun bir növüdür.

Satılan məhsulda və ya mal-qarada olan çatışmazlıqları və qüsurları gizlətmək. Bu günahkar hərəkətə aşağıdakılar daxildir: yüksək keyfiyyətli məhsul üçün böyük məbləğ ödəməyə hazır olan alıcı üçün daha çox təhqiredici olan aldatma; qeyri-bərabər mübadilə ilə razılaşan alıcıya və ya şəxsə zərər (çünki bu şəxslər alqı-satqı zamanı aldadılmış əşyaları yenidən almaq məcburiyyətində qalacaqlar); mənimsəmə: pul alan satıcı çürük və xarab satır; və ya dəyişdirmə zamanı keyfiyyətli bir əşya alarkən onu xarab və ya gizli qüsuru ilə təklif edir. Alqı-satqı “kim kimə qalib gələcək” oyunu deyil, bir növ razılaşma və ya iki şəxs arasında qarşılıqlı etimada əsaslanan qısamüddətli yaxınlaşmadır. Alıcıya yaraşmayan malı satan satıcıda nə qədər riya və yalan var, alınan malda qüsur aşkar edildikdə alıcı nə qədər küskün və qəzəblənir. Aldadan satıcı ölümündən sonra cəza ilə yanaşı, tez-tez yer üzündəki cəza ilə də üzləşir. Allahın izni ilə o da çox aldanır və bir qayda olaraq müflis olur.

Daim ehtiyaclarınız haqqında danışmaq və ya yoxsulluq kimi görünmək vərdişi.“Yemək və paltarımız olsa, bunlarla kifayətlənəcəyik” (1 Tim. 6:8). Gündəlik həyatımız üçün həqiqətən vəsaitə ehtiyacımız olsa belə, bu barədə yad adamlara tez-tez şikayət etmək hələ də mənasız olardı. Yalnız yaxın dost və ya səxavətli bir xeyirxah bizə kömək edə bilər, başqalarının da öz ehtiyacları və ödənilməmiş ehtiyacları var. Kasıb həyatdan şikayətlənəndə biz sadəcə olaraq zehni və mənəvi vəziyyətimizi lazımsız yerə pozuruq, başqalarına isə çıxışlarımız darıxdırıcı və darıxdırıcı görünür. Əgər pulunuz çatışmırsa, Rəbb Allaha dua etmək daha yaxşıdır ki, Rəbb sizə çətin anlarda kömək etsin və sizə lazımi vəsaiti qazanmaq imkanı versin. Bununla belə, qondarma yoxsulluq tez-tez o zaman baş verir ki, kifayət qədər dolanışıq imkanları olan insanlar çox kasıb olduqlarından və hər şeyə həddindən artıq ehtiyaclarından şikayətlənərək şayiələr yayırlar. Adətən, ehtiyaclarını onlardan borc istəmək istəyənlərə və ya bir şeydən qazanc gözlədikləri imkanlı insanlara danışırlar. Belə insanlar Allah qarşısında nankor və yalançı kimi görünürlər. Allah onlara verdi, lakin onlar kasıb olurlar, fırıldaqçılıq edirlər və daha çoxunu əldə etmək üçün qaçırlar. Onların layiqli kapitalları var və onu daim artırırlar, lakin özlərini tamahkar olmayan və pulu düzgün hesablamağı belə bilməyən gümüşsüz kimi təqdim edirlər. Yoxsulluqdan belə yalançı şikayətlərlə insanlarda pul sevgisi və eqoizm pisliyi yetişdirilir.

