Məsih hansı dinə mənsubdur? Məsih (Maşiah)

Müasir cəmiyyətdə "məsih" sözü Məsihin İkinci gəlişi və Dəccalın zühuru və sonrakı Apokalipsis və Son Qiyamət ilə möhkəm əlaqələndirilir.

Bu anlayışın tərifinin tam mənzərəsini yaratmaq üçün bir neçə dünya dinlərinin rakursundan məsihin tərifinə baxmaq tələb olunur.

Məsih - Yəhudilikdə Müəllim

D.N.Uşakovun rus dili lüğətinə əsasən, “məsih” sözünün mənası Xilaskar, yəhudilik və xristian kilsələri nəzəriyyəsinə görə Tanrı tərəfindən Yerə onu günahdan təmizləmək üçün göndərilmiş və sözün özüdür. İbranicə "madlyashiach" (hərfi mənada - məsh edilmiş; yunanca tərcümə - Məsih) dən gəlir.

Qədim dövrlərdə taxta çıxan bütün padşahlar yağla məsh edilirdilər. Yəhudiliyə görə Məsih qəbilə nəslindəndir. Qeyd edək ki, Tanax sözünü Yəhuda və İsrailin bütün padşahlarını, kahinləri, bibliya patriarxlarını, İsrail xalqını, bəzi peyğəmbərləri və fars padşahı Kiri “madlyashiach” adlandırır. yəhudi xalqı qarşısında xüsusi xidmətlərinə görə.

Məsihin gəlişi anlayışı yəhudiliyə qədim İsrail peyğəmbərləri tərəfindən daxil edilmişdir. Bu kilsə üçün əsas meyar Məsihin sosial və millətlərarası dəyişikliklər dövründə dünyaya görünəcəyini göstərmək hesab olunur. Maşiax dövründə müharibələr dayanacaq, yer üzündə ümumi firavanlıq gələcək və insanlar diqqətlərini mənəviyyat və Allaha xidmətə yönəldəcək və bütün yəhudi xalqı Tövrat qanunlarına uyğun yaşayacaq.

Şifahi Tövrat olan Midraşın təlimlərinə əsasən, “ilk Xilaskar” Musanın ilk gəlişi ilə Məsihin “ikinci Xilaskarı” arasında paralellik aparılır ki, bu da bizə qədim dövrlərdə məsihçilik ideyasının mənşəyindən danışmağa imkan verir. dəfə.

İslamda Məsih

İslamda Mehdi – Məsih – qiyamət ərəfəsində dünyada zühur edəcək Məhəmməd peyğəmbərin sonuncu varisi hesab olunur. Quranın özündə Məsihin gəlişi qeyd olunmur, lakin Məhəmmədin hədislərində, əvvəlcə Qiyamətin - Qiyamət Gününün yaxınlaşmasını müjdələyən İsa (İsa) peyğəmbərlə eyniləşdirilir.

Qədim dövrlərdə Mehdi İslamın ilkin saflığını bərpa edəcək gələcək hökmdar kimi qəbul edilirdi. Buna görə də, məsihi ideyalar həmişə müsəlman dini və

Ayrı-ayrılıqda qeyd etmək lazımdır ki, müəyyən doqmatik şəraitə görə Mehdiyə inanc xüsusilə “gizli imam”ın qayıdışı inancı ilə birləşən şiə İslamında fəal olmuşdur.

Xristianlıqda Məsih təliminin əsası

T.F.Efremovanın redaktoru olduğu yeni rus dili lüğətinə görə, Məsih belədir:

• günahlardan xilaskar və bütün bəşəriyyətin xilaskarı kimi epitet;
• yəhudi xalqının peyğəmbərlikdən gözlənilən xilaskarı.

Xristian dünyasında Məsihin Yerə qayıdışı kimi Məsihin zühuruna inam ən çox yayılmışdır. Eyni zamanda, Məsihin məhz Nazaretli İsa olduğuna dair yekdil fikir var ki, o, qiyaməti gətirmək üçün Allah tərəfindən yenidən insanlara göndəriləcək.

Qeyd etmək lazımdır ki, xristianlığın çoxsaylı cərəyanlarına və yerli bütpərəst ənənələrə əsaslanan Avropa folklorunda, gəlişinin əvvəlində Yerusəlimə eşşəklə girməli olan Məsihin ümumi standartlaşdırılmış təsviri mövcuddur. İsanın özü "Məsih" sözünün istifadəsi ilə bağlı çox diqqətli olacaq, buna görə də onun özünü elan etməsi variantları praktiki olaraq istisna olunur.

Rus xalq şüurunda anti-məsih

Rus dini pravoslav ənənəsində, Məsihə qarşı olaraq, onun tam antipodunun Yer üzündə doğulması lazım olduğuna inanılır. Üstəlik, Məsihlə bağlı inanclar onun göründüyü naməlum günün bibliya ənənəsi ilə müəyyən edilirsə, Qaranlıq Məsih - Trishka, Dəccal - demək olar ki, hər əsrdə möminlər tərəfindən gözlənilən idi. Bu günə qədər bəzi pravoslav xristianlar belə bir fikirdədirlər ki, bu hadisələrin hər ikisi müasir dövrdə baş verməsələr, yaxın gələcəkdə mütləq baş verəcəklər.

Layman insanların şüurunda Məsih və Qaranlıq Məsih qeyri-adi xarizmatik şəxsiyyətlər kimi görünür. Onlar həm də insana ətrafdakı dünyaya və insanlara məhəbbət hissini dərhal vermək, onlarda pislik hiss etmək və bəzi digər keyfiyyətlərə sahib olmaq qabiliyyətinə sahibdirlər.

Bəzi hallarda, Qaranlıq Məsih və Dennitsanın - qürur üçün cəhənnəmə endirilmiş ilahi məxluqların ən gözəli olan mələk Lüsiferin təsvirlərinin birləşməsi də var.

Hinduizmdə bu konsepsiyanın analoqu

Hindu dini ənənəsində Məsih nədir? Bu anlayış Müəllim və Xilaskar konsepsiyası ilə birbaşa bağlıdır və Vişnu tanrısının on avatarının Yer üzündə təcəssümü ilə təmsil olunur.

Avatarın insan bədənində olması şərt deyil. Əvvəlki təcəssümlərdə Vişnu balıq, tısbağa, qaban, yarıminsan yarımaslan, cırtdan brahmana, brahmana Parasurama, Rama - Ayodhya'nın əfsanəvi kralı, çoban Krişna və Budda idi. Möminlər avatar Vişnunun Yer üzündə sonuncu, onuncu görünüşünü Kali-Yuga'nın sonunda, insan ehtirasları dövründə və ən pis insan təzahürlərini gözləyirlər.

Təlimlərə görə, Kalki - Vişnunun son avatarı - parıldayan qılınc və səkkiz insan qabiliyyəti ilə bəxş edilmiş bir atla Yerə enəcək. O, ədalətsiz və acgöz padşahları məhv edəcək, ədaləti bərpa edəcək, həmçinin dünyada yaşayan insanların şüurunu bərpa edəcək, onları "büllur kimi aydınlaşdıracaq". Güman edilir ki, Kali-yuqanın sonunu yaşayan bütün insanlar Krit dövrünə, Saflıq dövrünə keçəcək və onun qanunlarına uyğun yaşayacaqlar.

Buddizm müəllimi

Buddizmdə xristian və yəhudi Məsihinin analoqu olan və fani dünyada tsiklik qalma xüsusiyyətlərini daşıyan bir anlayış da var.

Düzünü desək, Buddist dini mövqelərinə görə, həqiqəti dərk etmiş varlıqlar kimi saysız-hesabsız Buddalar var və onların planetdəki hər görünüşü kainatın sonsuz zəncirinin halqasından başqa bir şey deyil. Beləliklə, hər bir budda insanlarla Tanrı arasında dünya biliyinə nail olmaqda vasitəçidir. Budda anlayışı xaraktercə yaxındır, lakin funksiyalarına görə yaddır, Bodhisattva - “oyanmağa çalışan varlıq” və ümumbəşəri həqiqətlə insanlara çatmaq prosesində Müəllim rolunu öz üzərinə götürməyə qərar verdi. Bu hərəkət arzusu, bodhisattvanın bütün canlıları əzabdan və samsaradan - sonsuz yenidən doğuş dairəsindən azad etmək istəyi hesab olunur.

Buna görə də, Buddist Məsih, Satya Yuqanın sonundakı peyğəmbərlik görünüşü bütün Buddizm məktəbləri tərəfindən tanınan Bohisattva Maitreyadır. Onun adı hərfi mənada "Rəbbi mərhəmət adlandırdı" deməkdir. O, bəşəriyyətin gələcək Müəllimidir, Yeni Təlim verəcək və özü Buddanın Təlimlərinin daşıyıcısı olacaq. İnsanlar ehtiraslar şəbəkəsini qıracaq, transa girməyi öyrənəcək və iffətli və saleh həyat sürəcəklər.

Maitreya'nın gəlişini xəbər verən hadisələrdən biri, Bodhisattva'nın onları asanlıqla keçə bilməsi üçün okeanların sahəsinin azalması olacaq.

20-ci əsr boyu Yalançı Məsihin hadisələri

Tarixdə Yalançı Məsihin bir çox hadisələri məlumdur, insanlar zənginləşdirmək və ya şöhrət və nüfuz qazanmaq üçün istehsal edirlər. Qeyd etmək lazımdır ki, böyük ümidlər çox vaxt bu insanlarla əlaqələndirilirdi. Məsihin Özü ardıcıllarını yalançı Məsihlərin zühuruna qarşı dəfələrlə xəbərdar edirdi.

Müasir psixiatriyada özünü tanrıların peyğəmbəri və bəşəriyyətin müəllimi hesab edən ruhi xəstələrə şamil edilən “Yerusəlim sindromu” və ya “məsih sindromu” anlayışı da mövcuddur.

20-ci əsrin ən məşhur Yalançı Məsihləri arasında "Beslan uşaqlarının dirilməsi"ndə iştirakı ilə gurultulu qalmaqal xüsusilə seçilir; Cim Cons, Millətlər Məbədi Kilsəsinin qurucusu və 1978-ci ildə onun ardıcıllarının qətliamını təhrik edən; Cənubi Koreya Birləşmə Kilsəsi təriqətinin qurucusu Sun Myung Moon; 1980-ci ildə öz adını daşıyan sekta yaradan və özünü “Dolça dövrünün Məsihi və Dünyanın Anası” elan edən Marina Tsviqun özünü Bakirə Məryəm Məsih adlandırıb.

Sənətdə Məsih mövzusu

Mədəniyyətə böyük töhfə Georg Friedrich Handel tərəfindən verilmişdir, onun "Məsih"i hazırda dünyanın ən tanınan oratoriyasıdır. Gözəl əsər hər birində bir neçə səhnə olan üç hissədən ibarətdir. Handelin 1741-ci ildə yaşadığı çətinliklərə baxmayaraq, "Məsih" cəmi 24 gündə yazılmışdır.

Məsihə həsr olunmuş digər məşhur əsər Endryu Uebberin 1970-ci ildə yazdığı "İsa Məsih Superstar" operasıdır.

Məsih Məsihin yer üzündəki həyatı həm də müxtəlif tarixi dövrlərdən olan rəssamların bir çox rəsmlərinə həsr edilmişdir.

Avropa ölkələrinin və Amerikanın müasir mədəniyyətində Məsih

Məsih obrazı dünya mədəniyyətinin müxtəlif sahələrində öz əksini tapmışdır. Məsələn, Məsih obrazının bir növ həyat bələdçisi kimi istifadə edilməsinə misallardan biri də onun sürrealist əsərlərində amerikalı yazıçının “Məsihin cib bələdçisi” kitabına daxil edilməsidir ki, hər an insanı sövq edə bilər. lazımi qərarla əziyyət çəkən şəxs və ya mövcud həyat vəziyyətini izah edin.

“Anti-Məsih” mövzusu da mədəni-kütləvi qavrayışda öz əksini taparaq, istifadəçilərin seçimi üçün çoxlu sayda kompüter oyunlarının yaranmasına səbəb olub. Bu oyunlardan biri “Qüdrətli və Sehrli Qaranlıq Məsih: Elementlər” (“The Dark Messiah of Might and Magic: Elements”) oyunudur, hansı ki, əsərin tapılması və baş qəhrəmanın və onun müəlliminin döyüşçü ilə mübarizəsi şəklində maraqlı süjetə malikdir. apokalipsis iblisləri. Burada əsas personaj qara sehrbaz Dark Messinin ürəyini oxla deşməli, nəhayət Qaranlıq Qüvvələrin ordusunu məğlub edən İşıq Cəngavəri kimi görünür.

Müxtəlif dövrlərin müdrikləri və ravvinləri Məsih və onun dövrü haqqında çox yazmışlar.

Yəhudi tarixi yalançı məsihlərin görünməsi ilə bağlı bir çox halları bilir. Onlardan ən məşhuru, bəlkə də, davamçıları ona Məsih adını vermiş İsa idi, yunanca “məsh edilmiş”, “məsih”, təhrif olunmuş ibrani sözü Maşiaxdır. Başqa sözlə, Məsih adı ibrani Mashiach dilindən sadəcə linqvistik izləmə kağızıdır (semantik borclanma).

Xristianlar İsanın yəhudi Məsihi olduğunu iddia edirlər. Ancaq yəhudilərin Mashiach haqqında tamamilə fərqli bir təsəvvürü var. Əsas fərqlərin nə olduğunu görək.

