Liberal qərblilərin estetik tənqidi qısaca. Estetik tənqidçilər

Qərb 1840x-da qurulan rus ictimaiyyətinin gedişi. Qallyanın obyektiv mənası "qərb", İ.E-nin tanınması və tanınması ilə mübarizə aparmaq idi. Burjua, Rusiyanın inkişaf yolu. Qərblər V.G.Gryky, A.i.Grenz, N.P. Harewood, T.N.N.N.N.N.N.N.N.Nannenkov, I.S.Turgenev, V.M.Nayev, V.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.N.Turgenev, Petraşevtsevin ideologiyası formalaşmışdır. Sosializmə, inqilabi hərəkətlərə, ateizm, weschianizm ilə əlaqəli deyildi, iki formalaşma tendensiyası-liberal və radikal-inqilabi əlamətlərini kəşf etməmişdir. Buna baxmayaraq, 1840 m-ə nisbətdə qalığın adı qanunidir, çünki Cəmiyyətin və o dövrün ideoloji qüvvələrinin olmaması şəraitində hər iki tendensiya hələ də bir çox hallarda ifa olunur. Westerity nümayəndələri ölkənin "avtobusu" - Serfomun ləğvi, şəxsi azadlıqların yaradılması, ilk növbədə sənaye sənayesinin geniş və geniş inkişafı üçün, söz azadlığının qurulması; Peter I islahatları yüksək qiymətləndirildi, çünki onlar öz fikrində Rusiyanı Avropa İnkişaf Yoluna yönəltdilər. Bu yolda olan bu yolda olan bu yolda, Qallyanın nümayəndələri, qanuniliyin, vətəndaşların məhkəmə və inzibati qərarsızlıqdan, iqtisadi təşəbbüsündən, liberalizmin tam qələbəsinin açılmasına, qanuniliyinin etibarlı qorunmasına səbəb olmalıdır. "Mənim üçün liberal və insan eyni şeydir; Mütləqçi və qamçı, - eyni şey. Liberalizm ideyası olduqca ağlabatan və xristiandır, çünki vəzifəsi şəxsi şəxsin hüquqlarını, insan ləyaqətinin bərpasını qaytarmaqdır "(11 dekabr 1840).

İncəsənət və estetika sahəsində qərbşünaslar romantizmə qarşı çıxdılar və ilk növbədə N.V. Gogol və orijinal məktəbin nümayəndələrinin işində real üslubları dəstəklədi. Qorəlişin əsas tribunası "vətənpərvərlik qeydləri" və "müasir" jurnallar idi. Belinsky, qərblilərin başçısı olan Belinsky, rəsmi millət və slavofillərin, eyni zamanda slavofilik ideologiyasının müxalifət anlarını və ümumi mədəni mənasını alanların əksəriyyətinin ən rəqibləri hesab edirdi. Cahilin içindəki meyllərə münasibətdə birliyin taktikasını irəli sürdü. Bu, onun həqiqi bir məktəbə münasibətinə bənzədiyi xarakterikdir: tənqidçi, heterojenliyini görsə də, bu barədə danışmaqdan çəkindi. Qoruğunun orqanlarına çevrilmiş, Avropa Elmləri və Fəlsəfəsinin ("Alman ədəbiyyatı", 1843, Botkin) uğurunun müvəffəqiyyəti etiraz edildi, slavofilik icma nəzəriyyəsi etiraz edildi və fikirləri Rusiyanın və digər Avropa ölkələrinin tarixi inkişafının generalçısı keçirildi. Səyahət esseləri janrı - məktublar geniş becərildi: "Xaricdən məktublar" (1841-43) və "Parisdən məktublar" (1847-48) Annenkov " İspaniya haqqında məktublar "(1847-49) Botkin," Avenue Marigny-dən məktublar "(1847) Herzen," Berlindən məktublar "(1847) Turgenev və s. Moskva Universitetinin professorlarının pedaqoji fəaliyyəti paylanmasında böyük rol oynadı Qorxutun fikirləri, ilk növbədə Granovski-yə ictimai mühazirələr. Qərbi Amerika, Moskva Universiteti jurnalları ilə yanaşı, Qərbdə birləşdirici rol oynadılar: "Hər yerdə şüalarını yayılan parlaq bir işıq idi ... xüsusilə də, sözdə olan qərblilərin dairəsi, elmə inanan insanlar və Bütün keçmiş Moskva kupaları tərəfindən birləşdirilmiş azadlıq ... Moskva Universitetinin professorları ətrafında getdi ", tarixçi B.N. Chicherin keçidinə uyğun olaraq dedi. Məsələ və şifahi təbliğat, xüsusən də qərblilərin qərblilərin moskvadakı slavoofilləri olan, p.ya.y.y.y.-sperbeeva, D. Sverbeeva, A.P. Lagina. Hər il, 1844-cü ildə "Slavs" ilə Herzenin kubokunun kəskin uyğunsuzluğuna aparan mübahisələr. Bu müddətdə həlledici rol, xüsusən, xüsusən "Moskvatyanin" (1847), "1847)" (1847) "(1847)" (1847) "(1847)" (1847) məqalələri "(1847)" (1847) "(1847)" (1847) "(1847)" (1847) məqalələrində həlledici rol oynadı slavofillərə herzenə. Antislavyatofile ruhunda, Westery-nin əsərləri D.Grigoroviç, VI Dalya və xüsusilə Qoqolun əsərləri, qərb, slavoofile və ya hər hansı digər ictimai tendensiyaya uyğun deyil, yaradıcılığının daha mürəkkəb məzmununun əsərləri tərəfindən şərh edildi Hissə, slavoofillər də "ölü canları", 1842 və ya "ovçunun notları", 1852, i şərh etməyə çalışdı. S.teregorev onun doktrinası ruhunda). Qərblilərin və slavofillərin mübahisələri, "Ovçu" və "Olar və şeylər" (1855-68) və "Tarantaş" (1848) Herzen, Tarantaş (1845) v.a.solloguba (1845) .

Qorxuda ziddiyyətlər

1840x-un ikinci yarısında, qərbistin, ilk növbədə sosializmlə əlaqədar və burjuei rolun qiymətləndirilməsində ziddiyyətlər artır. Sosialist çevrilmələrinə olan ehtiyac Herzen, rus kəndçisinin, icma torpaqlarının ictimaiyyəti tərəfindən yetişdirilən rus kəndçisinin iddia edilən kollektivist zehniyyətinə istinad edərək nəticələrini gücləndirdiyini söylədi. Belinsky, kapitalist münasibətlərinə düşmənçilik edən sosialist ideyasına meyl edirdi. Ancaq ömrünün sonuna qədər tənqidçi bu baxımdan geri çəkildi, Annentkov və Botkin rəqiblərinin düzgünlüyünü tanıyır. "Bourgeoisie haqqında sizinlə mübahisələrdə olduqda<так!> Mən sizə bir mühafizəkar adlandırdım, mən bir kvadratda eşqdəydim və ağlabatan bir insan idiniz ... Rossia-da mülki inkişafın daxili prosesi, rusiyalı zadəganların burjua müraciət etdiyi andan əvvəl başlamaz "( 15 fevral 1848-ci ildə Annenkova məktub). Sonradan 1850-ci illərdə və xüsusən 1860-cı illərin əvvəllərində qərblilərin birliyi liberal və inqilabi meyllərin nümunəsi ilə əhəmiyyətli dərəcədə pozuldu. Bununla birlikdə, siyasət, fəlsəfə, estetika sahəsində kəskin mübarizə, estetika, ədəbi nəzəriyyənin inkişafında və tənqiddə (dəstək N.G. Chernyshevskiyin və digər tərəfdən, Annenkov psixoloqu L.N. Tolstoy). Slavoofillərin polimik ifalarında 1840x başlanğıcında gələn "Qərblilər" adı ("Avropalılar"), gələcəkdə ədəbi istifadəyə ciddi şəkildə daxil oldu. "Qərbçilik" termini, yalnız mədəni tarixi məktəbin nümayəndələri tərəfindən deyil, marksistlər (G.V. Blexanov) tərəfindən deyil, elmi ədəbiyyatda və elmi ədəbiyyatda istifadə edilmişdir. 40x 20 əsrin sonunda. Daxili tarixi və ədəbi elmdə qərbdəki mövcud nöqtəyə yenidən baxılması üçün bir cəhd edildi. Bu tənqidin rasional anı, qalıcılıq anlayışının tanınmış şərti, heterojenlik axını kimi qiymətləndirilir. Bununla yanaşı, eyni zamanda, Belinskinin, Herzen və qismən Granovskinin fikirləri axın axınıdan çıxarıldı və bütün qərblər ümumiyyətlə reaksiya fenomeni kimi təfsir edildi. Belə bir yanaşma, açıq qərəz və antiitetizmlə günah işlətdi.

