"Cinayət və cəza" romanındakı antipodların tərəf müqabilləri. Raskolnikovun cütləri və antipodları (F.M

Qəhrəmanın güzgü əksi

Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanında Raskolnikovun dublyorları bir sıra qəhrəmanlardır. Əsəri ilk dəfə oxuyanda məzmunun bütün nüanslarını, incəliklərini anlaya bilmirik. Detektiv hekayə bizim təsəvvürlərimizi tamamilə ələ keçirir. Yazıçının planına yaxından nəzər saldıqda bir sıra suallar yaranır. Tarixi və taleyi qəhrəmanın həyatından uzaq olan bəzi şəxsiyyətlərin kitabın səhifələrində görünməsi anlaşılmaz görünür. Əslində Dostoyevskinin bir dənə də artıq xassəsi yoxdur. Personajların hər biri öz semantik yükünü daşıyır və qəhrəmanın şəxsiyyətinin daha dolğun şəkildə açılmasına xidmət edir. “Cinayət və cəza” romanında ikililik mövzusu çox mühümdür.

Əlbəttə ki, romanın mərkəzində Rodion Raskolnikovun tutqun fiquru var. Təsadüfi deyil ki, müəllif öz qəhrəmanına danışan soyadı bəxş etmişdir. Bir gəncin şəxsiyyəti ziddiyyətlidir və mozaika kimi, bir-birindən fərqli, bir-biri ilə əlaqəli olmayan hissələrdən ibarətdir. Onların hər biri romanda ayrıca qəhrəman şəklində öz güzgü obrazına malikdir. Gəlin onlarla daha ətraflı tanış olaq.

Rodion Raskolnikovun cütləri

Tək dost

Hekayənin süjetinə görə, Dmitri Razumixin qəhrəmanın dubllarından birincisi kimi görünür. Gənc oğlan baş qəhrəmanın əksidir. Aktiv, ünsiyyətcil və şəndir. Tələbə taleyin zərbələrinə mətanətlə dözür, planlar qurur, ümidsizliyə qapılmır. Dostu, əksinə, tutqun və səssizdir, həyatın problemlərinin öhdəsindən necə gələcəyini bilmir. Razumixinin nikbinliyi fonunda Raskolnikovun apatiyası oxucuya daha parlaq və aydın olur. “Əclaf adam! Onu əclaf hesab edən əclafdır!” - gənc əmindir. F.M.Dostoyevski qəhrəmanların oxşarlığına da işarə edir. Onlar gənc və ağıllı, ləyaqətli və nəcibdirlər. Hər ikisi böyük gələcək arzulayır, ancaq məqsədlərinə çatmaq üçün müxtəlif yollar seçirlər. Razumixin yorulmadan çalışır, yoxsulluğun öhdəsindən gəlməyə çalışır, səbirsiz Raskolnikov isə ideya xatirinə cinayətə gedir.

Möhtərəm kürəkən

Baş qəhrəmanın güzgü görüntüsündə daha bir dublunu müşahidə edəcəyik. Bu, Raskolnikov bacının xoşbəxt seçilmişi Pyotr Petroviç Lujindir. Dürüst və alicənab görünməyə çalışan ikiüzlü insan əslində alçaq və hiyləgərdir. Bu obrazda qəhrəmanımızın hansı xarakter xüsusiyyəti qabarıq şəkildə təsvir edilmişdir? Məqsədinə doğru irəliləyən Lujin: “Bütün vasitələr yaxşıdır” prinsipini rəhbər tutur. O, Dunyanın acınacaqlı vəziyyətindən istifadə edir, Sonyaya böhtan atır, yalnız öz rifahını düşünür. Raskolnikov nəzəriyyəsini sınaqdan keçirərək, eyni şəkildə hərəkət edir. Pyotr Petroviç Lujin obrazı baş qəhrəmanın ideyasının eqoist mahiyyətini anlamağa kömək edir.

Tutqun Svidriqaylov

Svidriqaylovun müəmmalı fiquru oxucuda düşmən münasibət oyadır. Bu, əxlaq və əxlaq qanunlarının olmadığı rəzil bir insandır. O, adam öldürməyə, azyaşlı uşaqlara sataşmağa, həyat yoldaşına xəyanət etməyə və digər iyrənc əməllərə qadirdir. Amma onun Raskolnikova ünvanladığı “Biz bir giləmeyvə tarlasıyıq” ifadəsi bizə qəhrəmanların oxşar xüsusiyyətlərinin olduğunu başa düşür. Rodion Raskolnikov da sirli cənab Svidriqaylov kimi cinayət törədir. İnsanların ölməsi onun günahıdır, amma peşman deyil. Bu cür davranış onu bu mənfi xarakterlə əlaqələndirir. Svidriqaylovun fiquru da baş qəhrəmanın obrazı kimi ziddiyyətlərlə doludur. O, nəcib işlərə qadirdir: Marmeladovun yetim uşaqlarına kömək edir, Sonya Marmeladovaya pul verir. Amma onun iyrənc xasiyyəti bundan dəyişmir. Onunla tanışlıq göstərir ki, xristianlığın əmrlərini inkar etmək və cəzasız qalmaq hansı dəhşətli nəticələrə gətirib çıxara bilər.

Lebeziatnikov Andrey Semyonoviç

Bu qəhrəman, müəllifin niyyətinə görə, qrotesk formada gəncliyin yeni nəzəriyyələrə həvəsini əks etdirir. O, Raskolnikovun öz nəzəriyyəsinə aludəliyinin parodiyasıdır. Lebeziatnikov axmaq, lakin mehriban və zərərsizdir. Lujinin alçaqlığı onun üçün Rodion Raskolnikov qədər xoşagəlməzdir.

Ağıllı müstəntiq

Porfiriy Petroviçi də müəyyən dərəcədə baş qəhrəmanın dubllarına aid etmək olar. Ağıllı insan çaşqın tələbəni başa düşür, ona səmimi rəğbət bəsləyir. Özü də vaxtında dayanmağı və dəbli müasir nəzəriyyələri başa düşməyi bacardı və indi Raskolnikovu xilas etməyə çalışır: “Günəş ol, hamı səni görəcək! Günəş, ilk növbədə, günəş olmalıdır!"

Qəhrəmanın qadın dublyorları

Hekayənin qəhrəmanlarında gəncin müəyyən xarakter xüsusiyyətləri öz əksini tapır. Avdotya Romanovna Raskolnikovanı təsvir edən yazıçı onun zahirən qardaşına bənzəməsinə işarə edir, onların qohum ruhlarına diqqət çəkir. Qız qardaşı kimi ağıllı, qürurlu və müstəqildir. Ancaq ondan fərqli olaraq, bu xarakter xüsusiyyətləri ona həyatda düzgün yolu seçməyə, insanları başa düşməyə və ölümcül səhvlər etməməyə kömək edir.

Qəhrəmanın həyatında ən mühüm şəxs Sofya Semyonovna Marmeladovadır. Allaha inanmaq, yaxşı Sonya Raskolnikovdan fərqlidir. Amma onların ortaq cəhətləri də var: hər ikisi cinayət törətdilər, qanunları pozdular, kənarda qaldılar. Yalnız Sonya özünü günahkar hesab edir və günahını yumaq üçün əzabları qəbul etmək istəyir, Rodion Raskolnikov isə haqlı olduğuna əmindir. Sonya F.M obrazı. Dostoyevski əsərin əsas ideyasını oxucuya çatdırmağa çalışdı və nəhayət, Raskolnikovun qeyri-insani nəzəriyyəsini ifşa etdi.

Romanda dublyorların rolu

Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında Raskolnikovun dublyorları baş qəhrəmanın mürəkkəb xarakterini anlamağa, ayrıca götürülmüş xarakter əlamətlərini sanki böyüdücü şüşə vasitəsilə tədqiq etməyə kömək edir. Bu texnika sayəsində biz hərəkətlərin motivlərini başa düşürük və törədilmiş cinayətə görə cəzanın qaçılmazlığını dərk edirik.

Məhsul sınağı

Dərsin əsas məqsədləri:

"10-cu sinif dərs №21-22 Romandakı obrazlar sistemi"

Sənədin məzmununa baxın
"MK - Raskolnikovun cütləri"

Raskolnikovun dublları.

Rodion Raskolnikovun insanın vicdanını üstələyib yaxşı əməllərlə cinayətin kəffarəsini çıxarmaq fikrinin uyğunsuzluğunu baş qəhrəmanın “qoşa”larının – Lujin, Lebezyatnikov, Svidriqaylovların mövqeyi sübut edir. Bu qəhrəmanları Raskolnikovun “qoşaları” adlandırırlar, çünki onların şüurunda və hərəkətlərində baş qəhrəmanın nəzəriyyəsinin mənfi, azğın, qeyri-insani tərəfləri açılır.

Lujin haqqında nə məlumdur? (O, burjua iş adamıdır.)

Onun əsas prinsipi nədir? (“Hər şeydən əvvəl özünü sev.” Onun bütün hərəkətləri şəxsi məqsədə xidmət edir. Bu, eqoistin prinsipidir. O, həmişə başqalarını, daha zəiflərini sıxışdırmağa çalışır.)

Onların Raskolnikovla nə ortaqlığı var? (Hər ikisi inanır ki, təcrid olunmuş nemətlər dünyanı xilas edə bilməz. Məsələn, Lujin əmindir ki, Sonya gec-tez oğurlayacaq).

Lujin haqqında belə dəhşətli nə var? (O, heç düşünmədən insanların üstünə asanlıqla addımlaya bilir, çünki onlara xor baxır. Yəni Lujin özünü hər şeyə icazə verilən “qeyri-adi” insan hesab edir. O, Raskolnikovun nəzəriyyəsini həyatda təcəssüm etdirir).

Raskolnikov və Lebezyatnikov arasında ortaq bir şey varmı? (Onların hər biri müəyyən ideyanın tərəfdarıdır. Lebezyatnikov, bildiyiniz kimi, nihilistdir, yəni hər şeyi inkar edən adamdır. O, həm də mövcud nizama qarşı çıxır. Amma onun nihilizmi mənasızdır, hətta karikaturadır).

Sizcə, bütün “dublyorlar” arasında ən qorxulusu kimdir? Tam olaraq nə? (Onların hər biri özünəməxsus şəkildə dəhşətlidir. Amma Svidriqaylovun vicdanında iki ölüm var: zorakılıq etdiyi qız və həyat yoldaşı. Bəlkə də başqa qurbanlar olub, amma onlardan heç kimin xəbəri yoxdur).

Svidriqaylovun əsas xüsusiyyətləri hansılardır? (O, rüsvayçıdır, onun davranışı əxlaqdan azad olması ilə xarakterizə olunur.)

Svidriqaylov kimi həyasız bir insanın nəcib işlərə qadir olduğunu necə izah etmək olar? (Yaxşı əməllərlə qorxunc əməllərinin kəffarəsini almağa çalışır.)