Rambam yazır ki, Maşiax kralı taxtını möhkəmləndirdikdən sonra Məbədi tikəcək

Maşiax anlayışı yəhudi peyğəmbərləri tərəfindən ətraflı işlənib hazırlanmışdır. Söhbət müstəsna müdrikliyə, sərtliyə və mətanətə malik yəhudi liderdən gedir. Yəhudi xalqına tam – fiziki və mənəvi – xilası məhz o gətirəcək. Bundan əlavə, o, yer üzündə əbədi sülh, sevgi, firavanlıq və əxlaqi kamilliyin bərqərar olması ilə bağlı məsuliyyət daşıyır.

Yəhudi Maşiax adi insanlardan doğulmuş ət və qandan ibarət yəhudi adamıdır.

Yeşayahu peyğəmbərin dediyi kimi (11, 2), Maşiax "hikmət və anlayış ruhuna, məsləhət və güc ruhuna, Haşemə qarşı bilik və qorxu ruhuna" malikdir. Maşiax inkişaf etmiş ədalət hissinə malikdir və ya Talmudun məcazi ifadəsində (V. Talmud, Sinhedrin 93 b) “iyləyir və mühakimə edir”. Başqa sözlə, o, müttəhimin günahkar olub-olmadığını instinktiv şəkildə anlaya bilir.

Buna baxmayaraq, Mashiach ilk növbədə sülhpərvərdir. Buna görə də müdriklərimiz öyrədirlər (Derech Eretz Zuta 1): “Maşyah İsrailə görünəndə yalnız sülh naminə ağzını açacaq. Çünki deyilir (Yeşayau 52, 7): “Dağlarda sülhü müjdələyən elçinin ayaqları necə də gözəldir”.

Məsihin birinci vəzifəsi İsraili təqiblərdən azad etmək və səpələnməyə son qoymaqdır. Eyni zamanda, dünyanı şər boyunduruğundan qurtaracaq. Onun səyləri, iztirabları, hər cür allahsızlıq və zülm məhv ediləcək. Bəşəriyyət mənəvi kamilliyin zirvəsinə çatacaq; Allaha qarşı və insan münasibətlərindəki bütün günahlar birdəfəlik məhv ediləcək. Məsihin dövründə xalqlar arasında müharibələr, düşmənçilik və nifrət dayanacaq.

Ən əsası, yəhudi Maşiax yer üzünün bütün xalqlarını Allaha aparacaq. Bu fikir duada inandırıcı şəkildə ifadə edilir Alain hər üç gündəlik namazı bitirən - şəharit, minça və maariv: “Dünya Qd hökmü altında islah olunsun. Onda bütün bəşər övladları Sənin adın üçün fəryad etməyə başlayacaq və yer üzünün bütün günahkarları Sənə qayıdacaqlar. Yer üzünün bütün sakinləri Sənin qarşısında diz çökməli olduqlarını, yalnız Sənin adınla and içməli olduqlarını dərk edəcək və başa düşəcəklər... Və hamısı Sənin kral hakimiyyətinə tabe olacaqlar”.

Eyni fikir duada da səslənir. Amida, Roş-Haşana və Yom Kipurda oxunur: “Qoy bütün məxluqlar Sənin qarşısında baş əysinlər. Qoy onlar Sənin iradəsini tam arzu ilə yerinə yetirmək üçün vahid cəmiyyətdə birləşsinlər”.

Beləliklə, yəhudi Mashiach dünyanı yaxşılaşdırmağa çağırılır. İnsanları əsarətdən, zülmdən və etdikləri pisliklərdən azad edər. Dünya indiyədək görünməmiş maddi rifah yaşayacaq. Sanki insan zəhməti yormadan yerin meyvələrindən dincəlmək üçün Ədn bağına qayıdacaq.

Maşiax dövründə yəhudi xalqı öz torpaqlarında sərbəst yaşayacaq. “Səpələnmişlərin toplanması” baş verəcək və yəhudilər İsrail torpağına qayıdacaqlar. Bütün bu hadisələr digər xalqları İsrailin Tanrısını və Onun Tövratda olan təlimini tanımağa vadar edəcək. Beləliklə, Maşyah təkcə yəhudilər üzərində deyil, həm də müəyyən mənada bütün xalqların hökmdarı olacaq. Axı, xilas yalnız Allahla gələ bilər və Maşiah Onun əlində sadəcə alətdir. Maşiax bütün insanlar kimi ətdən-qandan olan bir insandır. Eyni zamanda, o, başqa insanlar üçün əlçatmaz olan unikal keyfiyyətlərə malik olan insanlığın ən yaxşı nümayəndəsidir. Amma bunda fövqəltəbii heç nə yoxdur. Mükəmməlliyin ən yüksək səviyyəsinə yüksəlmiş Maşiax yenə də kişi olaraq qalacaq. Buna görə də, yəhudi Məsihinin səltənətinin "bu dünyadan" olduğunu iddia etmək olar.

Məsihin dövründə bütün insanlar birləşəcək,
“Haqq-Taalanın Padşahlığını” qurmaq

Yəhudilik bir xalqın Vahid Allaha xidmətinə əsaslanan bir dindir. Yəhudilər, sanki, İlahi həqiqətin işığını digər xalqlara daşıyan “rəhbər” olurlar. Buna görə də, İsrailin xilası bəşəriyyətin qalan hissəsinin mənəvi yüksəlişindən əvvəl olmalıdır. Bütün dünyanı azad etməzdən əvvəl Allah ilk növbədə sürgün və təqiblərdən əziyyət çəkən Öz məzlum xalqının qayğısına qalacaq, yəhudiləri öz torpaqlarına qaytaracaq və onların xüsusi statusunu bərpa edəcək.

Lakin bu missiya təkcə İsraillə məhdudlaşmır. Yəhudilərin xilası bütün bəşəriyyətin azadlığı, şər və zülmün məhvi ilə sıx bağlıdır. Bu, insanın Allaha qayıtması yolunda ilk addımdır. Maşiax dövründə bütün insanlar İlahi planı yerinə yetirmək və “Haqq-Taalanın Padşahlığını” qurmaq üçün “vahid cəmiyyətdə” birləşəcəklər.

Tanachda Məsihin gəlişi üçün meyarlar (Əhdi-Ətiq)

Məsihin gəlişi anlayışı qədim İsrail peyğəmbərləri tərəfindən təqdim edilmişdir. Beləliklə, əgər bir şəxs özünü Məsih elan edirsə (yaxud kimsə onu Məsih elan edirsə), o zaman onun İbrani peyğəmbərlərinin Məsihdən gözlədiklərini edib-etməməsi yoxlanılmalıdır.

Yəhudiliyin ideyalarına görə, Maşiah dövründə bütün yəhudi xalqı Tövrat qanunlarına uyğun yaşayacaqdır. Mənəvi dəyərlərin, ədalətin, dürüstlüyün və sevginin qaynaşması bütün bəşəriyyətə örnək olacaq ideal cəmiyyət yaradacaqdır. Buna nail olduqda, Maşiax məsih prosesinin son mərhələsinə keçə, yəni bütün dünya xalqlarını bəşəriyyətin qarşısında duran mənəvi vəzifələri yerinə yetirməyə cəlb edə bilər.

Tanaxın (Əhdi-Ətiq) məsihçi peyğəmbərliklərinin şərhi

Yəhudi şərhçilərinə görə, “padşah” başçı və ya dini lider mənasını verə bilər; “Davud nəslindən” - ola bilsin ki, “Davud ənənəsində” deməkdir, yəni Davud kimi o da xarizmaya malik olacaq (ilham sayəsində xalqın dərin hörmət və ehtiramına layiq görüləcək); şəxsi nümunəsi və insanlara təsir gücü ilə bütün yəhudiləri Tövrata qayıtmağa vadar edəcəkdir. (Lakin qədim ibrani peyğəmbərliklərinin mətnlərinin hərfi mənasına görə, Məsih həm də oğlu Süleyman vasitəsilə kişi nəslindən olan Davud padşahın birbaşa nəslindən olmalıdır).

Bu kontekstdə “Tanrı döyüşləri” bu miqyasda təhsil fəaliyyətlərində qaçılmaz olan mənəvi döyüşləri ifadə edə bilər, lakin yəhudi dövlətinə hücum edərsə, qonşu xalqlara qarşı müharibələr də başa düşə bilər.

Hərəkətdə Çabad

Gəlişi gözləyirik

Yəhudiliyə xas olan hər gün Məsihin gəlişinin mümkünlüyünə inamdır. Maymonidlərə görə, bu prinsip "yəhudiliyin 13 prinsipi" arasında 12-ci yerdədir:

Qədim dövrlərdə padşahın kimin olması ilə bağlı şübhə yarandığı hallarda (məsələn, daxili müharibədən sonra və ya kralın birbaşa varisi olmadıqda və ya kral hakimiyyəti hər hansı başqa səbəbdən kəsildikdə) kral peyğəmbər tərəfindən təyin edilmişdir. Bununla belə, Birinci Məbədin dağıdılmasından bəri peyğəmbərlik hədiyyəsinin itirdiyinə inanılır. Vəziyyətdən çıxış yolu ölməmiş, diri-diri cənnətə aparılmış İlyas peyğəmbərin (İlyahu ha-Navi) gəlişidir. Ənənəvi olaraq, Məsihin gəlişindən əvvəl İlyas peyğəmbərin yer üzünə enərək onu padşahlıq üçün məsh edəcəyinə inanılır. Pasxa Sederi zamanı bir stəkan şərab, boş boşqab və bıçaq qoymaq və Məsihin gəlişinin xəbərçisi olan İlyas peyğəmbərin gəlişini gözləyən qapını açıq qoymaq adətdir.

Yəhudi tarixində yalançı Məsihlər

Yalançı Məsihlər yəhudi tarixində dəfələrlə və müxtəlif müvəffəqiyyətlərlə peyda olublar.
Bir çox yəhudinin ümidləri özünü Məsih elan edən və -135-ci ildə tərəfdarlarını Romaya qarşı silahlı üsyana aparan Bar Kokhba ilə bağlı idi. Ravvin Akiva da daxil olmaqla bir çox müdriklər üsyanı dəstəklədilər və Bar Kokhbanı potensial Məsih elan etdilər. Üsyançılar Qüdsü azad edə bildilər, lakin sonda üsyan imperator Hadrian tərəfindən vəhşicəsinə yatırıldı. Üsyanın uğursuzluğu yəhudilərin Məsihin tezliklə gəlişinə olan inamını ciddi şəkildə sarsıtdı. Buna baxmayaraq, Maymonidlərə görə, Bar-Kokhba tam mənada yalançı Məsih deyildi, əksinə, bu rola namizəd idi, onu oynaya bilməzdi.

Ən məşhurları David Reuveni, Shabtai Zvi, özlərini məsih elan edən Yakob Frankdır. "" Maimonides, Yəmən, İraq, Fransa, Mərakeş, İspaniya və başqalarında fəaliyyət göstərən ona məlum olan yalançı məsihlərin siyahısını verir.

Dini sionizmdə

Əhdi-Ətiqin Məsih peyğəmbərliklərinin şərhi

Xristianlar inanırlar ki, Əhdi-Ətiqdə (Tanach) Məsihə istinad edən peyğəmbərliklər Nazaretli İsadan bəhs edir. Bu inanc aşağıdakı peyğəmbərliklərə əsaslanır, lakin bunlarla məhdudlaşmır:

Nəsil... Məsih İbrahimin, İshaqın və Yaqubun nəslindən olmalıdır. Yəhuda qəbiləsindəndir (Yaradılış 49:10). “Yesseyin kökü” və Davudun nəslindən olun (1 Padşahlar 2:4). Əhdi-Cədidin mətnlərinə görə (Luka 3: 23-38), İsanın nəsli bu tələblərə tam cavab verir. Qeyd edək ki, eramızın 70-ci ildə dağıdılan məbəddə qədim dövrlərdə şəcərə qeydləri saxlanılırdı. NS.; beləliklə, məbədin dağıdıldığı andan indiyədək heç kimin şəcərəsini məqbul etibarlılıqla izləmək mümkün olmamışdır.

Bakirə doğum... Məsihin bakirə qızdan doğulması inamı Yeşayanın mətninə əsaslanır (Yeşaya 7:14).

Təxmini 30 gümüş... Məsih məbədin döşəməsinə atılacaq 30 gümüş parçası ilə qiymətləndirilməlidir. (Zək. 11: 12-13).

İnsanların günahlarına görə əzab çəkmək... Məsihin əzab çəkməli olduğuna inam bir sıra peyğəmbərliklərə əsaslanır. Bu baxımdan, Yeşaya Kitabının 53-cü fəsli ən məşhurdur, burada Məsihin rədd edilməsi, iztirabları və ölümünün təsviri var. Məsihin çəkdiyi əzabları Zəkəriyyə peyğəmbər (Zək. 12:10) və İsrail padşahı Davud (Məz. 21:17) Məsihin deşiləcəyini proqnozlaşdıraraq da təsvir edir.

Ölülərdən dirilmə... Məsihin ölülər arasından diriləcəyinə inam 15-ci Zəbura, eləcə də Məsihin edamdan sonrakı həyatını təsvir edən Yeşaya 53-cü fəslin son ayələrinə (53:10,12) əsaslanır.

İnsanları günahlardan təmizləyir... Günahlardan bəraət almaq Məsih haqqında biliklə əlaqələndirilir (Yeşaya 53:11).

Əhdi-Cədiddə İsa Məsihin həyatı Əhdi-Ətiqin peyğəmbərliklərinin yerinə yetirilməsi kimi təsvir edilir və mətndə həm evangelistlər, həm də İsanın özü tərəfindən bu peyğəmbərliklərdən çoxsaylı sitatlar var.