Rus ədəbi və kritik və 19-cu əsrin ikinci yarısının fəlsəfi düşüncəsi

(10-cu sinifdə ədəbiyyat dərsləri)

Dərs növü - mühazirə

Slayd 1.

Fırtınalı, sürətli vaxtımız, ruhani düşüncə və ictimai həyat, insanda aktiv oyanmağı tələb edir, tarixin, şəxsi və düşüncəli və yaradıcı iştirak etmək tələb edir. Biz "qohumluğu xatırlamayan İvanov" olmamalıyıq, milli mədəniyyətimizin 19-cu əsrin rus ədəbiyyatı kimi bir kolossusa əsaslandığını unutmamalıyıq.

İndi, Qərb mədəniyyəti Qərb mədəniyyətinin görmə qabiliyyəti, bəzən isə yuyulmamış və vulqar, biz də öz dilimizi unutmuşduğumuzun hamısının yanında sevindiririk Dostoyevski, Tolstoy, Toolstoy, Çexov qərbdə inanılmaz dərəcədə hörmətlidir ki, bir Tolstoy, bir ostrovskinin bir ostrovskinin ən azı bir uşağa töküləcək, gələcək üsyanlara qarşı çıxan daxili teatrı yaratdı.

19-cu əsrin ikinci yarısının rus ədəbiyyatı dumun hökmdarı idi. "Kim günahlandıracaq?" Sualından "Nə etməli?" Məsələsini həll etməyə davam edir. Bu sual yazıçıları ictimai və fəlsəfi görüşləri ilə fərqli olaraq qərar verəcəklər.

Çernşevsinin sözlərinə görə, ədəbiyyatımız milli işlərin ləyaqətinə salındı, Rusiya cəmiyyətinin ən canlı qüvvələri buraya getdi.

Ədəbiyyat, əyləncə deyil, əyləncəli deyil, əyləncəli deyil. Rus yazıçıları yaradıcılığını xüsusi bir şəkildə müalicə etdilər: bu, bu sözün ən yüksək anlayışında olan nazirliyə, Allahın Xidməti, Vətən, Vətən, Sənət, Xidməti yüksəkdir. Puşkindən başlayaraq, rus yazıçıları insanların qəlbini yandırmaq üçün bu dünyaya gələn peyğəmbərlər üçün özlərini başa düşdülər.

Söz səs boşluğu kimi qəbul edilmədi, amma necədir. Özü və Gogol sözünün möcüzəvi gücünə olan bu iman, yalnız bu cür bir kitab yaratmaq xəyal edərək, yalnız bunu ifadə edərək, yalnız və mübahisəsiz sadiq düşüncələri dəyişdirməlidir.

19-cu əsrin ikinci yarısında rus ədəbiyyatı ölkənin ictimai həyatı ilə sıx bağlıdır və hətta siyasiləşdirilir. Ədəbiyyat fikir buynuzu idi. Buna görə, XIX əsrin ikinci yarısının ictimai-siyasi həyatı ilə tanış olmalıyıq.

Slayd 2.

19-cu əsrin ikinci yarısının sosial və siyasi həyatı addımlara bölünə bilər.

*Santimetr. Slayd 2-3.

Slayd 4.

Məsamənin siyasi xaisində və təmsil etdikləri tərəflər hansı tərəflər var?(Müəllim 4 slayd 4, cizgi)

Slayd 5.

Slayd nümayişi zamanı müəllim tərif verir, tələbələr onları bir notbukda yazırlar

Sözlük

Mühafizəkar (Reakraksiya)- durğun siyasi görüşləri, bütün yeni və inkişaf etmiş bir insanı müdafiə edən bir adam

Liberal - Siyasi görüşlərinə riayət edən bir insan orta mövqedir. Dəyişiklik ehtiyacı, ancaq liberal haqqında danışır

İnqilabi - Kök fasiləsini müdafiə edən, onlara sülh yolu ilə gedən, onlara doğru getməyə çalışan bir adam

Slayd 6.

Bu slayd sonrakı işləri təşkil edir. Şagirdlər notebookdakı masanı həddən artıqladılar ki, mühazirə zamanı onu doldururlar.

60-cı illərin rus liberalları inqilab olmadan islahatlar üçün dadlı və ümidlərini ictimai dəyişikliklərlə əlaqələndirirlər. "Yuxarıdan." Liberallar qərb və slavofillərə bölündülər. Niyə? Fakt budur ki, Rusiya Avrasiya ölkəsidir. Həm Şərq, həm də Qərb məlumatlarını təsəvvür etdi. Bu orijinallıq simvolik bir dəyər əldə etdi. Bəziləri bu şəxsiyyətin Rusiyanın geriliyinə töhfə verdiyinə inanırdılar, digərləri onun gücü olduğuna inanırdılar. Birincisi, "Wessengers" adlandırılmağa başladı, ikincisi - "Slavofillər". Hər iki istiqamət bir gündə doğuldu.

Slayd 7.

1836-cı ildə teleskopda "fəlsəfi məktublar" məqaləsi görünür. Onun müəllifi Peter Yakovlevich Chaadaev idi. Bu yazıdan sonra dəli elan edildi. Niyə? Şeyadaevin tarixi taleyi onun tərəfindən "anlayış qaydasında bir qapı) təmsil etdiyi məqalədə Rusiyaya son dərəcə aktual bir nəzər saldığı WT-dir

Rusiya, Chaadaevin sözlərinə görə, Katolik Qərbdən fərqli olaraq, üzvi böyümə, mədəni davamlılıqdan məhrum idi. Heç bir "əfsanəsi" yox idi, tarixi keçmişi yox idi. Onun indiki son dərəcə inanılmazdır və gələcək, Avropanın mədəni yeddisinə, tarixi müstəqilliyi rədd edərək, gələcəyi bağlıdır.

Slayd 8.

Wessengers bu cür yazıçılara və tənqidçiləri Belinsky, Herzen, Turgenev, Botkin, Annensky, Granovsky kimi qəbul etdilər.

Slayd 9.

Westeriya izləri "müasir", "yerli qeydlər", "Kitabxana" jurnalları idi. Onların jurnallarında Westeries "Saf sənət" ənənəsini müdafiə etdi. "Təmiz" nə deməkdir? Saf - təlimlərdən məhrum olan hər hansı bir ideoloji görüşlər. Məsələn, bir dost kimi insanları görəndə insanları təsvir etməyə çalışırlar.

Slayd 10.

Slayd 11.

Slavofilizm, 19-cu əsrin ortalarının ideoloji və siyasi kursu, nümayəndələri Rusiyanın Qərbi Avropa ölkələrinin inkişafına və rus həyatının və mədəniyyətinin ideallaşdırılmış patriarxal xüsusiyyətlərinə sahib olanların tarixi yoluna qarşı çıxdılar.

