Dünyanın mənşəyi haqqında Çin mifi. Çin mifləri və əfsanələri

Onlar mürəkkəb və anlaşılmaz bir şeydir. Onların dünya, ruhlar və tanrılar haqqında fikirləri bizimkindən çox fərqlidir, bu da onları oxuyarkən müəyyən dissonansa səbəb olur. Ancaq onların quruluşunu bir az araşdırsanız, baş verən hər şeyi dərk etsəniz, gözlərinizin qarşısında kainatın tamamilə yeni bir mənzərəsi açılacaq, heyrətamiz hekayələr və kəşflərlə doludur.

Çin miologiyasının xüsusiyyətləri

Başlamaq üçün, bütün Çin əfsanələri mahnı kimi doğuldu. Köhnə günlərdə imperator sarayında, meyxanalarda, evdə ocaq yanında və hətta küçələrdə oynanılırdı. İllər keçdikcə Çin müdrikləri öz gözəlliklərini nəsillərə saxlamaq üçün mifləri kağıza köçürməyə başladılar. Eyni zamanda ən çox qədim sınaqlar “Mahnılar kitabı” və “Hekayələr kitabı” toplularında qeydə alınıb.

Bundan əlavə, bir çox Çin əfsanələrinin əsl kökləri var. Yəni bu miflərin qəhrəmanları həqiqətən müəyyən zaman dövrlərində yaşamışlar. Təbii ki, hekayəni daha epik etmək üçün onların qabiliyyət və bacarıqları açıq-aşkar şişirdilmişdir. Lakin bu, Çinin qədim miflərinin bu xalqın keçmişini görməyə imkan verdiyi üçün tarixçilər üçün böyük əhəmiyyət kəsb etdiyini inkar etmir.

Kainatın yaranması: xaos mifi

Çin mifologiyasında dünyanın necə meydana gəldiyinə dair bir neçə versiya var. Ən məşhuru deyir ki, əvvəlcə formasız xaosda yalnız iki böyük ruh yaşayırdı - Yin və Yang. Bir gözəl "gün" onlar boşluqdan bezdilər və yeni bir şey yaratmaq istədilər. Yang kişi prinsipini mənimsədi, səmaya və işığa, Yin isə yerə çevrilərək qadına çevrildi.

Beləliklə, iki böyük ruh kainatı yaratdı. Bundan əlavə, onun içində yaşayan və cansız olan hər şey Yin və Yangın ilkin iradəsinə tabedir. Bu harmoniyanın hər hansı pozulması, şübhəsiz ki, bəlalara və fəlakətlərə səbəb olacaqdır. Buna görə də Çin fəlsəfi məktəblərinin əksəriyyəti ümumbəşəri nizama və harmoniyaya riayət etmək üzərində qurulmuşdur.

Böyük əcdad

Dünyanın mənşəyi haqqında başqa bir mif də var. Orada deyilir ki, başlanğıcda ilkin qaranlıqla dolu nəhəng bir yumurtadan başqa heç nə yox idi. Yumurtanın içərisində bütün canlıların əcdadı olan nəhəng Pan Qu da var idi. 18 min ili dərin yuxuda keçirdi, amma bir gün gözləri açıldı.

Pan Qunun baxışları qarşısında görünən ilk şey zifiri qaranlıq oldu. O, hədsiz çəki ilə onun üzərinə basdı və o, onu qovmaq istədi. Lakin mərmi bunu etməyə imkan vermədi və buna görə də qəzəbli nəhəng onu nəhəng baltası ilə parçaladı. Eyni zamanda, yumurtanın bütün məzmunu müxtəlif istiqamətlərə səpələndi: qaranlıq yerə düşdü, yerə çevrildi və işıq yüksələrək səmaya çevrildi.

Lakin Pan Qu azadlığından uzun müddət istifadə etmədi. Tezliklə səmanın yerə düşə biləcəyi və bununla da ətrafındakı dünyanı məhv edə biləcəyi fikri onu təqib etməyə başladı. Buna görə də, ata səmanı nəhayət tutana qədər çiyinlərində saxlamağa qərar verdi. Nəticədə Pan Qu qübbəni daha 18 min il saxladı.

Sonda məqsədinə çatdığını anladı və ölüb yerə yıxıldı. Lakin onun şücaəti əbəs deyildi. Nəhəngin bədəni böyük hədiyyələrə çevrildi: qan çaylara, damarlar - yollara, əzələlər - münbit torpağa, saç - otlara və ağaclara, gözlər - səma cismlərinə çevrildi.

Dünyanın əsasları

Çinlilər bütün kainatın üç hissəyə bölündüyünə inanırdılar: göy, yer və yeraltı dünya. Eyni zamanda, torpağın özü dənizin dərinliklərində boğulmasına imkan verməyən səkkiz sütun üzərində saxlanılır. Eyni dayaqlarda göy qübbəsi tutulur ki, bu da öz növbəsində doqquz ayrı zonaya bölünür. Onlardan səkkizi səma cisimlərinin hərəkəti üçün lazımdır, doqquzuncu isə daha yüksək qüvvələrin cəmləşməsi üçün bir yer kimi xidmət edir.

Bundan əlavə, bütün ölkə dörd əsas nöqtəyə və ya dörd Səmavi Krallığa bölünür. Onları əsas elementləri təcəssüm etdirən dörd tanrı idarə edir: su, od, hava və torpaq. Çinlilərin özləri ortada yaşayır və onların ölkəsi bütün dünyanın mərkəzidir.

Böyük tanrıların görünüşü

Qədim Çin miflərində tanrıların göydə göründüyü deyilir. Şanq-di ilk ali tanrı oldu, çünki böyük ruh Yan yenidən doğuldu. Gücü və müdrikliyi sayəsində səma imperatorunun taxtını aldı və bütün dünyaya hakim olmağa başladı. Bu işdə ona iki qardaş kömək etdi: Xia-yuan və yerin tanrısı Çzhun-yuan. Qalan tanrılar və ruhlar da Yin və Yangın enerjisi ilə doğulublar, lakin eyni zamanda onlar Ali Tanrıdan daha az gücə malik idilər.

Eyni səmavi sarayı Kun-lun dağında idi. Çinlilər bunun heyrətamiz gözəllik yeri olduğuna inanırdılar. Orada yaz bütün il boyu hökm sürür, bunun sayəsində tanrılar həmişə Fusan ağacının çiçəklənməsinə heyran ola bilərlər. Həmçinin, bütün yaxşı ruhlar səmavi məskəndə yaşayır: pərilər, əjdahalar və hətta odlu feniks.

Tanrıça Nuiva - bəşəriyyətin anası

Ancaq Nuiva bu ikisi ilə dayanmadı. Tezliklə o, ildırım sürəti ilə rayona səpələnən daha yüzə yaxın rəqəmi kor etdi. Yeni həyat Nuivanı sevindirdi, lakin o, qar kimi ağ əlləri ilə çox adamı kor edə bilməyəcəyini başa düşdü. Buna görə də səmavi qadın bir üzüm ağacı götürüb qalın palçığa batırdı. Sonra bir budaq çıxardı və bataqlığın parçalarını düz yerə silkələdi. Palçıq damcılarından insanlar bir-bir ayağa qalxırdı.

Daha sonra Çin aristokratları deyəcəklər ki, bütün varlı və uğurlu insanlar Nuvanın əli ilə formalaşdırdığı əcdadlardan törəyiblər. Kasıblar və qullar isə sürünən budağından atılan o kir damcılarının sadəcə nəslindəndirlər.

Fusi tanrısının hikməti

Bütün bu müddət ərzində əri, tanrı Fuşi, Nuivanın əməllərini maraqla izləyirdi. O, insanları ürəkdən sevirdi və buna görə də onların vəhşi heyvanlar kimi yaşadıqlarını görmək onun üçün ağrılı idi. Fusi bəşəriyyətə müdriklik vermək qərarına gəldi - onlara yemək almağı və şəhər qurmağı öyrətmək.

Əvvəlcə o, insanlara torla düzgün balıq tutmağı göstərdi. Həqiqətən də, bu kəşf sayəsində onlar yığıcılığı və ovçuluğu unudub nəhayət bir yerdə məskunlaşa bildilər. Sonra insanlara ev tikmək, qoruyucu divarlar çəkmək, metal emal etmək yollarını izah etdi. Beləliklə, insanları sivilizasiyaya aparan, nəhayət onları heyvanlardan ayıran Fusi olmuşdur.

Su Təmizləyiciləri Gun və Yu

Təəssüf ki, su yaxınlığında həyat çox təhlükəli idi. Daşqınlar və daşqınlar bütün ərzaq ehtiyatlarını daim məhv etdi, bu da insanları çox yüklədi. Gun bu problemi həll etmək üçün könüllü oldu. Bunun üçün o, böyük çayın yolunu kəsəcək dünyada ilk bənd tikmək qərarına gəldi. Belə bir sığınacaq yaratmaq üçün o, gücü ilə daş divarları dərhal ucaltmağa imkan verən sehrli "Sizhan" daşı almalı idi.

Artefakt səmavi imperatorda saxlanılırdı. Gun bunu bilirdi və buna görə də göz yaşı içində Vladykadan xəzinəni ona verməsini istədi. Lakin səmavi cavab vermək istəmədi və buna görə də qəhrəmanımız ondan bir daş oğurladı. Həqiqətən, Sizhan'ın gücü bəndin tikintisinə kömək etdi, lakin qəzəblənən imperator xəzinəni geri aldı, bu da Qonqun işini tamamlamasına mane oldu.

Yu atasına kömək etmək və insanları seldən xilas etmək üçün könüllü olub. O, bənd tikmək əvəzinə çayın məcrasını dəyişmək qərarına gəlib, axını kənddən dənizə çevirib. Səma tısbağasının köməyi ilə Yu bunu etdi. Xilas etdiklərinə görə minnətdarlıq hissi ilə kəndlilər Yu-nu yeni hökmdar seçdilər.

Hou-ji - darı ağası

Gənc Hou-tszi bəşəriyyətə nəhayət yer üzünü fəth etməyə kömək etdi. Əfsanələrə görə, onun atası gurultulu nəhəng Lei Şen, anası isə Yutai qəbiləsindən olan sadə bir qız idi. Onların birliyi uşaqlıqdan yerlə oynamağı sevən inanılmaz dərəcədə ağıllı bir oğlan dünyaya gətirdi.

Sonradan onun əyləncələri ona gətirib çıxardı ki, o, torpağı becərməyi, taxıl əkməyi və biçməyi öyrəndi. Öz elmini insanlara verdi, bunun sayəsində onlar aclığı və toplanmağı həmişəlik unutdular.

mətndə orijinal mənbənin orfoqrafiyası qorunub saxlanılır

Od yandıran Sui Renin mifi

Qədim Çin əfsanələrində xalqın xoşbəxtliyi üçün mübarizə aparan çoxlu ağıllı, cəsur, iradəli qəhrəmanlar vardır. Onların arasında Sui Ren də var.

Qədim antik dövrdə, bəşəriyyət hələ də vəhşi dövrünü yaşayarkən, insanlar atəşin nə olduğunu və ondan necə istifadə edəcəyini bilmirdilər. Gecə düşəndə ​​hər şey qara qaranlığa büründü. Əzişmiş, soyuq və qorxu hiss edən insanlar hərdən ətraflarında vəhşi heyvanların qorxulu uğultuları eşidilirdi. İnsanlar çiy yemək yeməli olurdular, tez-tez xəstələnir və qocalığa çatmamış ölürdülər.

Göydə Fu Xi adlı bir tanrı yaşayırdı. Yer üzündə insanların əziyyət çəkdiyini görüb ağrı hiss etdi. O istəyirdi ki, insanlar oddan istifadə etməyi öyrənsinlər. Sonra isə o, öz sehrli gücü ilə ildırım və şimşək çaxmaqla güclü qasırğa yaratdı və bu qasırğa dağlar və meşələr arasında yerə töküldü. İldırım çaxdı, şimşək çaxdı və güclü çat var. Şimşək ağacı vurdu və onu alovlandırdı, alovlanan alov az sonra şiddətli alova çevrildi. İnsanlar bu fenomendən çox qorxdular və müxtəlif istiqamətlərə qaçdılar. Sonra yağış dayandı, hər şey susdu. Çox rütubətli və soyuq idi. İnsanlar yenidən bir araya gəldi. Onlar təəccüblə yanan ağaca baxdılar. Bir gənc gördü ki, heyvanların adi uğultuları onun ətrafında qəfil yox oldu. Heyvanların bu parlaq parıldayan oddan qorxmadığını düşündü. Yaxınlaşdı və isti hiss etdi. O, sevinərək insanlara qışqırdı: "Qorxmayın, bura gəlin. Bura yüngül və istidir". Bu zaman yaxınlıqdakı heyvanların yanğından yandığını görüblər. Ləzzətli bir qoxu yaydılar. İnsanlar odun ətrafında oturaraq heyvanların ətini yeməyə başladılar. O vaxta qədər onlar heç vaxt belə dadlı yemək yeməmişdilər. Sonra anladılar ki, od onlar üçün qiymətli bir şeydir. Davamlı olaraq alovun içinə çalı odun atırdılar və hər gün yanğının sönməməsi üçün yanğının ətrafında növbətçilik edirdilər. Amma bir gün növbətçi yuxuya getdi və vaxtında çalı odun ata bilmədi və yanğın söndü. İnsanlar yenidən soyuq və qaranlıqda özlərini tapdılar.

Tanrı Fu Xi bütün bunları gördü və yanğını ilk görən gəncin yuxusunda görünməyə qərar verdi. Ona dedi ki, uzaq Qərbdə bir Suiminq əyaləti var. Yanğın qığılcımları var. Oraya gedib bir az qığılcım ala bilərsiniz. Gənc yuxudan oyandı və Fu Xi tanrısının sözlərini xatırladı. O, Suiming Ölkəsinə gedib atəş açmağa qərar verdi.