Əhdi-Cədid şəhadətləri

Müqəddəs Kitaba görə:

• İsanın Məsih (Məsih) olduğuna dair əlamətlər var - Mələyin Məryəm üçün söyləndiyi sözlər (Luka 1: 31-33), İsanın Qayafa və Sinedrion qarşısında şəhadətində (Mat. 26: 63,64) və həvarilərin etirafında (Matta 16:16; Yəhya 1:41).
• İsa “Məsih” sözünü işlətməsindən ehtiyatlanır. Özü də nadir hallarda özünü belə adlandırırdı (Mark 14:61, Yəhya 4:25-26)
• İsa özünü Davudun Oğlu adlandırmağa icazə verir, lakin məzlumlara onun Məsih olduğunu bəyan etməyi qadağan edir (Luka 4:41). O, iman etiraflarını qəbul edir, lakin Peteri etiraf etdikdən sonra on iki həvariyə onun Məsih olduğunu söyləməyi qadağan edir (Mat. 16:20). Və o vaxtdan etibarən, o, onlara məsihliyin mahiyyətini - insanların günahları üçün çəkdiyi əzabları və ölümünü, sonra isə ölülərdən dirilməsini izah etməyə başlayır. Onun Məsih yolu Bəşər Oğlunun yoludur.

Xristianlıq baxımından yalançı Məsih

Digər dinlərdə məsihçilik ideyaları

• İslamda Mehdi ideyası, şiəlikdə isə “gizli” imam ideyası var. Quranda "masih" (ərəb. مَسِيحٌ) sözünün altında - yağlanmış və ya ərəbdən təmizlənmiş. مسح) İsa (İsa) peyğəmbər deməkdir. Sufilər və bəzi başqa konfessional qruplar məsihi bayram adlandırırlar - icma başçısı, ruhani müəllim.
• Buddizmdə gələcək Budda Maitreya xilaskar hesab olunur.
• Bəhaizmdə peyğəmbərlər, xüsusən, İbrahim, Musa, Budda, Zərdüşt, İsa Məsih, Məhəmməd, Krişna, Babdır. Həzrət Bəhaullah digər dinlərin gələcək xilaskarın gəlişi (yəni Məsihin, Mehdinin və İslamda gizli İmamın, Buddist Maitreya, Zərdüşti Şah Bəhramın ikinci gəlişi) haqqında peyğəmbərliklərinin təcəssümü hesab olunur. yer üzündə sülh və mənəviyyat səltənətinin qurulmasına kömək etməlidir.
• Rastafarianizmdə - Haile Selassie I.
• Birləşmə Kilsəsində "əsl valideynlər" Sonq Myunq Mun və onun həyat yoldaşıdır.
• Şimali Amerika hindularının bəzi miflərində messianist ideyaların əsasları da görünür.

həmçinin bax

"Məsih" haqqında rəy yazın

Qeydlər (redaktə)

2. Mən özüm. 12: 3, 5; 16: 6; Ps. 17:51; 19:7
3. aslan. 4: 3; 5:16
4. Ps. 104: 15
5. 3 Kings 19:16
6. Ps. 89:39,; Ps. 84:10
7. edir. 45: 1
8. Yaradılış Rabba 85, Rut Rabba 2:14
9. 1 abz. 22: 8-10
13. "Be'Iqvoth Mashiah". Ed. G. Scholem tərəfindən. Yerusəlim, 1944
16. “Sinedrionun üzvləri həyat və ölüm məsələsini həll etmək hüququndan məhrum olduqlarını görəndə onları dəhşətli qorxu və ümidsizlik bürüdü. Başlarına kül səpib çula bürüyüb ağıla deyirdilər: “Vay halımıza! Yəhudanın əsası bizdən ayrıldı, amma Məsih hələ gəlmədi!" Eg.Fred.John Meldau tərəfindən Ravvin Rahmondan sitat gətirərək, "Hər iki Əhdi-Cədiddə Məsih", Denver 1956, s.30
17. Josh McDowell. "Təkzibedilməz dəlillər." Moskva, 1993, s. 159-161

Ədəbiyyat

Bağlantılar

• - Elektron Yəhudi Ensiklopediyasından məqalə
• , tellot.ru-da materiallar
• , mosiach.ru
• , Meir Levinov
• , Meir Levinov

Məsihi xarakterizə edən keçid

- Radomirin vəhşicəsinə ölümündən sonra Maqdalena əsl Evinin olduğu yerə, bir vaxtlar dünyaya doğulduğu yerə qayıtmaq qərarına gəldi. Yəqin ki, hamımızın öz “köklərimizə” xas həvəsi var, xüsusən də bu və ya digər səbəbdən o, pisləşəndə... sirli Oksitaniya (indiki Fransa, Lanqedok) və bura Sehrbazlar Vadisi (yaxud da Tanrılar Vadisi), sərt, mistik əzəməti və gözəlliyi ilə məşhurdur. Bir dəfə orada olan, ömrünün sonuna qədər Sehrbazlar Vadisinə aşiq olmayacaq bir insan yox idi ...
"Bağışlayın, Sever, sözünüzü kəsdiyim üçün, amma Maqdalenanın adı ... Sehrbazlar Vadisindən gəlmədi? .." Məni şoka salan kəşfə müqavimət göstərə bilməyərək qışqırdım.
- Tamamilə haqlısan, İsidora. - Sever gülümsədi. - Görürsən - düşünürsən! .. Əsl Magdalena təxminən beş yüz il əvvəl Oksitan Mages Vadisində anadan olub və buna görə də onu Məryəm - Vadinin Mage (Vadinin Mage) adlandırdılar.
- Bu vadi nədir - Sehrbazlar Vadisi, Şimal?.. Bəs niyə belə bir şey eşitməmişəm? Atam heç vaxt belə bir ad çəkməyib, müəllimlərimdən heç biri bu barədə danışmayıb?
- Oh, bura çox qədim və çox güclü yerdir, İsidora! Oradakı torpaq bir vaxtlar fövqəladə güc verdi... O, “Günəş ölkəsi”, yaxud “Saf torpaq” adlanırdı. O, bir çox minilliklər əvvəl əl ilə yaradılmışdır ... Və bir vaxtlar insanların Tanrı adlandırdıqları iki nəfər yaşayırdı. Onlar bu Saf Torpağı "qara qüvvələrdən" qorudular, çünki o, bu gün artıq mövcud olmayan Interworld Qapılarını saxladı. Ancaq bir vaxtlar, çox uzun müddət əvvəl, başqa dünyadan olan insanların və başqa dünya xəbərlərinin gəliş yeri idi. Yerin yeddi “körpüsü”ndən biri idi... İnsanın axmaq səhvi ilə, təəssüf ki, dağıdıldı. Sonralar, əsrlər sonra bu vadidə istedadlı uşaqlar doğulmağa başladı. Onlar üçün isə güclü, lakin intellektsiz, biz orada yeni “mateora” yaratdıq... Biz adını verdik – Raveda (Ra-Vedat). Bu, Biliyin də öyrədildiyi Meteorumuzun kiçik bacısı idi, bizim öyrətdiyimizdən daha sadə idi, çünki Raveda istisnasız olaraq bütün istedadlılara açıq idi. Gizli Bilik orada verilmədi, ancaq onlara öz yükləri ilə yaşamağa kömək edə biləcək, onlara heyrətamiz Hədiyyələrini dərk etməyi və idarə etməyi öyrədə bilən şey verildi. Tədricən, Yerin ən ucqar ucqarlarından öyrənməyə can atan müxtəlif istedadlı insanlar Ravedaya axışmağa başladılar. Raveda hər kəs üçün açıq olduğundan, bəzən "boz" istedadlı insanlar da oraya gəlirdilər, onlara da Bilik öyrədilir, bir gözəl gün itirilmiş İşıq Ruhunun onlara qayıdacağına ümid edirdi.
Beləliklə, bu Vadi zaman keçdikcə - Sehrbazlar Vadisi adlanırdı, sanki təcrübəsi olmayanları orada gözlənilməz və heyrətamiz möcüzələrlə qarşılaşma ehtimalı barədə xəbərdar edirdi ... istedadlıların düşüncəsindən və ürəyindən doğan ... dostlar orada məskunlaşdılar. qeyri-adi qalalar, qalalar, canlı "güc nöqtələri" üzərində dayanaraq, onlarda yaşayanlara təbii güc və qorunma verir.

Magdalena isə kiçik qızı ilə müvəqqəti olaraq mağaralara təqaüdə çıxdı, hər cür təlaşdan uzaq olmaq, bütün ağrılı ruhu ilə barışmaq istədi ...

Mağaralarda kədərlənən Magdalena ...

- Onu mənə göstər, Sevər!.. - Dözə bilməyib soruşdum. - Mənə göstər, zəhmət olmasa, Magdalena ...
Ən böyük təəccübümə görə, sərt daş mağaralar əvəzinə, qumlu sahilində bir qadının dayandığı zərif, mavi bir dəniz gördüm. Mən onu dərhal tanıdım - bu, Məryəm Maqdalena idi ... Radomirin yeganə sevgisi, həyat yoldaşı, gözəl uşaqlarının anası ... və dul qadını.
O, düz və qürurlu, əyilməz və güclü dayandı ... Və yalnız saf arıq üzündə yanan, gizli bir ağrı yaşayırdı ... O, hələ də Sevərin bir dəfə mənə göstərdiyi o gözəl, parlaq qıza çox bənzəyirdi ... yalnız indi onun məzəli, şirin siması artıq həqiqi, “böyüklər” kədəri ilə qaralmışdı... Maqdalena o isti və zərif qadın gözəlliyi ilə gözəl idi ki, həm gənci, həm də qocanı eyni dərəcədə heyran edirdi, onu hörmət etməyə, onunla qalmağa, ona xidmət etməyə və onu sev , bir insanda birdən-birə təcəssüm tapmış bir xəyalı necə sevə bilərsən ... O, çox sakit dayandı, diqqətlə harasa uzaqlara baxdı, sanki bir şey gözləyirdi. Və onun yanında cəsarətlə dizlərini qucaqlayaraq kiçik bir qızı qucaqladı - ikinci balaca Magdalena! .. O, anasına heyrətamiz dərəcədə bənzəyirdi - eyni uzun qızıl saçları ... eyni parlaq mavi gözlər ... və eyni gülməli , incə gülümsəyən yanaqlarda məzəli çuxurlar. Qız təəccüblü dərəcədə yaraşıqlı və gülməli idi. Ancaq anası o qədər kədərli görünürdü ki, körpə onu narahat etməyə cəsarət etmədi, ancaq sakit dayandı, yaxından qısıldı, sanki bu qəribə, anlaşılmaz ana kədərinin keçəcəyini gözləyirdi ... zərif yanaqlarından aşağı qaçaraq onlara yumşaq bir şəkildə toxundu. isti dəniz küləyi ilə ... O, heykəl kimi donmuş dayandı və yalnız kədərli gözlərində gərgin bir gözlənti aydın şəkildə oxundu ... Birdən, üfüqdə, ağ, tüklü bir nöqtə göründü, yavaş-yavaş yelkənə çevrildi. . Magdalena dərhal dəyişdi və canlandı, qızını möhkəm qucaqladı və mümkün qədər şən dedi:
- Yaxşı, buradayıq, xəzinəm! Ananızın bu ölkəyə haradan gəldiyini görmək istəyirdiniz? İstəyirdin?.. Deməli, EVİMİZ olan ən ucqar sahilə çatana qədər uzaqlara, uzaqlara üzəcəyik... Onu mənim sevdiyim qədər sevəcəksən. Mən sənə söz verirəm.
Əyilib Magdalena balaca qızını qucaqladı, sanki onu zərif, mehriban ruhunun gələcəkdə yetişdiyi bəlalardan qorumaq istəyirdi.
- Ana, de görüm, atam da bizimlə üzəcək? Onu burada qoyub gedə bilmərik, elə deyilmi? Həqiqət? - Və birdən özünü xatırlayaraq təəccüblə soruşdu, - Niyə bu qədər uzun müddətdir getdi?.. İki aya yaxındır ki, onu görmürük ... Ana, ata haradadır?
Magdalenanın gözləri sərtləşdi və ayrıldı ... Və mən dərhal başa düşdüm - onun kiçik qızı hələ atasının onlarla heç vaxt üzməyəcəyini bilmirdi, çünki eyni iki ay əvvəl çarmıxda qısa ömrünü başa vurdu .. Yaxşı, bədbəxt Maqdalena, görünür, bu balaca, saf insana belə dəhşətli, qeyri-insani bədbəxtlikdən danışmağa cəsarət edə bilməzdi. Və bu barədə ona bu qədər kiçik və müdafiəsiz necə deyə bilərdi? Onun mehriban, parlaq atasına nifrət edənlərin olduğunu ona necə izah etmək olar? .. Onun ölümünü arzuladıqlarını. Və məbədin cəngavərlərindən heç biri - dostları onu xilas edə bilmədi? ..
Və o, narahat körpəsini sakitləşdirməyə çalışaraq, eyni dərəcədə mehriban və əminliklə cavab verdi.
- Atam bizimlə üzməz, mələyim. Sizin sevimli qardaşınız Svetodar kimi .... Onların yerinə yetirməli olduqları bir vəzifə var. Sənə borcun nə olduğunu dediyimi xatırlayırsanmı? Yadınızdadırmı?.. Dostlarla üzəcəyik - sən və mən... Bilirəm ki, sən onları sevirsən. Onlarla yaxşı olacaqsan, əzizim. Və mən həmişə səninlə olacağam. Mən sənə söz verirəm.
Kiçik qız sakitləşdi və artıq daha şən bir şəkildə soruşdu:
- Ana, de görüm, sənin ölkədə balaca qızlar çoxdur? Mənim orda sevgilim olacaq? Və sonra mən böyük və böyük ilə bütün edirəm ... Və onlarla maraqlı deyil. Və onlar necə oynayacaqlarını bilmirlər.
- Yaxşı, əzizim, bəs dayın Radan? – Maqdalena təbəssümlə soruşdu. "Onunla həmişə maraqlanırsınız, elə deyilmi?" O da sizə gülməli hekayələr danışır, elə deyilmi?
Körpə bir dəqiqə düşündü və sonra çox ciddi dedi:
- Yaxşı, bəlkə də onlarla, böyüklərlə o qədər də pis deyil. Yalnız mən hələ də dostlarım üçün darıxıram... Mən balacayam, elə deyilmi? Yaxşı, mənim dostlarım kiçik olmalıdır. Və böyüklər yalnız bəzən olmalıdır.
Maqdalena təəccüblə ona baxdı və birdən qızını qucağına alaraq hər iki yanağından ucadan öpdü.
- Haqlısan, balam! Böyüklər yalnız bəzən sizinlə oynamalıdırlar. Söz verirəm - orada sənə ən yaxşı dostu tapacağıq! Sadəcə bir az gözləmək lazımdır. Amma sən bunu edə bilərsən, elə deyilmi? Sən dünyanın ən səbirli qızısan, elə deyilmi? ...
İki tənha məhəbbətli məxluqun bu sadə, isti dialoqu mənim qəlbimə hopdu! .. Beləliklə, onlarla hər şeyin yaxşı olacağına inanmaq istədim! O pis taley onlardan yan keçəcək və həyatları parlaq və mehriban olacaq! .. Amma təəssüf ki, mənim kimi, onlar da, mən bilirdim, olmayacaqlar ... Niyə belə bir qiymət verdik?! Niyə bizim talelər bu qədər amansız və qəddar?
Növbəti sualı vermək üçün Şimala üz tutmağa vaxt tapmamışdan əvvəl nəfəsimi kəsən yeni bir görüntü meydana çıxdı ...
Dörd nəfər nəhəng qoca çinarın sərin kölgəsində komik alçaq skamyalarda oturmuşdu. Onlardan ikisi çox gənc idi və bir-birinə çox bənzəyirdi. Üçüncüsü boz saçlı, hündür və qoruyucu qaya kimi güclü bir qoca idi. Ən çoxu 8-9 yaşında olan bir oğlan uşağı diz üstə tutmuşdu. Və təbii ki, Sever mənə bu insanların kim olduğunu izah etməyə ehtiyac duymadı...