Slavofilik fikirlərin qurucuları Peter və İvan Kireevski, Alexey Stepanoviç Xomyakov və Konstantin Sergeneviç Aksakov idi.

Slavofillərin dairəsində slavyan qəbiləsinin taleyi tez-tez gəldi. Homyakovun sözlərinə görə, slavlərin rolu, Alman tarixçiləri və filosofları tərəfindən bildirilmişdir. Bu, Almanların ən çox mənəvi mədəniyyətin slavyan elementlərini öyrənən almanların olduğu daha təəccüblüdür. Bununla birlikdə, Rusiyanın orijinal tarixi inkişafını, slavofillərin orijinal tarixi inkişafını israr edən Avropa mədəniyyətinin uğurlarından imtina etdi. Məlum oldu ki, bir rus şəxsinin qərbdə qərbdə, pəncərəni Avropaya yandıran Peter 1-i orijinal yoldan yayındırdı.

Slayd 12.

"Moskvatikan" jurnalları, rus danışığı və "Şimali Arı" qəzeti slavofilik ideyasının hornporları oldu. Slavofilovun ədəbi-kritik proqramı onların fikirləri ilə əlaqələndirildi. Rusiya nəsrinə və sosial-analitik şeirdə iştirak etmədilər, yadplanetli psixologizm idi. CNT-yə çox diqqət yetirdilər.

Slayd 13.

Bu jurnallardakı tənqidçilər Şevyov, Pogodin, Ostrovski, Apollo Qriqoriyev idi.

Slayd 14.

Rusiya yazıçılarının ədəbi fəaliyyəti həmişə ölkədəki ictimai-siyasi vəziyyətlə əlaqələndirilmişdir, 19-cu əsrin ikinci yarısı istisna deyil.

XIX əsrin 40-cı illərində ədəbiyyatda "təbii məktəb" bölməsi. Bu məktəb romantizmlə mübarizə apardı. Belinsky, "Yumorun bəlası tərəfindən romantizmi əzmək lazımdır." Herzen romantizm "mənəvi qızıl" adlandırdı. Romantizm reallığın özünün təhlilinə qarşı idi. Tənqidçilər "Ədəbiyyatın Gogol tərəfindən qoyulan yola əməl etməli" olduğuna inanır. Belinsky "Təbii məktəbin atası" Gogol adlandırdı.

40-cı illərin əvvəllərində Puşkin və Lermontov öldü, romantizm onlarla birlikdə getdi.

40-cı illərdə Dostoyevski, Turgenev, Saltykov-Shchedrin, Gonçarov kimi bu cür yazıçılar ədəbiyyata gəlir.

Slayd 15.

"Təbii məktəb" termini haradan gəldi? Bu axın 1846-cı ildə bu axını deyilir. Bu məktəb "kir filmi" üçün qınanır, çünki bu məktəbin yazıçıları yoxsul insanların həyatının təfərrüatları, alçaldılmış və incikdir. "Təbii məktəb" nin bir rəqibi Samarin, bu kitabların qəhrəmanlarını batteres və sürücülük, sökmək və şişirmək üçün paylaşdı.

"Orijinal məktəbin" yazanları tərəfindən qoyulan əsas sual "Kim günahlandıracaq?", Yalançı həyatında və ya insanın özü də özü. 40-cı illərə qədər ədəbiyyat, halların günahlandırılacağına inanırdı, 40-cı illərdən sonra insanın özü günahkar olduğuna inanır.

Təbiət məktəbi üçün çox xarakterikdir. "Çərşənbə günü" ifadəsi, yəni bir insanın vəziyyətində çox şey çərşənbə günü silindi.

"Təbii məktəb" ən vacib problemi - şəxsiyyətini irəli sürərək ədəbiyyatın demokratikləşməsinə doğru bir addım atdı. Şəxs imicini inkişaf etdirməyə başladığı üçün, iş psixoloji məzmunla doymuşdur. Məktəb Lermontov ənənələrinə gəlir, içəridən bir insanı göstərməyə çalışır. Rus ədəbiyyatı tarixində "təbii məktəb" romantizmdən realizmə keçid kimi zəruri idi.

Slayd 16.

Realizm romantizmdən nə fərqlidir?

1. Əsas odur ki, realizm növü növüdür. Belinsky yazdı: "Növlərdə bir dava var. Növlər ətraf mühitin nümayəndələridir. Tipik simalar müxtəlif əmlaklarda axtarmaq lazımdır. Kütləvi üçün, izdihamın bütün diqqətini çəkmək lazım idi. "
2. Təsvirin mövzusu qəhrəman deyildi, lakin tipik hallarda tipik üzlər idi.
3. Təsvirin obyekti adi, prosiak insan, sonra janrlar, buna görə də, romanlar, hekayələr, hekayələr. Bu dövrdə rus ədəbiyyatı romantik şeirlər və şeirlərdən real hekayələr və romanlara qədər hərəkət edir. Bu dövrdə "Eugene Onegin" ayələrində Roman Puşkindən və "Ölü Ruhların" nın nəsrindəki şeirdə bu işin janrlarına təsir etdi. Roman və hekayə ictimai həyatda bir insanı təqdim etməyə imkan verir, roman, bütöv və təfərrüatları qəbul edir, bu, həyatın uydurma və həqiqətini birləşdirmək rahatdır.
4. Həqiqi metodun əsərlərinin qəhrəmanı şəxsiyyətin qəhrəmanı deyil, qəhrəman, lakin Gogol Akakia Akakievich və ya Puşkin Puşkinin növünün kiçik bir adamıdır. Kiçik bir insan, aşağı ictimai mövqedən, depresiyaya düşmüş hallar, təvazökar, ən çox rəsmi şəxsdir.

Beləliklə, 19-cu əsrin ikinci yarısının ədəbi üsulu realizm olur.

Slayd 17.

60-cı illərin əvvəllərində ictimai-siyasi mübarizənin yüksəlməsi planlaşdırılır. Daha əvvəl dediyim kimi, "kim günahlandıracaq?" "Nə etməli?" Sualına cavab verdi. Ədəbiyyat və ictimai fəaliyyətlərdə "yeni insanlar", daha düşünmə və söhbətlər və rəqəmlər yoxdur. Bunlar inqilabçılar-demokratlardır.

Sosial-siyasi mübarizənin yüksəlməsi Krım müharibəsinin ingunny sonu ilə əlaqələndirildi, Nikolayın ölümündən sonra dekimbristlərin amnestləri ilə 1. Alexander 2, o cümlədən 1861-ci ildə islahatlar da daxil olmaqla bir çox islahatlar aparır.

Slayd 18.

Gec Belinsky məqalələrində sosialist fikirlərini inkişaf etdirdi. Onlara Nikolay Gavrilovich Chernyshevski və Nikolay Alexandroviç Dobrolyubov tərəfindən götürüldülər. Onlar şəhid birliyindən liberallar ilə onlara qarşı barışıqsız bir mübarizəyə keçirlər.

Dobrolyubov müasir jurnalın satirik şöbəsinə rəhbərlik edir və fit jurnalını yaradır.

Demokratik inqilabçılar kəndli inqilabı ideyasını tuturlar. Dobrolyubov kritik metodun qurucusu olur, "həqiqi tənqid" yaradır. Demokratik inqilabçılar "Müasir" jurnalında birləşirlər. Bu Çernyshevsky, Dobrolyubov, Nekrasov, Pisarevdir.

Slayd 19.

60-cı illərdə realizm rus ədəbiyyatının yeganə üsuludur - bir neçə cərəyana bölündü.

Slayd 20.