Peşəkar dilənçilik.Özünüz üçün yemək qazanmaq üçün güc və imkan olmadıqda, sədəqə qəbul etmək icazəlidir, lakin lazımsız deyil, yalnız mütləq lazımdır. Bu arada bəziləri bir neçə dəfə sədəqə alaraq asan pula alışır və çox zərurət olmadıqca dilənməyə başlayırlar. Onlar artıq dilənməyi bir növ iş hesab edir və qazanc həvəsi naminə dilənməyə başlayırlar. Böyük şəhərlərdə, insanların sıx olduğu yerlərdə, məsələn, metro keçidlərində və ya böyük kilsələrin yaxınlığında, bu fırıldaqçılar gündə adi bir insanın orta aylıq əmək haqqına bərabər miqdarda pul yığdıqda, peşəkar dilənçilik inkişaf etdi. Yəhuda Məsihin icmasının sədəqə qutusundan oğurlayaraq, eyni ehtirasını inkişaf etdirdiyi və bəslədiyi kimi, bu cür “dilənçilər” pul sevgisi ehtirasını inkişaf etdirir və bəsləyirlər. Bu insanların günahı belədir: varlıların əlindən sədəqə almaqla, həqiqi kasıbın sədəqəsini artıra biləcək şeyi özlərinə köçürürlər. Və çox vaxt kasıblıqlarından Məsihin xatirinə onlara verən yoxsullardan pul qoparırlar.

Kilsəyə pul yığmaq üçün monastır və ya keşiş paltarı geyindirmək və sonuncunu mənimsəmək. Bu günahı haram günah kimi təsnif etmək olar. Burada Məsih naminə qurban kəsilən pullar pis insanlar tərəfindən saxtakarlıqla mənimsənilir. Bu cür fırıldaqçıların günahı həm də ondan ibarətdir ki, öz maraqları naminə özlərini tamahkarlıq andı içmiş və ya həvari təyinatlı, dürüstlükləri kilsənin nüfuzu ilə dəstəklənən kilsə adamları kimi göstərirlər. Beləliklə, ikiqat aldatma var: insanların kilsəyə bağışlamağa hazır olduqları pulların eqoist qəsb edilməsi və kahin və ya monastır ləyaqətinin mənimsənilməsi.

Başqasının əmlakından icazəsiz və ya ehtiyatsızlıqdan öz məqsədləri üçün istifadə etmək. Hər bir insan öz əmlakını, xüsusən də zəhmət və əzmkarlıqla əldə etdiyi əmlakı qiymətləndirir. Beləliklə, məsələn, bizim yoxluğumuz zamanı hörmət və qayğı ilə rəftar etmək təbii istəyi. Amma nədənsə insanlarda bu hiss yalnız mülklərinə münasibətdə yaranır. Başqalarının əşyalarına gəlincə, onlar çox vaxt xahiş etmədən və ya ehtiyatlı istifadə etmədən onlardan istifadə etməyə icazə verirlər. Eyni zamanda, özlərinə haqq qazandırmaq məqsədilə tez-tez deyirlər: “Əşyadan heç nə itirilməyib və bütöv halda sahibinə qaytarılır”. Elə olsun. Bəs niyə mülkiyyət hüququnu pozursunuz? Niyə sahibindən icazə istəməyək? Axı, tez-tez olur ki, eyni zamanda onun özünə də şey lazımdır. Onu boş yerə axtaracaq, vaxt itirəcək və əsassız olaraq üzüləcək. Nə qədər ki, başqasının malından soruşmadan istifadə edirik, bu başqasının əmlakını özümüz üçün oğurlayırıq. Yalnız sağlamlığı və ya həyatı aşkar təhlükədən qorumaq lazım olduqda başqasının malını tələb etmədən almaq olar. Xilaskar Məsih şagirdləri tarlada gəzən və aclıqdan əzilmiş, başqa insanların qulaqlarını qarğıdalı və ladin qopardıqda onları günahlandırmadı (Matta 12:1-4). Ancaq bu həddindən artıq ehtiyacdan kənarda başqasının malından soruşmadan istifadə etmək, mənəvi hisslərinizi məhv etmək deməkdir. Bir dəfə, məsələn, aclığını başqasının çörəyi ilə doyura bilərsən, amma aclığını daim doyurmaq üçün oğurluq etmək açıq-aşkar cinayətdir. Başqasının əmlakından icazəsiz istifadə etmiş şəxslər, əgər onun sahibi məlumdursa və ya yaxınlıqdadırsa, hadisə barədə sahibinə xəbər verməli, ondan bağışlanmasını istəməli və mövcud vəziyyətin ümidsizliyini izah etməlidir. Digərləri, başqasının şeyini soruşmadan götürərək, buna yeni bir günah əlavə edirlər: aldıqlarına əhəmiyyət vermirlər. Öz şeyləri üçün narahat olurlar və başqasının şeylərinə son dərəcə diqqətsiz və diqqətsiz yanaşırlar. Yalnız saxlanmaq üçün götürülən əşyalardan öz ehtiyaclarınız üçün istifadə etmək, həmçinin müvəqqəti istifadəyə verilmiş şeylərə diqqət yetirməmək də vicdansızlıqdır.