Uca dağları aşdı, sürətli çayları keçdi, sıx meşələrdən keçdi, çox əziyyətlər çəkdi və nəhayət Suimin ölkəsinə çatdı. Amma günəş yox idi, hər şey qaranlığa bürünmüşdü, təbii ki, od da yox idi. Gənc çox məyus oldu və bir qədər dincəlmək üçün “Suimu” ağacının altında oturdu, bir budağı qırıb ağacın qabığına sürtməyə başladı. Birdən gözünün önündə nə isə parıldadı və ətrafdakı hər şeyi parlaq bir işıqla işıqlandırdı. Dərhal ayağa qalxıb işığa getdi. O, "Suima" ağacının üstündə qısa və sərt dimdiyi ilə böcəkləri çiləyən bir neçə iri quş gördü. Onlar bir dəfə qucaqlayacaqlar, ona görə də ağacda bir qığılcım yanacaq. Çevik gənc oğlan dərhal bir neçə düyünü qoparıb qabığa sürtməyə başladı. Qığılcımlar dərhal parladı, ancaq yanğın çıxmadı. Sonra bir neçə ağacın düyünlərini toplayıb müxtəlif ağaclara sürtməyə başladı və nəhayət, yanğın peyda oldu. Sevincdən gəncin gözlərindən yaş gəldi.

Gənc oğlan vətənə qayıtdı. O, insanlara taxta çubuqları sürtməklə əldə edilə bilən əbədi od qığılcımları gətirdi. Və o gündən insanlar soyuq və qorxu ilə ayrıldılar. Camaat gəncin mərdliyi, zəkasının qarşısında baş əyərək onu özlərinə lider kimi irəli sürürdülər. Onu hörmətlə Suiren adlandırmağa başladılar, yəni atəşi yaradan adam.

Nağıl "Yao taxtını Şuna verəcək"

Uzunmüddətli Çin feodal tarixində imperatorun oğlu həmişə taxta çıxacaq. Lakin Çin mifində ən qədim imperatorlar Yao, Şun, Yu arasında taxt-tacın güzəşti qohumluq əlaqələrinə əsaslanmır. Fəzilət və qabiliyyət sahibi olanların taxta çıxması tövsiyə olunur.

Çin mifində Yao ilk imperator idi. Böyüyəndə bir varis axtarmaq istəyirdi. Buna görə də bu məsələni müzakirə etmək üçün tayfa başçılarını topladı.

Bəzi kişi Fan-Çi dedi: "Oğlunuz Dan Zhu maariflənmişdir, onun taxta keçməsi məqsədəuyğundur". Yao ciddi şəkildə dedi: “Yox, mənim oğlumun yaxşı əxlaqı yoxdur, o, ancaq mübahisə etməyi xoşlayır”. Başqa biri dedi: “Qon Qon taxtda oturmalıdır, bu məsləhətdir. O, su elektrik stansiyalarını idarə edir”. Yao başını tərpətdi, dedi: "Qonq Qonq natiq idi, zahirən hörmətli idi, amma ürəyində fərqli idi". Bu məsləhətləşmə nəticəsiz başa çatıb. Yao varis axtarmağa davam edir.

Bir müddət keçdi, Yao yenidən qəbilə başçılarını topladı. Bu dəfə bir neçə lider bir adi insanı - Şunu tövsiyə etdi. Yao başını tərpətdi və dedi: “Ay! Mən də eşitdim ki, bu adam yaxşıdır. Onun haqqında mənə ətraflı məlumat verə bilərsiniz”. Bütün xalq Şunun əməllərini danışmağa başladı: Şunun atası axmaq adamdır. İnsanlar onu "Qu Sou" adlandırırlar, yəni "kor qoca". Şunun anası çoxdan öldü. Ögey ana Şunla pis davranırdı. Ögey ananın oğlunun adı Xiangdır, o, çox təkəbbürlüdür. Lakin kor qoca Syana çox pərəstiş edirdi. Şun belə bir ailədə yaşayırdı, lakin o, qılınc atası və qardaşı ilə yaxşı davranır. Ona görə də insanlar onu fəzilətli insan hesab edirlər.

Yao Şunun işini eşitdi, Şunu müşahidə etmək qərarına gəldi. Qızları Ye Huanq və Nu Yinqi Şuna verdi, Şuna ərzaq anbarı tikməyə kömək etdi və ona çoxlu inək və qoyun verdi. Şunun ögey anası və qardaşı bu əməlləri gördülər, həm paxıllıq etdilər, həm də paxıllıq etdilər. Kor qoca ilə birlikdə dəfələrlə Şuna zərər verməyi planlaşdırdılar.

Bir gün kor bir qoca Şuna anbarın damını təmir etməyi əmr etdi. Şun pilləkənləri qaldıranda aşağıda olan kor qoca Şunu yandırdı. Xoşbəxtlikdən Şun özü ilə iki hörmə papaq götürdü, papaqları götürüb uçan quş kimi hoppandı. Şun papağının köməyi ilə zədə almadan asanlıqla yerə yıxıldı.

Kor qoca və Xiang getmədilər, Şuna quyunu təmizləməyi əmr etdilər. Şun atlayarkən, Qoca Kor və Syan quyunu doldurmaq üçün yuxarıdan daş atdılar. Amma Şun quyunun dibində bir kanal qazdı, quyudan çıxıb sağ-salamat evə qayıtdı.

Xiang bilmir ki, Şun artıq təhlükəli vəziyyətdən çıxıb, daha çox evə qayıdıb kor qocaya dedi: "Bu dəfə Şun amansızcasına öldü, indi Şunun əmlakını bölə bilərik". Bundan sonra otağa keçdi, gözlənilmədən otağa girəndə Şun artıq çarpayıda oturub alətdə ifa edirdi. Xiang çox qorxdu, utanaraq dedi: "Oh, mən sənin üçün çox darıxdım!"

Və Şun, heç bir şey keçmədikcə, Şundan sonra, əvvəlki kimi, valideynlərinə və qardaşına səmimi müraciət etdi, kor qoca və Xiang daha Şuna zərər verməyə cəsarət etmədi.

Sonra Yao Şunu dəfələrlə müşahidə etdi və Şunu fəzilətli və işgüzar bir insan hesab etdi. O, taxt-tacı Şuna təhvil verdiyinə qərar verdi. Çin tarixçisi taxt-taca güzəştin bu formasını “Şan Zhan”, yəni “taxtdan imtina etmək” adlandırmışdır.

Şun imperator olanda zəhmətkeş və təvazökar idi, adi insanlar kimi işləyirdi, bütün insanlar ona inanırdı. Şun qocalanda o da beləliklə fəzilətli və ağıllı Yu-nu varis seçdi.

İnsanlar əmin oldular ki, Yao, Şun, Yu əsrində hüquq və mənafelərə tələb yox idi, imperator və adi insanlar gözəl və təvazökar yaşadılar.

Beş müqəddəs dağ haqqında mif

Birdən bir gün dağları və meşələri nəhəng şiddətli yanğın bürüdü, yerin altından fışqıran qəsidələr quruya qərq oldu və yer dalğaları göyə çatan davamlı okeana çevrildi. İnsanlar onları yaxalayan qəsidədən xilas ola bilmədilər və hələ də müxtəlif yırtıcı heyvanlar və quşlar tərəfindən ölümlə hədələndilər. Əsl cəhənnəm idi.

Övladlarının əziyyət çəkdiyi kimi yeriyən Nu-va çox kədərləndi. Ölümü olmayan pis təhrikçini necə cəzalandıracağını bilmədən o, səmanı düzəltmək üçün çox çalışmağa başladı. Onu böyük və çətin iş gözləyirdi. Amma bu, insanların xoşbəxtliyi üçün lazım idi və övladlarını ehtirasla sevən Nu-va çətinliklərdən zərrə qədər qorxmur və cəsarətlə təkbaşına işə başlayır.

Bundan əvvəl o, beş müxtəlif rəngli çoxlu daş topladı, odun üzərində maye kütləsini əritdi və onunla səmadakı dəlikləri möhürlədi. Diqqətlə baxın - göyün rəngində müəyyən fərq olardı, amma uzaqdan əvvəlki kimi görünür.

Nui-va qübbəni yaxşı təmir etsə də, onu əvvəlki kimi edə bilmədi. Deyirlər ki, səmanın şimal-qərb hissəsi bir az əyildi, ona görə də günəş, ay və ulduzlar səmanın bu hissəsinə doğru hərəkət edərək qərbə doğru batmağa başladılar. Qurunun cənub-şərqində dərin bir çökəklik meydana gəldi, buna görə bütün çayların odesləri onun tərəfinə axışdı və dənizlər və okeanlar orada cəmləşdi.

Dənizdə nəhəng bir xərçəng min li yaşayırdı. Bütün çayların, dənizlərin, okeanların və hətta bir səmavi çayın suları onun içindən axır və onu qaldırmadan və endirmədən sabit bir ode səviyyəsini saxlayır.

Guixuda beş müqəddəs dağ var idi: Daiyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou, Penglai. Bu dağların hər birinin hündürlüyü və çevrəsi otuz min li-yə bərabər idi, aralarındakı məsafə yetmiş min li idi, dağların zirvələrində hətta doqquz min li boşluqlar var idi, üstündə ağ nəfrit pilləkənləri ucaldılmış qızıl saraylar var idi. Bu saraylarda ölməzlər yaşayırdı.

Orada quşlar və heyvanlar ağappaq idi, hər yerdə jade və mirvari ağacları böyüyürdü. Çiçəkləndikdən sonra ağacların üzərində yeşim və mirvari meyvələri peyda olub, bu meyvələr qozaya xeyirli olub, onları yeyənlərə ölümsüzlük gətirirdi. Görünür, ölməzlər ağ xalat geyinirdilər, arxalarında kiçik qanadları böyüyürdü. Kiçik ölməzləri tez-tez quşlar kimi dənizin üzərində mavi səmada sərbəst uçan görmək olardı. Dağdan dağa uçurdular, qohumlarını, dostlarını axtarırdılar. Onların həyatı əyləncəli və xoşbəxt idi.

Və yalnız bir hal onu qaraltdı. Məsələ burasındadır ki, bu beş müqəddəs dağ, altında möhkəm dayaq olmadan dənizdə üzürdü. Sakit havada bunun o qədər də əhəmiyyəti yox idi, amma dalğalar qalxanda dağlar qeyri-müəyyən istiqamətlərdə hərəkət edirdi və dağdan dağa uçan ölməzlər üçün bu, çoxlu narahatlıqlar yaradırdı: onlar tez harasa uçmağı düşünürdülər, lakin onların yolu gözlənilmədən keçdi. uzadılmış; hər hansı bir yerə gedərkən hər biri onun itdiyini gördü və onu axtarmalı oldular. Bu, başını işə saldı və çox enerji aldı. Bütün sakinlər əziyyət çəkdilər və sonda məsləhətləşdikdən sonra Tien-diyə - səma hökmdarına şikayətlə bir neçə elçi göndərdilər. Tien-di Şimal dənizi Yu-qian ruhuna dərhal onlara necə kömək edəcəyini tapmağı əmr etdi. Yu-tsiang dəniz tanrısı timsalında görünəndə nisbətən mehriban idi və "quru balığı" kimi balıq bədəni, qolları, ayaqları və iki əjdaha üzərində oturmuşdu. Nə üçün onun balıq bədəni var idi? Fakt budur ki, o, əvvəlcə böyük Şimal dənizinin balığı idi və adı "balina balığı" mənasını verən Gun idi. Balina nəhəng idi, neçə min olduğunu belə deyə bilməzsən. O, bir-birini yelləyə və peng quşuna, nəhəng bir pis feniksə çevrilə bilərdi. O qədər böyük idi ki, kürəyinin biri naməlum miqdarda minlərlə uzanırdı. Qəzəblə uçub getdi və iki qara qanadı üfüqə uzanan buludlar kimi səmanı örtdü. Hər qışda dənizlərin axınları istiqamətini dəyişəndə ​​Şimal dənizindən Cənuba, quşa çevrilmiş balıqdan, dəniz tanrısından - külək tanrısından gedirdi. Nəriltili və iniltili, üşüyən və deşici şimal küləyi qalxdıqda, bu, dəniz tanrısı olan nəhəng Yu-tsiang quşunun uçması demək idi. O, quşa çevrilib Şimal dənizindən uçanda bir qanad çırpması ilə üç min li hündürlüyündə səmaya çatan nəhəng dəniz dalğalarını qaldırdı. Onları qasırğalı küləklə sürükləyərək birbaşa doxsan min li buludun üstünə çıxdı. Yarım il ərzində bu bulud cənuba uçdu və yalnız Cənub dənizinə çatdıqdan sonra Yu-tsiang bir az dincəlmək üçün enəcəkdi. Məhz bu dəniz ruhu və külək ruhu idi ki, səmavi hökmdar beş müqəddəs dağdan ölməzlər üçün uyğun bir yer tapmağı əmr etdi.

Nəhənglər ölkəsi olan Longbo, Kunlun dağlarından on minlərlə li şimalda yerləşirdi. Bu ölkənin əhalisi, görünür, əjdahaların nəslindən olub, buna görə də onları “lunbo” – əjdahaların qohumları adlandırıblar. Deyirlər ki, onların arasında bir nəhəng yaşayırdı, o, boş yerə həsrət qaldı və özü ilə bir çubuq götürərək böyük okeana, Şərq dənizindən kənara, balıq tutmağa getdi. Qədəmə ayaq basan kimi özünü beş müqəddəs dağın yerləşdiyi ərazidə gördü. Bir neçə addım atıb beş dağı dolandım. O, xətti bir dəfə, iki dəfə, üç dəfə atdı və altı acdı, çoxdan tısbağası yoxdur. İki dəfə düşünmədən onları arxasına yığıb evə qaçdı. Onların qabıqlarını qoparıb odda qızdırmağa və çatları oxumağa başladı. Təəssüf ki, iki dağ - Dayu və Yuanjiao - dəstəyini itirdi və dalğalar onları Şimal Həddinə apardı, burada böyük okeanda boğuldular. Nə qədər çalışsaq da, nə qədər ölməzin əşyaları ilə səmada irəli-geri qaçdığını və onlardan nə qədər tərin getdiyini öyrənə bilməyəcəyik.