60-cı illərdə "əlavə şəxs" qınanır. Evgeny Onegin və Pechorina "Artıq insanlara" aid edilə bilər. Nekrasov yazır: "O, yerdə, yerdə ağlayır, iş nəhəng axtarır." İş edə bilməzlər və istəmirlər. Bunlar "kəsişmələrdə təsəvvür olunan insanlardır." Bunlar insanları əks etdirən insanlar, yəni özünü təhlil edən insanlar, daim özlərini və hərəkətlərini təhlil edən, habelə digər insanların aktları və düşüncələrini təhlil edən insanlardır. Ədəbiyyatdakı ilk əksedici şəxs "olmaq olmaz?" Sualı ilə Hamlet idi. Bir "yeni bir insan" "yeni bir insan" - bir nihist, inqilabi, demokrat, fərqlənən bir mühitdən ayrılmaq (artıq zadəgan) bir dəyişikliyə gəlir. Bunlar işin insanlarıdır, həyatlarını fəal şəkildə dəyişdirmək, qadınların azadlığı uğrunda mübarizə aparmaq istəyirlər.

Slayd 21.

Manifestdən sonra kəndliləri 1861-ci ildə azad etdi, ziddiyyətlər kəskinləşir. 1861-ci ildən sonra bir hökumətin cavabı yenidən gəlir:*Santimetr. sürüşdürmək

Mübahisə, kəndlilər haqqında "müasir" və "rus sözü" arasında baş verdi. Rus sözçisi Dmitri İvanoviç Pisarev, təbii elmi bilikləri daşıyan inqilabi-bütün vuruşlarda inqilabi gücü gördü. "Müasir" Chernyshevski və Dobrolyubovun rus adamının bəzəyəcəki üçün Rəqəmləri qınadı.

Slayd 22.

70-ci illər inqilabi populistlərin fəaliyyəti ilə xarakterizə olunur. Populistlər insanları öyrətmək, müalicə etmək, maarifləndirmək üçün "xalqın gəzintisində" təbliğ etdilər. Lavrov, Mixailovsky, Bakunun, Tkachevin bu hərəkatının liderləri. Onların "Yer və Volya" təşkilatı parçalanan "Xalq" terrorçusu ondan çıxdı. Popper terrorçular, sonda öldürülən İskəndər 2-də bir çox cəhd edir, bundan sonra hökumətin cavabı gəlir.

Slayd 23.

İnsanlarla paralel olaraq populistlərin başqa bir düşüncəsi var - dini fəlsəfi. Nikolay Fyodoroviç Fedorov bu axının münasibəti oldu.

Allahın kainatın yaradıcısı olduğuna inanır. Bəs dünya niyə qeyri-kamildir? Çünki bir insan dünyanın affyasiyasına öz töhfəsini verdi. Fedorov sədaqətlə inanırdı ki, bir insan gücünü mənfi cəhətdən keçirir. Qardaş olduğumuzu unutduq və başqa bir insanı rəqib olaraq qəbul etdim. Deməli insan əxlaqının azalması. O hesab edir ki, bəşəriyyətin birliyində, palto və Rusiyada qurtuluşu, Rusiyada, çünki gələcək birliyin otaqlarını ehtiva edir.* Sonra, slayd baxın

24 sürüşdürün.

Ev tapşırığı:

Doğrulama işinə hazırlaşmaq üçün bir mühazirə öyrənin

Doğrulama işlərinə hazırlaşın:

1. Liberal-qərb partiyası. Ziyarət, rəqəmlər, tənqid, jurnallar.
2. Liberal Slavyan Filly Party. Baxışlar, tənqid, jurnallar.
3. İctimai proqram və kritik fəaliyyətlər
4. İnqilabçılar-Demokratların ədəbi və tənqidi fəaliyyəti
5. "Müasir" və "Rus sözü" arasındakı mübahisələr. 80-ci illərin mühafizəkar ideologiyası.
6. Rus liberal əhalisi. 80-90-cı illərin dini və fəlsəfi düşüncəsi.

30-cu illərin əvvəllərində. XIX əsr Özünü tənzimləyən reaksiya siyasətinin ideoloji əsaslandırılması doğuldu - "Rəsmi milliyyət" nəzəriyyəsi. Bu nəzəriyyənin müəllifi xalq maarifləndirmə naziri idi S. Uvarov. 1832-ci ildə padşahın hesabatında, Rusiya həyatının əsaslarının düsturunu irəli sürdü: " Avtokratiya, pravoslav, təbiət". Bu, avtokratiyanın - rus həyatının tarixən qurulan istismarı olan baxımdan; Pravoslavlıq - rus xalqının həyatının mənəvi əsası; Təbiət Rusiyanın padşahının və Rusiyanı sosial kataklizmlərdən maarifləndirən insanların birliyidir. Rus xalqı bu günə qədər bir bütöv bir şəkildə mövcuddur, çünki avtokratiyaya sədaqət saxlayır və pravoslav kilsəsinə layiqli qayğıya əməl edir. Avtokratiyaya qarşı hər hansı bir təqdimat, kilsənin hər hansı bir tənqidləri, yerli xalq maraqlarına qarşı yönəlmiş tədbirlər kimi, onlar tərəfindən hər hansı bir tənqid edilmişdir.

Uvarov, maarifləndirmənin yalnız Qərbi Avropada baş verən kimi, inqilabi yüksəlişlərin mənbəyi ola bilməyəcəyini və Rusiyada nə səy göstərməli olduğu üçün inqilabi yüksəlişlərin mənbəyi ola biləcəyini iddia etdi. Buna görə də Rusiyada maarifləndirmə nazirləri yalnız rəsmi millətin mülahizələri üçün davam etməsi təklif edildi. " Beləliklə, çarizm mövcud sistemin qorunması və gücləndirilməsi problemini həll etməyə çalışırdı.

Nikolaev dövrünün mühafizəkarlığından verilən məlumata görə, Rusiyada inqilabi zərbələr üçün heç bir səbəb yox idi. A.H ofisinin öz imperial əzəmətinin üçüncü filialının rəhbəri kimi. Benkendorf, "Rusiyanın keçmişi təəccüblü idi, indiki onun gələcəyinə gəlincə, ən cəsarətli təxəyyülü çəkə biləcək hər şeydən üstündür." Rusiyada sosial-iqtisadi və siyasi dəyişikliklər uğrunda mübarizə aparmaq demək olar ki, mümkünsüz oldu. Rus gənclərinin çekbristlərin işini davam etdirməsi cəhdləri müvəffəqiyyəti yox idi. 20-ci illərin sonu - 30-cu illərin əvvəllərində tələbə dairələri. Kiçik, zəif və məğlub oldular.

Rus liberalları 40-cı illərindir. XIX əsr: qərblilər və slavofillər

İnqilabi ideologiyaya qarşı reaksiya və repressiyalar şəraitində liberal düşüncə geniş inkişaf qəbul etdi. Rusiyanın tarixi taleyi ilə bağlı əks olunan, tarixi, indiki və gələcək 40-cı illərin ən vacib iki ideoloji axını anadan olub. Xix w.: qərb və slavofilizm. Slavofillərin nümayəndələri i.v idi. Kireevsky, A.S. Xomyakov, Yu.f. Samarine və bir çoxları. Qərblilərin ən çox görkəmli nümayəndələri P.V idi. Annenkov, V.P. Botkin, A.i. Goncharov, sözdə. Granovsky, K.D. Cavelin, M.N. Katkov, v.M. Mikes, p.a. Melgünov, S.M. Solovyov, I.S. Turgenev, P.A. Chaadaev və s. Bir sıra suallar üçün, A.i. Onlara bitişik Herzen və V.G. Belinsky.

Həm qərblilər, həm də slavofillər isti vətənpərvərlər idi, Rusiyanın böyük gələcəyinə möhkəm inanırdılar, Nikolaev Rusiyanı kəskin tənqid etdilər.