Tənbəllik və ya dəb dalınca müxtəlif məhsul və məhsulların keyfiyyətsiz istehsalı.“Hamısı öz əlinə güvənir, hər kəs öz işində müdrikdir” (Sir. 38, 36), - sənətkarlar və ümumiyyətlə, mal istehsalçıları haqqında deyilir. Şəxsi maraq bəzi sənətkarları əşyaların keyfiyyəti və davamlılığı haqqında heç düşünmədən yalnız görünüşünə və ya üslubuna əhəmiyyət verməyə məcbur edir. Çox vaxt xarici gözəllik və zərifliyin arxasında şeylər gizlənir, məsələn, çürük iplər və ya qüsurlu material. Qüsurlu məhsulun aldadılmış alıcısı nə qədər kədər və qəzəb yaşayacaq, keyfiyyətsiz mal istehsalçısı və satıcısına nə qədər pis sözlər, arzular söylənəcək. İnsan nə edirsə, Allah üçün olduğu kimi, yəni bacardığı qədər yaxşısını etməlidir. Buna görə də, tənbəllik, səhlənkarlıq və ya istehsalçının dərhal mənfəət güdməsi nəticəsində yaranan keyfiyyətsiz bir şey onun mütləq günahıdır.

Öz əmlakının qeyri-ciddi saxlanması və buna görə də onu oğurlamaq istəyi.“O, sayıq olardı və evinin dağıdılmasına icazə verməzdi” (Luka 12:39). Pulunu və ya əmlakını saxlamağa laqeyd yanaşan hər kəs oğrunun üzünə qapı açır və baş verən oğurluğun günahkarı olur. Sanki pulunu, malını könüllü olaraq itirir, hamısını atıb, əmlakının bütövlüyünə nəzarət etmir. O, bunu ətrafındakıların sədaqətinə arxayın olduğu üçün deyil, sadə diqqətsizlikdən edir. Və əşyalarını itirən belə bir insan özünü narahat etməyə və başqalarını narahat etməyə başlayır, ətrafındakılardan şübhələnir və itkin şeyi tapmağa çalışır. Eyni zamanda, bəzilərinin oğurluğa başlamasına, bəzilərinin isə peşəkarların asanlıqla oğurluq etməsinə əsas verir.

Lüks və israfçılıq.“O, bənövşəyi və incə kətan paltar geyinirdi və hər gün gözəl ziyafət verirdi” (Luka 16:19). Lüks geyim, zinət əşyaları, avtomobillər, gündəlik yeməklər, restoranlar, kafelər, ziyafətlər, evin və ya mənzilin zəngin dekorasiyası, zəngin məsləhətlər və s. üçün həddindən artıq və çoxsaylı xərclərdən ibarətdir. Dəbdəbəli həyat tərzi böyük vəsait və daimi doldurma tələb edir. Bu, varlı adamın bütün kapitalını tükətməsə və heç kimin böyük maaşını aşmasa belə, yaxınlıqda bu qədər ac və möhtac insan olduğu halda, nə üçün öz şıltaqlığı üçün bu qədər pul xərcləsin? Ancaq daha da günahkar olanı, təkcə bütün nağd pulların deyil, həm də böyük borcların qoyulduğu dəbdəbədir. O zaman, xüsusən də insanın “ehtiyacı olanlara verməyə heç bir şeyi” yoxdur (Efes. 4:28), yəni o, vəziyyətimizin qalıqları və ya artıqlığı haqqında Allahın əmrini pozur. Həddindən artıq dəbdəbə pul arxasınca qaçmaqdan və göstərilən mal və xidmətlər üçün şişirdilmiş qiymətlərdən irəli gəlir. Cəmiyyətdə bahalaşma bir çox cəhətdən bu günahkar insan ehtirası ilə müəyyən edilir. Əgər biz Müjdə məsəlində misalını gördüyümüz israfçılıqdan danışırıqsa, o, həm də günahkar xarakter daşıyır. İsraf edən insan sadəcə olaraq pulunu israf edir, bahalı ləzzətlər yeyib-içir, ona tamamilə lazımsız şeylər alır. Bu əsassız səxavətdən nə gəlir? Bütün mövcud pulunu israf edən bir adam ac qalmağa və borc almağa başlayır. O, həm alicənablığı və sadəliyi ilə öyündüyü insanları, həm də hədsiz xəsisliyə görə qınadığı insanları, əslində ağlabatan qənaətcilliyə görə utandırır. Deməli, onun səxavəti başqalarının hesabına deyildi? Dəbdəbəni, israfçılığı vərdişə çevirənlər artıq dəbdəbəlini lazımlıdan ayıra bilmir, nə qədər pulu olsa da, son qəpiyinə kimi hər şeyi israf etməyə hazırdırlar. Ancaq həddindən artıq dəbdəbə və israfçılıq, bir qayda olaraq, bütün sonrakı kədərli nəticələrlə yoxsullaşmaya səbəb olur.