Səmavi ağa bundan xəbər tutaraq, güclü bir ildırım çaxdı, böyük sehrli güclərini çağırdı və Lonqbo ölkəsini çox kiçik etdi və sakinlər başqa torpaqlarda dolaşmasınlar və pislik etməsinlər deyə, böyüməyi dayandırdılar. Guixue'nin beş müqəddəs dağından yalnız ikisi boğuldu və digər üç dağı başlarında tutan tısbağalar öz vəzifələrini daha vicdanla yerinə yetirməyə başladılar. Yüklərini bərabər tuturdular və o vaxtdan heç bir bədbəxtlik eşidilmirdi.

Böyük Pan Qu haqqında mifi

Deyirlər ki, qədim zamanlarda dünyada nə cənnət, nə də yer var idi, bütün fəza nəhəng bir yumurta kimi idi, içərisində davamlı qaranlıq və ilkin xaos hökm sürürdü.Yuxarı aşağı, soldan sağ ayırmaq mümkün deyildi; yəni şərq, qərb, cənub, şimal yox idi. Ancaq bu nəhəng yumurtanın içərisində Cənnəti Yerdən ayırmağı bacaran əfsanəvi qəhrəman, məşhur Pan Qu idi. Pan Qu nə az, nə çox 18 min il yumurtanın içində olub və bir dəfə dərin yuxudan oyananda gözlərini açıb, zifiri qaranlıqda olduğunu görüb. İçəri o qədər isti idi ki, nəfəs almaqda çətinlik çəkirdi. O, ayağa qalxıb tam hündürlüyünə qədər düzəltmək istədi, ancaq yumurta qabığı onu möhkəm bağladı ki, qollarını və ayaqlarını belə uzada bilmirdi. Bu, Pan Qunu çox qəzəbləndirdi. Doğulduğundan bəri yanında olan böyük baltanı tutdu və var gücü ilə mərmiyə dəydi. Qulaq asan qəza baş verdi. Nəhəng yumurta çatladı və içindəki şəffaf və saf hər şey yavaş-yavaş yüksəklərə qalxaraq səmaya çevrildi, tutqun və ağır isə batdı və yerə çevrildi.

Pan Qu Cənnəti və Yeri ayırdı və bu onu çox sevindirdi. Ancaq Cənnət və Yerin yenidən bağlanacağından qorxaraq. O, başı ilə göyə söykəndi, ayaqlarını yerə dayadı, bir gündə bütün gücünü sərf edərək 9 dəfə fərqli forma aldı. Hər gün bir zhang ilə böyüdü - yəni. təxminən 3,3 metr. Onunla birlikdə Göy bir zhang yuxarı qalxdı və yer beləliklə bir zhang qalınlaşdı. Beləliklə, yenə 18 min il keçdi. Pan Qu səmanı qaldıran böyük bir nəhəngə çevrildi. Bədəninin uzunluğu 90 min li idi. Nə qədər vaxt keçdiyi məlum deyil, amma nəhayət, Yer bərkidi və daha Cənnətlə birləşə bilmədi. Yalnız bundan sonra Pan Qu narahat olmağı dayandırdı. Lakin o vaxta qədər o, çox taqətdən düşmüş, enerjisi tükənmiş və nəhəng bədəni birdən yerə çırpılmışdı.

Ölümündən əvvəl bədənində çox böyük dəyişikliklər baş verdi. Sol gözü parlaq qızılı günəşə, sağ gözü isə gümüşü aya çevrildi. Son nəfəsi külək və bulud oldu, son səsi isə ildırım oldu. Saçları və bığları saysız-hesabsız parlaq ulduzlara düşdü. Qollar və ayaqlar yerin və yüksək dağların dörd qütbü oldu. Pan Qu qanı çaylarda və göllərdə Yerə tökülürdü. Damarları yollara, əzələləri isə məhsuldar torpaqlara çevrildi. Nəhəngin bədənindəki dəri və tüklər ot və ağaclara, dişlər və sümüklər isə qızıla, gümüşə, mis və dəmirə, yəşim daşına və yerin daxili sərvətlərinə çevrildi; tər yağışa və şehə çevrildi. Dünya belə yaradılmışdır.

İnsanları kor edən Nu Wa mifi

Pan Qu Cənnəti və Yeri yaratdığı zaman bəşəriyyət hələ doğulmamışdı. Nu Va adlı səmavi ilahə bu yer üzündə həyatdan məhrum olduğunu gördü. O, yer üzünü tənha və kədərli gəzdikdən sonra yer üzündə daha çox həyat yaratmaq niyyətindədir.

Nu Wa yerdə getdi. O, ağacları və çiçəkləri sevirdi, lakin sevimli və canlı quşlara və heyvanlara üstünlük verirdi. Təbiəti müşahidə edərək, Pan Qunun yaratdığı dünyanın hələ kifayət qədər gözəl olmadığına, quşların və heyvanların zehninin ondan razı olmadığına inanırdı. O, daha ağıllı bir həyat yaratmaq niyyətindədir.

Sarı çayın sahilində getdi, çöməldi və bir ovuc su götürüb içməyə başladı. Birdən suda öz əksini gördü. Sonra çaydan bir balaca sarı gil çıxardı, onu su ilə qarışdırdı və öz əksinə baxaraq səylə heykəlciyi heykəl qoymağa başladı. Tezliklə onun qucağında sevimli bir qız göründü. Nu Va ona yüngülcə nəfəs aldı və qız canlandı. Sonra tanrıça sevgilisini ona kor etdi, onlar yer üzündə ilk kişi və qadın idi. Nu Wa çox sevindi və sürətlə digər kiçik insanları heykəl qoymağa başladı.

Bütün dünyanı onlarla doldurmaq istədi, amma dünya inanılmaz dərəcədə böyük oldu. Bu prosesi necə sürətləndirmək olar? Nu Va üzüm tənəyini suya batırdı, onunla çay gilini qarışdırdı və gil gövdəyə yapışdıqda, onu yerə çırpdı. Gil parçalarının düşdüyü yerdə onu təəccübləndirdi. Beləliklə, dünya insanlarla doldu.

Yeni insanlar meydana çıxdı. Tezliklə bütün yer kürəsi insanlarla doldu. Ancaq yeni bir problem ortaya çıxdı: İlahənin ağlına belə gəldi ki, insanlar hələ də öləcəklər. Bəzilərinin ölümü ilə siz başqalarını yenidən formalaşdırmaq məcburiyyətində qalacaqsınız. Və bu çox əziyyətlidir. Sonra Nu Va bütün insanları yanına çağırdı və onlara öz övladlarını yaratmağı söylədi. Beləliklə, insanlar Nu Vanın əmri ilə övladlarının doğulması və tərbiyəsi üçün məsuliyyət götürdülər. O vaxtdan bu Cənnətin altında, bu Yer üzündə insanlar öz nəslini yaradırlar. Bu nəsildən-nəslə keçib. Bu belə idi.

"Çoban və toxucu" nağılı

Çoban kasıb və şən subay idi. Onun yalnız bir qoca inəyi və bir şumu var. Hər gün tarlada işləyirdi, ondan sonra da şam yeməyini özü bişirir, paltarlarını yuyurdu. Çox pis yaşayırdı. Birdən bir gün möcüzə peyda oldu.

İşdən sonra Çoban evə qayıtdı, təzəcə girmişdi, gördü: otaq təmizdi, paltar təzəcə yuyulub, masanın üstündə isti və dadlı yeməklər də var. Çoban təəccübləndi və gözlərini böyüdüb fikirləşdi: Bu nə işdir? Müqəddəslər göydən eniblər, yoxsa nə? Çoban bu məsələni heç bir şəkildə başa düşə bilmədi.

Ondan sonra axır günlərdə, hər gün filan. Çoban buna dözməyib, hər şeyi öyrənmək üçün araşdırmaq qərarına gəlib. Həmin gün Çoban həmişəki kimi tez getdi, evinin yanında qısıldı. Evdəki vəziyyəti gizlicə izləyir.

Bir azdan bir gözəl qız gəldi. O, Çobanın evinə girib ev işləri ilə məşğul olmağa başladı. Çoban dözə bilməyib çölə çıxıb soruşdu: "Qız, sən niyə mənə ev işlərində kömək edirsən?" Qız qorxdu, utandı və sakitcə dedi: "Mənim adım Uiverdir, gördüm ki, pis yaşayırsan və sənə kömək etməyə gəldim". Çoban çox sevindi və cəsarətlə dedi: “Yaxşı, sən mənimlə evlənəcəksən, biz də bir yerdə işləyək, yaşayacağıq, yaxşı? Toxucu razılaşdı. O vaxtdan Çobanla Toxucu evlənirlər. Hər gün Çoban çöldə işləyir, evdə Toxuyan kətan toxuyur, ev işləri görür. Onların xoşbəxt həyatı var.

Aradan bir neçə il keçdi, Toxucu bir oğul, bir qız doğdu. Bütün ailə şəndir.

Bir dəfə göyü qara buludlar bürüdü, Çobanın evinə iki tanrı gəldi. Çobana xəbər verdilər ki, Toxuyan səmavi padşahın nəvəsidir. Bir neçə il əvvəl o, evdən çıxdı, səmavi padşah fasiləsiz onu axtarırdı. İki tanrı Tkaçiki zorla səmavi saraya apardı.

İki azyaşlı uşağı qucaqlayan çoban məcbur arvadına baxdı, kədərləndi. O, dimdiyini cənnətə buraxdı və Toxuyanı tapdı ki, bütün ailə görüşə bilsin. Yaxşı, adi bir insan, cənnətə necə girmək olar?

Çoban kədərlənəndə, uzun müddət onunla yaşayan qoca inək dedi: "Məni dərimi geyinərək öldürün, Toxucunu axtarmaq üçün səmavi saraya uça bilərsiniz". Çoban bunu etmək istəmədi, amma inəyi çox uzatmadı, başqa tədbiri olmadığı üçün nəhayət, könülsüz, göz yaşları ilə qoca inəyin dediyi kimi etdi.

Çoban uşaqları səbətlə apararaq inək dərisini geyinib göyə uçdu. Ancaq səmavi sarayda ciddi bir boşalma var, heç kim bir kasıb adi insana hörmət etmir. Səmavi Kral da Çobanın Toxucu ilə görüşməsinə icazə vermədi.

Çoban və uşaqlar dəfələrlə soruşdular, nəhayət, səmavi padşah onlara qısa görüşməyə icazə verdi. Əkilmiş Toxucu ərini və uşaqlarını kədərlə və ürəkdən gördü. Vaxt tez keçdi, səmavi padşah Toxucunun yenidən götürülməsi əmrini verdi. Kədərli Çoban iki uşağı daşıyıb Toxucunun arxasınca qaçırdı. Dəfələrlə yıxıldı və yenidən dayandı, tezliklə Toxucuya çatacaq zaman, pis səmavi imperatriça öküzlərdən qızıl bir saç sancağı çıxardı və aralarında bir geniş gümüş çay kəsdi. O vaxtdan bəri Çoban və Toxucu yalnız iki sahildə dayanıb bir-birlərinə uzaqdan baxa bilirlər. Yalnız hər il iyunun 7-də Çobanla Toxucunun bir dəfə görüşməsinə icazə verilir. Sonra mininci ağsaqqallar gəlir, gümüş çayın üzərində bir uzun qırx körpü tikirlər ki, Çoban və Toxucu görüşür.

Nağıl "Kua Fu günəşi təqib edir"

Qədim zamanlarda şimal səhrasında yüksək dağ ucalır. Meşələrin dərinliklərində bir çox nəhənglər böyük çətinliklə yaşayırlar. Başları Kua Fu adlanır, qulaqlarında iki qızıl ilan ağırlıqdadır və əlində iki qızıl ilanı tutdu. Adı Kua Fu olduğu üçün bu nəhənglər qrupu "Kua Fu milləti" adlanır. Yaxşı xasiyyətli, çalışqan və cəsarətlidirlər, xoşbəxt və mübarizəsiz yaşayırlar.

Bir il var, gün çox isti, günəş isti idi, meşələr yandı, çay qurudu. İnsanlar buna çox dözdülər, bir-bir öldülər. Kua Fu bunun üçün canını çox sıxmışdı. Günəşə baxıb qohumlarına dedi: “Günəş çox iyrəncdir! Mən mütləq günəşi təxmin edəcəyəm, onu tutacağam və insanlara tabe edəcəm”. sözlərini eşidən yaxınları onu fikrindən daşındırıblar. Bəziləri dedi: “Heç bir şəkildə getmə, günəş bizdən uzaqdır, yorulacaqsan öləcəksən”. Bəziləri dedi: “Günəş çox istidir, sən öləcəksən”. Ancaq Kua Fu artıq belə qərar vermişdi, kədərli şəkildə tutqun qohumlarına baxaraq dedi: "İnsanların həyatı üçün mən mütləq gedəcəm."

Kua Fu qohumları ilə vidalaşdı, günəş səmtə, külək kimi geniş addımlarla qaçdı. Günəş səmada sürətlə hərəkət edirdi, Kua Fu yerdə baş üstə qaçırdı. Çox dağları aşdı, çox çayların üstündən keçdi, addımından gurultu ilə yer titrədi. Kua Fu qaçmaqdan yorulub, ayaqqabısının tozunu silkələdi və böyük bir dağ yarandı. Kua Fu nahar hazırlayarkən tavaya dayaq olmaq üçün üç daş qaldırdı, bu üç daş bir-birinə zidd olan üç yüksək dağa çevrildi, hündürlüyü minlərlə metrdir.