Xüsusilə kəskin slavofillər və qərblilər çıxış etdilər serfomiyaya qarşı. Üstəlik, qərblilər - Herzen, Granovski və s. Axı, "savadlı azlıq", öz-özünə tənzimlənən bürokratik sistemdə "qala" da "qala" da limitsiz despotizmdən əziyyət çəkdi. Rus reallığını tənqid etmək, qərblilər və slavofillər ölkəni inkişaf etdirmək yollarını kəskin şəkildə pozdu. Müasir Rusiyanı rədd edən Slavofillər, daha da böyük iyrəncliklə müasir Avropaya baxdı. Onların fikrincə, Qərb dünyası özü və gələcəyi yoxdur (burada "rəsmi millət" nəzəriyyəsi ilə müəyyən bir cəmiyyəti görürük).

Slavofila müdafiəçi Tarixi şəxsiyyət Rusiya, Rusiya tarixinin, dindarlılığı, rus stereotipinin xüsusiyyətləri səbəbindən qərbə qarşı çıxan ayrı bir dünyaya ayrıldı. Slavofiles pravoslav dinin, əksər rasionalist katolikizmə qarşı ən böyük dəyəri nəzərdən keçirdi. Slavofillər rusların hakimiyyətə xüsusi münasibət göstərdiyini iddia etdilər. İnsanlar mülki sistemlə "müqavilə" içində olduğu kimi yaşayırdılar: Biz icmalarıq, öz həyatımız var, gücünüz var, öz həyatınız var. K. Aksakov ölkənin, dövlət rəyinin gücü, ancaq son qərar vermək hüququ Monarxa məxsus olduğunu yazdı. Bu cür münasibətlərin nümunəsi, Moskva Dövlət Dövrü dövründə, Moskva dövlət dövründə Rusiyanın böyük Fransız inqilabı kimi şok və inqilabi çevrilişləri olmadan dünyada yaşamağa imkan verən Moskva dövləti dövründə bir əlaqə arasında bir əlaqə ola bilər. "Təhrif" Slavofila'nın "təhrif" nin "təhrif" nin "təhrif", "Avropaya pəncərəni", ölkənin həyatındakı tarazlığı pozdu, onu Allah tərəfindən yığılmış yol ilə döydü .

Slavyanpərəstov Onlar tez-tez, onların doktrinasının "rəsmi milliyyət" nin üç prinsipi ehtiva etdiyinə görə siyasi reaksiyaya müraciət edirlər: pravoslav, avtokratiya, millət. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, yaşlı nəslin slavyanları bu prinsipləri bir növdə şərh etdi: pravoslavlıq altında, məsihçi dindarların sərbəst birliyini başa düşdülər və bu da onu mümkün edən xarici bir forma kimi qiymətləndirdilər "daxili həqiqəti" tapmaq üçün özlərini həsr edin. Eyni zamanda, slavofillər özünü düzəlişləri müdafiə etdilər və siyasi azadlığın səbəbinə böyük əhəmiyyət vermədilər. Eyni zamanda, əmin idilər demokratlar, şəxsiyyətin mənəvi azadlığının tərəfdarıları. II Alexander 1855-ci ildə taxtına qoşulduqda, K. Aksakov onu "Rusiyanın daxili vəziyyətində qeyd" təqdim etdi. "Qeyd" də Aksakov, millətin deqradasiyasına səbəb olan əxlaqi Azadlığın yatırılmasında hökuməti təhqir etdi; O, həddindən artıq tədbirlərin yalnız populyar siyasi azadlıq haqqında məlumat verə biləcəyini və inqilabi nail olmaq istəyini yarada biləcəyini qeyd etdi. Belə bir təhlükənin qarşısını almaq üçün Aksakov padşahın fikir və sözlər azadlığı, habelə Zemski Şuralarının çağırılması təcrübəsinin həyatına qayıtmağı məsləhət gördü. İnsanlara vətəndaş azadlıqlarının təmin edilməsi fikirləri, Serfdomun ləğvi Slavofillərin əsərlərində mühüm yer tutdu. Buna görə də, senzuranın tez-tez təqiblərə məruz qaldığı, düşüncələrinin səlis olmasına mane olan bu təəccüblü deyil.

QərblilərSlavoofillərdən fərqli olaraq, rus şəxsiyyəti geri kimi qiymətləndirildi. Digər slavyan xalqlarının əksəriyyəti kimi Rusiyanın qərblilərin baxımından artıq bir az tarix deyildi. Peterin əsas ləyaqəti, geriyə keçid prosesini sivilizasiyaya qədər sürətləndirdiyini gördüm. Peterin qərblilər üçün islahatları - Rusiyanın dünya tarixinə keçirilməsinin başlanğıcı.

Eyni zamanda, Peterin islahatlarının bir çox qanlı xərclə müşayiət olunduğunu başa düşdülər. Herzenin müasir despotizmin ən iyrənc xüsusiyyətlərinin əksəriyyətinin mənşəyi, Petrovsky islahatları ilə müşayiət olunan qanlı zorakılıqda gördüm. Qərbşünaslar Rusiya və Qərbi Avropanın eyni tarixi yolla getdiyini vurğuladılar, buna görə də Rusiya Avropanın təcrübəsini götürməlidir. Fərdin azadlığa nail olmaq və bu azadlığı təmin edən bir dövlət və cəmiyyət yaratmağın ən vacib vəzifəsini gördülər. Tərəqqi mühərriki olmağa qadir olan qüvvə, qərblilər "təhsilli azlıq" hesab edirdilər.

Rusiyanın inkişaf perspektivlərinin, qərblilərin və slavofillərin inkişaf perspektivlərinin qiymətləndirilməsindəki bütün fərqlər oxşar mövqelərə sahib idi. Həm bunlar, həm də başqaları, ölkədə kəndlilərin, ölkədə kəndlilərin, ölkədə siyasi azadlıqların tətbiqi, avtokratik gücü məhdudlaşdırdıqları üçün, Serfomaya qarşı çıxdı. İnqilaba mənfi münasibət də birləşdi; İfa etdilər İslahatçı yol üçünrusiyanın əsas sosial problemlərinin həlli. 1861-ci ildə kəndli islahatlarının hazırlanması prosesində slavofillər və qərblilər tək düşərgəyə girdilər liberallıq. Qərblilərin və slavofillərin mübahisələri ictimai-siyasi düşüncənin inkişafı üçün böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Feodal-Serf sistemi böhranının təsiri altında nəcib mühitdə yaranan liberal-burjua ideologiyasının nümayəndələri idi. Herzen, qərblilərə və slavofillərə qatıldığı ortaq olduğu ortaq olduğunu - "Fizioloji, rus xalqına ehtiraslı bir hiss" ("Satınalma və Duma") olduğunu vurğuladı.

Qərblilərin və slavofillərin liberal ideyalarına rus cəmiyyətində dərin köklərə icazə verildi və Rusiya üçün gələcəyə yol axtaran insanların aşağıdakı nəsillərinə ciddi təsir göstərdi. Mübahisələrdə ölkənin inkişafı ilə bağlı qərblilərin və slavyanların ölkənin tarixindəki tarixində necə əlaqəli olduğu barədə mübahisənin mübahisəsini, Rusiyadan daha ümumbəşəri, Mərkəzin Məsihin Məsihinin Rolu tərəfindən xüsusi və ümumbəşəri olduğu barədə mübahisəni eşidirik Xristianlıq, Üçüncü Roma və ya Ümumdünya Tarixi İnkişafdan keçən Avropanın ümumi bəşəriyyətinin bir hissəsi olan bir ölkənin.

İnqilabi-Demokratik Hərəkat 40 - 60s. XIX əsr

30 - 40s XIX əsr. - Rusiya ictimai-siyasi həyatında meydana gəlməsinin başlanğıc vaxtı inqilabi-demokratik ideologiya. Onun təsisçiləri V.G oldu. Belinsky və A.i. Herzen.