Svidriqaylov hansı nəcib iş gördü? (İntihar etməzdən əvvəl Svidriqaylov mərhum Marmeladovun ailəsini təmin etdi, mirasını həyat yoldaşı Dunya Raskolnikova verdi, onu Lujinlə evlilikdən xilas etdi.)

Raskolnikovun "dublları" niyə qorxuludur? (Onlar hər şeyin onlar üçün icazəli olduğuna inanırlar. Onların hər biri Raskolnikovun "supermen" ideyasının təcəssümüdür).

Lujin və Svidriqaylovu tez-tez Rodion Raskolnikovun "ikiqatları" adlandırırlar.

Raskolnikovun ilk təəssüratları Lujin Petra Petroviç ki, bu orta yaşlı bəy “ağıllı və görünür, mehribandır”. Lakin onun davranışı, insanlara münasibəti, Duna və anası Lujinin laqeyd, hesablaşan, dayaz, çirkli ruhlu özünü sevən olduğuna inandırır.

O, açıq şəkildə eqoizm və fərdiyyətçiliyi təbliğ edir. Lujinin öz hərəkətlərində rəhbər tutduğu prinsiplər müəllifin dünya ilə əlaqəsini kəsdikdən sonra şərhlərində və mülahizələrində xüsusi inandırıcılıqla açılır. (“O, dünyada hər şeydən çox zəhmətlə və hər cür vasitə ilə qazandığı pulu sevirdi və qiymətləndirirdi: onu özündən yüksək olan hər şeylə eyniləşdirirdilər.” “Əvvəlcə özünü sev, çünki dünyada hər şey şəxsi maraqlara əsaslanır. .” “... axırıncı sətirə. ”) Bu çirkin iş adamının “ilk növbədə özünü” sevməsi onun zərif, zərif görünüşü ilə sübut olunur. “O, yeni sərvətdir, cilalanmış mis qəpik kimi parıldayırdı... Lujin palçıqdan təzəcə çıxmağa başlamışdı və xarici bir parlaqlıqla yeni sərvətini vurğulamağa çalışırdı ... ruhunu qürur günahı vurdu. , özünü yüksəltmə, narsisizm” yazır N. S. Prokurova.

Lujin prinsipi ilə yaşayır: "hər şeyə icazə verilir", ruhunda müqəddəs heç nə yoxdur. Lujinin hərəkətləri mövcud qanunlar və "dünyanın qüdrətli" əxlaqı baxımından qüsursuzdur. Eqoist məqsədlərinə çatmaq üçün o, “bütün maneələri aşmağa” hazırdır. Bu baxımdan Lujinin nəzəriyyəsi Raskolnikovun nəzəriyyəsinə bənzəyir.

Arkadi İvanoviç Svidriqaylov- romanın mürəkkəb və ziddiyyətli qəhrəmanı. (Soyad "şəhvətli", "şəhvətli" mənasını verən alman geil kökündən gəlir). Onun prototipi Omsk həbsxanasının cinayətkarı, təkəbbürlü və qəddar Pavel Aristov hesab olunur.

Svidriqaylov hər hansı əxlaqi prinsiplərdən uzaq torpaq sahibidir. Onun vicdanında birdən çox məhv olmuş həyat (qızın "intiharı", Filipin ölümü, həyət, həyat yoldaşı Marfa Petrovnanın gözlənilməz və müəmmalı ölümü) var. Cinical və azğın, sakitcə öz çirkin macəralarından danışır. Raskolnikovun sirrini öyrənərək, qınamır, küsmür, əksinə, onu sakitləşdirir və ruhlandırır, “doğru yola yönəldir”. Svidriqaylov cinayətdə heç bir faciə görmür. Raskolnikovla görüşəndə ​​Svidriqaylov ruhunun vəziyyətində "bir növ başlanğıc nöqtəsi", özü ilə ortaq bir şey tutur.

Svidriqaylovun əsas xüsusiyyətləri icazəlilik, laqeyd sinizm, hədsiz şəhvətdir.

Romanda Svidriqaylovun rolu böyükdür: Raskolnikov və Svidriqaylovu bir-birinə yaxınlaşdırmaqla, onlara ünsiyyət qurmaq imkanı verməklə, müəllif, N.S.Prokurova görə, qəhrəmana “Svidriqaylovun simasına daha yaxşı baxmağa və bütün varlıqları görməyə imkan verdi. ruhunun alçaqlığı və iyrəncliyi, onun və Svidriqaylovun indi "giləmeyvə bir tarlası" olduğunu düşünəndə titrəyir.

Ancaq bəzən Svidriqaylov "darıxmaqdan" yaxşı işlər görür. (Yekaterina İvanovnanın dəfni üçün pul verir, Marmeladovun uşaqlarını uşaq evində təşkil edir, Duneçkanın yaxşı adını qaytarır.) Güman etmək olar ki, Svidriqaylov potensial olaraq vicdan sahibidir. Nadir hallarda “oyanış və mərifət” anlarında nəcib işlər görməyə tələsir. Amma... o, korlanmışdı, cəmiyyət tərəfindən korlanmışdı.

Svidriqaylovla Duneçkanın görüşü, onların mənəvi dueli romanın ən həyəcanlı səhnələrindən biridir. Qəhrəman Duneçkanın mənəvi gücü qarşısında, ona olan sevgisindən əvvəl geri çəkildi. Və onun həyatında ölümdən başqa heç nə qalmadı. O, bu həyatı viran qoyur. Onun ölümü özünü “bütün maneələrdən” ardıcıl olaraq azad etməsinin nəticəsidir. Dostoyevski əmindir və oxucunu inandırır ki, yaxşılığa, həqiqətə inamsız, məqsədsiz həyatda yaşamaq mümkün deyil.

Raskolnikovu Lujin və Svidriqaylovla müqayisə etməyin mənası nədir? Bu qəhrəmanların hamısı eqoistdir, başqalarının hesabına özünü təsdiq edir. Müəllif onları itələyərək, Raskolnikovun güclü şəxsiyyət hüququ haqqında nəzəriyyəsini təkzib edir. "Eyni zamanda, Raskolnikovun Lujinə və Svidriqaylova münasibəti onu" bu dünyanın qüdrətlilərindən" iyrəndiyinə inandırır ", - yazır I. V. Zolotareva və T. I. Mixaylova. Raskolnikov öz nəzəriyyəsi ilə yaşayan insanların dünyasını qəbul edə bilməz.

Sənədin məzmununa baxın
"MK - Sonya Marmeladova"

Sonya Marmeladova.

Problemli vəziyyət.

Dostoyevski yaradıcılığının bəzi tədqiqatçıları qeyd edirlər ki, Sonya obrazı Raskolnikov obrazına alternativdir. Bu fikirlə razısınızmı? Cavabınızın səbəblərini göstərin.

Geri irəli

Diqqət! Slayd önizləmələri yalnız məlumat məqsədləri üçündür və bütün təqdimat seçimlərini əks etdirməyə bilər. Əgər bu işlə maraqlanırsınızsa, tam versiyanı yükləyin.

UMK istifadə olunur:Ümumi təhsil müəssisələri proqramı. Ədəbiyyat 5-11 siniflər V.Ya.Korovinanın redaktəsi ilə Moskva, "Təhsil", 2005.

"XIX əsrin rus ədəbiyyatı" dərsliyi (Moskva "Maarifçilik")

Avadanlıq: kompüter, ekran, proyektor, kompüter təqdimatı, qrafika, paylama materialları, istinad qeydləri.

Məqsədlər: bədii əsərin təhlili üzrə əsas bilik, bacarıq, vərdişləri möhkəmləndirmək;

• Rodion Raskolnikovun "ikiqatları" və "antipodlarının" kim olduğunu və qəhrəmanın xarakterini üzə çıxarmağa necə kömək etdiyini öyrənin;
• romanın əsas konfliktini – Raskolnikovla inkar etdiyi dünya arasındakı münaqişəni dərk etmək;
• şagirdlərin romanın qəhrəmanları haqqında anlayışını genişləndirmək;
• Dostoyevskinin qəhrəmanlarının yaşadığı dünyanın “itirilmiş və məhv olanlar” dünyası olduğunu başa düşmək;
• “alçalanlara və təhqirlərə” şəfqət, mərhəmət hissi kimi mənəvi-əxlaqi keyfiyyətləri tərbiyə etmək;
• tələbələrin tənqidi təfəkkürünü, tədqiqat işinə marağı inkişaf etdirmək.

Tapşırıqlar:

1. Romanda təqdim olunan nəzəriyyələri təhlil edin.
2. Ədəbi material əsasında fövqəl insan, güclü şəxsiyyət nəzəriyyəsinin fəlsəfi mənasını formalaşdırmaq.
3. Şagirdlərin konseptual məntiqi təfəkkür qabiliyyətini inkişaf etdirmək, təfəkkürün sübutu kimi düşüncə keyfiyyətlərini inkişaf etdirmək.

Onlara görə mənim nə günahım var?..
Özləri milyonlarla insanı incidirlər,
və hətta bir fəzilət kimi hörmətlə qarşılanır.
Rodion Raskolnikov.

Dərslər zamanı

1. Müəllimin giriş nitqi(Slayd 1-4):

- Deməli, biz baş qəhrəmanı yaxşı tanıyırıq, Raskolnikovun nəzəriyyəsini yaradanda hansı əxlaqi-fəlsəfi prinsiplərə əsaslandığını bilirik. Bir çox tədqiqatçılar, xüsusən də M.Baxtin qeyd edirdi ki, Dostoyevskinin hər hansı romanının mərkəzində onun kompozisiya əsasını təşkil edən ideyanın həyatı və bu ideyanın daşıyıcısı olan xarakter dayanır. Beləliklə, "Cinayət və Cəza" romanının mərkəzində - Raskolnikov və onun "Napoleon" nəzəriyyəsi insanları iki kateqoriyaya bölmək və güclü şəxsiyyətin məqsədlərinə çatmaq üçün qanunlara, hüquqi və etik qanunlara məhəl qoymamaq hüququ haqqındadır. Yazıçı bizə personajın şüurunda bu fikrin mənşəyini, onun həyata keçirilməsini, tədricən aradan qaldırılmasını və son çöküşünü göstərir. Buna görə də, romanın bütün obrazlar sistemi elə qurulub ki, Raskolnikovun fikrini hərtərəfli təsvir etsin, onu təkcə mücərrəd formada deyil, həm də, belə desək, praktiki refraksiyada göstərsin və eyni zamanda inandırsın. onun uyğunsuzluğu oxucu. Nəticədə, romanın mərkəzi personajları bizim üçün təkcə özlərində deyil, həm də Raskolnikovla qeyd-şərtsiz əlaqədə - ideyanın təcəssüm olunmuş mövcudluğu ilə də maraqlıdır. Raskolnikov bu mənada bütün personajlar üçün ortaq məxrəcdir. Belə ideyaya malik təbii kompozisiya qurğusu, nəzəriyyənin ölümcüllüyünü göstərmək üçün - həm oxucuya, həm də qəhrəmanın özünü göstərmək üçün nəzərdə tutulmuş qəhrəmanın mənəvi qoşa və antipodlarının yaradılmasıdır. Dostoyevskidə bədii obrazın qurulmasının özəlliyi, M.M.Baxtin tezisinə görə, qəhrəmanın müəllif şüurunun obyekti deyil, müstəqil dünyagörüşü olan subyektdir və deməli, personajlar sistemi. təmasda yaranan şüurlar sistemi.