Radomiri dərhal tanıdım, çünki Meteoraya ilk səfərimdə gördüyüm o gözəl, parlaq gənc çox idi. Yalnız güclü şəkildə yetkinləşdi, daha sərt və daha yetkin oldu. Onun mavi, deşici gözləri indi dünyaya diqqətlə və sərt şəkildə baxır, sanki deyirdi: “Mənə inanmırsansa, bir də məni dinlə, inanmırsansa, get. Həyat dəyərsizlərə verilməyəcək qədər dəyərlidir."
O, artıq hər hansı bir insanı dəyişdirə biləcəyini ... bütün dünyanı dəyişdirə biləcəyini düşünən "sevgili", sadəlövh oğlan deyildi ... İndi Radomir Döyüşçü idi. Onun bütün görünüşü bundan danışırdı - daxili soyuqqanlılığı, asketcə nazik, lakin çox güclü bədəni, parlaq, sıxılmış dodaqlarının künclərində davamlı bir bükülmə, polad kölgə ilə parıldayan mavi gözlərinin pirsinq baxışları ... Və onun içindəki bütün bu qəzəbli, inanılmaz güc, dostları ona hörmət etməyə məcbur etmək (və düşmənləri onunla hesablaşmağa!) onda açıq-aşkar əsl Döyüşçünü və xristian kilsəsinin ona nifrət etdiyi aciz və xeyirxah Allahı deyil, açıq-aydın göstərirdi. inadla ona göstərməyə çalışdı. Və yenə də ... Onun heyrətamiz bir təbəssümü var idi, görünür, yorğun, ağır düşüncələrlə yorğun üzündə getdikcə daha az görünməyə başladı. Ancaq o görünəndə ətrafındakı bütün dünya daha mehribanlaşdı, ecazkar, hüdudsuz istiliyi ilə istiləndi. Bu hərarət bütün tənha, məhrum ruhları xoşbəxtliklə doldurdu!.. Və Radomirin əsl mahiyyəti məhz onda açıldı! Onun həqiqi, sevən Ruhu onda üzə çıxdı.
Radan (aydın o idi) bir az gənc və daha şən görünürdü (baxmayaraq ki, Radomirdən bir yaş böyük idi). O, sevinclə və qorxmadan dünyaya baxırdı, sanki heç bir bədbəxtliyin ona toxunmağa haqqı yoxdur. Sanki hər hansı bir kədər ondan yan keçməli idi... O, şübhəsiz ki, harada olursa-olsun, öz şən, işıqlı varlığı ilə onu işıqlandıran, hər zaman hər görüşün ruhu idi. Gənc adam sanki hər min ildən bir Yer kürəsini sevindirmək üçün gələn ən qiymətli xəzinə kimi cavanları və yaşlıları tərksilah edən, onları qeyd-şərtsiz onu sevməyə və qorumağa məcbur edən bir növ şən daxili işıqla parıldadı. O, yay günəşi kimi gülümsəyir və parlaq idi, üzü yumşaq qızılı qıvrımlarla örtülmüşdü və ətrafındakı dünyanın qəddarlığını və qəzəbini unudaraq ona baxmaq, heyran olmaq istədim ...
Kiçik yığıncağın üçüncü “iştirakçısı” hər iki qardaşdan çox fərqli idi... Birincisi, o, xeyli yaşlı və müdrik idi. Görünürdü ki, o, Yerin bütün dözülməz ağırlığını çiyinlərində daşıyır, birtəhər onunla yaşamağa və dağılmamağa, eyni zamanda geniş ruhunda xeyirxahlığı və ətrafındakı insanlara sevgini qoruyub saxlayır. Onun yanında böyüklər məsləhət üçün müdrik Atanın yanına gələn axmaq uşaqlar kimi görünürdülər ...

O, çox hündür və qüdrətli idi, böyük sarsılmaz qala kimi, illərin ağır müharibələri və çətinlikləri ilə sübut edilmişdir ... Diqqətli boz gözlərinin baxışları tikanlı, lakin çox mehriban idi və gözlərin özləri də rəngli idi - inanılmaz dərəcədə idilər. yüngül və parlaq, yalnız erkən gənclikdə ola bilər, acı və göz yaşlarının qara buludları ilə qaralıncaya qədər. Bu qüdrətli, isti adam, əlbəttə ki, Magus Con idi ...
Ağsaqqalın qüdrətli qucağında sakitcə oturan oğlan ətrafdakılara fikir vermədən çox cəmləşərək nəyisə düşünürdü. Gənc yaşına baxmayaraq, o, çox ağıllı və sakit görünürdü, daxili güc və işıqla dolu idi. Üzü diqqətli və ciddi idi, sanki o anda körpə özü üçün çox vacib və çətin bir problemi həll edirdi. O da atası kimi sarı saçlı və mavi gözlü idi. Yalnız onun cizgiləri təəccüblü dərəcədə yumşaq və mülayim idi, daha çox anası - Parlaq Məryəm Magdalenaya bənzəyirdi.
Günorta havası qızarmış soba kimi quru və isti idi. İstidən yorulan milçəklər ağaca tərəf uçdu və onun nəhəng gövdəsi ilə tənbəlcəsinə sürünərək zəhlətökən vızıldayaraq qoca çinarın geniş kölgəsində dincələn dörd həmsöhbəti narahat edirdi. Mehriban, qonaqpərvər uzanmış budaqların altında xoş yaşıllıq və sərinlik nəfəs alırdı, bunun səbəbi qüdrətli ağacın kökləri altından sürətlə axan oynaq, dar bir axın idi. Hər çınqılın və qabarın üstünə sıçrayaraq, o, şən bir şəkildə parlaq şəffaf damcıları səpdi və ətrafdakı məkanı xoş təravətləndirərək daha da irəli qaçdı. Onun yanında nəfəs almaq asan və təmiz idi. Günorta istisindən qorunan insanlar sərin, qiymətli nəmlikdən həzz alaraq dincəlirdilər... Torpaq və ot iyi gəlirdi. Dünya sakit, mehriban və təhlükəsiz görünürdü.

Radomir yəhudiləri xilas etməyə çalışdı ...

- Mən bunları başa düşmürəm, müəllim... - Radomir fikirli halda dedi. - Gündüzlər yumşaq, axşamlar - mehriban, gecələr - yırtıcı və məkrlidirlər ... Onlar dəyişkən və gözlənilməzdirlər. Mən onları necə başa düşə bilərəm, deyin! Mən bunu başa düşmədən xalqı xilas edə bilmərəm... Nə etməliyəm, Ustad?

MƏSİH (מָשִׁיחַ , maşiach, sözün əsl mənasında "məsh edilmiş"), yəhudiliyin dini inanclarında İsrail xalqının xilasını təmin etmək üçün Tanrı tərəfindən göndəriləcək ideal padşah, Davudun nəslindəndir.

Söz maşiachəvvəlcə '[yağ ilə] məsh olunmuş' mənasını verən sifət idi və Müqəddəs Kitabda İsrail və Yəhuda padşahlarına istinad etmək üçün istifadə edilmişdir (I Şam. 12:3, 5; 16:6; II Şam. 19:22; II Saln. 6:42; Məz. 18:51; 20:7), baş kahinlərə (Lev. 4:3; 5:16) və hətta yadelli padşah Kirə (İş. 45:1). Məsh etmə aktı mühüm sosial funksiyaları yerinə yetirmək üçün bir insanın seçilməsini simvollaşdırdığından, sözün mənası maşiach genişləndi və sonrakı dövrdə hətta yağla məsh edilmənin hərfi ayininə belə məruz qalmamış xüsusilə hörmətli şəxslərə, məsələn, patriarxlara tətbiq olunmağa başladı (Məz. 105: 15; I Sal. 16:22). Bəzən bu söz bütün İsrail xalqına aiddir (Məz. 89:39, 52; görünür, həm də Məz. 84:10).

Esxatoloji padşah-xilaskarın təyinatı olaraq sözü maşiachİncildə istifadə olunmur. Buna baxmayaraq, Məsih ideyasının və daha geniş mənada, həmişə Məsihin şəxsiyyəti ilə əlaqəli olmayan məsihçilik istəklərinin mənşəyi bibliya dövrünə qədər uzana bilər. Məsih ideyasının mahiyyəti İsrail peyğəmbərlərinin (bax: “Peyğəmbərlər” və “Peyğəmbərlik”) gələcək dövrdə yer üzünün gücünə malik iradəli bir liderin xalqa tam siyasi və mənəvi qurtuluş gətirəcəyinə olan imanı ilə ifadə olunur. İsrail öz torpağında, eləcə də bütün bəşər övladına sülh, firavanlıq və mənəvi kamillik... Yəhudi messianizmində siyasi və etik, milli və universal motivlər ayrılmaz şəkildə bağlıdır.

Etik monoteizm və sosial ədalət ideyası ilə yanaşı, məsihçilik ideyası yəhudi xalqının bəşəriyyətin mənəvi irsinə verdiyi ən mühüm və unikal töhfədir. Məsihçi arzuların bir xüsusiyyəti gələcəkdə qızıl dövrün gözlənilməsidir, digər antik xalqlar isə qızıl dövrü keçmişə aid edirdilər. Yəhudi xalqının erkən tarixi əsasən fəlakət və iztirablar tarixi idi, ona görə də o, şərəfli gələcəyə can atmağa, xilaskar və xilaskar arzusunda olmağa başladı. Belə bir xilaskarın xüsusiyyətlərini Musanın surətində görmək olar, o, xalqı nəinki Misir əsarətindən çıxartdı, həm də onları ruhən maarifləndirdi, onlara Tövrat və əmrləri gətirdi (bax: Mitzvot). Beləliklə, siyasi azadlıq və mənəvi dirçəliş xalqın şüurunda birləşərək gələcək qurtuluşun vahid obrazına çevrildi. Talmud və Midraşda Musa Məsihdən fərqli olaraq "ilk xilaskar" (Rut R. 2:14) adlanır - "sonuncu xilaskar" (Gen. R. 85). Musanın ənənəsi məsihçi ideyanın toxumu idi.

Bununla belə, padşah Davud xalqın yaddaşında müstəsna siyasi, eyni zamanda dini və əxlaqi məziyyətlərin sahibi kimi həkk olunmuş Məsihin əsl prototipinə çevrildi. Davud İsrailin bütün qəbilələrini öz hakimiyyəti altında birləşdirərək onları vahid və güclü xalqa çevirdi; düşmənlər üzərində çoxsaylı qələbələr qazandı. Davudun hökmranlığı xalqın yaddaşında keçdiyi tarixi yolun zirvəsi kimi qorunub saxlanılmışdır. Süleymanın ölümündən sonra Davudun səltənətinin bölünməsi və sonrakı padşahların fəaliyyətindən narazılıq insanların gələcəkdə Davud nəslinin yenidən bütün İsrail torpağında padşahlıq edəcəyi barədə xəyal qurmasına səbəb oldu.