İllüstrasiya 10. V.G.Ensky. Litoqrafiya v.timma Şəkil K. Gorbunova. 1843
İllüstrasiya 11. a.i.grenz. Sənətçi A.Zbruyev. 1830-cu illər.

"Rəsmi milliyyət" nəzəriyyəsinə kəskin şəkildə qarşı çıxdılar, Slavofillərin fikirlərinə qarşı, Qərbi Avropa və Rusiyanın tarixi inkişafının ümumiliyini sübut etdi, istifadə etməyə çağırılan Qərblə iqtisadi və mədəni əlaqələrin inkişafı üçün ifadə edildi Rusiyada elm, texnologiya, mədəniyyətin son nailiyyətləri. Bununla birlikdə, feodal ilə müqayisədə burjua sisteminin tərəqqəliyini tanıyırdılar rusiyanın burjua inkişafına qarşı, kapitalistin feodal əməliyyatının dəyişdirilməsi.

Belinsky və Herzen tərəfdarları olurlar Sosializm. 1848-ci il inqilabi hərəkatının yatırılmasından sonra Herzen Qərbi Avropada məyus oldu. O dövrdə, o, Rus kənd ictimaiyyətinin və artelin özünün hər hansı digər ölkədə deyil, həyata keçirilməsini həyata keçirəcək sosializm primatorlarında olduğu fikrinə gəldi. Herzen və Belinsky cəmiyyəti çevirməyin əsas vasitələrini nəzərdən keçirdilər sinif mübarizəsivə kəndli inqilabı. Herzen rus ictimai hərəkatında fikirləri qəbul edən ilk idi utopik sosializmO dövrdə Qərbi Avropada geniş yayılmışdır. Herzenovskaya nəzəriyyəsi rus İcma Sosializmi Rusiyada sosialist düşüncəsinin inkişafına güclü təkan verdi.

Şirkət cəmiyyətinin fikirləri baxımdan daha da inkişaf etdi N.G. Chernyshevski. Kahin oğlu Çernyshevskiy, Rusiyanın ictimai hərəkatında ayırma görünüşünü xeyli gözləyirdi. 60-a qədər. İctimai hərəkətdə ən vacib rol, 60-cı ilə qədər nəcib ziyalılar tərəfindən oynanıldı. Rusiyada yaranır deDicular ziyalılar (Fərqlər müxtəlif siniflərdən olan immiqrantlardır: ruhanilər, tacirlər, burghers, kiçik vəzifəli şəxslər və s.).

Herzenin əsərlərində Chernyshevsky, Rusiyada ictimai dəyişikliklər proqramı əslində inkişaf etdirdi. Çernyshevski kəndli inqilabının tərəfdarı, avtokratiyanın və respublikanın qurulmasının devrilməsi tərəfdarı idi. Sorfdomdan kəndlilərin azad edilməsi, ev sahibinin torpaq müddətinin məhv edilməsi nəzərdə tutulurdu. Müsadirə olunan ərazidə kəndlilərin əti (bərabərləşdirmə prinsipi) arasında yaymaq üçün kəndli icmalara ötürülməsi lazım idi. Kütləvi torpaq mülkiyyətinin olmaması, dövri torpaq satıcıları, kollektivizm, özünüidarəetmə, özünüidarəetmə, kənddəki kapitalist münasibətlərinin inkişafının qarşısını almalı və cəmiyyətin sosialist hüceyrəsi olmamalıdır.

1863-cü ildə bir vərəqə yazmaq ittihamı ilə "Harsy kəndlilərindən olan baryalılar ..." N. G. Chernyshevski Sibirə yeddi il kortikaya və əbədi qəsəbəyə məhkum edildi. Yalnız həyatın sonuna qədər, 1883-cü ildə sərbəst buraxıldı. Petropavlovsk qalasında əvvəlcədən olmaq, "müasir" də hazırlanan senzura hazırlanan məşhur romanını "nə etməli?" Yazdı. Bu romanın fikirləri və "yeni bir şəxs" in görüntüsündə Rəhmetov rus inqilabçılarının bir nəsli deyildi.

İcma Sosializmi proqramı, Sosialist İnqilabçılar Partiyası, Poplistlər tərəfindən silahlandığını qəbul etdi. Aqrar proqramın bir sıra müddəaları "Fərman və Yer" in II Ümumrusiya Sovetlərin qurultayının qəbul etdiyi "Fərman və Yer" in tərəfindən daxil edilmişdir. Herzen və Chernyshevskinin fikirləri müxtəlif yollarla tərəfdarları tərəfindən qəbul edildi. Radikal ziyalılar (hər şeydən əvvəl tələbə) icma sosializmi ideyasını birbaşa hərəkətə, daha mülayim bir hissəsi olaraq - tədricən irəliləmənin bir proqramı kimi qiymətləndirdi.

19-cu əsrin bir çox rus yazıçısı Rusiyanın uçurumdan əvvəl təslim olunduğunu və uçuruma uçduğunu hiss etdi.

ÜSTÜNDƏ. Berdydaev

XIX əsrin ortalarından Rusiya ədəbiyyatı təkcə bir nömrəli, həm də siyasi fikirlərin hökmdarı deyil. Siyasi azadlıqlar olmadıqda, yazıçılar tərəfindən ictimai rəy yaradılır və işlərdə sosial mövzular üstünlük təşkil edir. Sosiallıq və publisizm - XIX əsrin ikinci yarısının ədəbiyyatının fərqli xüsusiyyətləri. Əsrin ortalarında iki ağrılı rus sualının təslim edildi: "Kim günahkardır?" (Alexander İvanoviç Herzen, 1847) və romanının adı) və "Nə etməli?" (Roma Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky adı, 1863).

Rus ədəbiyyatı ictimai hadisələrin təhlilinə müraciət edir, buna görə əksər işlərin hərəkəti müasirdir, yəni bir işin yarandığı bir anda olur. Geniş bir sosial şəkil kontekstində qəhrəmanların həyatı təsvir edilmişdir. Sadəcə, qəhrəmanları dövrdə "uyğun", onların personajları və davranışları sosial-tarixi atmosferin xüsusiyyətləri ilə motivasiya olunur. Buna görə aparıcı ədəbi İstiqamət və metod XIX əsrin ikinci yarısı olur kritik realizmvə aparıcı janrlar - Roma və dram. Eyni zamanda, əsrin ilk yarısından fərqli olaraq nəsr, rus ədəbiyyatında nəsr və poeziya arxa plana keçdi.

Sosial məsələlərin kəskinliyi də 1840-1860-cı illərin Rusiya cəmiyyətində də əlaqələndirildi. Görünüşdə ifadə edilən Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı fikirlərin qütbləşməsi var idi slavyan filmi və qalığı.

Slavofila (Onların arasında ən məşhuru - Alexey Xomyakov, İvan Kireevski, Yuri Samarin, Konstantin və İvan İvan Aksakov, Rusiyanın öz pravoslavlığına həsr olunmuş xüsusi inkişaf yolu var. İnsanın və cəmiyyətin dibritasiyasından qorunmaq üçün siyasi inkişafın qərb modelinə qətiyyətlə qarşı çıxdılar.

Slavoofiles, serfdomın ləğvi, universal təhsil almaq və rus xalqının dövlət hakimiyyətindən azad olmaq istədi. Xüsusilə, Konstantin Aksakov rusların konstitusiya başlaması üçün yad olan dövlət olmayan bir insan olduğunu iddia etdi (Rusiyanın daxili vəziyyətində K.Sakovun işinə bax), 1855).

İdeal, ilkin ictimaiyyətin ortodoksi və məclisi olan Doparerovskaya Rus dilində görüldü (termini A. Homyakov tərəfindən pravoslav inancındakı birliyin təyin edilməsi kimi təqdim edildi). Slavofilovun stendləri "Moskvatikan" ədəbi bir jurnal idi.