Müəllif Raskolnikovu şüurunda qəhrəmanın müəyyən fikirlərini dəyişən insanlarla əhatə edir, onun "nəzəriyyəsinin" mənfi elementləri sözdə "ikiqatları", müsbət olanları isə antipodları əks etdirir.

- Birinci qrupa kimləri aid etmək olar?
- Raskolnikovun mənəvi tərəf müqabilləri Lujin, Lebezyatnikov, Svidriqaylovdur.
- Sübut et.

2. "Əkizlərin" tədqiqi:

- Lujin kimdir? Onun haqqında nə bilirik? (Slayd 5)
- Raskolnikov iddia edir ki, Lujinin fikirləri onun nəzəriyyəsinə yaxındır ("lakin indi təbliğ etdiyiniz nəticələrə gətirin və məlum olacaq ki, insanlar kəsilə bilər ...", Onunla razısınızmı? (1. 2, bölmə 5)
- Ananın Lujinlə bağlı məktubundakı hansı əsaslandırma Raskolnikovun xüsusi diqqətini çəkdi? Raskolnikovda hansı düşüncə və hissləri doğururlar, niyə?
- Anasına məktubu oxuyandan sonra Lujin haqqında hansı təəssürat yarandı?

(“Ağıllı və deyəsən, mehriban”, “dürüst qız götürmək qərarına gəldi, amma cehizsiz və şübhəsiz ki, artıq çətin vəziyyətə düşmüş biri” və "ər arvadına heç bir şey borclu olmamalıdır və bu, arvad ərini onun xeyirxahı hesab etsə, daha yaxşı olar”.

Raskolnikovun Lujinin "xeyirxahlığı" ilə bağlı mülahizələri, etiraf edərək, "gəlin və kəndlinin anası arabada, döşəklə örtülmüşdür! Heç nə! Cəmi doxsan verst ... "bu qəhrəmana qarşı düşmənçilik hissi oyandıran, laqeyd, quru, laqeyd, hesablayan bir insan kimi Lujin haqqında təəssüratını gücləndirir.)

- Lujin təəssüratını səhnənin təhlili daha da artırır. Onunla Dünya arasındakı “izahlar”. Lujin və Dunyanın izahat səhnəsindəki davranışlarını müqayisə edin. Bu müqayisə sizdə hansı düşüncələrə səbəb olur?

(Lujinin bu səhnədəki davranışı onun xırda, eqoist, alçaq ruhunu, səmimiyyətsizliyini, gəlininə əsl sevgi və hörmətini, Dünyanı incitməyə, alçaltmağa hazır olduğunu göstərir. qərəzsiz: “... qardaş günahkardırsa, deməli o səndən bağışlanma diləməli və diləyəcək”, “böyük vəd” verilmiş şəxsə hörmət, qürur və özünə hörmət).

"Lujin həyatda hər şeydən əvvəl nəyi qiymətləndirirdi? Bəs niyə Dünya ilə fasilədən bezdirdi?"

(“O, dünyada hər şeydən çox zəhmətlə və hər cür vasitə ilə qazandığı pulu sevir və qiymətləndirirdi: onu özündən yuxarıda olan hər şeylə eyniləşdirirdilər. Lujin Dünya ilə əlaqəsini kəsməkdən qıcıqlanırdı, çünki bu, onun bir varlıq arzusunu məhv etdi. " bütün həyatı boyu ona qul kimi minnətdar olardı ... və o, qeyri-məhdud ... hökmranlığa sahib olacaq "....)

- Lujin bununla barışa bilmir və onun fikrincə, Dünyanı qaytara biləcək bir qərar verir. Lujin qərarını necə yerinə yetirdi? (Marmeladovların oyanışında Sonya ilə səhnə.)

(Lujin, "tək özü üçün" eqoist məqsədinə çatmaq üçün "bütün maneələri aşmağa" hazırdır, "hər şeyə icazə verilir" prinsipi ilə yaşayır. Bu baxımdan onun nəzəriyyəsi Raskolnikovun nəzəriyyəsinə yaxındır. Yeganə Lujin üçün tanrı puldur.

Peşmançılıq və mərhəmət ona yad deyil. Biz onda dərin insani hisslərin yoxluğunu, boşluq, ürəksizlik, alçaqlıqla sərhəd görürük. Dostoyevskinin başqalarının hesabına eqoist özünütəsdiqin qeyri-insaniliyi haqqında fikirlərini eşidirik.)

- Raskolnikov və Lujin hansı cəhətlərinə görə oxşar və fərqlidirlər?

- Lujin Raskolnikovun “arifmetik” konstruksiyalarının əsasında dayanan “ağlabatan eqoizm” nəzəriyyəsini mənimsəyir. “İqtisadi həqiqətin” tərəfdarı olan bu burjua iş adamı ümumi mənafe üçün qurban verməyi çox rasional olaraq rədd edir, “vahid səxavət”in faydasızlığını bəyan edir və hesab edir ki, öz rifahı üçün qayğı həm də “ümumi firavanlıq” qayğısıdır. Luzhinin hesablamalarında, Raskolnikovun səsinin intonasiyaları olduqca hiss olunur, o, ikiqat kimi, "tək" və ümumiyyətlə həlledici köməkdən (bu vəziyyətdə onun ailəsindən) məmnun deyil. Onların hər ikisi “rasional olaraq” məqsədlərinə çatmaq üçün qurban tapır və eyni zamanda öz seçimlərini nəzəri cəhətdən əsaslandırırlar: dəyərsiz yaşlı qadın. Raskolnikovun inandığı kimi, o, hər halda öləcək və yıxılan Sonya, Lujinin dediyinə görə, gec-tez oğurlayacaq. Düzdür, Lujinin ideyası əsaslandırma məqamında donub qalır və onu baltaya aparmır, reallıqda bu yolu keçən Raskolnikov isə binanı asanlıqla öz qoşa konseptinin bünövrəsinə qədər tamamlayır: kəsik”.

Raskolnikovun nəzəriyyəsinin rasional əsaslarını götürən Lujin onları öz yırtıcı istəklərinin ideoloji əsaslandırmasına çevirir. Romanın baş qəhrəmanı kimi, o, başqa bir insanın, məsələn, Sonyanın taleyini həll etmək hüququnu özündə saxlayır, lakin Raskolnikovun "arifmetikasını" aktiv mərhəmətdən və son nəticədə altruistik oriyentasiyadan təmizləyir.

- Raskolnikovla Lujin necə üst-üstə düşür?
- Lujin orta səviyyəli sahibkardır, həqiqətən də “böyük adam” olmaq, quldan həyat ustasına çevrilmək istəyən varlı “kiçik adamdır”. Bu, onun “napoleonizminin” kökləridir, amma Raskolnikov ideyasının sosial köklərinə, onun alçaldılmış və təhqir olunmuş aləmində məzlum fərdin sosial etirazı pafosuna nə qədər bənzəyir! Axı Raskolnikov kasıb tələbədir, həm də sosial vəziyyətindən yuxarı qalxmaq istəyir. Amma onun sosial mövqeyinə baxmayaraq, özünü əxlaqi və intellektual baxımdan cəmiyyətdən üstün olan bir insan kimi görməsi daha önəmlidir. İki boşalma nəzəriyyəsi belə görünür; həm biri, həm də digəri yalnız ən yüksək kateqoriyaya aidiyyətini yoxlaya bilər. Beləliklə, Raskolnikov və Lujin sosial həyatın qanunları ilə onlara verilən mövqedən yuxarı qalxmaq və bununla da insanlardan yuxarı qalxmaq istəyi ilə üst-üstə düşür. Raskolnikov sələmçini öldürmək hüququnu, Lujin isə Sonyanı məhv etmək hüququna sahib olduğunu iddia edir, çünki hər ikisi digər insanlardan, xüsusən də onların qurbanı olanlardan daha yaxşı olduqlarına dair yanlış müddəadan çıxış edirlər. Yalnız problemin özünü dərk etmək və Lujinin üsulları Raskolnikovunkindən qat-qat vulqardır. Ancaq bu onların arasındakı yeganə fərqdir. Lujin vulqarlaşdırır və bununla da “ağlabatan eqoizm” nəzəriyyəsini gözdən salır. Onun fikrincə, başqalarına yaxşılıq arzulamaqdansa, özünə yaxşılıq arzulamaq daha yaxşıdır, insan hər vasitə ilə bu yaxşılığa can atmalı, hamı da bunu etməlidir - o zaman hər bir xeyirinə nail olan insanlar xoşbəxt cəmiyyət formalaşdıracaqlar. Və belə çıxır ki, Duneçka Lujin davranışını qüsursuz hesab edərək ən yaxşı niyyətdən “kömək edir”. Lakin Lujinin davranışı və bütün fiquru o qədər vulqardır ki, o, təkcə ikiqat deyil, həm də Raskolnikovun antipodu olur.
- Lebeziatnikov ... .. Onun haqqında nə deyə bilərsiniz? (Slayd 6)

Növbəti dubl, "tərəqqiçi" Lebezyatnikov, həyat münasibətində Raskolnikovun mövcud dünya nizamına, mənəvi və sosial əsaslara nihilist münasibətini dəyişir. "İffet və qadın təvazökarlığı" kimi "qərəzlərə" qarşı həvəslə çıxış edərək, kommunaların yaradılmasına çağıran, nikah bağlarının məhv edilməsini müdafiə edən Lebezyatnikov inqilabi demokratik hərəkatın ideyalarını eybəcərləşdirir və eybəcərləşdirir. etirazla doludur." Rusiya həyatı: "Biz öz əqidəmizdə daha da irəli getdik. Biz daha çox inkar edirik! ” Dünyanın ədalətsiz təşkilatına qarşı üsyan edən Raskolnikovun üsyankar elementi Lebezyatnikovda mənasız və vulqar inkarların seyrək axınına çevrilir. Karikaturalı kölgə kimi bu dublyor “hər şeyi quyruğundan tutub cəhənnəmə silkələmək” istəyən baş qəhrəmana bağlanır. Lebezyatnikovda döyüşkən axmaqlıq şəklini alan etiraz kultu Raskolnikovun özünütəsdiq imkanını gördüyü dünyanı yenidən qurmaq üçün seçdiyi üsyankar yola güzəştə gedir.

Özünü ucaltmaq və özünü öldürməklə sınamaq zərurəti - qəhrəmanın şəxsiyyətinin bu gizli istəkləri onun düşüncəsinin yazıq “varislərinin” həyat münasibətləri ilə kənardan təmasda və ağrılı ifadəsində ifşa olunur. öz uyğunsuzluğu (“bit”, “titrəyən məxluq”).