Məsihçilik arzuları peyğəmbərlərin təbliğində müsbət element idi. Müasirlərini amansızcasına pisləyən peyğəmbərlər ideal bir gələcəyin gələcəyini, müqəddiməsi indiki fəlakətlər olacaq. İndiki vaxt nə qədər tutqun olsa, yaxın gələcəyi vəd edən fəlakətlər bir o qədər dəhşətli görünürdü, son zəfər haqqında təsəvvür bir o qədər parlaq olurdu. Davud padşahlığının bərpası ümidi Amos (9: 11-12), Yeşaya (11:10), X oşey (3: 5), Yehezkel (37: 15-28) peyğəmbərliklərində öz əksini tapmışdır. Peyğəmbərlər ümumbəşəri-humanist və mənəvi-əxlaqi elementləri məsihçilik arzularına daxil etmişlər. Məsih təkcə xalqı milli zülmdən xilas edən deyil, həm də ən yüksək mənəvi ləyaqət sahibi olmalıdır. Məsihçilik ideyası öz siyasi və milli atributlarını itirmədən getdikcə daha çox mənəvi və universal xarakter alırdı. Yəhudi xalqının arzuları peyğəmbərlər arasında bütün bəşəriyyətin ümidinə çevrildi: xilas yalnız xalqa və İsrail torpağına deyil, həm də bütün millətlərə və torpaqlara gələcək (Yeşaya 11:10). O, təbii dünyaya yayılacaq (Yeşaya 11:6-9). Yeşayanın məsihi ideyası utopik və esxatoloji (bax: Esxatologiya) xüsusiyyətlər qazanır: gələcək nəinki əvvəlki xoşbəxt dövləti bərpa edəcək, həm də dünyanın ədalət əsasında tam transformasiyasını özü ilə gətirəcək. Bütün millətlər İsrailin Allahına iman edəcək; əbədi sülh hökm sürəcək (Yeşaya 2:2-4). Qurtuluş tarixi prosesin ideal tamamlanması, ona məna və istiqamət verəcəkdir. Tərəqqi ideyası antik dövrün digər xalqlarının şüuruna yad olan məsihçi istəklərə köklənmişdir. "Məsihçi" anlayışı sonralar ən müxtəlif utopik və apokaliptik ideologiyalar və hərəkatlar, məsələn, marksizmə münasibətdə tətbiq olundu (bax: K. Marks).

Məsih termini yalnız İkinci Məbədin dövründə esxatoloji xilaskarın şəxsiyyətini ifadə etməyə başladı. Əvvəlcə qurtuluş ideyası Məsih ideyasında üstünlük təşkil edirdi. İkinci məbədin dövrünə Məsihin şəxsiyyətinin görünmədiyi esxatoloji qurtuluşdan bəhs edən əsərlər daxildir (Tobit kitabı; Ben-Sira Hikmət). İnsan Oğlunun simvolik məsihçi fiquru Danielin kitabında görünür (Dan. 7). Amidanın ən qədim variantında bütün yəhudilərin Qalutdan qayıtması və esxatoloji Qüdsün və Məbədin bərpasına ümid ifadə edilir, lakin Məsihin şəxsiyyəti qeyd olunmur. Hətta o köhnə dualarda Məsih, söz fikrini ehtiva edir maşiach yox. Hətta Zəkəriyyənin bibliya kitabında da iki məsihçi şəxsiyyətdən bəhs edilir: baş kahin və padşah. Bu fikir saleh keşişin olduğu ravvin ədəbiyyatında sağ qaldı (koh en tzedek) bəzən Davud nəslindən olan Məsih padşahı ilə birlikdə xatırlanır. Bu iki fiqur (kahin və kral) Qumran icmasının esxatologiyasında mühüm rol oynamışdır (həmçinin bax: Ölü dəniz kitabçaları); onlarla yanaşı esxatoloji dövrlərin peyğəmbəri də xatırlanırdı. Üç məsihçi fiqur ideal yəhudi dövlətinin üç funksiyasını - padşahlıq, kahinlik və peyğəmbərliyi simvollaşdırır (I Mak. 14:41). Tədricən, Məsihçi padşahın təsviri qalan məsih obrazlarını əvəz etdi, bu, Müqəddəs Kitab kitablarında Davudun nəslindən olan esxatoloji padşahın xatırlanması ilə asanlaşdırıldı.

Kral-Məsihin daha ətraflı təsviri Xanokun psevdoepiqrafik kitabında, həmçinin "Yəhudi Sibil" adlanan peyğəmbərliklərdə (təxminən eramızdan əvvəl 140-cı il) var. I Aristobul tərəfindən kral titulu qəbul edildikdən sonra apokrif ədəbiyyatda Davud nəslindən olan Məsih-padşah ideyası (qəsbkarlardan fərqli olaraq) üstünlük təşkil etməyə başlayır (bax: Apokrif və psevdoepiqraflar). Roma istilası dövründə Davud nəslindən olan padşahın surəti Məsihin yeganə obrazına çevrilir. O, Ezranın 4-cü kitabında, Barukun Suriya Apokalipsisində görünür (bax: Apokaliptik ədəbiyyat). Əhdi-Cədiddə İsa Davudun nəslindən olan Məsihlə eyniləşdirilir (“Məsih” sözü yunanca “məsh olunmuş” deməkdir və sözün tərcüməsidir. mashiach).

Məsihin gəlişinə inam gündəlik arzu və ümidlərin bir hissəsi idi və 1-ci əsrdən etibarən. n. NS. liderləri Məsih olduqlarını iddia edən kütləvi hərəkatları ilhamlandırdılar (bax: Məsihçi Hərəkatlar). İki belə iddiaçının adlarına Həvarilərin İşləri kitabında rast gəlinir (5:36–37). Josephus Flavius ​​(Müharibə 2: 444-448) məsihçi hərəkatlar və onların liderləri haqqında danışır. Belə liderlərdən biri də Zealot hərəkatının banisi Qalileyli Yeh Ud idi. Roma dövrünün ən əhəmiyyətli məsihçi hərəkatının lideri Akivanın Məsih kimi tanıdığı Bar Kokhba (bax Bar Kokhba üsyanı) idi. Bar-Kokhba özü özünü padşah adlandırmadı, ancaq naxi(`şahzadə`,` lider`). Sikkələrdə onun adının yanında kahin Elazərin adı yazılıb. 1-ci əsrdə Məsih roluna digər namizədlər haqqında. - II əsrin əvvəlləri. Talmud deyir. İsgəndəriyyəli Filon, Pentateuchun yunanca tərcüməsi (Say. 24:17) ilə əlaqədar olaraq məsihçi arzularını qeyd edir, burada söz qarışdırmaq(`çubuq`,` əsa`) "adam" kimi tərcümə olunur. Bu tərcümə onu göstərir ki, artıq III əsrin əvvəllərində. e.ə NS. “insan oğlu” termini (bax: İsa) Məsih mənasında işlənmişdir. İkinci Məbəd dövründə Məsihçilik istəkləri yəhudilikdəki müxtəlif cərəyanların baxışlarından asılı olaraq müxtəlif şərhlər aldı. Bununla belə, Məsihə həmişə bir insan, bəzi fövqəltəbii keyfiyyətlərə malik olsa da, Allahın aləti, Onun iradəsini yerinə yetirən biri kimi baxılmış, lakin xristianlıqda xilaskar-Allah-insan kimi deyil. Məsihin Davud nəslindən olması ehtimal edilsə də, iddiaçı öz iddialarının həqiqiliyini əməlləri ilə sübut etməli idi - İkinci Məbədin dövründə Davuda qədər uzanan nəsil şəcərəsini izləmək mümkün deyildi.

Talmud hüquq müəllimləri Məsih anlayışını İsrailə xilas gətirəcək və axır zamanda onları idarə edəcək padşah kimi inkişaf etdirdilər. O, Allahın Padşahlığının qurulması üçün alət olacaq. Məsih Kral çağırılır Malka Meshikha(aramey dilində) ben David və ya mashiach ben David... Qurtuluş vaxtı deyilir yemot x ha-mashiach(“Məsihin günləri”). Məsihin gəlişi ilə bibliya peyğəmbərlikləri gerçəkləşməlidir: Məsih İsrailin düşmənlərini məğlub edəcək, torpağı xalqa qaytaracaq, onu Allahla barışdıracaq və ona mənəvi və fiziki rifah gətirəcək. Məsih peyğəmbər, döyüşçü, hakim, padşah və Tövrat müəllimi olacaq. Apokaliptik ədəbiyyatda Davudun oğlu Məsihin qarşısına gələcək və İsrailin düşmənləri ilə döyüşdə öləcək Yusif qəbiləsindən (və ya Efrayim; həmçinin bax: İsrail qəbilələri) olan Məsih də xatırlanır. Yusif qəbiləsindən olan Məsih ideyası (“Yusif oğlu Məsih”) və onun ölümü Bar Koxba obrazından və onun üsyanının məğlubiyyətindən ilhamlanmış ola bilər. Sonrakı Talmud mənbələrində milli-siyasi motivlər öz yerini daha çox mənəvi və mifoloji motivlərə verir.

Bu mənbələrə görə, Məsih Beyt-Lehemdə (və ya Yerusəlimdə) məbədin dağıdıldığı gün doğulub. O, hələlik gizli qalır - Romada və ya cənnətdə (mərhum midrashdə) - xalqın iztirablarına və öz acizliyinə yas tutaraq, qurtuluş saatı gələndə görünmək üçün. Bəzi mənbələrə görə, Məsih dünyanın yaradılmasında iştirak etmişdir və bəziləri hətta Məsihin “adının” (yəni ideyasının) dünyanın yaradılışından əvvəl olduğuna inanırlar; başqalarına görə, Məsihin özü dünyadan əvvəlki mövcudluğa malikdir (Məz. R. 36: 161). Bütün qanun müəllimləri Məsihin Davud padşahın nəslindən olacağına inanırdılar, lakin bəziləri dirilmiş Davudun özünün Məsih olacağını, digərləri isə Məsihin yalnız Davud adını daşıyacağını iddia edirdilər. Johanan ben Zakkai, Məsih rolunda Kral Xizkiyahın gəlişini proqnozlaşdırdı. Menachem ben Khizkiyah adı da var, onu anti-Roma üsyanının liderinə aid etmək olar (bax: Zealotlar) və ya sadəcə olaraq yaxınlaşan "təsəlli" simvolu (Menachem sözün əsl mənasında "təsəlli verən"). Məsih hətta Yeh uda x ha-Nasi ilə eyniləşdirilir (Sankh. 98b). Bəzən Məsih də deyilir Salam('dünya'). İlkin mənbələrdə "əzab çəkən Məsih" qeyd olunmur - bu anlayış yalnız 3-cü əsrdə ortaya çıxır. Hətta sonralar, Məsihin əzabına xilasedici məna verildi (Sanch. 98b; Psi. R. 1626), baxmayaraq ki, bu, xristianlığın Məsihin qurbanlıq ölümünə verdiyindən fərqli idi.

Məsih təvazökar formada, eşşəyə minən (müq. Zək. 9: 9) və ya buludların üstündə zəfər çalan şəxs kimi görünə bilər (müq. Dan. 7:13). Məsihin sırf insani mahiyyəti ravvin Akivanın Bar Koxbanı Məsih kimi tanıması ilə sübut olunur (baxmayaraq ki, o, Məsihin Tanrının yanında taxt-taca oturacağını da deyirdi). Talmud mənbəsi açıq şəkildə ölməzliyi Məsihə aid edir (Suk. 52a) və midrash(əsasən gec) onu cənnətdə ölməzlər arasında fərqləndirir. Talmud müəllimlərinin dünyagörüşündə Məsih nə Allahı, nə də Tövratı əvəz etmir. 4-cü əsrdə. Hillel ben Qamliel, gələcək qurtuluşu rədd etmədən, Məsihin gəlişini inkar etdi (bunun üçün onu qınadı). Midraşda belə bir ifadə var ki, əsl xilaskar Məsih deyil, Allahın özü olacaq.

Orta əsr yəhudiliyi yəhudi tarixinin əvvəlki dövründən Məsih, Məsih dövrləri və gələcək Məsih dövrü ilə bağlı ardıcıl və ardıcıl konsepsiyanı miras qoymadı. Orta əsr yəhudi messianizmi əvvəlki mənbələrə əsaslansa da, sonrakı düşüncə və tarixi təcrübənin məhsuludur.

Bizansla İran arasında siyasi qeyri-sabitlik və aramsız müharibələr 6-7-ci əsrin sonlarında baş verdi. Məsihin yaşı ilə bağlı orta əsr yəhudi təsəvvürlərinin əsasını təşkil edən məsihçi ədəbiyyatın yaranmasına. Zrubavelin psevdoepiqrafik kitabı, son günlərin və Məsihin gəlişinin görüntülərini təsvir edir, bundan əvvəl imperator Armilisin (ilk Roma padşahı Romulus adından) - Şeytanın oğlu və heykəltəraşlıq zühurundan əvvəl olmalıdır. qadın obrazı. O, bütün dünyanı fəth edəcək, onu şeytanın xidmətində birləşdirəcək (özlüyündə təcəssüm olunur). Hefzi-Va adlı qadının kömək edəcəyi Yusif qəbiləsindən Məsihin başçılıq etdiyi yəhudilər Armilusla döyüşə girəcəklər. Və bu Məsih öldürülsə də, Hefzi-Va Yerusəlimi xilas edəcək və onun oğlu, Davud nəslindən olan Məsih Armili məğlub edəcək və Məsih dövrü başlayacaq. Ola bilsin ki, Zrubavela kitabı Eretz İsraildə yaşayan bir yəhudiyə dünya xristian imperiyasının yaradılması yolunda ilk addım kimi görünən Bizans imperatoru Heraklinin (xüsusən də farslar üzərində) qələbələrinin təsiri altında yazılmışdır. Məsih zəifləmiş və parçalanmış bir imperiyanı yox, yəhudilərə düşmən olan bütün qüvvələrin cəmləşdiyi birləşmiş və güclü imperiyanı məğlub etməli idi.