Qonşunu onu təhdid edən zərər və ya itki barədə xəbərdar etməmək. Ticarətdə hər hansı tikinti və ya alış-veriş zamanı başqaları təcrübəsizlik və ya uzaqgörənlik ucbatından bilavasitə itki və itkilərlə üzləşirlər. Beləliklə, qonşumuza məhəbbət və onun boş yerə sərf etdiyi zəhmətə və ya pula yazığı gəlmək bizi məsələnin mümkün çətinlikləri barədə xəbərdar etməyə sövq edir. Bu arada bütün bunları görüb kimisi biganəlikdən susur, kimisi bəd niyyətlə, məsələn, yeknəsək ticarətdə, kimisi də belə təcrübəsiz adam xarab olanda nəyi ucuz, hətta pulsuz əldə etməyəcəkləri ümidi ilə. Utanc verici şəxsi maraq! Ancaq elə bir şəkildə xəbərdarlıq etməlisiniz ki, insan inciməsin, ancaq qonşunuza qarşı sevgi və xoş niyyətlə idarə olunduğunuzu başa düşsün.

Şoulara, sərxoşluğa, əyləncələrə əsassız pul israfı- şübhəsiz ki, günah işdir. Nəfsinin doymasına sərf edilən pullar ailənin zəruri ehtiyaclarına və ya yoxsullara kömək etmək üçün istifadə edilə bilər. Müqəddəs Atalar pula və əmlaka elə bir münasibət öyrədirdilər ki, biz malik olduğumuz hər şeyi özümüzə aid deyil, müvəqqəti istifadə üçün bizə verilmiş Rəbbin mülkü hesab edirik. Ona görə də yadda saxlamalıyıq ki, təkcə “insanların dediyi hər boş sözə görə qiyamət günü cavab verəcəklər” deyil, həm də məqsədsiz xərclənən hər rubla, israf edilən hər mülkə görə.

Kreditdən və ya zəmanətdən əsassız imtina və ya əksinə, uzun müddət yoxluğu məhvə səbəb ola biləcək bir məbləği borc vermək. “Səndən istəyənə ver, səndən borc almaq istəyəndən üz döndərmə” (Matta 5:42); “Yaxşı adam qonşusuna zəmanət verər, amma utancını itirmiş onu tərk edər” (Sir. 29:17). Ehtiyacı olan birinə vermək hər bir xristianın birbaşa məsuliyyətidir. Bu adamın borcunu ödəmək niyyətində olmadığını və ya həddindən artıq ehtiyacdan deyil, bəzi fantastik layihələri və ya əyləncəyə sərf etdiyi xərclər üçün xahiş etdiyini bilsək, başqa məsələ. Burada ondan imtina edə bilərik. Ancaq bu cür şübhəli işlərə görə ona pul verə bilməyəcəyimizi söyləyərək, bunu birbaşa etmək daha yaxşıdır. Eyni zamanda, özünüzü alçaltmağa, ondan çıxmağa və ya indi pulsuz pul olmadığını yalan danışmağa qətiyyən ehtiyac yoxdur. Həmçinin, itkisi tamamilə məhvə səbəb ola biləcək bu qədər pul borc verməməlisiniz. Borc vermək üçün mənzilinizi girov qoymamalı və ailənizi evsiz qoyub risk etməməlisiniz. Digər hallarda, bizim üçün mümkün olan məbləğlər və ya məhsullar haqqında danışarkən, verməliyik.