- Raskolnikovun özü haqqında “qeyri-adi” bir insan kimi illüziyalarını məhv edən öz üzərində aparılan eksperimentin nəticələri, buna baxmayaraq, onu cinayətə sövq edən nəzəriyyənin güclü divarlarını sarsıtmadı. Özündən məyus olur, ondan əl çəkmir. Amma oxucunun beynində Raskolnikovun möhkəm qurduğu ideyalar üçüncü dublağın qaranlıq kölgəsi sayəsində xarabalığa çevrilir.

- Təsadüfi deyil ki, Svidriqaylov öz-özünə kifayət edən ideyanın ayrı-ayrı hissələrini ayıraraq, əhəmiyyətsizliyinə görə onun özəyini parçalaya bilmiş iki sələfindən sonra aləmlərin böyük nüfuzu mərhələsində görünür. Bunun üçün qeyri-adi bir şəxsiyyət lazım idi, bir sıra "adi" insanlardan "çıxıb", icazə vermək hüququnu bərqərar edir ("Svidriqaylov sirrdir" Raskolnikov onun haqqında düşünür).

- Svidriqaylov kimdir? Romanda ilk məlumat onu necə xarakterizə edir? (Slayd 7, 8)

(Romanda Svidriqaylov haqqında ilk məlumat onu... yaramaz, azad adam kimi səciyyələndirir. Deyirlər ki, o, “qətl” işində əli olub, təhkimçi Filipin intiharında günahkar olub, onu vəhşicəsinə təhqir edib. qız, arvadı Marfa Petrovnanı zəhərlədi, onun fırıldaqçı olduğunu söylədi, amma yox. Lujindən xilas oldu və yetim Marmeladovlar ailəsinin taleyini öz üzərinə götürdü. )

- Təbiətcə vicdanlıdır, amma darıxdığı üçün yaxşılıq da, pislik də edir. Bu, heç bir əqidəsi və fəaliyyəti olmayan adamdır. Gerçək insan isə əqidəsiz və fəaliyyətsiz yaşaya bilməz. Svidriqaylov bunu anladı və "son məqsədini - Dünyanın yerləşdiyi yerə çatmağı" itirərək özünü həyata keçirdi.) Bu qəhrəman ən uzağa gedir: başqalarının həyatından keçərək, öz vicdanının üstündən keçir, yəni Raskolnikovun fikrinə tam uyğun gəlir. güclü şəxsiyyətlərin. Lakin onun nöqteyi-nəzərindən Svidriqaylovun yerindən tərpənmiş dünyasında ideyanın zəfər çalması əvəzinə, o, tam iflasa uğrayır. və sonra, yüz yaxşılıq edərək, bu günahın kəffarəsini Svidriqaylovun "sınaqları" təkzib edir: onun hesabına romanın bütün digər qəhrəmanlarından daha çox yaxşı əməllər var, lakin birincisi, onun heç bir yerdə etdiyi yaxşılıq yoxdur. yol keçmişin cinayətlərinə haqq qazandıra bilər, ikincisi, onun xəstə ruhunu diriltmək iqtidarında deyil.Vicdan sonda azad olur və şüur ​​səltənətinə sıçrayaraq, hər birində reallıq və qeyri-reallığın fantastik şəkildə davam etdiyi boğucu kabuslara səbəb olur. başqa və e-də birləşir başqa bir davamlı halüsinasiyalar. Svidriqaylov bir dəfədən çox "keçmiş" və "keçmiş" seçilmişdir və mənəvi əzab vermədən (burada Raskolnikovun idealıdır!), Ancaq eyni zamanda Napoleon olmadı. Svidriqaylovun həyatının nəticəsi təkcə onun intiharı deyil, həm də baş qəhrəmanın dəhşətli özünü aldatmasını üzə çıxaran Raskolnikovun ideyasının ölümüdür.

- Svidriqaylov Raskolnikovla "eyni giləmeyvə tarlasından" olduğunu, aralarında "ortaq nöqtə" olduğunu iddia edərkən haqlıdırmı?

(Biz Svidriqaylovu bütün əxlaqi prinsiplərdən məhrum, heç bir əxlaqi qadağaları tanımayan bir insan kimi görürük; o, “hər şeyə icazə verilir” prinsipi ilə yaşayır. hərəkətlərinə görə güclü insan; əxlaq normaları, onun fikrincə, yalnız aşağı kateqoriyalı insanlar - “titrəyən məxluqlar” üçün mövcuddur. hərəkət.)

- Raskolnikovu Lujin və Svidriqaylovla müqayisə etməyin mənası nədir? Sizin versiyalarınız.

- Bu obrazları müqayisə edəndə aydın olur ki, Lujin və Svidriqaylov, ümumiyyətlə, Raskolnikovun nəzəriyyəsinə görə sağdırlar. “Dünyanın qüdrətliləri” ilə ünsiyyətdə olan o, özünü “dünyanın qüdrətliləri” sırasına qoymağa çalışsa da, onların həyatını qəbul edə bilmir; onun “nəzəriyyəsi” ilə yaşayan insanlar onun üçün xoşagəlməzdir. Bu üst-üstə düşmə nəzəriyyəçinin qəhrəmanını alt-üst edir və insanı onda yüksəldir.

- Hamısında - Raskolnikov, Lujin, Svidriqaylov - başqalarının hesabına fərdiyyətçilik, eqoist özünütəsdiq kimi qeyri-insaniliyə malikdir. Bu qəhrəmanları itələyən müəllif Raskolnikovun nəzəriyyəsini təkzib edir, onun qeyri-insani, qeyri-insani mahiyyətini açır. Eyni zamanda, Raskolnikovun Lujin və Svidriqaylova münasibəti onu inandırır ki, o, “bu dünyanın qüdrətlilərindən iyrənir, onun nəzəriyyəsi ilə yaşamayan insanların dünyasını qəbul edə bilməz. Bu, Raskolnikovun gücüdür və onu "bu dünyanın qüdrətlilərindən" yuxarı qaldırır.

- Raskolnikovun antipodu kimdir? (Slayd 10)

- Onun bacısı da Raskolnikovun antipodu və müəyyən dərəcədə dublyor olur. O, özünü qardaşından daha yüksək rütbəli bir məxluq hesab etmir və Raskolnikov qurban verərək, özünü qurban verdiyi insanlardan üstün olduğunu hiss edir. Duneçka, əksinə, nəinki özünü qardaşından üstün hesab etmir, həm də onu daha yüksək növdən olan bir varlıq kimi tanıyır. Raskolnikov bunu yaxşı başa düşür və buna görə də bacısının qurbanını belə qətiyyətlə rədd edir. İnsanlara münasibətdə Dünya və onun qardaşı antipoddur. Hətta Svidrigailova Dunya da özünü aşağı hesab etmir; Svidriqaylovda bir adam gördüyü üçün bir adama atəş edə bilməyəcəyi üçün bu vəsvəsəni dəf edir. Raskolnikov insanı yalnız özündə görməyə hazırdır.

- Romanın məkanında Raskolnikovun peykləri belə görünür: onun ətrafında fırlanaraq onun dünyasının kataklizmlərini özündə əks etdirir və sındırır, onların qarşılıqlı əlaqəsi mərkəzi qəhrəmanın ətrafında mənfi ab-hava yaradır. Bununla belə, Raskolnikovun şəxsiyyət fenomeni onun əkizlərinin çox lazımsız sistemidir və heç bir halda yalnız bununla tükənmir. Raskolnikovun səsi təkcə dublyorların deyil, həm də onların rolunda Razumixin, Porfiry Petroviç və Sonya Marmeladova olan ideoloji antaqonistlərinin düşüncələri ilə dolu bir məkanda rezonans doğurur. (Slayd 11-16)

Bu qəhrəmanlar adətən Raskolnikovun antipodları adlanır, lakin bu tərif aydınlaşdırma tələb edir. Onlar təkcə Raskolnikovu cinayətə sürükləyən iradə və fərdiliyi inkar etmir, həm də onun ideyalarının “məsihçi” prinsiplərini davam etdirirlər. Beləliklə, bu personajlar təmas nöqtələri olan Raskolnikova deyil, həmkarlarına qarşıdırlar. Budur bəzi sübutlar.

Raskolnikov həyatını riskə ataraq uşaqları yanğından xilas edir; çətin vəziyyətdə olan bir tələbə kimi, mərhum dostunun xəstə atasına dəstək olur; iki dəfə son pulu Marmeladovlara buraxır. Bütün bu hərəkətlər altruist Razumixinin hərəkətləri ilə eyni səviyyədə deyilmi?... Raskolnikov “Napoleonların” mövcud dünya düzəninə qarşı deyinmək hüququnu inkar edir – Porfiriy Petroviç də üsyana qarşı çıxır. Cinayət törətdikdən sonra qəhrəman vicdanını aşa bilməz və bununla da ruhu ilə deyil, bədənində alver etməyə məcbur olan Sonyaya yaxınlaşır. Əgər Svidriqaylov Raskolnikovla ("Biz eyni giləmeyvə sahəsindəyik") "qohumluq" olduğunu iddia edirsə, onda Raskolnikov və Sonya "eyni yolda" gedəcəklər ("Biz birlikdə lənətlənmişik və birlikdə gedəcəyik" ”). Baş qəhrəmanın işıqlandırılmış əksləri qalereyası belə qurulur. Maraqlıdır ki, əkizlərin və onların “forma dəyişdirənlərinin” (antipodlarının) sayı eynidir. Bu, onların arasında əlaqələrin olduğunu göstərir.

Raskolnikovun ideyasının əkiz və antipodların şüurunda əksini tapmış komponentlərini təcrid edərək, qəhrəmanların obrazlar sistemini üç cüt şəklində təmsil etmək mümkündür. Üstəlik, onların hər birində mərkəzi yeri Raskolnikovun ideyasının müəyyən əks prinsipləri özündə birləşdirən hissəsi tutacaq. (Slayd 11)

- Təsvir sisteminin əhəmiyyəti nədir? (Slayd 17-19)

- Nəticədə, təsvirlər sistemi mənfi (Luzhin, Lebezyatnikov, Svidrigailov) və müsbət (Razumikhin, Porfiry Petrovich, Sonya) altsistemləri ilə üç sıraya bölünür. Antaqonist qəhrəmanlar Raskolnikovun şüuru vasitəsilə dialoqa girirlər, eyni zamanda “o, baş qəhrəmanın dünyasından kənara çıxa bilir, qoşa və antipodun birbaşa təması ilə həyata keçirilir. qız, “universal” deyil, “tək” də olsa, konkret bir fayda vermək (Razumixinski prinsipi) Dostoyevski də birbaşa ünsiyyətdə bu prinsiplərin daşıyıcılarını qarşı-qarşıya qoyaraq kənarda - obrazlar sisteminə proyeksiya edir: Razumixin emosionaldır (içində). mübahisə) və praktiki olaraq (həyatda) Luzhinin "bütün kaftanlar" haqqında hesablamalarına qarşı çıxdı.