Qərblilər (Peter Chayadaev, Alexander Herzen, Nikolay Ogarov, İvan Turgenev, Visarion Belinsky, Nikolay Dobrolyubov, Vasili Botkin, Timofey Granovsky, Anarxey Teorist Mixail Bakunin), Rusiyanın Qərbi Avropa ölkələri ilə eyni şəkildə keçməsinə əmin idilər. Qərb tək bir istiqamət deyildi və liberal və inqilabi-demokratik axına bölündü. Slavoofillər kimi, qərblilər, Rusiyanın avropalaşdırmasının əsas şərti olaraq bunu nəzərə alaraq, bu, sənayedə mətbuat və inkişaf azadlığını tələb etdilər. Ədəbiyyat sahəsində, qurucusu N.V-nin təsisçisi tərəfindən realizmin qorunub saxlanıldı. Gogol. Qərblilərin stendləri N.A redaktə etdiyi "müasir" və "yerli qeydlər" jurnalılar idi. Nekrasov.

Slavofillər və qərblik düşmən deyildi, yalnız Rusiyanın gələcəyinə fərqli baxdılar. İfadə ilə N.A. Berdydaeva, Rusiyadakı ananı ilk dəfə görən ikinci, uşağın olduğunu söylədi. Slavofillərin və qərblilərin mövqelərinin müqayisə edildiyi aydınlıq üçün bir masa təqdim edirik.

Slavofillərin və qərblilərin fikirlərinin polarisiyasını dəf etdilər kinoons . Bu kurs 1860-cı illərdə yaranmışdır. "Zaman" / "dövr" jurnalına yaxın olan ziyalılar dairəsində. Şəfqətin ideoloqları Mixail Dostoyevski, Fedor Dostoyevski, Apollo Qriqoriev, Nikolay Prachov idi. Yanacaqlar həm avtokratik-serpentin sistemini, həm də Qərbi burjua demokratiyasını rədd etdi. Qərb sivilizasiyasını alaraq yanacaqlar qərb ölkələrini qarışıqlıq içində günahlandırdı. Dostoevski inanırdı ki, "maariflənmiş cəmiyyət" nin nümayəndələri "xalq torpaqları" ilə birləşməlidir, bu da Rusiya cəmiyyətinin nizamsının bir-birinin bir-birini zənginləşdirməsinə imkan verəcəklər. Rus xarakterində vintlər dini və mənəvi başlanğıcları vurğuladı. Mənfi müalicə olunan materializm və inqilab ideyası. Tərəqqi, onların fikrincə, xalqla təhsilli siniflərin əlaqəsidir. Rus ruhunun idealının şəxsiyyəti A.S.-də gördü. Pushkin. Qərblilərin bir çox fikirləri Utopianı nəzərdən keçirdi.

XIX əsrin ortalarından mübahisələrin mövzusu təbiət məsələsinə və fantastika təyin edilməsi məsələsinə çevrilir. Rus tənqidində bu suala dair üç baxış var.

Alexander Vasilyevich Druzhinin

Nümayəndələr "Estetik tənqid" (Alexander Druzhinin, Pavely Annenkov, vasili botkin) "Saf sənət" nəzəriyyəsini irəli sürdü, bu ədəbiyyat yalnız əbədi mövzulara tətbiq olunmalı və ictimai konyunkturadan siyasi məqsədlərdən asılı olmamalıdır.

Apollo Alexandroviç Qriqoriev

Apollo Grigoriev nəzəriyyəni formalaşdırdı "Üzvi tənqidçilər" , həyati bütövlükdə, bütövlüyündə əhatə edəcək işlərin yaradılması üçün ifa etmək. Eyni zamanda, ədəbiyyatdakı vurğu əxlaqi dəyərlərə dəvət olunur.

Nikolay Alexandroviç Dobrolyubov

Prinsiplər "Həqiqi tənqidçilər" nikolay Chernyshevski və Nikolay Dobrolyubov elan edildi. Ədəbiyyatı sülhü dəyişdirməyə və bilikləri təbliğ etməyə qadir olan bir qüvvə kimi hesab edirlər. Ədəbiyyat, onların fikrincə, mütərəqqi siyasi fikirlərin yayılmasına töhfə verməlidir, bütün sosial problemlərin ilk növbəsində qərar verməlidir.

Fərqli, şeir diametrli olaraq əks yollarla inkişaf etdi. Paphos Vətəndaşlığı Nekrasovskaya məktəbinin şairləri: Nikolay Nekrasova, Nikolay Ogarova, Nikolay Ogarova, İvan Nikitin, Mixail Mixailov, İvan Golts Miller, Alexey Plescheyev. "Saf sənət" tərəfdarları: Athanasius Fet, Apollo Mikekov, Lev Mei, Yaqub Polonsky, Alexey Konstantinoviç Tolstoy - Sevgi və Təbiət mövzusunda şeirlər yazdı.

Sosial-siyasi və estetik və estetik mübahisələr məişət inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi jurnalistika. Ədəbi jurnallar ictimai rəyin formalaşmasında böyük rol oynadı.

Cover jurnalı "Müasir", 1847

Slavofilizm - 40-50-ci illərin rus tənqidi düşüncəsindəki cərəyan. 19-cu əsr

Əsas xüsusiyyət: Rusiya xalqının mədəniyyətinin əsas şəxsiyyətinin təsdiqlənməsi. Bu, yalnız ədəbiyyatşünas deyil, həm də ilahiyyat, siyasət, haqdır.

Kireevski

Rus ədəbiyyatı qlobal ədəbiyyat ola bilər. Bütün dünyanı, həm də bizim vəzifəmizi söyləmək hüququ yoxdur. Avropadan fərqli olaraq ədəbiyyat etmək vəzifəmiz (dəqiq deyildiyimiz üçün). Rus ədəbiyyatının fürsəti var, söyləyəcək bir şey var və o, Avropadakı kimi yazmamaq məcburiyyətindədir.

Şəxsiyyətin, milliyyətin təsdiqlənməsi.

Paphos Slavs: Digər mədəniyyətlərlə daimi əlaqə üçün, ancaq öz şəxsiyyətini itirmədən ("rus ədəbiyyatının icmalı")

Rus ədəbiyyatının vəziyyəti haqqında yazır: "Gözəllik həqiqətlə bənzərsizdir" (xristian dünyasından)

Şairin bir insan kimi təkamülünün sualını: "Puşkin şeirinin təbiəti haqqında bir şey."

I. Kireevsky "Ədəbiyyatın hazırkı vəziyyətinə baxış"

Slavofiliyanın nəzəriyyəsini inkişaf etdirdi.

Əbədi tezis bu kimi həll olunur: "Təbiət - ümummilli idealların dərin təməllərinin bədii işində xəritəçəkmə"

"Kiyevin (təhlükəsizlik, dövlətçilik ideyası) kökü və əsası, Kiyev (Rusiya dövlətinin, müsahibəsinin vəftizi, milli birliyin vəftiz), Sorai səhrası (fikri) Allahın insanı insanı, mahnıları ilə xalqın həyatı (mədəniyyəti, irsi). "

Rus sənət məktəbinin ideyası müasir mədəniyyətdə tanınan bir ənənədir:

Ədəbiyyatda: Gogol

musiqidə: Glinka

rəsmdə: İvanov

İlahiyyat haqqında işlər. Dünyəvi və dini (kilsə) sənəti arasındakı fərqi formalaşdırdı: bir insan haqqında canlı və hekayə? Icon və portret? (Əbədi adamda və bir insanın görünüşündə nə var?)

A. Xomyakov "Rusiya sənət məktəbinin imkanları haqqında"

İnkişaf etmiş qırıcı slavofilik. Təxribatçı "döyüşlər" ilə məşğul idi.