Kua Fu fasiləsiz olaraq günəşin arxasınca qaçdı və günəşə yaxınlaşdı və imanı daha güclüdür. Nəhayət, Kua Fu günəşin düşdüyü yerdə günəşi tutdu. Gözünün önündə qırmızı və işıqlı bir od topu var, onun üzərinə minlərlə qızılı işıq saçırdı. Kua Fu çox sevindi, qollarını uzadıb günəşi qucaqlamaq istədi, amma günəş çox isti idi, susuzluq və yorğunluq hiss etdi. “Sarı çayın” sahilinə qaçdı, “Sarı çay”ın bütün suyunu bir nəfəsdə içdi. Sonra “Uy çayı”nın sahilinə qaçıb bu çayın bütün suyunu içdi. Amma hələ də susuzluğumu söndürməyib. Kua Fu şimala qaçdı, li-nin mində bir hissəsinə qədər uzanan böyük göllər var. Göllərdə susuzluğu yatırmaq üçün kifayət qədər su var. Lakin Kua Fu böyük göllərə çatmadı və susuzluqdan yarı yolda öldü.

Ölümü ərəfəsində ürəyi təəssüflə doldu. Ailəsi üçün darıxmışdı. Əsanı əlindən atdı və dərhal yamyaşıl şaftalı meşəsi peyda oldu. Bu şaftalı meşəsi bütün il boyu sulu olur. Meşə yoldan keçənləri günəşdən qoruyur, susuzluqlarını yatırmaq üçün təzə şaftalı ilə insanlara qaynayan enerji ilə çıxış etmək üçün yorğunluğu aradan qaldırmağa imkan verir.

“Günəşi qovan Kua Fu” nağılı qədim Çin xalqının quraqlığa qalib gəlmək istəklərini əks etdirir. Ən azı Kua Fu sonunda öldü, amma onun israrlı ruhu həmişə yaşayır. Bir çox qədim Çin kitablarında "Kua Fu günəşi təqib edir" müvafiq nağılları qeyd edilmişdir. Çində bəzi yerlərdə insanlar Kua Fu xatirəsinə dağları "Kua Fu Dağları" adlandırırlar.

Chiyu ilə Huangdi ilə vuruşun

Bir neçə min il əvvəl Sarı və Yantszı çaylarının hövzələrində bir çox qəbilə və qəbilə yaşayırdı, onların arasında ən çoxu tayfa idi, başçısı Huangdi (Sarı İmperator). Başı Yandi adlanan başqa bir tayfa da var idi. Huangdi və Yandi qardaş idi. Yantszı çayının hövzəsində isə başının adı Çiyu olan Tszyuli tayfası yaşayırdı. Chiyu cəsarətli adam idi. Onun 81 qardaşı var idi. Onların hər birinin insan başı, heyvan bədəni, dəmir əlləri var idi. 81 qardaşın hamısı Çiyu ilə birlikdə bıçaq, yay və ox və digər silahların istehsalı ilə məşğul idi. Çiyunun rəhbərliyi altında onun nəhəng qardaşları tez-tez yad tayfaların torpaqlarına basqın edirdilər.

O zaman belə oldu ki, Çiyu və onun qardaşları Yandi qəbiləsinə hücum edərək onun torpaqlarını ələ keçirdilər. Yandi Zholuda yaşayan Huangdidən kömək istəməyə məcbur oldu. Huangdi uzun müddətdir ki, artıq bir çox fəlakətlərin mənbəyinə çevrilmiş Çiyu və qardaşlarına son qoymaq istəyirdi. Digər qəbilələrlə müttəfiq olan Huangdi Çholu yaxınlığındakı düzənlikdə Çiyu ilə həlledici döyüş apardı. Bu döyüş tarixə “Cholu döyüşü” adı ilə düşdü. Döyüşün əvvəlində Çiyu iti bıçaqları və cəsur və güclü ordusu ilə üstünlük əldə etdi. Sonra Huangdi döyüşə qoşulmaq üçün əjdaha və digər yırtıcı heyvanların köməyinə çağırdı. Çiyunun qoşunlarının şücaətinə və gücünə baxmayaraq, onlar Huangdi qoşunlarından çox geridə idilər. Təhlükə qarşısında Çiyunun ordusu qaçdı. Bu zaman səma qəfil qaraldı, dəhşətli leysan başladı və güclü külək əsdi. Külək və Yağış ruhlarını köməyə çağıran Çiyu idi. Lakin Huangdi zəiflik göstərmədi. O, Quraqlığın ruhuna üz tutdu. Bir anda külək əsən və yağış dayandı, qızmar günəş səmaya gəldi. Məğlubiyyətindən narahat olan Çiyu sıx bir duman çağırmaq üçün sehrlər etməyə başladı. Dumanda Huangdi əsgərləri oriyentasiyalarını itirdilər. Ursa Major bürcünün həmişə Şimala işarə etdiyini bilən Huangdi dərhal "Jinanche" adlı heyrətamiz bir araba düzəltdi və həmişə ciddi şəkildə cənuba getdi. Huanqdinin ordusunu dumandan çıxaran “Jinançe” idi. Və Huangdi qoşunları sonda qalib gəldi. 81 Çiyu qardaşını öldürdülər və Çiyu ələ keçirdilər. Çiyu edam edildi. Chiyunun ruhunun ölümdən sonra rahatlıq tapması üçün qaliblər Çiyunun başını və bədənini ayrıca basdırmağa qərar verdilər. Çiyunun qanının keçdiyi yerdə tikanlı kolluq meşəsi böyüdü. Və Çiyunun qan damcıları tikanlarda al-qırmızı yarpaqlara çevrildi.

Ölümündən sonra Çiyu hələ də qəhrəman sayılırdı. Huangdi ordunu ruhlandırmaq və düşmənləri qorxutmaq üçün qoşunlarının bayraqlarında Çiyu təsvir etməyi əmr etdi. Çiyu məğlub etdikdən sonra Huangdi bir çox qəbilələrin dəstəyini aldı və onların başçısı oldu.

Huangdi bir çox istedada sahib idi. O, saray, fayton, qayıq tikmək üsulunu icad etdi. O, həm də parçaları rəngləmək üçün bir üsul tapdı. Huangdinin arvadı Leizu insanlara ipək qurdları yetişdirməyi, ipək sapı hazırlamağı və toxunmağı öyrədirdi. Məhz o vaxtdan Çində ipək peyda oldu. Huangdi üçün xüsusi olaraq besedka tikildikdən sonra Leizu "oxuyan", daşınan çətir formalı besedka icad etdi.

Bütün qədim əfsanələr Huangdiyə hörmət ruhu ilə doludur. Huangdi Çin xalqının əcdadı hesab olunur. Huangdi və Yandi yaxın qohum olduqlarına və tayfalarının birləşməsinə görə çinlilər özlərini “Yandi və Huangdi nəsli” adlandırırlar. Huangdi'nin qəbir daşı və məzarı Şaansi əyalətinin Huangling qraflığında, Qiaoshan dağında Huangdi şərəfinə inşa edilmişdir. Hər yaz dünyanın müxtəlif yerlərindən Çinlilər diz çökmə mərasiminə toplaşırlar.

Howe nağılı və

Ayda tələyə düşmüş Chang Ae əfsanəsi

Orta Payız Festivalı, Bahar Festivalı və Duanvu Festivalı qədim ənənəvi Çin milli bayramlarıdır.

Çində payızın ortası festivalı ərəfəsində, ənənəyə görə, bütün ailə gecə səmasında tam aya heyran olmaq, bayram yeməklərini dadmaq üçün bir araya toplaşır: yuebin ay tortları, təzə meyvələr, müxtəlif şirniyyatlar və toxumlar. İndi biz sizə Payız Ortası Festivalının mənşəyi haqqında ətraflı məlumat verəcəyik.

Çin mifologiyasında Çanq E gözəli ay ilahəsidir. Onun əri, cəsarətli Müharibə Tanrısı Hou Yi müstəsna atıcı idi. O dövrdə Səmavi İmperiyada insanlara böyük zərər və xarabalıq gətirən çoxlu yırtıcı heyvanlar var idi. Buna görə də, əsas hökmdar, Səmavi İmperator, bu vəhşi yırtıcıları məhv etmək üçün Hou Yini yer üzünə göndərdi.

　　 Beləliklə, imperatorun əmri ilə Hou Yi sevimli arvadı Çanq Eni də götürərək insan dünyasına endi. Qeyri-adi cəsur, o, bir çox iyrənc canavarları məğlub etdi. Səmavi Hökmdarın əmri demək olar ki, yerinə yetirildikdə, bir fəlakət baş verdi - birdən səmada 10 günəş göründü. Bu 10 günəş Səmavi İmperatorun özünün oğulları idi. Əylənmək üçün hamısı dərhal birlikdə səmada görünməyə qərar verdilər. Lakin onların isti şüaları altında yer üzündəki bütün canlılar dözülməz istidən əziyyət çəkirdilər: çaylar quruyur, meşələr tarlada yanmağa və məhsul yığmağa başlayır, istidən yanan insan cəsədləri hər yerdə uzanırdı.

Hou Yi daha insanların bütün bu əzab və əzablarına dözə bilmədi. Əvvəlcə o, imperatorun oğullarını növbə ilə səmada görünməyə inandırmağa çalışdı. Ancaq təkəbbürlü şahzadələr ona əhəmiyyət vermədilər. Əksinə, ona baxmayaraq, onlar Yerə yaxınlaşmağa başladılar və bu, böyük yanğına səbəb oldu. Günəş qardaşlarının inandırmağa təslim olmadıqlarını və insanları məhv etməyə davam etdiyini görən Hou Yi qəzəblənərək sehrli yay və oxlarını çəkərək günəşə atəş açmağa başladı. O, yaxşı nişanlanmış oxları ilə bir-bir 9 günəşi “söndürdü”. Sonuncu günəş Hou Yidən mərhəmət diləməyə başladı və o, onu bağışladı və yayını endirdi.

Yer üzündəki bütün həyat naminə, Hou Yi 9 günəşi məhv etdi, bununla da, əlbəttə ki, Səmavi İmperatoru çox qəzəbləndirdi. 9 oğlunu itirən İmperator qəzəblə Hou Yi və arvadına yaşadıqları səmavi məskənə qayıtmağı qadağan etdi.

Və Hou Yi və arvadı yer üzündə qalmalı oldular. Hou Yi insanlara mümkün qədər çox yaxşılıq etmək qərarına gəldi. Bununla belə, onun həyat yoldaşı, gözəl Jang Ae, Yerdəki həyatdan tamamilə məhrum olmaqdan çox əziyyət çəkdi. Buna görə də, o, Səmavi İmperatorun oğullarını öldürdüyü üçün Hou Yi-dən şikayət etməyi heç vaxt dayandırmadı.

Bir gün Hou Yi eşitdi ki, müqəddəs bir qadın, Qərb diyarının ilahəsi Sivanmu, sehrli iksiri olan Kunlun dağında yaşayır. Bu iksiri içən hər kəs cənnət ola bilər. Hou Yi hər vasitə ilə o dərmanı almağa qərar verdi. Dağları, çayları aşdı, yolda çox əzab və narahatlıq yaşadı və nəhayət, Şivanmunun yaşadığı Kunlun dağlarına çatdı. O, müqəddəs Sivanmadan sehrli iksir istədi, lakin təəssüf ki, sehrli iksir Sivanma yalnız bir iksir üçün kifayət etdi. Hou Yi təkbaşına səmavi saraya qalxa bilmədi, öz sevimli arvadını insanlar arasında iztirab içində yaşamağa qoydu. O, həm də arvadının təkbaşına cənnətə qalxmasını, onu Yer üzündə tək yaşamasını istəmirdi. Buna görə də iksiri götürərək evə qayıdarkən onu yaxşıca gizlətdi.

Bir az vaxt keçdi və bir gün Chang Ae sehrli bir iksir kəşf etdi və ərini çox sevməsinə baxmayaraq, cənnətə qayıtmaq istəyinə qarşı dura bilmədi. Qəməri təqviminə görə 8-ci ayın 15-də tam ay var idi və Çanq Ae ərinin evdə olmadığı anlardan istifadə edərək sehrli eliksir Sivanmu içdi. Onu içdikdən sonra bütün bədənində qeyri-adi bir yüngüllük hiss etdi və o, çəkisiz olaraq, getdikcə göyə qalxaraq üzməyə başladı. Nəhayət, o, aya çatdı və burada böyük Guanghan sarayında yaşamağa başladı. Bu vaxt Hou Yi evə qayıtdı və həyat yoldaşı tapmadı. O, çox kədərləndi, amma sehrli oxu ilə sevimli həyat yoldaşını incitmək ağlına belə gəlmədi. Onunla əbədi vidalaşmalı idi.

Tənha Hou Yi hələ də insanlara yaxşılıq edərək Yer kürəsində yaşamaq üçün qaldı. Yay atmağı ondan öyrənən çoxlu izləyiciləri var idi. Onların arasında Fenq Menq adlı bir adam da var idi, o, ox atma bacarığına o qədər yiyələnmişdi ki, tezliklə müəlliminə boyun əymədi. Və Feng Man-ın ruhuna məkrli bir fikir gəldi: Hou Yi sağ olduğu müddətcə, o, Səma İmperiyasında ilk atıcı olmayacaq. Və o, Hou Yini aclıqdan öldürdü.

Gözəl Jang Ae aya uçduğu vaxtdan bəri tamamilə tək yaşayırdı. Yalnız darçın dənələrini havan içində döyən kiçik bir dovşan və bir odunçu onunla yoldaşlıq etdi. Chang Ae bütün günü qəmli, aylı sarayda oturdu. Xüsusən də tam ay günü - 8-ci ayın 15-də, ayın xüsusilə gözəl olduğu bir vaxtda o, Yerdəki xoşbəxt günlərini xatırlayırdı.