Zrubavelin kitabı əsasında Məsihin müharibələrini, onun qələbəsini və Qalutun sonunu xəbər verən geniş apokaliptik ədəbiyyat formalaşdı. Bu ədəbiyyatın fərqli bir xüsusiyyəti doktrinal teoloji elementin olmamasıdır: apokaliptik gələcək yalnız təsvir edilir, lakin izah edilmir: yəhudilərin yaxınlaşan qurtuluşu asanlaşdırmaq üçün nə etməli olduğu sualına toxunulmur. Yəhudilik çərçivəsində müxtəlif dini və ideoloji cərəyanların rəqabət apardığı orta əsrlərdə apokaliptik ədəbiyyat istənilən ölkədə bütün yəhudilər üçün məqbul idi: rasionalist filosof, mistik, kabalist və ya ravvin ənənəçiliyinin tərəfdarı - hamı təsviri qəbul edə bilərdi. Zrubavel kitabında və buna bənzər yazılarda yer alan məsihçi gələcək haqqında. Apokaliptik ədəbiyyatın bəzi əsərləri Zrubavel kitabından daha erkən dövrə aiddir. Apokaliptik ədəbiyyatın ən mühüm əsərlərindən biri olan "Otot Mashiach" ("Məsihin əlamətləri"): Məsihin gəlişindən əvvəl baş verməli olan hadisələri sadalayır. Bu cür ədəbiyyat orta əsr yəhudiliyinə böyük təsir göstərmişdir.

Bununla belə, messian dövrünə aid qeyri-apokaliptik konsepsiyalar da var idi. Əksər yəhudi filosofları apokaliptik təsəvvürləri rədd edirdilər, lakin Saulocadia Gaon Emunot ve-deciancot (İnanclar və İnanclar) adlı essesinə Zrubavel kitabından Məsih dövrünün təkrarını daxil etdi. Maimonides və onun davamçıları Məsihin gəlişini yəhudi xalqının siyasi azadlığı kimi qiymətləndirdilər, bunu heç bir kosmik sarsıntı və ya apokaliptik gözləntilərlə əlaqələndirdilər. Maimonides Məsihin səltənətini yəhudilik və yəhudi dini qanunu prinsiplərinə əsaslanan dövlət sistemi ilə eyniləşdirdi: məsih ideyasının utopik elementi minimuma endirildi: Məsihin səltənətində hər bir yəhudi sərbəst şəkildə təfəkkürlə məşğul ola biləcək, Tanrı haqqında fəlsəfi bilik.

İggeret Teiman (Yəmən məktubu) essesində Maimonides bu mövqelərdən Yəmən yəhudisinin məsihçi iddialarını rədd etdi (bax: Məsihçi hərəkatlar). Neoplatonizmə yaxın olan rasionalist filosof Avrah am bar Çiya (1065? -1136?) Megillat x Ha-Megalle ("Görən tumarı") astroloji hesablamalardan istifadə edərək Məsihin gəlişi tarixini təyin etməyə çalışmışdır.

Məsihçi fərziyyələr və Məsihin gəlişi tarixini hesablamaq cəhdləri orta əsrlərdə və erkən müasir dövrdə yəhudi mədəniyyətinin daimi xüsusiyyəti idi. Bəzən bu tarixlər yəhudi xalqının tarixində böyük fəlakətlər (səlib yürüşləri, “Qara ölüm”, İspaniyadan qovulma, B. Xmelnitskinin talanları) illərinə təsadüf edirdi. Məsihin gəlişi ilə bağlı gözləntilər həmişə boşa çıxdı: bu, yəhudilərin iddia edilən salehliyinin olmaması ilə izah edildi və onun gəlişi üçün yeni bir tarix təyin edildi. Məsih anlayışının əsas elementlərindən biri “məsih əzabının” uzaqgörənliyi olduğundan ( hevley mashiach Məsihin gəlişindən əvvəl baş verəcək yəhudi tarixinin ən faciəli anları (müharibə, təqiblər) həmişə məsihçi hisslərin artması ilə müşayiət olunurdu.

Orta əsrlərdə mövcud olan yəhudilərin şəxsi ölümündən sonra qisas alması ideyasına baxmayaraq, apokaliptik qurtuluşa olan xalq inamı azalmadı. Məsihə inam və onun gəlişini gözləmək yəhudiliyin möhkəm qurulmuş prinsiplərindən birinə çevrildi, Maimonides bunu yəhudi dininin on üç əsası sırasına daxil etdi. Lakin Maimonides messianist istəklərə rasional rəng verməyə çalışsaydı, Hasidim Aşkenaz hərəkatının tərəfdarları arasında messianist fərziyyələr çox yayılmışdı. Düzdür, öz ekzoterik yazılarında hərəkatın liderləri, o cümlədən Wormsdan El'azar ben Yeh ud, məsihçi fərziyyələrin və yalançı Məsihlərə inanmanın təhlükəsini qeyd etdilər. Lakin ezoterik yazılarda və bir sıra başqa mənbələrdə belə bir inancın Hasidei Aşkenaz hərəkatının tərəfdarları və liderləri arasında geniş yayılmasına dair sübutlar var.

13-cü əsrdən başlayaraq, xüsusən də Zoh ar kitabının nəşrindən sonra, məsihçi fərziyyələr və Məsihin tezliklə gəlişinə inam əsasən Kabbalistik ədəbiyyatın mülkiyyətinə çevrildi (bax: Kabbala). Zoh ar xilası tarixin immanent tərəqqisinin nəticəsi kimi deyil, dünyanın tədricən Məsihin işığı ilə işıqlandırılması ilə əlaqəli fövqəltəbii möcüzə hesab edərək, Haqqad ənənəsinə əməl edir. Natəmizlik ruhu dünyadan qovulduqda və İlahi nur İsrailə maneəsiz parlayanda, Adəmin süqutundan əvvəl Eden bağında hökm sürən dünya harmoniyasının bərpası baş verəcək. Heç bir şey yaradılışı Yaradandan ayıra bilməz. Zoh ar kitabının son bölməsində bu peyğəmbərlik İsrail xalqının Qalutdakı Tövratın onlara tətbiq etdiyi bütün məhdudiyyətlərdən azad ediləcəyi ilə bağlı proqnozla tamamlanır: satın alındıqdan sonra Tövratın həqiqi, mistik mənası. aşkar olunacaq, həyat ağacının simvolu ilə ifadə olunan və xeyirlə şərin, müsbət və mənfi reseptlərin seçildiyi Bilik Ağacına qarşıdır.

Yəhudilərin İspaniyadan qovulması (1492) messianist hisslərin görünməmiş yüksəlişi ilə müşayiət olundu: Kabbalistlər Məsihin gəlişinin vaxtını inamla proqnozlaşdırırdılar. Bu yerinə yetirilməmiş proqnozlardan məyusluq məsihi ideyanın yenidən nəzərdən keçirilməsinə səbəb oldu: məsih mövzusu qalut və xilas anlayışlarına ümumbəşəri kosmos verən Safedin qabalistlərinin (bax: I. Luria. H. Vital) mistik fərziyyələrinin predmetinə çevrildi. məna. Lurian Kabbalasında qalutİsrail xalqı yalnız böyük bir kosmik fəlakətin ifadəsidir: yəhudi xalqına Tövratın köməyi ilə bərpa etmək missiyası həvalə edilmişdir. mitzvot dünyanın kamilliyi, İlahi nurun qığılcımlarını əsirlikdən azad etmək, öz fəal səylərimizlə xilası yaxınlaşdırmaq. Məsihin obrazı müəyyən dəyişikliyə məruz qalır: Məsih qurtuluşu gətirməyəcək, əksinə onu tamamlayacaq. Məsihin vəzifələri bütün yəhudi xalqına həvalə edilmişdir. Məsihçiliyin yeni təfsiri yəhudi xalqında öz taleyi üçün məsuliyyət hissinin inkişafına kömək etdi və Sabbatai Zvinin rəhbərlik etdiyi böyük məsihçi hərəkatı hazırladı.

Sabbatilik orta əsr dünyagörüşünün böhranının ifadəsi və yeni dövrün müjdəçisi idi: Məsihin gəlişi ilə bağlı passiv gözləntilərin rədd edilməsi və Məsih krallığının gəlişini Məsihin gəlişinə yaxınlaşdırmaq istəyi. səltənət öz insan qüvvələri tərəfindən orta əsr ideoloji formalarına bürünsə də, xalqın öz taleyini öz əlinə almalı olduğu dünyəvi qurtuluş konsepsiyasına keçidi hazırladı. Bu inqilabi konsepsiya həm yəhudi xalqının ilkin məsihçilik istəklərinin yeni ifadəsi, həm də İkinci Məbəd dövrünün məsihçi hərəkatlarının məğlubiyyətindən sonra əsrlər boyu bu istəklərin mənimsədiyi ənənəvi formaların rədd edilməsi idi.

İsrail dövlətinin yaradılmasında xilasın başlanğıcını görən dini sionist dairələrdən fərqli olaraq ( athalta di-geulla), Allahın bəşər əli ilə Öz binasını ucaltdığı təməl, Məsihin qəti ənənəvi konsepsiyasını qoruyan Aquddat Yisrael partiyası ətrafında qruplaşan pravoslav dairələr İsrail Dövlətini dünyəvi siyasi qurum kimi tanıyır və yalnız rədd edirlər. sionizmin məsihçi iddiaları. Yəhudilik bir din və sivilizasiya olaraq yəhudi xalqının başına gələn müsibətlərə və müsibətlərə baxmayaraq, məsihçi gələcəyə sarsılmaz inam sayəsində sağ qaldı. Yəhudi messianizmi özünəməxsus mistik və apokaliptik xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, dünyanın məsihçi çevrilişlərinin tarixi və sosial-siyasi baxımdan şərhindən heç vaxt özünün əsas dünyəvi oriyentasiyasından əl çəkməmişdir. O, bəşər tarixində messianizmin bütün formalarının - dini və siyasi, milli və beynəlxalq miqyasda mənbəyi və prototipinə çevrilmişdir.

KEE, həcm: 5.
Col .: 307–314.
Nəşr: 1990.

Uşakovun lüğəti

Məsih

messi i, Məsih, ər.(dan Qədim İbrani- məsh edilmiş) ( rel.). Yəhudi dinində - yəhudi xalqının gözlənilən xilaskarı.

| Xristianların günahlardan xilaskar kimi Məsih epiteti var.

Politologiya: İstinad lüğəti

Məsih

(köhnə ibrani Maşiaxdan, sözün əsl mənasında - məsh olunmuş)

bəzi dinlərdə, əsasən də yəhudilikdə və xristianlıqda Tanrının yer üzünə göndərdiyi səltənətini əbədi olaraq qurmalıdır. Qədim dövrlərdə və orta əsrlərdə xalq hərəkatlarının liderləri bəzən özlərini Məsih elan edirdilər. Müsəlman ölkələrində Məsihə Mehdi deyilir.

Kulturologiya. İstinad lüğəti

Məsih

(İbr. masiah, aram. mesiha "məsh edilmiş", yunan transkripsiya Meskhnoss; yunan Xrstbs ;, Məsihin tərcüməsi), yəhudiliyin dini və mifoloji konsepsiyalarında, esxatoloji zamanların ideal padşahı, "Allahın xalqının" əbədi talelərinin təminatlı təşkilatçısı, Tanrı ilə insanlar arasında vasitəçi və daşıyıcıdır. yer üzündə ən yüksək hakimiyyət, xilaskar özü ilə bütün dünya varlığının yeni, düzəldilmiş vəziyyətini gətirir; xristian doktrinasında M.-nin yenidən düşünülmüş və dəyişdirilmiş obrazı (M. = İsa Məsih) onun semantik mərkəzidir.

Əhdi-Ətiqdə M.-nin belə təfsir doktrinasında inkişaf etmiş, az-çox birmənalı şəkildə şərh olunan və məcburi olan heç bir təlim yoxdur (vəziyyət yalnız bibliya və post-bibliya dövrlərinin astanasında dəyişir). "M" sözünün istifadəsi. M.-nin esxatoloji konsepsiyasından uzaqdır (xüsusi təsvirlərin bibliya mətnlərində müxtəlif terminlərlə ifadə edildiyini nəzərə alsaq belə - "İnsan oğlu", Dan. 7:13; qismən "Rəbbin övladı" - İsa. 42). "M" sözü. Əhdi-Ətiqdə müqəddəs olsa da, tamamilə gündəlik məna kəsb edir, İsrail və Yəhuda padşahlarına şamil edilir (məsələn, 1 Şam. 12:3 və 5; 16:6; 2 Şam. 19:21; 2 Saln. 6). :42 ; Məz. 17:51; 19: 7 və s.) və ya baş kahinlərə (məsələn, Lev. 4:3 - "məsh olunmuş kahin" və s.), hətta bütpərəst padşah II Kirə Onun köməyindən istifadə edən Rəbbin təminatlı aləti (Yeşaya 45:1).