Böyümək üçün faizlə borc vermək.“Ondan faiz götürməyin, Allahınızdan qorxun;... gümüşünüzü faizlə ona verməyin və qazanc əldə etmək üçün çörəyinizi ona verməyin...” (Lev. 25:36-37). . İncildə yoxsullarla bağlı bizə belə bir əmr verilir: “Heç nə gözləmədən borc verin” (Luka 6:35). Dolayısı ilə sizdən pul və ya bəzi materialları borc götürən aztəminatlı şəxsdən gəlirini yaxşılaşdırmaq üçün deyil, yalnız yaranmış ehtiyaclardan xilas olmaq üçün faiz tələb oluna bilməz. Məsələn, çoxuşaqlı ailəsi olduğu üçün çox ehtiyac duyduğu ev və ya mənzil tikirsə və ya alırsa. Zəngin insan sadəcə olaraq mənəvi cəhətdən ona borc verməlidir, heç bir mənfəət və ya borcdan faiz gözləmədən. Kasıb kəndli ona səpmək üçün toxum bağışlayanda varlı əkinçi də bunu etməlidir. Vicdan belə kasıb insanlara bu cür ehtiyaclar üçün faiz təyin etməyi qadağan edir və kilsə qaydalarını ciddi şəkildə pisləyir (1-ci Ekumenik Şura, pr. 17 və s.). Məsih bizə qonşularımızın ehtiyaclarını ödəməyi öyrədir, maraqla vermək isə onları yalnız artırır. Deməli, yoxsullar üçün məsihçi “pulunu faizlə borc vermir” (Məz. 14:5). Ancaq eyni zamanda, borclunun kreditdən xüsusi mənfəət əldə etdiyi təqdirdə pula, habelə borc götürülmüş materialların ölçüsünə və çəkisinə görə faiz xristian qanunlarına zidd deyil. Niyə iyrənc deyillər? Çünki borclu belə kreditdən xeyli qazanc əldə edir və məhz bu mənfəəti əldə etmək üçün borc götürür. Borc verənlə bölüşsə, təbii olar. Bundan əlavə, borc verilmiş kapital müəyyən riskə məruz qalır, ona görə də müvafiq mükafat olmalıdır. Bununla belə, sadəcə borc götürmək və ya müvafiq faiz istəmək həmişə sahibinin iradəsindən və vicdanından asılıdır. İstənilən halda faiz orta olmalıdır və sonra bu, xristian qanunlarına zidd deyil, çünki bundan hər iki tərəf faydalanır. Əgər onlardan qazanc yalnız borc verənə, borcluya isə açıq-aydın ziyandırsa, sələm, yəni Allah və insanlar qarşısında günah sayılır. İnqilabdan əvvəlki qanuna görə, illik 6%-dən yuxarı faizlər artıq hesab olunurdu və borclunun borcunu itirməsi halında onlar nəinki qanunla qorunmur, hətta məhkəməyə də məruz qalırdılar. Yüksək faiz tələb etmək qonşunun göz yaşlarından, ah-naləsindən özünüz üçün pul yığmaq deməkdir. Burada həm fitnə, həm də aşkar qeyri-insanilik var.