Raskolnikovun şüuru ilə, şəffaf bir qapıdan olduğu kimi, qəhrəmanlar bir-birlərinə baxa bilərlər.

Çıxış:

– Vicdanlı və alicənab insan olan Raskolnikov oxucuda təkcə düşmənçilik yarada bilməz, ona münasibət mürəkkəbdir (Dostoyevski çox nadir hallarda birmənalı qiymət tapır), amma yazıçının hökmü amansızdır: heç kimin cinayət törətməyə haqqı yoxdur! Rodion Raskolnikov uzun müddət və çətin ki, bu qənaətə gəlir və Dostoyevski müxtəlif insanlar və fikirlərlə qarşılaşaraq ona rəhbərlik edir. Romandakı bütün ahəngdar və məntiqli obrazlar sistemi məhz bu məqsədə tabedir. Dostoyevski burjua cəmiyyətinin və onun quruluşunun qeyri-insaniliyini göstərməklə yanaşı, hələ də onda “zamanların əlaqəsinin pozulmasının” səbəblərini görmürdü. Yazıçı “lənətə gəlmiş” suallara insanın ətrafında deyil, onun daxilində cavab axtarır. Bu, psixoloq Dostoyevskinin fərqləndirici xüsusiyyətidir.

Ev tapşırığı.

1. Yenidən danışmaq: 3-cü hissə, 5-ci fəsil (Raskolnikovun Porfiry Petroviçlə ilk görüşü),
4-cü hissə, Ch. 5 (müstəntiqlə ikinci görüş),
3-cü hissə, Ch. 6 (bir ticarətçi ilə görüşdən sonra düşüncələr),
4-cü hissə, Ch. 7 (cinayətlə bağlı Dünya ilə söhbət), epiloq.

3. Suallara cavab verin:
- Raskolnikov törətdiyi cinayətə görə peşman olurmu? Özünü nə ilə qınayır?
- Porfiriy Petroviç niyə Raskolnikovun “etiraf” edəcəyinə əmindir?

4. Epizodların qısaca təkrarlanması: Raskolnikovun qətldən sonrakı ilk günü.

(2-ci hissə, I-2-ci fəsil);
xəstəlikdən sonra ilk gündə Sankt-Peterburq ətrafında dolaşmaq (2-ci hissə, 6-cı fəsil);
ana və dünya ilə söhbət (3-cü hissə, 3-cü fəsil).

5. Suala cavab verin: qəhrəman niyə “etiraf” etdi?

Təqdimat.

Əlavə 2.Özünə kömək kartları.

Raskolnikovun ideyasını tədqiq edən, onun canlı, tam qanlı obrazını yaradan, onu hər tərəfdən göstərmək istəyən Dostoyevski Raskolnikovun hər biri Raskolnikovun ideya və təbiətinin bir tərəfini təcəssüm etdirən qoşalar sistemi ilə əhatə edir, baş qəhrəman obrazını dərinləşdirir. və onun əxlaqi təcrübələrinin mənası. Bunun sayəsində roman daha çox cinayət üzərində məhkəmə deyil, (və bu, əsas odur) bir insanın şəxsiyyəti, xarakteri, psixologiyası üzərində bir məhkəmədir, bu da rus reallığının xüsusiyyətlərini əks etdirir. Keçən əsrin 60-cı illəri: həqiqət axtarışı, həqiqət, qəhrəmanlıq istəkləri, "təbəssüm" , "Delusions".

Romandakı broşür, qəhrəmanın görünüşü və davranışının xarakterik bir portretini bu və ya digər dərəcədə təmsil edən bir əsərə personajların daxil edilməsi üçün bir texnikadır. Bu personajlar Raskolnikovun dublyorlarıdır.

Raskolnikovun ruhani həmkarları Svidriqaylov və Lujindir. Birincinin rolu oxucunu Raskolnikovun ideyasının mənəvi dalana, fərdin mənəvi ölümünə apardığına inandırmaqdır. İkincinin rolu Raskolnikovun ideyasının intellektual tənəzzülüdür, qəhrəman üçün mənəvi cəhətdən dözülməz olacaq belə bir tənəzzül.

Arkadi İvanoviç Svidriqaylov romandakı ən qaranlıq və eyni zamanda ən mübahisəli fiqurdur. Bu xarakter çirkin fahişəni və mənəvi məziyyətlərin həssas bilicisini birləşdirir; partnyorların döyülməsini bilən iti və iradəli şən adam qorxmadan revolverin lüləsində dayanaraq ona işarə etdi; ömrü boyu özündən razılıq maskası taxmış adam - və bütün həyatı boyu özündən narazıdır və narazılığı korroziyaya uğradıqca, onu daha dərindən maskanın altına salmağa çalışır.

Əxlaqi və insani qanunları pozan Svidriqaylovda Raskolnikov özü üçün mümkün bir düşmənin bütün dərinliyini görür. Onları birləşdirən, hər ikisinin ictimai əxlaqa meydan oxumasıdır. Yalnız biri vicdan əzabından tamamilə qurtula bildi, digəri bacarmadı. Raskolnikovun əzabını görən Svidriqaylov qeyd edir: “Mən başa düşürəm ki, sizin hansı ümumi suallarınız var: əxlaqi, yoxsa nə? Vətəndaşın və şəxsin sualları? Siz isə onların tərəfini tutursunuz: onlar indi nəyə lazımdır? heh, heh! Onda yenə vətəndaş və insan nədir? Əgər belə idisə, onda qarışmağa ehtiyac yox idi: öz işindən başqa heç nə götürə bilməz”. . Romanda Svidriqaylovun vəhşiliklərinə birbaşa işarə yoxdur, biz onları Lujindən öyrənirik. Lujin öldürüldüyü iddia edilən Marfa Petrovna haqqında danışır ( “Mən əminəm ki, mərhum Marfa Petrovnanın ölümünə səbəb o olub”. ) , intihara sürülən piyada və kar-lal qız haqqında ("... kar-lal, on beş, hətta on dörd yaşında bir qız ... çardaqda boğularaq tapıldı ... bununla belə, uşağın Svidriqaylov tərəfindən ciddi şəkildə təhqir edildiyinə dair bir ittiham var idi" .. məcbur, daha yaxşı desək, onu zorakı ölümə, Qospidin Svidriqaylovun davamlı təqib və cəza sisteminə inandırdı ")... Raskolnikov, Svidriqaylov haqqında bunu öyrənərək, düşünməkdən əl çəkmir: bütün qanunları pozan insan belə ola bilər!

Beləliklə, Raskolnikovun insanların bütün qanunlarına xor baxaraq, onların üzərində dayanmaq mümkünlüyü nəzəriyyəsi Svidriqaylovun taleyində öz möhkəmliyini tapmadı. Hətta cəsarətli bir yaramaz da vicdanını tamamilə öldürə və "insan qarışqa yuvasından" yuxarı qalxa bilməz. Svidriqaylov bunu çox gec başa düşdü, həyat artıq yaşananda, yenilənmə ağlasığmaz idi, yeganə insan ehtirası rədd edildi. Oyanan vicdan onu Katerina İvanovnanın övladlarını aclıqdan xilas etdi, Sonyanı rüsvayçılıq uçurumundan çıxartdı, gəlininə pul buraxdı və çirkin varlığının sonunda özünü öldürdü və bununla da Raskolnikova mənəvi qanunları pozan bir adamın mümkünsüzlüyünü göstərdi. özünü qınamaqdan başqa, cəmiyyətin başqa yolu.

Pyotr Petroviç Lujin Raskolnikovun daha bir dubludur. O, adam öldürmək iqtidarında deyil, burjua cəmiyyətini sarsıdan heç bir ideyanı qəbul etmir - əksinə, o, tamamilə bu cəmiyyətdə dominant ideyanın, “rasional-eqoist” iqtisadi münasibətlər ideyasının tərəfdarıdır. Lujinin iqtisadi ideyaları - burjua cəmiyyətinin dayandığı ideyalar insanların yavaş-yavaş öldürülməsinə, onların ruhunda xeyir və işığın rədd edilməsinə gətirib çıxarır. Raskolnikov bunu yaxşı başa düşür: “... nişanlına dediklərin doğrudurmu... ondan razılıq aldığın saatda çox sevinirsən ki... o dilənçidir... çünki arvad almaq daha sərfəlidir. yoxsulluqdan, sonra onun üzərində hökmranlıq etmək üçün ... və sənə xeyir-dua verdiyini məzəmmət etmək üçün? .. " .

Lujin orta səviyyəli sahibkardır, həqiqətən də “böyük” adam olmaq, quldan həyat ustasına çevrilmək istəyən varlı “kiçik adamdır”. Beləliklə, Raskolnikov və Lujin sosial həyatın qanunları ilə onlara verilən mövqedən yuxarı qalxmaq və bununla da insanlardan yuxarı qalxmaq istəyi ilə üst-üstə düşür. Raskolnikov sələmçini öldürmək hüququnu, Lujin isə Sonyanı məhv etmək hüququna sahib olduğunu iddia edir, çünki hər ikisi digər insanlardan, xüsusən də onların qurbanı olanlardan daha yaxşı olduqlarına dair yanlış müddəadan çıxış edirlər. Yalnız problemin özünü dərk etmək və Lujinin üsulları Raskolnikovunkindən qat-qat vulqardır. Ancaq bu onların arasındakı yeganə fərqdir. Lujin vulqarlaşdırır və bununla da “ağlabatan eqoizm” nəzəriyyəsini gözdən salır.

Lujini yalnız öz mənfəəti, karyerası, dünyadakı uğuru narahat edir. O, təbiətcə adi bir qatildən heç də az qeyri-insani deyil. Ancaq o, öldürməyəcək, amma cəzasız bir insanı əzmək üçün çoxlu yollar tapacaq - qorxaq və alçaq yollar (Sonyanın pul oğurluğundan sonra ittiham).

Dostoyevski bu ikili personajı Raskolnikovun nifrət etdiyi dünyanın təcəssümü kimi təsvir edirdi - məhz Lujinlər vicdanlı və çarəsiz Marmeladovları ölümə sövq edir, burjuaziyanın iqtisadi ideyaları ilə əzilmək istəməyən insanların ruhunda üsyan oyadırlar. cəmiyyət.

Müəllif Raskolnikovu ikiqat qəhrəmanlarla qarşı-qarşıya qoyarkən cinayət hüququ nəzəriyyəsini təkzib edir, sübut edir ki, zorakılıq, qətl nəzəriyyəsi hansı nəcib məqsədlər üçün irəli sürülməsindən asılı olmayaraq, heç bir əsas yoxdur və ola da bilməz.

Raskolnikovun antipodları. Qəhrəmanın onlarla mübahisələrinin məzmunu. Sonya Marmeladova obrazının ideoloji və kompozisiya mənası.