Çin folklorunda payızın ortası festivalının mənşəyi haqqında çoxlu əfsanələr var. Əsrlər boyu bir çox Çin şair və yazıçıları da bu bayrama həsr olunmuş çoxlu gözəl misralar yazmışlar. 10-cu əsrdə böyük şair Su Şi özünün sonrakı məşhur ölməz misralarını yazmışdır:

“Və qədim zamanlarda bu, belə adət idi, çünki yerin sevinci nadirdir

İllər boyu təzələnən ayın parıltısı üst-üstə düşürdü.

Mən bir şey istəyirəm - insanların min li üçün ayrı olmasını

Biz ruhumuzun gözəlliyini və qəlbimizin sədaqətini saxladıq!"

Gun və Yu-nun daşqına nəzarəti

Çində Yu-nun daşqına qarşı mübarizə əfsanəsi çox məşhurdur. Qun və Yu - ata və oğul - xalqın xeyrinə hərəkət edən qəhrəmanlar idi.

Qədim dövrlərdə Çin 22 il ərzində sürətli daşqınlar yaşadı. Bütün torpaq nəhəng çaylara və göllərə çevrildi. Əhali evlərindən məhrum edildi, vəhşi heyvanların hücumuna məruz qaldı. Çoxları təbii fəlakətlər nəticəsində həlak olub. Huaxia qəbiləsinin başçısı Yao çox narahat idi. O, tufana qalib gəlməyin yolunu tapmaq üçün bütün qəbilələrin başçılarını şuraya topladı. Sonda qərara alındı ​​ki, Gun bu işi öz çiynində daşısın.

Yaonun əmrini öyrənən Qun uzun müddət çaşqınlıq içində qaldı və nəhayət, bəndlərin tikintisinin daşqınların qarşısını almağa kömək edəcəyinə qərar verdi. O, ətraflı plan hazırlayıb. Amma Günyunun bənd tikmək üçün kifayət qədər daş və torpaq yox idi. Bir gün qoca bir tısbağa sudan sürünərək çıxdı. O, Guna dedi ki, səmada "Sizhan" adlı heyrətamiz bir daş var. Bu Sizhan yerə atılan yerdə cücərəcək və bir anda bənd və ya dağ olacaq. Tısbağanın sözlərini eşidən, ümidlə sevinən Gün, cənnət cənnətinin olduğu qərb kənarına getdi. O, Səmavi İmperatordan kömək istəməyə qərar verdi. Kunlun dağlarına çatan Gün Səmavi İmperatoru gördü və ondan sehrli "Xizhan" istədi. Lakin imperator daşı ona verməkdən imtina etdi. Səmavi mühafizəçinin o qədər də sayıq olmadığı məqamdan istifadə edən Gün daşı götürüb onunla birlikdə Şərqə qayıtdı.

Gun Xijanı suya atdı və onun necə böyüdüyünü gördü. Tezliklə yerin altından bənd peyda olub, selin qarşısını alıb. Beləliklə, sel ram edildi. İnsanlar normal həyatın əsas axınına qayıtdılar.

Bu vaxt Səmavi İmperator Gunun sehrli Sizhanı oğurladığını öyrəndi və dərhal cəvahiratı qaytarmaq üçün Səmavi əsgərlərini yerə göndərdi. “Sızan”ı Qunun əlindən aldılar, yenə camaat yoxsulluq içində yaşamağa başladı. Daşqın Gunun bütün bəndlərini dağıdıb və düyü sahələrini viran qoyub. Çox adam öldü. Yao qəzəbləndi. O bildirib ki, Qun ancaq fəlakəti dayandırmağı bilir və bəndin dağıdılması daha faciəli nəticələrə gətirib çıxarıb. Yao hesab edirdi ki, Qun 9 ildir ki, daşqınla mübarizə aparır, lakin onun üzərində tam qələbə qazana bilmədi, ona görə də edam edilməlidir. Sonra Gün Yuşan dağındakı bir mağarada həbs edildi. Və üç il sonra edam edildi. Ölməkdə belə, Gong hələ də daşqınla mübarizə haqqında düşünürdü.

İyirmi il sonra Yao taxtını Şuna verdi. Şun Qun Yu oğluna atasının işini davam etdirməyi əmr etdi. Bu dəfə Səmavi İmperator Sizhanı Yuya təqdim etdi. Yu əvvəlcə atasının üsullarını tətbiq etdi. Ancaq nəticələr dəhşətli oldu. Atasının əməllərindən dərs alan Yu anladı ki, daşqınla mübarizənin yeganə yolu qılıncoynatma deyil. Suyu boşaltmalıyıq. Yu tısbağanı ona müdrik məsləhət verməyə dəvət etdi. Tısbağanın belində Yu bütün Orta Krallığı gəzdi. Sehrli "Sizhan"ın köməyi ilə alçaq əraziləri qaldırdı. Eyni zamanda, o, sonsuz daşqının arasında yol göstərmək üçün bir əjdahadan kömək çağırdı. Beləliklə, Yu çayın məcralarını dəyişdirərək suyu dənizə yönəltdi.

Rəvayətə görə, Yu, Sarı çayın yatağının keçməyə başladığı Longmen dağını ("Əjdaha qapısı") iki yerə böldü. Əjdaha Qapısı dərəsi belə yaranıb. Və çayın aşağı axarında Yu dağı bir neçə hissəyə böldü, nəticədə Sanmen dərəsi (Üç Qapı) əmələ gəldi. Min illərdir ki, Longmen və Sanmen gözəllikləri çoxsaylı turistləri özünə cəlb edir.

Yuyanın daşqınlara qarşı mübarizəsi haqqında xalq arasında çoxlu əfsanələr var. Onlardan biri belədir: toydan dörd gün sonra Yu vəzifəyə gəlmək üçün evdən çıxıb. 13 il daşqınla mübarizə zamanı o, evinin yanından 3 dəfə keçib, amma bir dəfə də olsun içəri girməyib, ona görə də işi ilə çox məşğul olub. Yu bu uzun və gərgin mübarizəyə bütün gücünü və müdrikliyini verdi. Nəhayət, onun səyləri uğur qazandı və o, elementlərin suyu üzərində qələbə çaldı. Yuya təşəkkür etmək üçün xalq onu öz hökmdarı seçdi. Şun da xidmətlərinə görə taxtdan Yu-nun xeyrinə könüllü olaraq təslim oldu.

Məhsuldar qüvvələrin son dərəcə aşağı inkişaf səviyyəsi ilə xarakterizə olunan ibtidai cəmiyyətdə insanlar insanla ünsürlərin mübarizəsini əks etdirən çoxlu əfsanələr yazmışlar. Gün və Yu xalqın özləri tərəfindən yaradılmış qəhrəmanlardır. Daşqınlara qarşı mübarizə prosesində çinlilər suvarma sahəsində zəngin təcrübə toplayıblar, yəni maneələr və drenajlar vasitəsilə daşqınlara qarşı mübarizə. Bu əfsanələrdə xalq hikməti də var.

Hou Di və Beş Taxıl

Qədim Çin sivilizasiyası aqrar sivilizasiyadır. Buna görə də Çində əkinçilikdən bəhs edən çoxlu əfsanələr var.

Kişi zühur edəndən sonra gecə-gündüz gündəlik çörəyinin qayğısına qalırdı. Ovçuluq, balıq ovu və yabanı meyvələrin toplanması ilk insanların həyatının əsas məşğuliyyəti olmuşdur.

Bir vaxtlar Yutaidə (yerin adı) Jiang Yuan adlı gənc bir qız var idi. Bir dəfə evə gedərkən yolda böyük ayaq izlərinə rast gəldi. Bu ayaq izləri onu çox maraqlandırırdı. Və ayağını izlərdən birinə qoydu. Bundan sonra Jiang Yuan bütün bədənində titrəmə hiss etdi. Və bir az vaxt keçdi və o, hamilə qaldı. Vaxt bitdikdən sonra Jiang Yuan bir uşaq dünyaya gətirdi. Yeni doğulan oğlanın atası olmadığı üçün insanlar onun çox bədbəxt olacağına qərar veriblər. Onu anasının əlindən alıb çölə tək atıblar. Hamı uşaqın acından öləcəyini düşünürdü. Ancaq var gücü ilə oğlanı qoruyan körpənin köməyinə vəhşi heyvanlar gəlib. Dişilər onu südləri ilə yedizdirdilər və uşaq sağ qaldı. O, sağ qaldıqdan sonra pis insanlar oğlanı meşədə tək buraxmağa qərar verdilər. Amma o zaman xoşbəxtlikdən meşədə uşağı xilas edən bir odunçu olub. Beləliklə, pis insanlar yenə körpəni məhv edə bilmədilər. Nəhayət, insanlar onu buzda buraxmağa qərar verdilər. Və yenə bir möcüzə baş verdi. Heç bir yerdən quşların qaranlığı uçdu, qanadlarını açdılar, oğlanı soyuq küləkdən örtdülər. Bundan sonra insanlar bunun qeyri-adi oğlan olduğunu başa düşdülər. Onu anası Jiang Yuanın yanına qaytardılar. Uşağın hər zaman harasa atıldığına görə ona Çi ləqəbi verilirdi.

Böyüyən balaca Çi böyük bir yuxu gördü. İnsan həyatının əzab-əziyyətlə dolu olduğunu, hər gün vəhşi heyvanları ovlamaq, yabanı meyvələr toplamaq məcburiyyətində qaldığını görüb fikirləşdi: insanların hər zaman qidası olsaydı, həyat daha yaxşı olardı. Sonra yabanı buğda, çəltik, soya, qaolanq və müxtəlif meyvə ağaclarının toxumlarını toplamağa başladı. Onları topladıqdan sonra Çi özünün becərdiyi sahəyə toxum səpdi. O, daim suvarır, alaq otlarından təmizləyirdi və payızda tarlada məhsul yarandı. Bu meyvələr yabanı meyvələrdən daha dadlı idi. Tarlada işini mümkün qədər yaxşı və rahat etmək üçün Çi ağacdan və daşdan sadə alətlər düzəldirdi. Çi böyüyəndə isə artıq kənd təsərrüfatında zəngin təcrübə toplamış və biliklərini insanlara ötürmüşdü. Bundan sonra insanlar əvvəlki həyat tərzini dəyişdilər və Çiyə "Hou Di" deməyə başladılar. Ho hökmdar, Di isə çörək deməkdir.

Hou Dinin xidmətlərini xatırlamaq üçün ölümündən sonra o, "Geniş tarla" adlı yerdə dəfn edildi. Gözəl mənzərəsi və münbit torpağı olan bu yer idi. Rəvayətə görə, Cənnətlə Yeri birləşdirən səmavi pilləkən bu sahəyə çox yaxındır. Rəvayətə görə, hər payız müqəddəs feniksin başçılıq etdiyi quşlar bu yerə uçurdu.

Qədim Çin mifologiyası qədim tarixi-fəlsəfi yazıların fraqmentləri əsasında yenidən qurulmuşdur (“Şüczin”, eramızdan əvvəl 14-11-ci əsrlərin ən qədim hissələri; “Yi Çinq”, eramızdan əvvəl 8-7-ci əsrlərin ən qədim hissələri; “Zhuanzi”, 4. -3 əsrlər ; "Ləzzi", "Huainanzi").

Mifologiyaya dair ən çox məlumat qədim "Şan Hai Jing" traktatında ("Dağlar və dənizlər kitabı", e.ə. 4-2 əsrlər), eləcə də Qu Yuan poeziyasında (e.ə. 4-cü əsr) var. Qədim Çin mifologiyasının səciyyəvi xüsusiyyətlərindən biri rasional konfutsiçi dünyagörüşünün təsiri altında çox erkən dərin antik dövrün real fiqurları kimi şərh olunmağa başlayan mifik personajların tarixləşdirilməsi (evhemerizasiyası)dır. Əsas personajlar hökmdarlara və imperatorlara, kiçik personajlar isə hörmətli şəxslərə, məmurlara və s. çevrildi. Totemist ideyalar mühüm rol oynadı.

Beləliklə, yinlər, tayfalar qaranquşu öz totemləri, Xia tayfaları - ilan hesab edirdilər. Tədricən ilan yağışa, tufanlara, su elementlərinə əmr verən və eyni zamanda yeraltı qüvvələrlə əlaqəli əjdahaya (aylara) çevrildi və quş, ehtimal ki, fenghuang - mifik quş - imperatriçanın simvolu oldu (əjdaha simvol oldu. suveren). Formasız kütlə olan xaos (Huntun) mifi, görünür, ən qədiminə aiddir (hun və tun heroqliflərinin konturuna əsasən, bu təsvir su xaosu ideyasına əsaslanır). “Huainanzi” traktatına görə, hələ nə cənnət, nə də yer olmadığı və zibil zülmətində formasız surətlərin dolaşdığı bir vaxtda xaosdan iki tanrı yaranıb. İlkin xaos və qaranlıq anlayışı “kaipi” (hərfi mənada “ayrılmaq” – “dünyanın başlanğıcı”, göyün yerdən ayrılması kimi başa düşülən) terminində də öz əksini tapmışdır.

Panqu mifi Çində bir sıra qədim kosmoqonik sistemlər üçün xarakterik olan kosmosun insan orqanizmi ilə oxşarlığının və müvafiq olaraq makro- və mikrokosmosun vəhdətinin (son dövrlərdə) mövcudluğuna dəlalət edir. antik dövrdə və orta əsrlərdə bu mifoloji fikirlər insanla əlaqəli digər bilik sahələrində təsbit edilmişdir: tibb, fizioqnomiya , portret nəzəriyyəsi və s.). Göründüyü kimi, hər şeyin və insanların yaradıcısı hesab edilən yarı insan-yarı ilan şəklində təqdim edilən Nuiva əcdadı haqqında miflərin yenidən qurulmuş silsiləsi mərhələlər baxımından daha arxaik kimi tanınmalıdır. Miflərdən birinə görə, o, lösdən və gildən insanları heykəlləndirirdi. Mifin sonrakı versiyaları da nikah ritualının qurulmasını onunla əlaqələndirir.