M.-nin ideyası, Rəbbin yanında heç bir “xilaskar”a yol verməyən və Tanrı ilə Onun arasında heç bir vasitəçi ideyasına üstünlük verməyən Əhdi-Ətiq monoteizminin pafosu ilə ziddiyyət təşkil edir. Xalq. Bundan irəli gələrək, M.-nin timsalında bəzi yad mifologiyalar dairəsindən, çox güman ki, İran (Saoshyant) bütpərəst fiqurları ilə tipoloji paralellikdən səthi borclanma (bunun üçün uyğun olmayan torpaqda) görmək lazımdır. qəhrəmanlar-xilaskarlar, Buddist Maitreya fiquru və s. Amma sonra aydın deyil ki, nə üçün M. doktrinasının zamanla yəhudilik sistemində çox nəzərə çarpan yer tutması, nəinki xristianlığın mütləq mərkəzinə çevrilməsi aydın deyil. fikirlərlə yanaşı, həm də ciddi monoteist İslamda (şiələrin “mehdi”, “gizli imam” obrazı) hərfi uyğunluqlar tapmışdır. İddia etməyə əsas var ki, həm M.-nin özünün ideyasının, həm də bütövlükdə dini fikirlərin tərkibinə dair bu ideya ilə bağlı yenidən düşünməyin daxili qaçılmazlığı Tanrının dininin quruluşunda qoyulmuşdur. Öz xalqından öz tarixi yolunda (xüsusilə gələcək esxatoloji dövrlərdə) şübhəsiz sədaqət və xüsusi “müqəddəslik” tələb edir, rəhbər və bələdçi olmadan, müqəddəsliyin ən yüksək ölçüsünə malik olan fövqəlbəşər qüdrətli şəfaçının müdaxiləsi olmadan əldə edilə bilməz, yəni. , M. (“Yudaizm mifologiyası” məqaləsinə bax). Kral hakimiyyətinin ilahiləşdirilməsinin qədim Şərq ideologiyası təbii olaraq Rəbbin dini kontekstində (Allah kimi padşah deyil, Tanrı Padşah) məsihçi ideologiyaya çevrilir: məhz ona görə ki, bütün güc Tanrıya, güclərə məxsusdur. padşahın gücü o dərəcədə etibarlıdır ki, onun gücü Rəbbin gücüdür və onların hər ikisi sanki birdir (Məsihin sözlərini müqayisə edin: “Mən və Ata birik” Yəhya 10:30) . Əcdadı və prototipi Davud olan M.-nin qüdrəti belədir ki, “Allahın xalqı”nın ilk “ilahi” (“narahat” Şauldan sonra) padşahı kimi.

Odur ki, M. obrazını konkretləşdirən ilk zahiri detal onun Davud sülaləsindən olmasıdır. Onun gəlişi Davudun qayıdışı kimidir; peyğəmbərlər (Yer. 30: 9; Ez. 34: 23-24; Hoş. 3: 5) onu məcazi olaraq sadəcə Davud adlandırırlar. M.-nin Davidlə bu şəkildə eyniləşdirilməsinin psixoloji fonu yəhudi dövlətçiliyinin qızıl dövrü kimi Davud dövrünə həsrətdir. Hər halda, M. Əhdi-Ətiqin Məsih peyğəmbərliyində deyildiyi kimi, ehtimal ki, Yeşayaya (e.ə. VIII əsr) mənsubdur və haqqında danışılırsa, “Yesseyin kökündən bir budaqdır” (Yessi Davudun atasıdır). qüdrəti öz iradəsindən tamamilə təmizlənəcək hökmdar: “gözünün görünüşü ilə mühakimə etməyəcək və qulağı ilə mühakimə etməyəcək” (Yeşaya 11:3; Məsihin sözlərini müqayisə et - Yəhya 5:30: “Özümdən heç nə edə bilmərəm... çünki mən öz iradəmi yox, Məni göndərən Atanın iradəsini axtarıram”). Bu hökmdar obrazının tarixi, siyasi və vətənpərvərlik ölçüləri olsa da, onları üstələyir. M. təkcə öz xalqını bərpa edən, onların düşmənlərini sakitləşdirən, bölünmüş Yəhuda və İsrail padşahlıqlarını birləşdirən (Yeşaya 11:11-16), həm də “millətlər üçün bayraq” kimi təsəvvür edilir. universal uzlaşmanın quraşdırıcısı (11:10). Təbiət aləminə yayılacaq: “onda canavar quzu ilə yaşayacaq, bəbir isə uşağı ilə yatacaq; dana, gənc aslan və öküz bir yerdə olacaq və uşaq onları aparacaq. İnək də ayı ilə otlayacaq, balaları bir yerdə yatacaq. Aslan da öküz kimi saman yeyəcək. Körpə aspın çuxurunda oynayacaq və uşaq əlini ilan yuvasına uzadacaq ... çünki sular dənizi doldurduğu kimi yer də Rəbbin biliyi ilə dolacaq ”(11: 6-9). Məsihçi padşah qiyafəsində olan sakitləşdiricinin xüsusiyyətləri başqa peyğəmbərliklərdə də vurğulanır: “Zəfər, Yerusəlim qızı: budur, padşahın sənin yanına gəlir, saleh və xilaskar, həlim, eşşək və cavan eşşəkdə oturur. , süst birinin oğlu. O zaman Efrayimdən (yəni İsraildən) döyüş arabalarını və Yerusəlimdəki (yəni Yəhudeyadakı) atları məhv edəcəyəm və məzəmmətli kaman əziləcək. və o, xalqlara sülhü elan edəcək ”(Zək. 9: 9-10; sıpalı eşşək - Məsihin Yerusəlimə girməsi hekayəsində olduğu kimi döyüş atından fərqli olaraq təvazökar sülhün simvolu). Bununla yanaşı, bir dəstə üzümçü kimi Rəbbin xalqının düşmənlərini tapdalayan M.-nin döyüşkən obrazı ənənəsi var (müq. Yeşaya 63: 1-6). Pseudo-Jonathanın hədəfi Gen. 49: 10-12 M. haqqında danışır: “O, belini bağladı və düşmənlərinə qarşı döyüşə çıxdı, padşahları şahzadələri ilə məğlub etdi, dağları qırğın qanına boyadı, təpələri yağdan ağartdı. qüdrətlilərdən; və paltarları qana qərq olub”. Bu kontekstdə M. yalnız öz xalqının çox qüdrətli (və eyni zamanda “saleh”) lideri, yaxud bütün bəşəriyyətin lideri olan Yeşayanın universalist nöqteyi-nəzərindən onu fəthlər vasitəsilə sakitləşdirən şəxs kimi təsvir edilir. Dövrünün ravvin elminin ən görkəmli nümayəndəsi ravvin Akiba M.-ni 132-135-ci illərin vətənpərvər anti-Roma üsyanının cəsur lideri kimi tanıdı. Bar Kokhbu. M. obrazının siyasiləşdirici “desant” edilməsinin məhdudlaşdırıcı məqamı ancaq öz xalqının satqınlığında mümkündür, İosif tərəfindən M. haqqındakı peyğəmbərliklərin Roma imperatoru Vespasiana ötürülməsidir.

Bunun əksinə olaraq, Talmud və xüsusilə mistik-apokaliptik ədəbiyyat M.-nin transsendental ontoloji statusunun motivini, xüsusən də onun əvvəlcədən mövcudluğunu - ya Tanrının dünyadan əvvəlki planında aşkar edir (xristianlıq sisteminin mərkəzinə çevrilir). , hətta bəzi transsendental reallıqda. Birinci, daha ehtiyatlı versiya Babil Talmudunda dəfələrlə təkrarlanır: M. adı kainatdan 2000 il əvvəl yaradılmış yeddi şeyin arasında (Eden, Cəhənnəm, Rəbbin taxtı və s. ilə birlikdə) daxildir (Pesachim 54a; 396). “Xanok Kitabı”nın Efiopiya nəşrində dəfələrlə “dünya yaradılmazdan əvvəl Rəbb tərəfindən seçilmiş və gizlədilmiş və əsrlərin sonuna qədər Onun önündə qalacaq” əbədi və əbədi M. haqqında danışılır? .. M. yoxsa onun “işığı” (İran mifologiyasında Farnla müqayisə edin) dünyanın yaranmasında iştirak edənlər olduğu ortaya çıxır; eyni şəkildə, demiurgik bir qüvvə kimi "Rəbbin ruhu" M. ruhu ilə eyniləşdirilir: "Və Allahın Ruhu suyun üzərində uçur", bu Kral Məsihin ruhudur "(" Bereshit Rabba ”8, 1). “İnsan oğlu” (Dan. 7:13), Filonun terminologiyası ilə desək – “səmavi insan”, yəni mikrokosmos kimi insan obrazının müəyyən ideal paradiqması və bu mikrokosmosla korrelyasiya olunmuş makrokosmos kimi M. yaxınlaşır. Düşmədən əvvəl Adəm (Əhdi-Cədiddə Məsihin doktrinasını "son Adəm" kimi müqayisə edin, 1 Kor. 15:45) və Adam Kadmon ilə kabalistik fərziyyə və yəhudilikdən kənarda Puruşa, Qayomart kimi personajlarla müqayisə etmək olar. , Antropos. Tanrı ilə dünya arasında vasitəçi kimi M. Metatron xüsusiyyətlərinə malikdir və bu obraz vasitəsilə son zamanların Rəbbinin taxtında gözləyən ilk zamanların həqiqətinin ölməz günəş padşahı Xanokla əlaqələndirilir. Essenada, qismən yəhudi-xristian dairələrində, M. metatarixi əlavə iş qabiliyyətinə görə, həm də “nə günlərin başlanğıcı, nə də ömrünün sonu” olan Melkisedeklə əlaqələndirilirdi ( İbr. 7: 3). Əhəmiyyətli olan, M.-nin artıq mövcud olması, lakin “gizlənməsi” fikridir ki, o, doğulmaq üçün deyil, “görünmək”, sirrini açmaqdır. Bu fikir heç də həmişə səmavi mövcudluq düşüncəsi ilə əlaqəli deyil: tez-tez onun yer üzündə doğulduğu iddia edilir, məsələn, 10 Aba 70-də Yerusəlimin dağıdıldığı gün (İstifadə olunan versiyaya görə). Yerusəlim Talmud, "Berakot" I, 5a), lakin insanların günahları üzündən gizlənməyə məcbur olur. M.-nin doğum anını Talmud hakimiyyətinin təqdim edə biləcəyi ən qara tarixə əlavə etməklə sözdə motiv aşkarlanır. M.-nin doğum sancıları - messian zamanının sıçrayışından əvvəl görünməli olan görünməmiş qüvvənin çətinlikləri və iztirabları. Onsuz da Əhdi-Ətiq peyğəmbərləri üçün ən qaranlıq indidən parlaq gələcəyə dair nəticə səciyyəvidir (həmçinin Əhdi-Cədiddə “qüdrət və böyük izzətlə buludda gələn Bəşər Oğlunun” zühuru vədi ilə müqayisə edin. fəlakət və müqəddəs şeylərin tapdalanması günləri (Luka 21:9-28) ... Lakin M.-nin gətirdiyi qurtuluşu təkcə xalqın deyil, həm də M.-nin özünün əzabı satın alır.Əzab çəkən təbiət onsuz da onun üçün müəyyən edilmiş vaxtdan əvvəl zühur edib hərəkətə keçməsinin qeyri-mümkünlüyü, müvəqqəti əsarət və əsarətindən ibarətdir. şər qüvvələrin tamlığı. M. bəzən cüzamlı, Romada körpünün üstündə dilənçilər arasında oturan və hər an Rəbbin çağırışı ilə danışmağa hazır olmaq üçün davamlı olaraq yaralarını çıxarıb sarğı taxan bir insan kimi təsvir olunur (Sanhedrin 98a). Roma bu və buna bənzər mətnlərdə məhz ona görə görünür ki, Sezarların paytaxtı (daha sonra - papaların paytaxtı) yəhudilər üçün düşmən qüvvələrin mərkəzini təcəssüm etdirirdi: Misir boyunduruğundan xilaskar olan Musa Misirdə böyüdüyü üçün, və M., Roma boyunduruğundan xilaskar, Romada açılır. Ancaq o zaman da, gözləmə müddəti başa çatdıqda, o, xilasedici ölümlə üzləşir (müq. Yeşaya 53: 8), bununla əlaqədar yəhudi ənənəsində hətta iki M. versiyası da var - həlak olan və qalib gələn (müqayisə et. Xristianlıqda eyni Məsihin iki gəlişi haqqında təlim - əvvəlcə əzab üçün, sonra izzət üçün). Bu versiya Talmudda təsvir edilmişdir ("Sukkot" 52a Rabbi Dosuya istinadla, 3-cü əsr) və sonrakı ədəbiyyatda inkişaf etdirilir. Birincisi, Yəhuda Padşahlığını, məbəd və məbəd ibadətini bərpa edəcək, lakin Yəcuc və Məcuc qoşunları ilə döyüşdə düşməyə məhkum olan "Yusifin oğlu Məsihin" zühuru gözlənilir; onun cəsədi dəfn edilmədən Yerusəlim küçələrində yatacaq (yaxud mələklər tərəfindən dəfn ediləcək). Yalnız bundan sonra düşmən qüvvələr üzərində son qələbəni qazanacaq və qurbanlıq sələfini dirildəcək “Davud oğlu Məsih” danışa biləcək. Məsih hadisələrinin mühüm məqamı İlyas peyğəmbərin onlarda iştirakıdır: odlu arabada göyə qalxaraq, xalqı böyük və dəhşətli M.-nin gəlişinə hazırlamaq üçün öz vaxtını gözləyir; və o, insanların qəlbini döndərəcək. atalar uşaqlara, uşaqların qəlbləri atalarına ki, mən gələndə yer üzünü lənətləməyim ", Mal. 4: 5-6; Xristianlıq bu sözləri gələn Vəftizçi Yəhyaya aid etdi" ruhu ilə və İlyasın gücü ”, Luka 1:17, baxmayaraq ki, İlyasın özü Transfiqurasiya səhnəsində Məsihin məsihçi ləyaqətinə şəhadət edir). İlyas Məsih vaxtı ərəfəsində İncilin təfsiri ilə bağlı bütün mübahisələri həll edəcək (Talmud traktatı "Menachot" 45a və s.). Sonra yeddi möcüzə göstərəcək (Yəhudi Musaya və səhranın dirilmiş nəslinə aparacaq; Koreyanı və onun davamçılarını ölülər diyarından çıxaracaq; "Yusifin oğlu Məsihi" dirildəcək; zeytun yağı; əsası açacaq. Allahdan alınan; dağları əzmək; böyük bir sirri açmaq). Bundan əlavə, M.-nin əmri ilə o, Adəm və Həvvanın süqutundan sonra qalan işığı qaytaracaq, ölülər diriləcək və Şəkinə görünəcək buynuz (şofar) çalacaq. Baş mələk Cəbrayıl, M. şərəfinə salehlərin ziyafəti üçün canavarlar Leviathan və begemotu öldürəcək.