Satıcının məhsulu satmaq üçün həddindən artıq ehtiyacından istifadə edərək, bir şey alarkən həddindən artıq sövdələşmə və ya alınan məhsulun qiymətinin açıq şəkildə aşağı qiymətləndirilməsi. Belə olur ki, alıcılar öz dəyərindən aşağı olan şeyləri almağa çalışaraq satıcını incidirlər. Bəziləri bunu malların real qiymətlərindən xəbərsiz olduqlarından, bəziləri isə satıcıya inamsızlıqdan, onun həmişə onlardan artıqlığını “qoparmaq” istədiyinə inanaraq edirlər. Bu, bir tərəfdən mənfəətsiz ticarət edə bilməyən, digər tərəfdən isə etibarsız alıcıya qarşı kobudluq etmək istəməyən satıcıları çox əsəbiləşdirir. Xüsusilə şüurlu və düşünülmüş xarakter daşıyan həddindən artıq sövdələşmələr günahkardır. Məsələn, əşyanın sahibi təcili nağd pul tələb edən kritik maliyyə vəziyyətindədirsə. Təcili olaraq təsərrüfat əmlakını satmaq zərurəti yarandıqda (yaşayış yerini dəyişdikdə, ölümlə əlaqədar və s.) digərlərinə nisbətən daha tez-tez əşyaların yarısını, hətta ondan da aşağısını təklif edən alıcılar gəlir. Belə alıcılar çox vaxt satılan əşyaya ümumiyyətlə ehtiyac duymurlar, lakin sonradan baha qiymətə satmaq məqsədi ilə ucuz qiymətə alırlar. Əgər satılan əşyanı almaq üçün kifayət qədər pulunuz yoxdursa, o zaman satıcının ümidsiz vəziyyətindən istifadə edərək, onu boş yerə almaq istəyini özünüzdən inkar etməlisiniz. Qonşunun bədbəxtliyindən qazanc əldə edə bilməzsən. Xristian həm də satıcılarla lüzumsuz mübahisələrdən çəkinməlidir, bunun əsasını öz eqoizmi təşkil edir.

Yığma (öz süfrəsinə hərislikdən ac qalmaq).“Şəhər xəsisdən çörək üçün gileylənəcək və onun xəsisliyinə şəhadət ədalətlidir” (Sir. 31:28), “O, süfrəsində (həsislikdən) yoxsulluq çəkir” (Sir. 14:10). Böyük bir ailə ilə, maliyyə çatışmazlığı səbəbindən şənlik süfrəsi hazırlamaq və bəzi bayram münasibətilə qonaqları dəvət etmək arzusundan imtina etmək məcburiyyətində qaldıqda, belə bir qərar tamamilə ehtiyatlıdır və heç bir şikayətə səbəb ola bilməz. Əgər kimsə kifayət qədər dəstəyi ilə özünü və başqalarını lazımi yeməkdən məhrum edərsə və ya çox pis yeyirsə, köhnə, yağlı paltar geyinirsə, nəqliyyata qənaət etmək üçün gəzirsə və hər şey daha çox gəlir əldə etmək üçün gedirsə, belə bir hal günahdır və günahdır. xəsislik adlanır.

Bu, ən çılğın bədbəxtlikdir, pul sevgisinin həddindən artıq dərəcəsidir. Xəsis Rəbb Allaha münasibətdə nankor məxluqdur: o, “ləzzətimiz üçün bizə hər şeyi bol-bol verən” Allaha necə şükür edəcəyini bilmir (1 Tim. 6:17), çünki o, Allahdan həzz almır. nemətləri var, çünki əlində olan hər şeyi ehtiyatla qoruyub saxlayır və ondan istifadə etmir. Ona baş çəkənlərlə ünsiyyətdə həmişə quru olmaqla qonşularını bezdirir; və özünə qarşı pis olduğu halda başqalarına qarşı xeyirxah ola bilərmi? Görünür, xəsis qonşusuna pulunu və ya başqa malını verməkdənsə, bədəninin bir hissəsini bağışlamağa üstünlük verir.

Əvvəla, xəsis özünə düşməndir, ac qalır, pis paltardan soyuğa dözür, yuxusu yoxdur, səbəbini bilmədən. O, sanki başqasının malını qorumaq tapşırılıb və özünə məxsus heç nəyi olmayan kimi yaşayır. Özünə paxıllıq edir, eyni zamanda özündən də oğurlayır. Onun saxladığı hər şey başqalarına gedəcək, acgözlüyündən toxunmağa cəsarət etmədiyi hər şey ondan sonra başqa əllərdən keçəcək və tez xərclənəcək.