Əgər Panqu dünyanı yaratmırsa, özü də səmanın yerdən ayrılması ilə birlikdə inkişaf edirsə (yalnız orta əsrlərə aid qravürlərdə onu əlində çisel və çəkic təsvir edir, cənnəti yerdən ayırır), onda Nuiva da bir növ kimi görünür. demiurq. O, göy qübbəsinin çökmüş hissəsini düzəldir, nəhəng tısbağanın ayaqlarını kəsir və onları səmanın dörd hüduduna qaldırır, qamış külünü yığır və su selinin yolunu kəsir (“Huainanzi”). Güman etmək olar ki, Panqu və Nuva əvvəlcə müxtəlif qəbilə mifoloji sistemlərinə mənsub olublar, Nuva obrazı ya qədim Çin torpaqlarının cənub-şərq bölgələrində (alman tədqiqatçısı V. Münke), ya da cənub-qərb Sıçuan əyalətindəki Ba mədəniyyəti ərazisində yaranıb. (Amerikalı alim V. Eberhard), Panqu obrazı isə Çinin cənub bölgələrindədir.

Mədəni qəhrəman Fuşi, görünür, tayfaların əcdadı və (Şərqi Çin, Sarı çayın aşağı axarları) balıq ovu torlarının, fal triqramlarının ixtirasına görə hesab edilən rəvayətlər daha geniş yayılmışdı. Tanrı Fusi insanlara ov etməyi, balıq tutmağı, odda yemək (ət) bişirməyi öyrədirdi. Əvvəlcə tayfaların mədəni qəhrəmanı olan və totemi quş olan Fusi, bəlkə də quş adamı kimi təsəvvür edilə bilər. Sonradan, çox güman ki, eramızın başlanğıcında, ümumi Çin mifoloji sisteminin əlavə edilməsi prosesində, Nuiva ilə tandemdə görünməyə başladı. Eramızın birinci əsrlərinə aid qəbir relyeflərində. NS. Şandunq, Jiangsu, Sichuan, Fuxi və Nuiwa əyalətlərində insan bədənləri və bir-birinə dolanmış ilan (əjdaha) quyruğu olan bir cüt oxşar varlıq kimi təsvir edilmişdir ki, bu da nikah yaxınlığını simvollaşdırır.

20-ci əsrin 60-cı illərinin əvvəllərində Siçuan çinliləri arasında şifahi mövcudluqda qeydə alınan Fuxi və Nuiva miflərinə görə, onlar daşqından xilas olmuş, sonra itirilmiş insanlığı diriltmək üçün evlənmiş qardaş və bacıdırlar. Yazılı abidələrdə Nuivanın Fusinin bacısı olmasına (eramızın 2-ci əsrindən) yalnız fraqmentli istinadlar var, onu ilk dəfə onun həyat yoldaşı kimi yalnız 9-cu əsrin şairi Lu Tonq adlandırıb. Daşqın mifi ədəbiyyatda digər miflərə nisbətən daha tez qeydə alınmışdır (“Şüczin”, “Şicinq”, e.ə. 11-7-ci əsrlər).

Daşqın miflərinin Sarı və Zhejiang çayları ərazisindəki Çin tayfaları arasında yarandığı və sonra müasir Sıçuan ərazilərinə yayıldığı güman edilir. Amerikalı sinoloq D.Boddenin qeyd etdiyi kimi, Çin mifologiyasında daşqın insanlara günahlarına görə göndərilən cəza deyil (buna ancaq Fuşi və Nuiva mifinin müasir versiyalarında belə baxılır), daha çox ümumiləşdirilmiş ideyadır. bir növ sulu xaos. Bu, torpaq idarə etmək və suvarma yaratmaq üçün fermerlərin daşqınla mübarizəsindən bəhs edir. "Shujing"dəki girişə görə, Qun, ali hökmdardan oğurlanmış gözəl öz-özünə böyüyən torpağın (sizhan) köməyi ilə suları dayandırmağa çalışan daşqına qarşı mübarizəyə girir.

Ehtimal olunur ki, bu təsvir kosmosun yaradılması prosesində yerin genişlənməsinin arxaik ideyasına əsaslanır, daşqının qarşısının alınması əfsanəsinə daxil edilir ki, bu da miflərdə adətən yeni mərhələnin başlanğıcını qeyd edir. dünyanın və yer üzündə həyatın inkişafı. Lakin oğlu Yu daşqına qalib gəlir. O, kanalların qazılması, torpaqların idarə olunması, yer üzünü bütün pis ruhlardan təmizləməsi (mədəni qəhrəmana xas olan təmizləmə funksiyası) ilə məşğul olur, kənd təsərrüfatına şərait yaradır.

Qədim çinlilər dünyanın yaradılmasını cənnətlə yerin tədricən ayrılması kimi təqdim etdikləri üçün, miflərdə əvvəlcə xüsusi səma pilləkənləri ilə cənnətə qalxmağın mümkün olduğuna dair istinadlar var.

Sonrakı dövrlərdə göyün yerdən ayrılması ilə bağlı arxaik konsepsiyanın fərqli şərhi meydana çıxdı. Bu versiyaya görə, ali hökmdar Çjuanxu nəvələri Li və Çunlara göylə yer arasındakı yolu kəsməyi əmr etdi (birincisi səmanı yuxarı qaldırdı, ikincisi isə yeri aşağı basdı).

Səmavi nərdivanlar və cənnətə aparan yol ideyası ilə yanaşı, yerlə göyü birləşdirən Kunlun dağı (dünya dağı adlanan çin versiyası) haqqında miflər də var idi: onun üstündə aşağı idi. ali səmavi hökmdarın paytaxtı (Şandi).

Bu miflər təkcə dağ deyil, həm də onun üzərində ucalan paytaxt, saray şəklini alan müəyyən “dünya oxu” ideyasına əsaslanır. Kosmik şaqulinin başqa bir ideyası dünya ağacı ideyasına əsaslanan günəş ağacı - fusan (hərfi mənada "tut ağacı") təsvirində təcəssüm olunur. Günəşlər Fusan ağacında yaşayır - on qızıl qarğa. Onların hamısı Cənub-Şərqi dənizin o tayında yaşayan Şihe Ananın övladlarıdır.

Huainanzinin dediyinə görə, günəş əvvəlcə arxa sularda çimir, sonra Fusana qalxır və səma boyunca səyahət edir. Bəzi versiyalara görə, Şihenin özü günəşi arabada göydə aparır. Tədricən o, uzaq qərbə gəlir, burada başqa bir günəşli jo ağacının üstündə oturur, çiçəkləri yer üzünü işıqlandırır (ehtimal ki, axşam şəfəqinin təsviri). Günəşin çoxluğu ideyası ilə eyni vaxtda on günəşin görünməsi nəticəsində kosmik tarazlığın pozulması haqqında mif bağlıdır: dəhşətli quraqlıq başlayır. Göydən göndərilən bir ox və yaydan əlavə doqquz günəşi vurur. Ay mifləri günəş miflərindən daha kasıbdır. Əgər günəş üçayaqlı qarğa ilə əlaqələndirilirdisə, o zaman ay ilkin olaraq, görünür, bir qurbağa (sonrakı təsvirlərdə üç ayaqlı) ("Huainanzi") idi. Ayda ağ dovşanın yaşadığına inanılırdı, ölümsüzlük iksirini minaatanla döyürdü (orta əsr müəllifləri qurbağanı yangın işıqlı başlanğıcının, dovşanı isə Yinin qaranlıq başlanğıcının təcəssümü hesab edirdilər). Ay dovşanı və qurbağası təsvirlərinin ən erkən təsbiti 1971-ci ildə Hunan adasının Çanşa şəhəri yaxınlığında tapılmış cənazə bannerində (e.ə. II əsr) təsvirdir.

Əgər günəş mifləri atıcı Hou Yi ilə əlaqələndirilirsə, onda Ay mifləri atıcı I-dən ölümsüzlük dərmanını oğurlayan və onu götürərək Aya qalxan həyat yoldaşı Çan E (və ya Heng E) ilə bağlıdır. tək yaşayır. Başqa bir versiyaya görə, müəyyən bir Wu Gang Ayda yaşayır, oraya nəhəng bir darçın ağacını kəsmək üçün göndərildi, balta zərbələrinin izləri dərhal yenidən böyüyür. Bu mif, yəqin ki, orta əsrlərdə Taoist mühitdə formalaşmışdır, lakin ay ağacı ideyası antik dövrdə ("Huainanzi") qeyd edilmişdir. Çin mifologiyasını başa düşmək üçün beş ulduzlu saray (silah) anlayışları böyük əhəmiyyət kəsb edir: orta, şərq, cənub, qərb və şimal, bu istiqamətlərin simvollarına uyğundur: Tai Yi ("böyük vahid"), Qinglong ("yaşıl" əjdaha"), Zhuqiao ("qırmızı quş"), Baihu ("ağ pələng") və Xuan Vu ("qaranlıq döyüşçülük").

Bu anlayışların hər biri həm bürc, həm də qrafik təsviri olan simvol idi. Beləliklə, qədim relyeflərdə Qinglong bürcünün ulduzlarını dairələrdə təsvir etdilər və dərhal yaşıl əjdaha çəkdilər, Xuan Vu bir ilanla bir-birinə qarışmış (çoxlaşan?) tısbağa kimi təsvir edildi. Bəzi ulduzlar tanrıların, ruhların və ya onların yaşayış yerlərinin təcəssümü hesab olunurdu. Böyük Ursa (Beidou) və orada yaşayan ruhlar həyat və ölüm, taleyi və s. məsuliyyət daşıyırdılar. Lakin süjet mifoloji əfsanələrdə bu bürclər deyil, ayrı-ayrı ulduzlar görünür, məsələn, səmanın şərq hissəsində Şanq və Qərbdə Şen.

Elementlərin və təbiət hadisələrinin tanrıları arasında ildırım tanrısı Leigong ən arxaikdir. Ola bilsin ki, o, Fusinin əcdadının atası sayılırdı. Qədim Çin dilində "ildırım" (zhen) anlayışı etimoloji cəhətdən "hamilə qalmaq" anlayışı ilə bağlıdır, burada qədim fikirlərin qalıqlarını görmək olar, buna görə ilk əcdadların doğulması ilə əlaqələndirilirdi. ildırım və ya ildırım, "ildırımlı əjdaha".

Zhen heroqlifi həm də ailədə “böyük oğul” mənasını verirdi. Bizim eramızın əvvəllərində Leyqunun səmavi əjdaha kimi olması haqda fikirlər də var idi. Başları uclarında olan qövsvari əyri əjdaha qiyafəsində çinlilər də göy qurşağı təsəvvür edirdilər. Belə təsvirlər Han relyeflərindən məlumdur. Yazılı mənbələrə əsasən, göy qurşağı-hun - əjdaha-erkək (açıq tonların üstünlük təşkil etdiyi) və göy qurşağı-ni - əjdaha-dişi (tünd tonların üstünlük təşkil etdiyi) bölünmə var idi.

Anasının böyük göy qurşağı-hun (əjdaha?) ilə görüşündən mifik suveren Şunun möcüzəvi konsepsiyası haqqında əfsanələr var idi. Külək və yağış həm də külək ruhu (Fenqbo) və yağış lordu (Yushi) kimi təcəssüm olundu. Fengbo insan siması olan bir it kimi görünürdü ("Şan Hai Jing"), digər versiyalara görə, o, bir quşla, bəlkə də bir kometa ilə, eləcə də bir marala bənzəyən başqa bir mifik məxluq Feilian ilə əlaqələndirilirdi. başı, ilan quyruğu, bəbir kimi xallı (şair Jin Zhuo, eramızın 4-cü əsri).

Çin mifologiyasında yer dünyası, ilk növbədə, dağlar və çaylardır (orta əsrlərdəki ciangshan sözü - "çaylar - dağlar", "ölkə" mənasını verir, şanşui - "dağlar - sular" - "mənzərə"); meşələr, düzənliklər, çöllər və ya səhralar praktiki olaraq heç bir rol oynamır.

Qədim yazıda “yer” anlayışının qrafik təsviri “torpaq yığınlarının” piktoqramı idi, yəni yerin və dağın eyniliyinə əsaslanırdı. Dağların ruhları asimmetriya (birayaqlı, bir gözlü, üçayaqlı), ümumi insan xüsusiyyətlərinin ikiqat artması (məsələn, ikibaşlı) və ya heyvan və insan xüsusiyyətlərinin birləşməsi ilə xarakterizə olunurdu. Əksər dağ ruhlarının dəhşətli görünüşü onların xtonik elementlə mümkün əlaqəsinə dəlalət edir. Bunun dolayı təsdiqi Taishan dağının (müasir Şandun əyaləti) həyat və ölüm hökmdarının (axirət dünyası ustasının müəyyən prototipi), yeraltı yeraltı dünyanın hökmdarının yaşayış yeri kimi ideyası ola bilər. dərin mağaralar, girişi dağ zirvələrində yerləşir.

Suların ruhları əksər hallarda əjdaha, balıq, tısbağa xüsusiyyətlərinə malik canlılar kimi təqdim olunur. Çayların ruhları arasında kişi (Sarı çayın ruhu - Hebo) və qadın (Luo çayının ilahəsi - Loşen, Syanşuy çayının pəriləri və s.) var. Müxtəlif boğulan insanlara çay ruhları kimi hörmət edilirdi; beləliklə, Luo çayının pərisi mifik Fuşinin qızı Ffei onun içində boğulmuş hesab olunurdu.