Yəhudi xalqının tarixində məsihçi ləyaqətini iddia edən çoxsaylı şəxsiyyətlər olmuşdur; həyatlarının təfərrüatları tərəfdarlarının dərk etməsində güclü mifologiyaya məruz qalmışdır.

Xristian təlimində M. obrazı yenidən nəzərdən keçirilir: siyasi və etnik aspektlər aradan qaldırılır, Yeşaya dövründən bəri qeyd olunan universalist imkanlar maksimum ümumiləşdirilir. Xristianlıq öz xalqını düşmənlərindən “xilas edənin” yerinə bəşəriyyətin Xilaskarını günahlarından qoyur. Xristianlığın başlanğıc nöqtəsi, məsihçi zamanın sıçrayışının artıq “axır zamanda” (1 Peter 1:20) gələn və “fəth edən İsa Məsihin (yəni M.) nitqi ilə başladığı tezisi idi. dünya” (Yəhya 16 : 33) və M. ilk dəfə Müəllim, Şəfa verən və Xilaskar kimi “qul şəklində” gəlir, insanları mühakimə etməkdən imtina edir; ikinci dəfə O, “diriləri və ölüləri mühakimə etmək üçün izzətlə” gələcək (Niken-Konstantinopol Etiqadının mətni); qurtuluş axirətin ("Son qiyamət" məqaləsinə bax) və sonrakı həyatın esxatoloji perspektivində tamamlanmalıdır. Həmçinin Art. “İsa Məsih”, “Xristian mifologiyası”.

Sergey Averintsev.

Sophia-Loqolar. Lüğət

Arx bibliya ensiklopediyası. Nikifor

pravoslavlıq. İstinad lüğəti

Məsih

(İbranicə “məsh edilmiş”)

vəd edilmiş Əhdi-Ətiqin Xilaskarı, İsa Məsih. Əvvəlcə yəhudi ənənəsində padşahlar Allahın məsh olunmuşları adlanırdı, çünki padşahlıq üçün mirra ilə məsh olundular. Sonra bu söz gözlənilən Xilaskar mənasına gəldi.

Yəhudilik ensiklopediyası

Məsih

(Mashiach)

Sözün əsl mənasında - məsh olunmuş. Bu, qədim zamanlarda kahinlik və ya səltənət üçün yağla məsh edilmiş hər kəsin adı idi. Fars padşahı Kiri də Allahın məsh etdiyi adlandırırlar, baxmayaraq ki, o, yağla məsh edilməmişdir, çünki o, İsrail xalqını Babil əsarətindən azad etmək niyyətində idi. Sonrakı dövrdə bu anlayış daraldı və "Maşyah" İsraili son sürgündən xilas edəcək gələcək məsh olunmuş Məsihin adı oldu - Maşiah ben Davud (David evindən Maşiax) və Maşiah ben Yosef ( Yusifin evindən Maşiax).

Müqəddəs Kitabda qurtuluş gününün və M.-nin gəlişinin bir çox təsviri var. Məsələn: Onlar Esav dağını mühakimə etmək üçün Sion dağına qalxacaqlar və Rəbbin Padşahlığı olacaq (Ov. I, 21); və ya Uca Allah belə buyurdu: O günlərdə müxtəlif dillərdə olan bütün xalqlardan on nəfər yəhudi paltarının ətəyindən yapışaraq deyəcəklər: “Biz səninlə gedəcəyik, çünki eşitmişik ki, Allah səninlədir (Zx. VIII, 23); və ya Rəbbin böyük və dəhşətli gününün gəlişindən əvvəl sizə İlyahu (İlyas) peyğəmbəri göndərirəm (Mal. III, 23).

M. xəzəl * kilsəsi dövlət əsarətindən qurtuluş kimi təqdim edilərək vurğulamaq istəyirdi ki, dünyanın bütün bədbəxtlikləri - yəhudilər və digər xalqlar məhz bu əsarətdən qaynaqlanır və bunun sonu ilə insanın insan üzərindəki hakimiyyəti gedəcək. yox olur: müasir dünya ilə M. dövrü arasında dövlət əsarətindən başqa heç bir fərq yoxdur.

Rambam * yazırdı: “Müdriklər və peyğəmbərlər M.-nin gəlişini xəyal edirdilər ki, nə İsrail xalqı bütün dünya üzərində hökmranlıq etsin, nə də yəhudilər bütpərəstlərə zülm etsinlər, nəinki xalqlar yəhudiləri ucaltsınlar. və bunun üçün yemək, içmək və əylənmək üçün deyil, Tövrat və hikməti sərbəst öyrənmək üçün və onların üzərində zalım və zalım olmasın deyə; axirətdə yaşamağa layiq olsunlar ... aclıq və müharibə, nifrət və rəqabət yoxdur”.

Xəzəlin şərhlərində M-in zahiri cizgiləri açıqlanır: o, hikmət və əxlaqın ən yüksək mərtəbəsinə ucaldılmışdır.

Qalutun (sürgün) çoxəsrlik tarixində M.-nin gəlişi haqqında çox vaxt bir-biri ilə ziddiyyət təşkil edən çoxlu əfsanələr yaranmışdır. "Gilhot Melachim"də Rambam Müqəddəs Yazıların mətnlərinə və müdriklərin əsərlərinə əsaslanaraq, M.-nin gəlişini gözləyən insanların arzularını ifadə edir:

Padşah Maşya qalxıb Davudun padşahlığını əvvəlki əzəmətinə qaytaracaq, məbədi tikəcək və İsrailin səpələndiyini toplayacaq. Və əvvəlki kimi ədalət olacaq [...] Və M.-nin gəlişinə inanmayan və ya onun gəlişini gözləməyən, peyğəmbərləri deyil, Tövratı və müəllimimiz Musanı inkar edər. deyilir: Və sizdən qovulan Allahınız Rəbb sizə rəhm edəcək və Allahınız Rəbb sizi yenidən toplayacaq... (Qanun. XXX, 3-4). Bu Tövratda deyilmiş və bütün peyğəmbərlər tərəfindən təkrar edilmişdir. [...] Qoy ağlınıza gəlməsin ki, padşahımız Maşya möcüzələr və əlamətlər göstərməli, ölüləri diriltməlidir və s. Bu doğru deyil. Mişna müdriklərinin ən böyüyü olan ravvin Akiva Ben Kozivanın [Bar Koçbanın] pərəstişkarı idi və onun Maşiah kralı olduğunu söylədi. Və o və o dövrün digər müdrikləri onu öldürənə qədər Bar Koxbanın Maşiahın padşahı olduğuna inanırdılar. Və ondan əlamətlər və möcüzələr tələb etmədilər. Əsas odur ki, Tövrat, onun qanunları və göstərişləri əbədidir, onlardan əlavə və ya çıxılacaq bir şey yoxdur. Əgər bir padşah Davudun nəslindən Tövrata sadiq qalan və onun mitsvotuna riayət edərək Tövrata, Yazılı və Şifahi Tövrata görə atası Davud kimi qalxarsa və bütün İsraili Tövratın qanunlarına və maaşlarına uyğun yaşamağa məcbur edərsə. Rəbbin döyüşləri, bu onun Məsih olduğuna sübutdur. Əgər o, bunu etsə və müvəffəq olsa və yerində məbədi tiksə və İsrailin səpələndiyini toplayacaqsa, o, şübhəsiz Məsih olacaq və dünyanı islah edəcək ki, hamı Rəbbə qulluq etsin, çünki deyilir: sonra mən xalqların dilini təmiz edəcəyəm ki, hamı Rəbbin adını çağırsın və yekdilliklə Ona xidmət etsin (Tsfan. III, 9) [...] Heç kim Məsihin gəlişi ilə bunu düşünməsin. , dünyanın quruluşunda hər şey dəyişəcək ... yox, dünya dəyişməyəcək. Və Yeşayahu nə deyir Və canavar quzu ilə yaşayacaq, bəbir isə keçi ilə yalan danışacaq - bir məsəl və məcazi. Bunun mənası odur ki, İsrail canavar və bəbir kimi pis bütpərəstlərdən əmin-amanlıqda yaşayacaq, necə deyərlər: ... Çöl qurdu onları viran edəcək, bəbir şəhərlərini təhdid edəcək (Yer. V,.). Və hamı haqq dinə qayıdacaq, qarət edib pislik etməyəcək [...] Və deyilənlər: Aslan öküz kimi saman yeyəcək (Is. XI, 7) və buna bənzər hər şey M. haqqında deyilənlər , bir təşbehdir.

Rus Kanonik İncilinə Müqəddəs Kitab Lüğəti

Məsih

Messia ( · İbr. Maşiak - Rəbb tərəfindən məsh edilmişdir) (Yəhya 1:41; Yəhya 4:25) - baxmayaraq ki, baş kahinlər, peyğəmbərlər və padşahlar məsh edilmişlər (1 Sam.24: 7; 1 Sam.26: 10 İbranicə mətndə) və digər oxşar yerlərdə "məsih" sözü dayanır), bu ad tamamilə həyatın əvvəlindən vəd edilmiş və qabaqcadan xəbər verilmiş Xilaskar və Rəbb İsa Məsihə aiddir (Yaradılış 3:15), lakin sonra daha çox və daha aydın (1 Şam. 2: 10; Məz. 2: 2; İş. 61: 1; Dan. 7: 13-14; Həvarilərin işləri 4:27) və İsrail xalqının bütün tarixi boyu gözlənilən idi. ( santimetr.

MESS VƏ MƏN, və, m. Yəhudilikdə və Xristianlıqda: yuxarıdan endirilmiş bəşəriyyətin ilahi xilaskarı. Məsihin gəlişi.

| adj. məsihçi, oh, oh.

Efremovanın lüğəti

Məsih

1. m.
   1. İsa Məsihin günahlardan xilaskar, bəşəriyyətin xilaskarı (xristianlar arasında) epiteti.
   2. Yəhudi xalqının gözlənilən xilaskarı (yəhudi dinində).

Brockhaus və Efron ensiklopediyası

Məsih

(İbrani dilindən Mashiach - məsh olunmuş, nəticədə yunanca LXX tərcüməsində bu söz Χριστός - Məsih və ya Məsh olunmuş sözü ilə tərcümə olunur) - İlkin mənasına görə, M. məsh edilmiş hər kəs adlanır. təqdis edilmiş yağla, məsələn, baş kahin və xüsusilə padşah. Sonradan bu söz yalnız Əhdi-Ətiqdə davam edən və Əhdi-Cədiddə tamamlanmasını və təsdiqini tapan bir sıra məsihçi peyğəmbərliklərə aid olduğu Xilaskar Məsihi ifadə etməyə başladı. Bu peyğəmbərliklərə görə, M. bəşər övladının xilaskarı kimi görünməli idi. O Çar Davud nəslindən - və bu fikir o milli-yəhudi xəyalına gətirib çıxardı ki, M.-nin simasında həqiqətən də yəhudi krallığını yüksəltməli olan padşah-fateh görür. Eyni zamanda, peyğəmbərliklərin digər tərəfi tamamilə nəzərdən qaçırıldı, buna görə M. zillət içində görünməli və əzab və ölümü ilə kəffarə etməli idi. Xüsusən də ravvin tərəfindən inkişaf etdirilən belə bir milli-yəhudi M. konsepsiyası nəticəsində gələn M. xalq tərəfindən tanınmamış və onlardan xaç ölümünə uğramış və xalq M.-nin intizarında yaşamağa davam etmişdir.' s gəlir, bu dəfələrlə müxtəlif fırıldaqçıların, məsələn, Bar-Kokhba və başqalarının çıxışı üçün bəhanə olmuşdur.

Bax St ä helin, "Messian. Weissag." (1847); Riehin, "Mess. Weissag." (1875); eyni haqqında Delitzsch, Gitung və Orelli yazıları; Drummond, "Yəhudi Məsihi" (1877); Richore, "Le Messie" (1879); Edersheim, "Məsihlə əlaqəli peyğəmbərlik və tarix" (1885).

A. L.

Rus lüğətləri