Təbiət yalnız ədəbiyyatın keyfiyyəti deyil: "Sözdəki sənət milliyyət ilə əlaqəli olmalıdır." "Ədəbiyyatın ən uyğun janrı eposdur, amma indi onunla böyük problemlər var."

Həqiqi bir anlayış almaq üçün Homer-də klassik epos (düşünmək sakit, lakin analiz bir görünüşdür).

Müasir romanların məqsədi bir anecdote - qeyri-adi. Ancaq belədirsə, epikləri xarakterizə edə bilməz, buna görə roman bir epos deyil

İncəsənət. "Şeir Gogol haqqında bir neçə söz." Gogol, homer kimi, milliyyətini düzəltmək istəyir, nəticədə Gogol \u003d Homer.

Belinsky ilə mübahisə yaşandı.

Gogol Satira - "İçəridə", "əksini oxuyun", "Xətlər arasında oxuyun".

K. Aksakov "Üç kritik məqalə"

Yu. Samarin "" Müasir ", tarixi və ədəbiyyatı haqqında fikirlər haqqında"

14. 1850-1860-cı illərdə rus tənqid problemi. Əsas anlayışlar və nümayəndələr

Qərblilər - materialist, həqiqi, pozitivistik istiqamət.

Belinsky qərb ideoloqu.

1. İnqilabi-demokratik tənqid (real): Çernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

2. Liberal və estetik ənənəsi: Druzhinin, Botkin, Annenkov

"Altmışıncı" dövrünün dövrü, 20-ci əsrdə baş verəcəyi üçün, Rusiya jurnalistikasının mövcudluğunda ilk növbədə əks olunan ictimai və ədəbi fəaliyyətin sürətli böyüməsi ilə qarşılanmış təqvim xronoloji mərhələlər. Bu illər ərzində "rus bülleteni", "rus söhbəti", "rus söhbəti", "rus sözü", "Zaman", "dövr", "dövrü", "dövrü", "rus sözü", "rus sözü", "rus söhbəti", "rus söhbəti", "rus dili", "rus söhbəti", "rus söhbəti", "rus dili", "rus söhbəti", "rus söhbəti", "rus dili", "rus dili", "rus dili", "rus söhbəti", "rus söhbəti", "rus söhbəti" görünür. Üzünüzü populyar "müasir" və "oxu kitabxanası" dəyişdirin.

Dövri nəşrlərin səhifələrində yeni ictimai və estetik proqramlar formalaşdırılır; Məşhur tənqidçilər (Chernyshevsky, Dobrolyubov, Pisarev, Qorxu və digərləri), həmçinin fəal fəaliyyətə qayıdan yazıçılar (Dostoyevsky, Saltykov-Shchedrin) tez bir zamanda əldə edilir. Daxili ədəbiyyatın yeni görkəmli hadisələri - Turgenev, L. Tolstoy, Ostrovsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Feta əsərlərinin yeni görkəmli hadisələri haqqında fundamental müzakirələr yaranır.

Ədəbi dəyişikliklər, əhəmiyyətli dərəcədə ciddi şəkildə ictimai-siyasi hadisələr (Nicholas 1-nin ölümü və taxtın ölümü, Krım müharibəsi, liberal islahatlar və terfomun ləğvi, polyak üsyanının ləğvi ilə əlaqədardır. Qanuni siyasi qurumların olmaması şəraitində ictimai şüurun uzunmüddətli fəlsəfi-siyasi, mülki siyasi istəyi özünü "qalın" ədəbi və sənət jurnallarının səhifələrində göstərir; Əsas sosial və həqiqi müzakirələri açan açıq universal platformaya çevrilən ədəbi tənqid idi. Ədəbi tənqid nəhayət və jurnalistika ilə aydın şəkildə bağlanır. Buna görə də, 1860-cı illərin ədəbi tənqidinin öyrənilməsi ictimai-siyasi meyarları nəzərə almadan mümkün deyil.

1860-cı illərdə fərqləndirmə, əvvəlki onilliklər ərzində qatlanmış Demokratik Sosial və Ədəbi Hərəkatının içərisində baş verir: "Müasir" və "rus sözünün gənc publisistlərinin radikal mənzərələri və" rus sözünün "və" rus sözünün "və" rus sözünün "və" rus sözünün "və" rus sözünün "və" rus sözünün "və" rus sözünün "və Avtokratiya, eyni zamanda sosial bərabərsizlik ideyasına qarşı, köhnə liberal görüşlərin tərəfdarları demək olar ki, mühafizəkarlar kimi görünür.

Proqressiv sosial və azadlıq inkişafı üçün ümumi qurğular orijinal ictimai proqramlar - slavofilizm və şəfqət ilə təqdir edildi; Liberalizm ideyalarında əvvəlcə "rus bülleteni" nin fəaliyyətini və jurnalını inşa etmiş, həqiqi lideri, digərinin başqa bir keçmiş yoldaşı olan digər yoldaşı idi.

Aydındır ki, bu dövrün ədəbi tənqidində dövlət ideoloji və siyasi laqeydliyi nadir bir fenomen, demək olar ki, müstəsna (druzhinin, leontyevin)).

Ədəbiyyat və ədəbi tənqidin geniş yayılmış bir görünüşü və mövcud problemlərin əks olunması və ifadəsi kimi tənqid tənqidlərinin görünməmiş bir böyüməsinə səbəb olur və bütövlükdə ədəbiyyat və sənət əsərləri haqqında şiddətli nəzəri mübahisələrə səbəb olur kritik fəaliyyətlər.

Altmışıncı illər - Belinskinin estetik irsinin ilkin anlayış vaxtı. Bununla birlikdə, əks-mərmində mövqelərdən olan jurnal sənətçiləri ya Belinsky (Pisarev) estetik idealizmi, ya da sosial aktuallıq (druzhinin) ehtirasını pisləyir.

"Müasir" və "rus sözünün" publisistlərinin radikalizmi, ədəbi baxımından özünü göstərir: Çernyshevskinin təcrübəsini nəzərə alan və davamçıları tərəfindən dəstəklənən "Real" tənqidinin "reallıqdan" inanırdı "Təqdim olunan (" əks olundu ") işdə, kritik istəkin əsas obyekti.

"Didaktik", "praktik", "praktik", "nəzəri", "nəzəri" adlanan mövqe, "nəzəri", bütün digər ədəbi qüvvələr tərəfindən rədd edildi və ya ədəbi hadisələrin qiymətləndirilməsində bədii prioriteti təsdiqlədi. Ancaq "Təmiz" estetik estetik, A. Grigorievin əsaslandırdığı kimi, 1860-cı illərdə mexanik transmissiya ilə məşğul olan "Təmiz" estetik, immanent tənqid. Buna görə də, "estetik" tənqid, müəllif hüququnu, işin mənəvi və psixoloji yollarını, rəsmi mənalı birliyini dərk etmək istəyən axın adlanır.

Bu dövrün digər ədəbi qrupları: Həm slavofilizm, həm də hər iki slavofilizm, həm də Grigorievin "Üzvi" tənqidi tərəfindən yaradılan "Üzvi" tənqidi, bədii əsərlərin aktual mühakimələri ilə bədii mühakimə ilə təfsir edən tənqid prinsiplərini etiraf etdi. "Estetik" tənqidi, digər cərəyanlar, onun ideoloji mərkəzi, "oxuduğunuz", "müasir" və "rus bülleteni" və "rus bülleteninin" (1850-ci illərin sonuna qədər) "rus bülleteninin" səhifələrində özlərini aşkar etməmişdir Əvvəlki və sonrakı dövründən fərqli olaraq, bu dövrün ədəbi prosesində əhəmiyyətli bir rol oynamadığı "yerli qeydlər" də.