Daim hər şeydə eqoist qazanc axtarışı ruhun həddindən artıq kökəlməsinə və fosilləşməsinə işarədir. Belə bir insan üçün cənnət görünmür. O, həmişə yalnız dünyəvi şeylər haqqında düşünür. Və pul sevgisi ruhunun əsarətinə düşərək, hər zaman hər şeydə öz mənfəətini axtarır. Burada Allaha və qonşuya məhəbbət haradadır? Bütün həqiqi məsihçilərin qonşuları üçün özlərini qurban verməyə hazır olması haradadır? Yox bu. Belə bir insan hansı vəzifə və mənəvi titul sahibi olmasından asılı olmayaraq, nəfsinin məhv edilməsi yolu ilə gedir.

Hər cüzi xidmət üçün ödəniş tələb etmək.“Kim səni onunla bir mil getməyə məcbur edərsə, onunla iki mil get” (Matta 5:41). Bu İncil əmrinin ümumi mənası ondan ibarətdir ki, müəyyən bir xidmət göstərmək üçün bizə yönəlik bir tələb və ya tələb olduqda, tələb olunandan daha çoxunu edəcəyik. Təəssüf ki, bizim dövrümüzdə bu əmr getdikcə daha çox unudulur. İstənilən xidmətlə, hətta kiçik də olsa, maraqsız şəkildə təmin etmək, demək olar ki, pis forma hesab olunur. Hər şeyə görə pul və ya başqa bir mükafat tələb edirlər. İndi hər bir xidmətə görə ödəniş gözlənilir, hər bir istedad pulla qiymətləndirilir. Allahın izzəti üçün nəcib, fədakar çalışma əvəzinə, qonşunun qaçması var. Bu, insanlarda eqosentrizmin hədsiz dərəcədə artdığının, müasirimizin hərəkətləri və əməllərinin əsas motivi Tanrının əmri deyil, pul sevgisi olduğunun göstəricisidir. Qərbin qızıl buzova sitayiş kultunun bu cüzamı bir çox pravoslav xristianlara da sirayət edir. "İman imandır, qazanc isə qazancdır" - pravoslav doqmasının və dünyəvi işlərdə davranışın belə bir həyati bölgüsü çoxlarının şüurunda öz yerini tapdı. Bu arada, pravoslavlıq təkcə dini təlim deyil, ilk növbədə Məsihin əmrlərinə uyğun həyatdır. Ona görə də, təbii ki, o kəs ki, qonşusuna xidmət göstərərkən həmişə öz mənfəətini güdür, günah edir.

zinət əşyaları satmaqla və ya hətta lazımsız alışlara məcbur etməklə insanları mənasız xərclərə təhrik etmək. Zərbələr lazımsız və ya əhəmiyyətli istifadə üçün yararsız olan, heç bir estetik və ya mədəni dəyəri olmayan, lakin boş əyləncə və ya bir anlıq əylənməyə xidmət edən əşyalardır. Yeni, orijinal, parlaq hər şeyə acgöz olan bir insan tələsik bir xırda şey alacaq və bir müddət sonra ailə büdcəsi üçün çox vaxt lazım olan vəsaitlərin faydasız israfına peşman olmağa başlayır. Amma artıq gecdir, alınan əşyanı geri qaytara bilməzsən. Belə zinət əşyalarının hazırlanması və satışından qazanc əldə edən insanlar qonşusunu lazımsız alış-verişə cəlb edərək, onu mənasız pul israfına sövq etməklə günah işlədirlər. Potensial alıcının zəif xasiyyətini görüb inandıran, inandıran və bəzən sadəcə olaraq onun üçün tamamilə lazımsız bir əşyanı onun üzərinə qoyan tacirlər daha çox günahkardırlar. Belə insanlar üçün yalnız gəlir önəmlidir və insanın ehtiyacı olmayan şeyləri, bəlkə də son pulunu almağa xərclədiyi şey onları maraqlandırmır. Bu cür hərəkətlər, mənfəət naminə qonşusuna məhəbbətin mənəvi qanununu pozan satıcının həddindən artıq eqoizmini və hədsiz eqoizmini ortaya qoyur.

Ata Oleqin 8-ci Əmri pozduğuna dair cavabı

OĞURLUQ GÜNAHDIR

Proloq

SƏKKİZİNCİ ƏMRƏ GÖRƏ GÜNAHLARIN TƏRİFİ

Səkkizinci Əmrə qarşı günahlar

Redaktor seçimi