Qəhrəmanın antipodları ("əks baxışları, inancları, xarakterləri olan insanlar") Raskolnikovun nəzəriyyəsinin fəlakətli mahiyyətini göstərməyə - həm oxucuya, həm də qəhrəmanın özünü göstərməyə çağırılır.

Beləliklə, romanın bütün personajlarını baş qəhrəmanla korrelyasiyaya salmaqla Dostoyevski öz əsas məqsədinə - ədalətsiz dünyanın özündən doğan misantrop nəzəriyyəni gözdən salmağa nail olur.

Romandakı antipodlar bir tərəfdən Raskolnikova yaxın adamlardır: Razumixin, Pulçeriya Aleksandrovna, Dunya, digər tərəfdən onun görüşəcəyi şəxslər - Porfiriy Petroviç, Marmeladovlar ailəsi (Semyon Zaxariç, Katerina İvanovna, Sonya), Lebezyatnikov.

Raskolnikova yaxın insanlar onun rədd etdiyi vicdanı təcəssüm etdirir; onlar heç bir şəkildə özlərini ləkələməyiblər, yeraltı dünyada yaşayırlar və buna görə də onlarla ünsiyyət Raskolnikov üçün demək olar ki, dözülməzdir.

Razumixin şən həmkarı və zəhmətkeşi, zorakı və qayğıkeş dayəni, Don Kixotu və dərin psixoloqu birləşdirir. O, enerji və psixi sağlamlıqla doludur. O, ətrafındakı insanları çox yönlü və obyektiv şəkildə mühakimə edir, onların xırda zəifliklərini həvəslə bağışlayır, özündənrazılıq, bayağılıq və eqoizmi amansızcasına qamçılayır. Onun üçün yoldaşlıq hissi müqəddəsdir. Dərhal Raskolnikovun köməyinə qaçır, həkim gətirir, sərgərdanda onunla oturur. Ancaq bağışlanmağa meylli deyil Raskolnikovu danlayır: “Yalnız bir canavar və əclaf, əgər dəli olmasaydı, onlarla sənin kimi davrana bilərdi; və buna görə də sən dəlisən ... ".

Sağlam düşüncə və bəşəriyyət dərhal Razumixini dostunun nəzəriyyəsinin ədalətdən çox uzaq olduğunu söylədi: "Mən ən çox qəzəblənirəm ki, siz qana vicdanınıza görə qərar verirsiniz."

Raskolnikovdan fərqli olaraq, Razumixinin fərdi iradəni rədd etməsi etirazlara səbəb oldu: “... onlar tam şəxsiyyətsizlik tələb edirlər və bunda tam zövq tapırlar! Necə yalnız özünüz olmaq, necə özünüz kimi ən az olmaq! Ən yüksək irəliləyiş hesab etdikləri budur”.

Avdotya Romanovna Raskolnikova, demək olar ki, görüşün ilk dəqiqələrindən qardaşı ilə mübahisəyə girir. Marmeladovun bir gün əvvəl verdiyi puldan danışan Raskolnikov özünü qeyri-ciddiliyə görə qınamağa çalışır:

"- ... Kömək etmək üçün əvvəlcə buna sahib olmaq hüququnuz olmalıdır, əks halda:" Crevez, chiens, si vousn'ёtes pas contents! " (“Xoşbəxt deyilsənsə öl, itlər!”) Güldü. - Belədir, Dünya?

"Xeyr, belə deyil" deyə Dünya qətiyyətlə cavab verdi.

- Bəh! Bəli, siz də ... niyyətlə! – az qala nifrət və istehzalı təbəssümlə ona baxaraq mızıldandı. - Bunu başa düşməliydim... Yaxşı və təqdirəlayiq; Sən daha yaxşısan... Və elə bir nöqtəyə çatacaqsan ki, onun üstündən keçməsən - bədbəxt olacaqsan, üstündən keçsən - bəlkə daha da bədbəxt olacaqsan ... ".

Və Dünya, həqiqətən, seçim qarşısındadır. O, qanunu pozmadan özünümüdafiə üçün Svidriqaylovu öldürə və dünyanı yaramazdan azad edə bilərdi. Lakin Dünya “hücum edə” bilməz və bu, onun ən yüksək mənəviyyatının təzahürüdür və Dostoyevskinin qətlə haqq qazandırmaq üçün belə bir vəziyyətin olmadığına inamıdır.

Dünya qardaşını cinayətə görə qınayır: “Ancaq sən qanını tökdün! – Dünya ümidsiz halda qışqırır.

Raskolnikovun növbəti antipodu Porfiry Petroviçdir. Bu zirək və istehzalı müstəntiq hansı məqsədə söykənməsindən asılı olmayaraq, cinayətin əxlaqsızlığı haqqında açıq və sərt mühakimələrə qulaq asaraq, Raskolnikovun vicdanını daha ağrılı şəkildə incitməyə, ona əzab verməyə çalışır. Eyni zamanda Porfiriy Petroviç Raskolnikovu ruhlandırır ki, onun cinayəti müstəntiqlər üçün sirr deyil və buna görə də nəyisə gizlətmək mənasızdır. Beləliklə, müstəntiq bu halda yalnız qurbanın ağrılı vəziyyətinə və onun mənəviyyatına arxalana biləcəyini anlayaraq, sanki iki ucdan amansız və düşünülmüş hücuma keçir. Raskolnikovla söhbət edən müstəntiq gördü ki, bu adam müasir cəmiyyətin əsaslarını inkar edənlərdən biridir və özünü bu cəmiyyətə heç olmasa təkbaşına müharibə elan etmək hüququna malik hesab edir. Və əslində, Porfiriy Petroviçin istehzasından əsəbiləşən Raskolnikov, ancaq özünü heç bir sübut təqdim etməməkdən ehtiyat edərək, müstəntiqin şübhələrini təsdiqləyir, özünü ideoloji cəhətdən tələffüz edir:

“-… Mən qana icazə verirəm. Bəs bu nədir? Axı cəmiyyət həddən artıq bağlantılar, həbsxanalar, məhkəmə müstəntiqləri, ağır əməklə təmin olunub - niyə narahat olmaq lazımdır? Və oğru axtarın! ..

- Yaxşı, bəs biz detektiv olsaq?

- Orda əzizdir.

- Məntiqlisiniz. Yaxşı, bəy, onun vicdanı necə?

- Onunla nə maraqlanırsınız?

- Bəli, bəşəriyyət üçün.

- Kimdə var, o əziyyəti, səhvini anlasa. Onun cəzası budur - cəza qulluğunu qırxmaq " .

Porfiri Raskolnikovun nəzəriyyəsinə münasibətini açıq şəkildə ifadə etdi: “...Mən sizinlə bütün əqidələrinizlə razılaşmıram, bunu əvvəlcədən bəyan etməyi özümə borc bilirəm”. . Raskolnikov haqqında birbaşa ifadə edir: “...öldürdü, amma özünü namuslu adam sayır, insanlara xor baxır, solğun mələk kimi yeriyir...”.

Ancaq Raskolnikov haqqında ən sərt şərhlərlə Porfiri Petroviç başa düşür ki, o, başqasının əmlakını axtaran cinayətkar deyil. Təməlini müstəntiq qoruyan cəmiyyət üçün ən pisi odur ki, cinayətkar məhz əsas instinktlərlə deyil, şüurlu etirazla idarə olunan nəzəriyyəni rəhbər tutur: “Hələ yaxşı ki, qoca qadını öldürdün. Ancaq başqa bir nəzəriyyə icad etsəydin, yəqin ki, yüz milyon dəfə daha çirkin əməl edərdin!”

Marmeladov Semyon Zaxariç cinayətdən əvvəl Raskolnikovla danışıb. Əslində bu, Marmeladovun monoloqu idi. Ucadan heç bir mübahisə olmadı. Ancaq Raskolnikovun Marmeladovla psixi dialoqu baş tuta bilmədi - axırda o və digəri əzabdan qurtulmaq imkanlarını ağrılı şəkildə əks etdirir. Ancaq Marmeladov üçün yalnız o dünyadakı dünyaya ümid var idisə, Raskolnikov hələ də yer üzündə ona əziyyət verən məsələlərin həllinə ümidini itirməyib.

Marmeladov "özünü alçaltmaq ideyası" adlandırıla bilən bir nöqtədə möhkəm dayanır: o, "təkcə ağrıya deyil, həm də həzz almaq üçün" döyülür və o, özünə başqalarının münasibətinə əhəmiyyət verməməyi öyrədir. ətrafında noxudlu zarafatcıl kimi və gecələməli olduğu yerə artıq öyrəşib... Bütün bunların mükafatı isə onun təxəyyülündə yaranan “son mühakimə”nin mənzərəsidir, Uca Tanrı Marmeladovu qəbul edəcək. və cənnət səltənətinə bənzər "donuzlar" və "yoldaşlar" dəqiq olaraq onlardan heç biri olmadığı üçün « özü də özünü buna layiq hesab etmirdi”.

Marmeladov deyir ki, saleh həyat deyil, qürurun olmaması qurtuluşun qarantıdır. Və onun sözləri hələ öldürmək qərarına gəlməyən Raskolnikova ünvanlanır. Diqqətlə dinləyən Raskolnikov başa düşür ki, o, özünü aşağılamaq istəmir və axirət problemləri onu narahat etmir. Belə ki, bu qəhrəmanların ideyalarının qarşıdurmasına baxmayaraq, Marmeladov nəinki fikrindən daşındırmadı, əksinə, Raskolnikovu “titrəyən məxluq”dan yuxarı qalxmaq adı ilə qətl törətmək niyyətini daha da gücləndirdi. bir neçə nəcib, vicdanlı insanların həyatını xilas etmək.

Katerina İvanovna Raskolnikovla dörd dəfə görüşür. Onunla heç vaxt uzun-uzadı söhbətlərə girmədi və yarıtmaz qulaq asdı, amma buna baxmayaraq, onun çıxışlarında onların növbə ilə səsləndiyini gördü: ətrafındakıların davranışına qəzəb, ümidsizlik nidası, “ağlığı olan bir adamın qışqırtısı”. getmək üçün başqa yer yoxdur”; və birdən-birə qaynayan boşluq, öz gözlərində və tamaşaçıların gözündə onlar üçün əlçatmaz bir yüksəkliyə yüksəlmək arzusu. Özünü təsdiqləmə ideyası Katerina İvanovna üçün xarakterikdir.

Katerina İvanovnanın özünü təsdiq etməyə çalışması Raskolnikovun "seçilmişlərin" xüsusi mövqe hüququ, "bütün qarışqa yuvası üzərində" hakimiyyət haqqında fikirləri ilə səsləşir.

Hətta Lebezyatnikov da Raskolnikovun əksidir. O, kommunalardan, sevgi azadlığından, vətəndaş nikahından, cəmiyyətin gələcək quruluşundan və bir çox başqa şeylərdən danışır. Lebezyatnikov inqilabçı demokratlarla razı olmadığını iddia edir: “Biz öz kommunamızı yaratmaq istəyirik, xüsusi, lakin əvvəlkindən daha geniş əsaslarla. Biz inancımızla daha da irəli getdik. Biz daha çox inkar edirik! Dobrolyubların tabutundan qalxsaydım, onunla mübahisə edərdim. Mən də Belinskini yuvarlayardım!" .