Qədim Çin mifologiyasının əsas personajları mədəni qəhrəmanlardır - qədim tarixi abidələrdə dərin antik dövrün həqiqi hökmdarları və hörmətli şəxsləri kimi təqdim olunan ilk əcdadlardır. Onlar mədəni sərvətlərin və əşyaların yaradıcısı kimi çıxış edirlər: Füsi balıq torları, Suiren - od, Şennong - bel ixtira etdi, o, kənd təsərrüfatının əsasını qoydu, ilk quyuları qazdı, otların müalicəvi xüsusiyyətlərini təyin etdi, birja ticarəti təşkil etdi; Huangdi nəqliyyat vasitələri - qayıqlar və arabalar, həmçinin parçadan hazırlanmış geyim əşyaları icad etdi və ümumi yolların tikintisinə başladı. İllərin hesablanmasının (təqvimin), bəzən də yazının (başqa bir versiyaya görə, onu dördgözlü Tsangjie yaratdığı) başlanğıcı da onun adı ilə bağlıdır.

Bütün mifik əcdadlar adətən müxtəlif gil qabların, eləcə də qədim dövrlərdə son dərəcə mühüm mədəni akt hesab edilən musiqi alətlərinin istehsalına borcludurlar. Mifin müxtəlif versiyalarında eyni əməl müxtəlif personajlara aid edilir. Bu, müəyyən bir qəhrəmanla müvafiq mədəni akt arasındakı əlaqənin dərhal qəti şəkildə müəyyən edilmədiyini, müxtəlif etnik qrupların öz qəhrəmanlarına ixtiralar aid edə bildiyini göstərir. Qədim “Quanzi” traktatında Huandi ağacı odunla sürtməklə od əmələ gətirir, qədim “He tu” (“Çay planı”) əsərində – Fuxi, “Sitsizzhuan” şərhlərində isə “Dəyişikliklər kitabı”na və fəlsəfi traktatlarda ("Han Feizi", "Huainanzi") - Suiren (hərfi mənada "sürtünmə ilə od yandıran adam"), bu ən mühüm mədəni şücaət sonrakı ənənədə sabitlənmişdir.

Bütün bu mədəni ixtiralar, əcdadlardan kimə aid edilməsindən asılı olmayaraq, ən qədim ideyalardan uzaq əks olunur, çünki miflərin qəhrəmanları bu əşyaları özləri düzəldirlər. Onları əldə etməyin daha arxaik yolu oğurluq və ya başqa bir dünyadan sahiblərindən hədiyyə şəklində gözəl əşyaların alınması hesab olunur. Bu cür bir mifdən yalnız bir qalıq qalmışdır - atıcının hekayəsi və atıcı tərəfindən Xi Wangmu-dan əldə edilən ölümsüzlük iksiri.

Çin mifologiyasında ölülər ölkəsi ilə əlaqəli olan atıcı və qərbin xanımının ziyarəti, axirətdə gözəl bir iksir almaq kimi şərh edilə bilər. Bu, Çin mifoloji təfəkkürünün təbiəti ilə, daha sonra isə ömrü uzatmaq və uzunömürlülük əldə etmək yollarını axtarmağı qarşısına məqsəd qoyan Taoist təlimi ilə uzlaşır. Artıq "Shan Hai Jing" də uzaq heyrətamiz ölkələrdə yaşayan ölməzlər haqqında bir sıra qeydlər var.

Qərbin hökmdarı Xi Wangmu özü, mədəni qəhrəmanların açıq xüsusiyyətləri olan digər personajlardan fərqli olaraq, əvvəlcə, görünür, şeytan xarakterli mifik xarakterin tamamilə fərqli bir növüdür. Arxaik mətnlərdə o, zoomorfikliyin aydın xüsusiyyətlərinə malikdir - bəbirin quyruğu, pələngin dişləri ("Şan Hai Jing"), səmavi cəzaları bilir, digər mənbələrə görə vəba və xəstəlik göndərir. Bəbir və pələngin xüsusiyyətləri, eləcə də dağ mağarasında məskunlaşması onun dağ xton canlısı olduğunu deməyə əsas verir.

Mifik qəhrəmanın başqa bir iblis versiyası kosmik və sosial tarazlığın, Qungong sularının ruhunun və üsyançı Çi Yudur. Antaqonist kimi təsvir edilmişdir - kosmik təməlləri məhv edən, Qungong sularının zooantropomorfik ruhu ilə mübarizə aparmışdır. atəş ruhu Chzhuzhong. (iki əks elementin mübarizəsi arxaik mifologiyanın məşhur mövzularından biridir).

Sonrakı bir mifdə çox silahlı və çoxayaqlıların (burada xaos haqqında arxaik fikirlərin məcazi əksini görmək olar) Chi Yu-nun harmoniya və nizamın təcəssümü olan suveren Huangdi ilə döyüşü artıq təsvir olunmur. əks elementləri simvolizə edən iki mifik qəhrəman arasındakı duel, lakin müxtəlif tayfaların liderlərinin hakimiyyəti uğrunda mübarizəsi, şaman dueli ruhunda elementar ustaların gücü uğrunda bir növ rəqabət kimi təsvir olunur (xüsusən də Çi Yu tərəfdən külək Fenqbo və yağışın ağası Yuşi və atasının tərəfində Huangdi qızı quraqlığın iblisi Ba). Quraqlıq yağışı, küləyi, dumanı və Huandiyə qalib gəlir, çünki ali tanrı Çi Yu üzərində üstünlük təşkil edir. Ümumiyyətlə, tipoloji cəhətdən Yunan mifologiyasında Zevsin titanlarla mübarizəsinə bənzəyən Huanqdinin Çi Yu ilə müharibəsi, qüdrətlilərin mübarizəsi kimi təqdim edilə bilər. səmavi (Huangdi) ilə chthonic ( Chi Yu).

Qədim Çin mifologiyasında antik dövrün ideal hökmdarlarının, xüsusilə Yao və onun davamçısı Şunun obrazları xüsusi yer tutur. Yao, yapon alimi Mitarai Masarunun dediyi kimi, əvvəlcə günəş tanrılarından biri idi və quş şəklində düşünülürdü, sonra yerin hökmdarına çevrildi.

Ayrı-ayrı qədim Çin tayfalarının və qəbilə qruplarının mifologiyasının ilkin olaraq səpələnmiş təsvirləri tədricən vahid sistemə çevrildi ki, bu da təbii fəlsəfi konsepsiyaların və xüsusən də beşqat sistemin ən böyük əhəmiyyət kəsb etdiyi müxtəlif təsnifat sistemlərinin inkişafı ilə asanlaşdırıldı. - beş elementə görə. Onun təsiri altında dünyanın dördölçülü modeli kosmosdakı beş işarəyə (dörd əsas nöqtə + orta və ya mərkəz) uyğun gələn beşqat modelə çevrilir, ali səma hökmdarı indi mərkəzin tanrısı kimi həyata keçirilir.

ŞanYin dövrünə (e.ə. 16-11-ci əsrlər) aid orakulyar sümüklər üzərindəki yazılarda mərhum hökmdarların ruhları üçün bir növ “titul” olan və “ilahi əcdad” anlayışına uyğun gələn “di” işarəsinə rast gəlirik. ", "müqəddəs əcdad". (Etimoloji cəhətdən "di" qrafemasının özü, yapon alimi Kato Tsunekatanın təklif etdiyi kimi, səmaya qurbanlar üçün qurbangahın təsviridir.) "Şan" epiteti ilə - "yuxarı", "ali", "di" ali səmavi hökmdarı (Şandi) nəzərdə tuturdu.

Çjou dövründə (e.ə. 11-3 əsrlər) Qədim Çində yer üzündə baş verən hər şeyi idarə edən bir növ ali prinsip kimi Tien (cənnət) kultu da formalaşmışdır. Bununla belə, Şandi və Tien anlayışları çox mücərrəd idi və asanlıqla konkret mifik personajların təsvirləri ilə əvəz edilə bilərdi, bu da beş mifik suveren ideyasının formalaşması ilə baş verir. Güman etmək olar ki, sanhuanq ideyası - üç mifik suveren - Fuxi, Suizhen və Shennong (başqa variantlar da var) yazılı abidələrdə paralel olaraq qeydə alınmışdır, buna səbəb olan fərqli (üçlü) təsnifat sisteminin əksidir. Orta əsrlərdə üç mifik hökmdarın - cənnət (Tianhuang), yer (Dihuang) və insanların (Renhuang) obrazlarının görünüşünə qədər.

Beş mifik hökmdarlara daxildir: mərkəzin ali hökmdarı - Huangdi, köməkçisi - yerin tanrısı Houtu, rəngi sarıdır, himayəsində günəş məbədi, səmanın mərkəzi hissəsinin bir çox bürcləri var idi. onunla əlaqəli, eləcə də Böyük Ursa, planet Tianxing ( Saturn); şərqin hökmdarı Taihao (aka Fushi), onun köməkçisi Quman ağacının yaşıl ruhu, ildırımlı Leyqonq və küləyin ruhu Fengbo, səmanın şərq hissəsindəki bürclər və Suisin (Yupiter) planetidir. , ona uyğundur, yaz və yaşıl rəng ona uyğundur; cənubun hökmdarı Yandi (aka Shennong), köməkçisi odunun qırmızı ruhu Chzhuzhong, səmanın cənub hissəsindəki müxtəlif bürclər ona, eləcə də İnhoşin planetinə uyğundur (); qərb tanrısı - Şaohao (onun adı "kiçik işıq" şərq hökmdarının adına ziddir - "böyük işıq"), onun köməkçisi ağ ruh Rushou, səmanın qərb hissəsindəki bürclər və Taypey (Venera) planeti onunla əlaqələndirilir; şimalın lordu - Zhuanxu, köməkçisi - qara ruh Syuanmin, onun himayəsi altında ayın məbədləri və yağışın ağası Yuşi, səmanın şimal hissəsindəki bürc, eləcə də Çenxing (Merkuri) planeti idi. ).

Beşqat təsnifata uyğun olaraq, əsas nöqtənin hökmdarı kimi mifik hökmdarların hər biri də müəyyən bir ilkin elementə, həmçinin mövsümə, rəngə, heyvana, bədənin bir hissəsinə, məsələn, Fusi - bir ağaca, heyvanlar - əjdaha, çiçəklərdən - yaşıl, fəsillərdən - yaz , bədən hissələrindən - dalaq, silahdan - balta; Zhuanxuyu - su, qara rəng, qış, tısbağa, bağırsaq, qalxan və s. Bütün bunlar bütün elementlərin daimi qarşılıqlı əlaqədə olduğu kifayət qədər mürəkkəb iyerarxik sistemin yaranmasına və müxtəlif kodlardan istifadə edərək eyni fikirlərin ötürülməsi imkanlarına dəlalət edir. ("məkan", "təqvim", "heyvan", "rəng", "anatomik" və s.). Ola bilsin ki, bu baxışlar sistemi insanların və kosmosun ilkin varlıqdan yaranması ideyasına əsaslanır.

Qədim mifoloji anlayışların sıralanması eyni zamanda geneoloji təsnifat baxımından da davam edirdi. Fuxi ən qədim hökmdar hesab edilirdi, ondan sonra Yandi (Şennonq), Huangdi, Şaohao, Çjuanxu gəlir. Bu iyerarxik sistem tarixşünaslar tərəfindən qəbul edilmiş və mifoloji qəhrəmanların daha da evhemerizasiyasına kömək etmişdir, xüsusən də Han İmperiyası qurulduqdan sonra, taxt hüququnu əsaslandırmaq və müəyyən qəbilələrin qədimliyini sübut etmək üçün genealoji miflərdən istifadə edilmişdir.

Mifoloji mövzuların əksəriyyəti eramızdan əvvəl IV əsr və sonrakı dövrlərə aid abidələrdən rekonstruksiya edilmişdir. Bunu Qu Yuanın qədim miflərin süjetləri və onlardakı ziddiyyətlər haqqında çaşqınlıqla dolu “Cənnətə suallar” (“Tyan Ven”) sübut edir.

Daha sonra, eramızın I əsrində polemik filosof Vanq Çun sadəlövh rasionalizm nöqteyi-nəzərindən mifopoetik təfəkkürün ətraflı tənqidini verdi. Qədim mifoloji süjetlərin quruması və unudulması şifahi xalq ənənəsində mif yaradıcılığının sona çatması və onlar haqqında yeni mifik qəhrəmanların və rəvayətlərin yaranması demək deyildi. Eyni zamanda qədim qəhrəmanların aktiv antropomorfizasiyası prosesi gedirdi. Beləliklə, incəsənətdə və ədəbiyyatda zoo-antropomorf məxluqdan olan Xi Vanqmu antropomorfik fiqura, hətta görünür, gözəlliyə (ədəbiyyatda) çevrilir. Onun yanında Yinan relyefində (Şandunq, eramızın 2-ci əsri) pələng təsvir edilmişdir - özünün vəhşi xüsusiyyətlərini almış Qərb ruhu (eyni şəkildə Huan Linin "Si Vanqmunun tərcümeyi-halı"nda, eramızın II əsrində. ). Han dövründə qərb hökmdarının əri - şərq hökmdarı - Dunvanqun var idi. Onun fiquru yaşlı qadın tanrının modelindən sonra modelləşdirilmişdir, bu, xüsusilə "Dağlar və Dənizlər Kitabı" nın təqlidi ilə yaradılmış "İlahi və Möcüzələr Kitabı"nda ("Şen və Jing") təsvirində nəzərə çarpır. , burada relyeflərdən fərqli olaraq zooantropomorfik görünüşə malikdir (quş üzü, pələng quyruğu).

Qədim Çin mifləri

Hər bir xalq özünəməxsus bir mifologiya yaradır ki, güzgüdəki kimi onun düşüncə tərzi də əksini tapır. Çin miflərində, qədim inanc və əfsanələrində Buddizm və Taoizmin fəlsəfi təlimləri, xalq əfsanələri və əfsanəvi hadisələr bir-birinə qarışmışdı, çünki qədim Çinlilər mifik hadisələrin əslində çox, çox əsrlər əvvəl baş verdiyini güman edirdilər.