Amma nə olursa olsun, Lebezyatnikov alçaqlığa, alçaqlığa, yalana yaddır.

Lebezyatnikovun mülahizələri bəzi məqamlarda Raskolnikovun mülahizələri ilə üst-üstə düşür. Raskolnikov bəşəriyyətdə simasız kütləni, “qarışqa yuvası”nı (“qeyri-adi” insanlar istisna olmaqla) görür, - Lebeziatnikov deyir: "Hər şey ətrafdandır, insanın özü isə heç bir şeydir"... Yeganə fərq ondadır ki, Raskolnikovun bu “qarışqa yuvası” üzərində gücə ehtiyacı var və Lebezyatnikov özü də simasız şəkildə orada əriməyə çalışır.

Sonya Marmeladova Raskolnikovun antipodudur. O hesab edir ki, insan heç vaxt "titrəyən məxluq və" bit " ola bilməz. Dostoyevskinin həqiqətini hər şeydən əvvəl təcəssüm etdirən Sonyadır. Bir sözlə Sonyanın təbiətini təyin etsəniz, bu söz "sevgili" olacaqdır. Qonşuya qarşı aktiv məhəbbət, başqasının dərdinə cavab vermək bacarığı (xüsusilə Raskolnikovun qətli etiraf etməsi səhnəsində özünü dərindən büruzə verir) Sonya obrazını pirsinqli xristian üslubunda yaradır. Məhz xristian mövqelərindəndir, Dostoyevskinin də romanda Raskolnikovla bağlı hökmü belədir.

Sonya Marmeladova üçün bütün insanların yaşamaq hüququ eynidir. Heç kim nə özünün, nə də başqasının xoşbəxtliyini cinayətlə axtara bilməz. Günah kimin və nə adla işlədiyindən asılı olmayaraq günah olaraq qalır. Şəxsi xoşbəxtliyi məqsəd kimi qarşıya qoymaq olmaz. Bu xoşbəxtlik fədakar sevgi, təvazökarlıq və xidmətlə əldə edilir. O, hesab edir ki, özünüz haqqında deyil, başqaları haqqında, insanlara necə hökmranlıq etmək haqqında deyil, onlara necə fədakarlıqla xidmət etmək barədə düşünmək lazımdır.

Soneçkanın əzab-əziyyəti ədalətsiz nizamlanmış dünyada öz yerini tapmağa çalışan insanın mənəvi yoludur. Onun əzabları başqalarının əzabını, başqasının kədərini rəğbətlə dərk etmək üçün açar verir, onu mənəvi cəhətdən daha həssas və həyati cəhətdən daha təcrübəli və səbirli edir. Sonya Marmeladova hiss edir ki, Raskolnikovun cinayətində özünün də günahı var, bu cinayəti ürəkdən qəbul edir və taleyini “aşmış” adamla bölüşür, çünki hər bir insanın təkcə öz əməlinə deyil, həm də məsuliyyət daşıdığına inanır. dünyada baş verən hər bir pisliyə görə...

Sonya Raskolnikova ilə söhbətində özü də öz mövqeyinə şübhə etməyə başlayır - heç də boş yerə deyil ki, o, tamamilə aydın olmayan ifadəsinə müsbət cavab almaq istəyir - sualına diqqət yetirmədən yaşamaq mümkündürmü? başqalarının əzabları və ölümü.

Bəli, Raskolnikovun özü əziyyət çəkir, dərin iztirab çəkir. “Ən əla əhval-ruhiyyə” reallıqla ilk təmasda duman kimi dağılır. Ancaq özü də əzablara məhkum oldu - Sonya günahsız əziyyət çəkir, günahlarına görə deyil, mənəvi əzab verir. Bu o deməkdir ki, o, mənəvi cəhətdən ondan ölçüyəgəlməz dərəcədə yüksəkdir. Buna görə də onu xüsusilə cəlb edir - onun dəstəyinə ehtiyacı var, ona "sevgidən deyil" tələsir. Bu, onun son dərəcə səmimiyyətini izah edir.

“Və pul yox, əsas odur ki, mənə lazım idi, Sonya, öldürəndə; başqa bir şey kimi çox pul lazım deyildi ... başqa bir şey bilmək lazım idi, başqa bir şey məni qollarının altına itələdi: mən də o zaman öyrənməliydim və mümkün qədər tez hamı kimi bit olub-olmadığımı öyrənməliydim. başqa, yoxsa insan? Həddini aşa biləcəyəm, yoxsa keçə bilməyəcəm? Mən əyilib götürməyə cəsarət edirəm, ya yox? Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?

- Öldürmək? Sənin haqqın varmı? - Sonya əllərini yuxarı qaldırdı.

Raskolnikovun fikri onu dəhşətə gətirir, baxmayaraq ki, bir neçə dəqiqə əvvəl o, onun qətlini etiraf edəndə ona qarşı rəğbət hissi keçirdi: “O, özünü xatırlamırmış kimi ayağa qalxdı və əllərini sıxaraq otağa çatdı; amma cəld geri döndü və yenidən onun yanında oturdu, az qala ona çiyin-çiyinə toxundu. Birdən o, sanki deşilmiş kimi titrədi, qışqırdı və özünü onun qarşısında dizlərinin üstünə atdı, səbəbini bilmədi.

- Nəyiniz var, özünüzə nə etdiniz! - Çarəsiz halda dedi və dizlərindən sıçrayaraq özünü onun boynuna atdı, qucaqladı və əlləri ilə bərk-bərk sıxdı.

Raskolnikovla Sonya arasında gedən şiddətli mübahisədə Katerina İvanovnanın özünü təsdiq etməsi və Semyon Zaxariçin özünü alçaltması ideyaları yenidən səslənir.

Dünya var olduqca alçaldılmış və təhqir olunmuş, həm də "aşkar" olan və ruhunu məhv edən Sonechka, Raskolnikovu insanlara hörmətsizlikdə qınayır və onun üsyanını və baltasını qəbul etmir. Raskolnikova elə gəlirdi ki, onun xatirinə, onu rüsvayçılıqdan və yoxsulluqdan xilas etmək, xoşbəxtliyi üçün böyümüşdü. Sonya, Dostoyevskinin fikrincə, məşhur xristian prinsipini, rus xalq elementini, pravoslavlığı təcəssüm etdirir: səbir və təvazökarlıq, Allaha və insana ölçüyəgəlməz sevgi.

“- Üzərinizdə xaç var? - o, birdən soruşdu, sanki birdən xatırladı ...

- Yox, elə deyilmi? Budur, götür, sərv. Məndə başqa bir mis var, Lizavetin.

Bütün romanın ideoloji əsası kimi dünyagörüşü bir-birinə zidd olan ateist Raskolnikovla dindar Sonya arasındakı toqquşma çox önəmlidir. "Supermen" ideyası Sonya üçün qəbuledilməzdir. Raskolnikova deyir : “İndi get, elə bu dəqiqə, yol ayrıcında dayan, əyil, əvvəlcə murdarladığın torpağı öp, sonra bütün dünyaya, dörd tərəfdən baş əy və hamıya ucadan de: “Öldürdüm!” O zaman Allah sənə yenidən həyat göndərər”... Yalnız Sonya Marmeladovanın təmsil etdiyi pravoslav xalqı Raskolnikovun ateist, inqilabi üsyanını pisləyə, onu belə bir məhkəməyə tabe olmağa və “əzab-əziyyəti qəbul etmək və bununla özünü qurtarmaq üçün” ağır işlərə getməyə məcbur edə bilər.

Raskolnikov tövbə edən Sonechka və İncilin hər şeyi bağışlayan sevgisi sayəsindədir. O, onun qeyri-insani ideyasının son çöküşünə töhfə verdi.

1. 8. Romanın epiloqu və onun əsəri dərk etmək üçün əhəmiyyəti.

“Cinayət və cəza” romanının epiloqu əsəri dərk etmək üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Epiloqda Dostoyevski göstərir ki, gələcəkdə Raskolnikovun Soneçkanın ondan qəbul etdiyi sevgisi, inamı və zəhməti ilə yenidən diriləcəyi bildirilir. “Onların ikisi də solğun və arıq idi; lakin bu xəstə və solğun üzlərdə yenilənmiş gələcəyin, yeni həyata tam dirilmənin şəfəqi artıq parlayırdı. Onlar sevgi ilə dirildilər, birinin qəlbində digəri üçün sonsuz həyat qaynaqları var idi... o, dirildi və bunu bildi, varlığında hər şeyin tamamilə yeniləndiyini hiss etdi ... ".

Məlumdur ki, Dostoyevski öz qəhrəmanlarına çox vaxt öz mənəvi təcrübəsi bəxş edirdi. Raskolnikovda ağır işdə, Dostoyevski, onun ağır əmək təcrübəsi çoxdur. Zəhmətkeşlik Raskolnikov üçün qurtuluş oldu, necə ki, dostoyevskini vaxtında xilas etdi, çünki onun üçün əqidələrin yenidən doğulması tarixi orada başladı. Dostoyevski hesab edirdi ki, ona xalqla bilavasitə təmasda olmaq xoşbəxtliyi, ümumi bədbəxtlikdə onlarla qardaşlıq hissi bəxş edən, ona Rusiya haqqında bilik, xalqın həqiqətini dərk edən ağır əməkdir. Məhz cəzalı qulluğunda Dostoyevski özü üçün hər şeyin aydın və müqəddəs olduğu bir iman simvolu formalaşdırdı.

Romanın epiloqunda Raskolnikov da ateizmdən və imansızlıqdan xalqın həqiqətinə doğru xilas yolunu Məsihin adı ilə keçirəcək, çünki "Onun yastığı altında İncil yatdı", və beynimdə Sonya fikri ümid işığı ilə parladı: “Onun hökmləri indi mənim inamım ola bilməzmi? Onun hissləri, istəkləri, heç olmasa...”... Sonya, bu məhkum Allahın Anası, Raskolnikova yenidən insanlara qoşulmağa kömək edəcək, çünki açıqlıq və insanlıqdan ayrılıq hissi ona işgəncə verdi.

Ağır işdə Raskolnikovun boşuna, təkəbbürünə, qüruruna və inamsızlığına sahib olan tərəfi ölür. Raskolnikov üçün “Yeni bir tarix başlayır, insanın tədricən yenilənməsi tarixi, onun tədricən degenerasiya tarixi, bu dünyadan digərinə tədricən keçidi, yeni, indiyə qədər tamamilə naməlum reallıqla tanışlıq”.

Epiloqda Raskolnikovun son məhkəməsi rus xalqı tərəfindən həyata keçirilir. Məhkumlar ona nifrət edirdilər və bir dəfə Raskolnikova hücum edərək onu “Sən ateistsən!” ittihamı ilə ittiham edirdilər. Xalq Məhkəməsi romanın dini ideyasını ifadə edir. Raskolnikov Allaha inanmağı dayandırdı. Dostoyevski üçün allahsızlıq istər-istəməz insan ilahiliyinə çevrilir. Əgər Allah yoxdursa, mən özüm Tanrıyam. “Güclü adam” Allahdan qurtulmağa can atırdı – və buna nail olur; azadlığın hüdudsuz olduğu ortaya çıxdı. Lakin bu sonsuzluqda onu ölüm gözləyirdi: Allahdan azad olmaq özünü saf iblislik kimi göstərdi; Məsihi inkar etmək taleyin köləliyi kimidir. Tanrısız azadlığın yollarını izləyərək müəllif bizi öz dünyagörüşünün dini əsaslarına gətirir: Məsihdə azadlıqdan başqa azadlıq yoxdur; Məsihə inanmayan taleyə tabedir.

1. 9. Romanın quruluşunda polifonik və monoloji.

MM. Baxtin qeyd edirdi ki, Dostoyevski bədii təfəkkürün xüsusi növünü – polifonik (poli – çox, fon – səs) yaratmışdır. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanını polifonik hesab etmək olar, yəni. polifonik. Romanın qəhrəmanları ədalət axtarışındadır, qızğın siyasi və fəlsəfi mübahisələr aparır, rus cəmiyyətinin lənətlənmiş sualları üzərində düşünürlər. Yazıçı müxtəlif əqidələrə, müxtəlif həyat təcrübələrinə malik insanlara tam səmimiyyətlə danışmağa imkan verir. Bu insanların hər biri öz həqiqətləri, inancları ilə idarə olunur, bəzən başqaları üçün tamamilə qəbuledilməzdir. Müxtəlif ideya və inancların toqquşmasında müəllif o ali həqiqəti, bütün insanlar üçün ümumi ola biləcək yeganə doğru ideyanı tapmağa çalışır.

Romanın polifonikliyindən danışarkən biz təkcə müxtəlif inanclara malik insanların səsvermə hüququ əldə etməsini deyil, həm də roman qəhrəmanlarının fikir və hərəkətlərinin sıx vəhdət, qarşılıqlı cazibə və qarşılıqlı əlaqədə mövcud olmasını nəzərdə tuturuq. iyrənclik, hər bir personaj müəllifin fikrinin bir və ya fərqli hərəkətini və ya kölgəsini ifadə edir, hər biri yazıçıya yeganə düzgün fikir axtarışında lazımdır. Romandakı personajların hər birinə yaxından diqqət yetirmədən müəllifin düşüncəsinin inkişafını izləmək mümkün deyil. Dostoyevskinin qəhrəmanları müəllifin düşüncə qatarını bütün növbələri ilə açır, müəllifin düşüncəsi isə təsvir etdiyi dünyanı birləşdirir və bu dünyanın ideoloji-mənəvi ab-havasında əsas məqamı önə çəkir.

Monoloqu romanın strukturunda da izləmək olar. Bu, qəhrəmanların ideoloji mövqeyində ifadə olunan müəllif fikridir.

Bundan əlavə, monoloqu Raskolnikovun tənha monoloq-fikirlərində izləmək olar. Burada o, öz ideyasına köklənir, onun qüdrəti altına düşür, onun məşum vəhşi dairəsində itib gedir. Cinayət törətdikdən sonra vicdan, qorxu, tənhalıq, hər kəsə qəzəblə əzab çəkdiyi monoloqlardır.

Romanın janrı.

“Cinayət və Cəza” romanı detektiv janr forması üzərində qurulub. Kriminal avantürist intriqa, süjetin səthində görünür (qətl, dindirmələr, saxta ittihamlar, polis idarəsində etiraf, ağır əmək), sonra zənnlərin, eyhamların, bənzətmələrin arxasında gizlənir. Və yenə də klassik detektiv süjet, sanki, dəyişdi: cinayətin heç bir sirri yoxdur, müəllif dərhal cinayətkarı təqdim edir. Süjetin mərhələləri istintaqla deyil, baş qəhrəmanın tövbəyə doğru hərəkəti ilə müəyyən edilir.

Sonya və Raskolnikovun sevgi hekayəsi bütün əsərdən keçir. Bu mənada “Cinayət və Cəza” janrına aid etmək olar sevgi-psixoloji roman. Onun hərəkəti aristokrat-Peterburqun çardaq və zirzəmilərinin sakinlərinin dəhşətli yoxsulluğu fonunda baş verir. Rəssamın təsvir etdiyi sosial mühit onu “Cinayət və Cəza” adlandırmağa əsas verir. sosial roman.

Raskolnikovun qətldən əvvəl və sonra fikirlərini düşünərək, Svidriqaylovun ruhunda ehtiras mübarizəsini və ya qoca Marmeladovun ruhi iztirablarını təhlil edərək, qəhrəmanların psixologiyasını onların sosial mövqeyi ilə inandırıcı şəkildə əlaqələndirən psixoloq Dostoyevskinin böyük gücünü hiss edirik. . "Cinayət və Cəza"da siz xüsusiyyətləri görə bilərsiniz sosial-psixoloji roman.

Raskolnikov yoxsulluqdan çıxan sadə qatil deyil, mütəfəkkirdir. O, öz ideyasını, nəzəriyyəsini, həyat fəlsəfəsini sınaqdan keçirir. Romanda Xeyir və Şərin qüvvələri Dostoyevskinin yaradıcılığını Svidriqaylov, Sonya, Lujinin nəzəriyyələrində sınaqdan keçirir. fəlsəfi roman.

Raskolnikovun nəzəriyyəsi bizi ən aktual siyasi problemlər haqqında düşünməyə vadar edir, beləliklə, formalaşdırır ideoloji işin istiqamətləndirilməsi.

F. Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanı Rodion Raskolnikovun törətdiyi “bir cinayətin psixoloji hesabatıdır”. Baş qəhrəman Raskolnikov olsa da, romanda onun həmkarlarının və antipodlarının bütöv bir obraz sistemi yaradılmışdır. Hamısı mürəkkəb və ziddiyyətli insanlardır. Onların hər birinin ideya və prinsipləri qəhrəmanın özünün fikir və əməllərində gizli və ya açıq şəkildə əks olunur.

Raskolnikov "vicdana görə qan" nəzəriyyəsinin müəllifidir, ona görə bəzi insanların xoşbəxtliyi naminə, digərlərini məhv etmək olar. Dostoyevski bu nəzəriyyəni daha da inkişaf etdirir, daha sonra romanın səhifələrində Raskolnikovun “qoşaları” görünür. "Biz eyni giləmeyvə sahəsindəyik" deyən Svidriqaylov onların oxşarlığını vurğulayaraq Rodiona deyir.

Raskolnikovu "bu dünyanın böyükləri" Pyotr Lujin və Arkadi Svidriqaylovla birləşdirən nədir? Pyotr Petroviç Lujin ağrılı şəkildə boş və narsist idi, həyatının əsas prinsipi "özünü sevmək, dünyada hər şeyin şəxsi maraqlara söykənməsi" idi. Lujinin iqtisadi nəzəriyyəsi Raskolnikovun fikirlərinin məntiqi nəticəsidir. Təəccüblü deyil ki, o, Lujinə deyir: "İndicə təbliğ etdiyin nəticələrə gətir və belə çıxır ki, insanları kəsmək olar".

Arkady Svidrigailov daha mürəkkəb bir təbiətdir. O, bir tərəfdən cinayətkardır, vicdanında bir neçə ölüm hadisəsi baş verir, digər tərəfdən isə Mərmeladovun dəfn edilməsinə kömək edir və yetimlərin taleyini həll edir. Bəs onu Raskolnikovla qohum edən nədir? Ortaq cəhət odur ki, o, həm də özünü qeyri-adi insan hesab edir və həm də “aşır”. O, heç kimi balta ilə öldürmür, lakin onun təqsiri ilə həyat yoldaşı Marfa Petrovna ölür. Svidriqaylov sadəcə Lujin kimi eqoist deyil, sadəcə yaramaz deyil. O, hələ də cəmiyyətin bütün əxlaq qanunlarını rədd edən kinikdir. Svidriqaylov artıq xeyirlə şərin o biri tərəfindədir. Onun bütün hərəkətləri və həyat tərzi Raskolnikovun fikirlərinin əsaslandırılmasına gətirib çıxarır. Buna görə də onlar "giləmeyvə bir tarlasıdır". Belə çıxır ki, Raskolnikov imkansızları Lujinlər və Svidriqaylovlardan qorumaq istəyir və onun saxta nəzəriyyəsi onu bu insanlara yaxınlaşdırır.

Raskolnikov Svidriqaylov kimi ölmür, amma əzab və tövbə ilə insanlara qayıtmağa çalışır. Bu işdə ona Porfiriy Petroviç və “əbədi Soneçka” kömək edir. Onlar romandakı qəhrəmanın antipodlarıdır.

Sonya Marmeladova, Raskolnikov kimi qanunu pozdu - fahişə oldu, canını öldürdü. Amma o, bunu sevdikləri üçün edib, özünə və vicdanına qarşı cinayət edib. Raskolnikov "onun üçün hər şey icazəlidir" qərarına gəldi və lombard yaşlı qadına və bacısı Lizavetaya qarşı cinayət etdi. Raskolnikov günahsızı öldürdüyü üçün yox, zəif, “bit”, “titrəyən məxluq” olduğu üçün vicdan əzabı çəkir. Saytdan material

Müstəntiq, ağıllı və incə psixoloq Porfiriy Petroviç Raskolnikovun güclü şəxsiyyətlər nəzəriyyəsini təkzib edir. Və əgər “əbədi Sonya” qəhrəmanı “etiraf”a aparıbsa, Porfiri Petroviç Rodionu inandırıb ki, “qanundan qaça bilərsən, amma özündən qaça bilməzsən”, mənəvi əzablar fiziki əzablardan daha güclüdür. Və əgər insan cinayət edibsə, bu əzablardan keçməlidir. Vicdan əzabı.

Raskolnikovun "ikiqatları" və antipodları onun təbiətinin mürəkkəbliyini və uyğunsuzluğunu vurğulayır. Onun ruhu parçalanır. Qaranlıq ilə işıq, xeyirlə şər arasında aramsız mübarizə gedir. Dostoyevski bizə inandırıcı şəkildə göstərdi ki, hətta ən günahkar və yıxılanlar da həyatda öz yerini tapa bilirlər. Böyük humanist romanda itmiş ruhun xilas yolunu göstərir.

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzular üzrə materiallar:

• Rodion Raskolnikovun əkizləri necə başlamaq lazımdır
• şizmatik ikiqat və antipodlar
• R. raskolnikovun əkizləri və antipodları
• Svidriqaylov və Raskolnikovu qohum edən nədir
• şizmatiklər, onun həmkarları və antipodları