Bu bölmədə biz Çin tarixinin mifik personajları ilə görüşəcəyik. Onlardan bəziləri artıq bizə tanışdır: ilan qadın Nuiwa, Fuxi və Huangdi imperatorları. Halbuki, əgər indiyə qədər bizi mümkün tarixi hadisələrin əksi kimi mifologiya maraqlandırırdısa, indi ona başqa nöqteyi-nəzərdən baxmağa çalışacağıq. Axı, miflərin köməyi ilə çinlilərin digər xalqlar kimi necə olduğunu və onları tamamilə unikal edən şeyləri görə bilərsiniz. Ən əvvəldən başlayaq - dünyanın yaranmasından.

Hər bir xalqın yaradılış mifi var. Bu cür miflər çox vaxt hər şey görünməzdən əvvəl baş verənləri təsəvvür etmək üçün sorğulayan bir zehnin cəhdləridir. Lakin dünyanın yaranması ilə bağlı miflərə başqa bir baxış da var. Şərqşünas və yazıçı Mirça Eliadenin əsərlərinə görə, Yeni il mərasimlərində yaradılış miflərindən istifadə olunub. İnsan, Eliade deyir, zamandan qorxur, onun arxasında keçmişin səhvləri, qarşısında qeyri-müəyyən və təhlükəli gələcək durur. Zamanın qorxusundan xilas olmaq üçün bir adam köhnə dünyanın məhv edildiyi bir Yeni il ritualını yaratdı və sonra xüsusi sehrli formullardan istifadə edərək yenidən yaradıldı. Beləliklə, insan keçmişin günahlarından və səhvlərindən xilas oldu və gələcəkdə onu gözləyən təhlükələrdən qorxa bilmədi, çünki hər bir sonrakı il əvvəlki illərə tamamilə bənzəyir, bu o deməkdir ki, əvvəlkilər kimi yaşayacaqdır. .

Çin inanclarına görə dünya çin dilində “huntun” adlanan ilkin sulu xaosdan yaradılmışdır. Bu sulu xaos bir görünüşü dəhşətə səbəb olan dəhşətli canavarlarla dolu idi: bu canavarların ayaqları, dişləri və barmaqları birləşmişdi. Maraqlıdır ki, çinlilərin fikirlərinə görə, onların bəzi mifik əcdadları da oxşar şəkildə baxırdılar.

Huainan (Huainanzi) filosoflarının kəlamları toplusu o dövrlərdən bəhs edir ki, orada nə göy, nə də yer var idi və yalnız zəncirvari qaranlıqda formasız təsvirlər dolaşırdı. O uzaq dövrlərdə xaosdan iki tanrı yarandı.

Başqa bir mifdə deyilir ki, dünyanın yaranmasının ilk hadisəsi göyün yerdən ayrılması (Çin dilində - kaipi) olmuşdur. III əsrdə yazılmışdır. filosof Xuzheng traktatı "Üç və beş hökmdarın xronoloji qeydləri" ("San at the liji") göy və yerin toyuq yumurtasının məzmunu kimi xaos içində olduğunu söyləyir. Bu toyuq yumurtasından ilk insan Panqu doğuldu: “Birdən göylə yer bir-birindən ayrıldı: işıqlı və təmiz olan yang cənnət oldu, yin, qaranlıq və murdar yer oldu. Göy hər gün bir zhang yüksəlməyə başladı və yer bir gündə bir zhang qalınlaşdı və Pangu bir gündə zhang böyüdü. On səkkiz min il keçdi, göy yüksəldi, uca oldu, yer sıx və qalın oldu. Və Panqunun özü uzun boylu oldu. O, sulu xaosda böyüdükcə səma yerdən getdikcə uzaqlaşırdı. Panqunun hər bir hərəkəti təbiət hadisələrini doğurdu: nəfəsi ilə külək və yağış doğuldu, nəfəs vermə ilə - ildırım və şimşək çaxdı, gözlərini açdı - gün gəldi, bağlandı - gecə gəldi. Panqunun ölümündən sonra dirsəkləri, dizləri və başı beş müqəddəs dağ zirvəsinə, bədən tükləri isə müasir insana çevrildi.

Mifin bu versiyası Çində ən populyar oldu, bu, ənənəvi Çin təbabətində, fizioqnomiyada və hətta Çin portreti nəzəriyyəsində öz əksini tapdı - rəssamlar real insanları və mifik personajları elə təsvir etməyə çalışırdılar ki, onlar daha çox və ya mifoloji ilk insan Panquya daha az bənzəyir.

“İlk ölümsüzlərin qeydləri”ndə yer alan Taoist əfsanəsi Panqu haqqında fərqli şəkildə danışır: “Yerlə göy hələ ayrılmayanda özünü ilk dəfə səmavi padşah adlandıran Panqu xaos arasında dolaşırdı. Göy və yer ayrıldıqda, Panqu yəşəm paytaxtının (Yujingshan) dağındakı sarayda yaşamağa başladı, burada səma şehini yeyir və bulaq suyu içir. Bir neçə ildən sonra dağ dərəsində orada toplanan qandan Taiyuan Yunyui (ilk jasper qız) adlı görünməmiş gözəlliyə malik bir qız peyda oldu. O, Panqunun arvadı oldu və onların ilk övladları - Tianhuang (Cənnət İmperatoru) oğlu və Jiuguangsuanyu qızı (Doqquz şüanın Saf Qızı) və bir çox başqa övladları dünyaya gəldi.

Bu mətnləri müqayisə etdikdə miflərin zamanla necə dəyişdiyini və yenidən düşündüyünü görürük. Məsələ burasındadır ki, istənilən mif tarixi faktdan və ya rəsmi sənəddən fərqli olaraq, bir neçə şərhə və şərhə yol verir, ona görə də onu müxtəlif insanlar müxtəlif cür başa düşə bilirlər.

Növbəti mif bizə artıq tanış olan yarı qadın, yarı ilan Nuiva haqqında danışır. O, Kainatı yaratmadı, lakin hər şeyi yaratdı və ağacdan və gildən düzəltdiyi bütün insanların sələfi idi. Yaratdığı məxluqların övlad qoymadan öldüyünü, yerin tez boşaldığını görən o, insanlara cinsi əlaqəni öyrədir, onlar üçün xüsusi evlilik mərasimləri yaradıb. Artıq qeyd etdiyimiz kimi, çinlilər Nuivanı insan başı və qolları və ilan bədəni olan bir fiqur kimi təsvir etmişlər. Onun adı "qadın - ilbiz kimi məxluq" deməkdir. Qədim Çinlilər dərini və ya qabığını (evini) dəyişməyə qadir olan bəzi mollyuskaların, həşəratların və sürünənlərin cavanlaşma və hətta ölümsüzlük gücünə malik olduğuna inanırdılar. Buna görə də, Nuiva 70 dəfə yenidən doğularaq Kainatı 70 dəfə dəyişdirdi və onun reenkarnasyonlarında aldığı formalar yer üzündə yaşayan bütün varlıqların yaranmasına səbəb oldu. Nuivanın ilahi sehrli gücünün o qədər böyük olduğuna inanılırdı ki, hətta onun bağırsaqlarından (bağırsaqlarından) 10 tanrı doğulur. Lakin Nuivanın əsas məziyyəti odur ki, o, bəşəriyyəti yaratdı və insanları daha yüksəklərə və aşağılara ayırdı: ilahənin sarı gildən düzəltdikləri (Çində sarı səmavi və yer imperatorlarının rəngidir) və onların nəsilləri sonradan hakim elitanı təşkil etdilər. imperiya; Nüvənin səpdiyi gil və palçıq parçalarından kəndir vasitəsi ilə peyda olanlar isə kəndlilər, qullar və digər tabeliyində olanlardır.

Digər miflərə görə, Nuiva Yer kürəsini fəlakət zamanı, səmavi alov və daşqın bütün canlıları məhv edə bildiyi zaman məhv olmaqdan xilas etdi. Tanrıça çox rəngli daşlar topladı, onları əritdi və suyun və odun yerə töküldüyü səmavi dəlikləri bağladı. Sonra nəhəng bir tısbağanın ayaqlarını kəsdi və bu ayaqları ilə sütunlar kimi qübbəni gücləndirdi. Buna baxmayaraq, səma bir az əyildi, yer sağa, göy sol tərəfə getdi. Buna görə də Səma İmperiyasında çaylar cənub-şərqə axır. Qardaşı Fuşi Nuivanın həyat yoldaşı hesab olunur (ilk imperatorlardan biri ilə eyniləşdirilir). Onlar tez-tez bir-birinə baxan və ya qarşısını alan bir-birinə qarışmış serpantin quyruqları ilə təsvir olunur. Nuivanın əlində tutduğu işarə kompasdır. Onun şərəfinə məbədlər tikildi, burada yazın ikinci ayında bol qurbanlar kəsildi və onun tərəfində sevgi və toy ilahəsi kimi bayramlar təşkil edildi. Son Çində qəbirləri qorumaq üçün qəbir daşlarına Nuva və Fukinin təsvirləri də həkk olunub.

Tarixçilər antik dövrdə Panqu və Nuivanın sonradan Han xalqına birləşən müxtəlif qəbilələrin tanrıları olduğunu və buna görə də onların şəkillərinin bir-birindən çox fərqli olduğunu irəli sürürlər. Beləliklə, Nuva kultunun Sıçuanda və Çin İmperiyasının cənub-şərq kənarlarında, Panqu kultu isə cənubda geniş yayıldığı məlumdur. Tarixdə tez-tez olur ki, funksiyalarına görə oxşar olan iki obraz nikah və ya yaxından əlaqəli (ana - oğul, ata - qız, qardaş - bacı) cüt tanrılara birləşir, lakin Panqu və Nyuva vəziyyətində bu, belə etdi. baş vermədi, çox güman ki, bir-birlərindən çox fərqli olduqları üçün.

Çinlilər üçün yaradılan dünya bir-birindən fərqli məsafələrdə yerləşən təbii obyektlərin siyahısı deyildi, lakin çoxsaylı ruhların yaşadığı yer idi. Hər dağda, hər çayda və hər meşədə əfsanəvi hadisələrin baş verdiyi yaxşı və ya şər ruhlar yaşayırdı. Çinlilər belə hadisələrin həqiqətən də uzaq antik dövrdə baş verdiyinə inanırdılar və buna görə də tarixçilər bu əfsanələri real tarixi hadisələrlə bərabər salnamələrdə qeyd etmişlər. Ancaq qonşu yaşayış məntəqələrində eyni rəvayət müxtəlif cür danışıla bilərdi və yazıçılar onu müxtəlif insanlardan eşitərək öz qeydlərinə müxtəlif rəvayətlərə daxil olurdular. Bundan əlavə, tarixçilər tez-tez qədim mifləri yenidən işləyib, onları düzgün bucaqdan təqdim etməyə çalışırlar. Beləliklə, əfsanələr tarixi hadisələrə toxundu və uzaq bir mifik dövrdə baş verən hadisələr Çinin böyük sülalələri üçün müasir oldu.

Çinlilərin sitayiş etdiyi çoxlu ruhlar var idi. Onların arasında çoxlu əcdad ruhları, yəni vaxtilə yer üzündə yaşamış, öldükdən sonra qohumlarına, həmkəndlilərinə kömək edən insanların ruhları da var idi. Prinsipcə, öləndən sonra istənilən şəxs tanrı ola bilər, yerli panteona girə və ruhlara görə şərəf və qurbanlar ala bilərdi. Bunun üçün o, müəyyən sehrli qabiliyyətlərə və mənəvi keyfiyyətlərə malik olmalı idi. Çinlilər əmin idilər ki, ölümdən sonra insanda olan bütün pisliklər bədən çürüdükdə tərk edir və təmizlənmiş sümüklər mərhumun gücünün anbarı rolunu oynayır. Belə ki, sümüklərdəki ət çürüyəndə ölülər ruha çevrilirdi. İnsanlar həyatları boyu onlarla yollarda və ya sevdikləri yerlərdə gəzərkən tez-tez rastlaşdıqlarına inanırdılar və sağ ikən də əvvəlki kimi görünürdülər. Belə ruhlar həmkəndlilərinin yanına gəlib onlara qurban kəsmələrini xahiş edə, hətta tələb edə bilərdi. Bu ərazinin sakinləri qurban verməkdən imtina etsələr, ruhlar canlılara bir çox bəlalar verə bilər: daşqın və ya quraqlıq göndərmək, məhsulu korlamaq, güclü dolu, qar və ya yağışla buludları tutmaq, mal-qaranı və yerli qadınları məhsuldarlıqdan məhrum etmək, zəlzələyə səbəb olur. İnsanlar lazımi qurbanlar verəndə, ruhlar canlılarla yaxşı davranmalı və insanlara zərər verməkdən əl çəkməli idilər.

Çox vaxt insanlar ruhları yoxlayır, onlardan müxtəlif səviyyələrdə "mürəkkəblik" olan bəzi sehrli tapşırıqları yerinə yetirməyi xahiş edirdilər - mal-qaranın və əkinlərin məhsuldarlığını, müharibədə qələbəni, uşaqların uğurlu evliliyini təmin etmək. Əgər ruhlara qurban kəsildikdən sonra arzu edilən hadisələr baş vermədisə, ruhlar fırıldaqçı adlanırdı və daha onlara qurbanlar gətirilmirdi.

Qədim Çinlilər bir çox tanrılara sitayiş edirdilər, onların kultları bu günə qədər gəlib çatmışdır. İndiyə qədər Çində ən hörmətli ilahə Guanshiin və ya Guanzizai adlanan mərhəmət ilahəsi Guanyindir. "Hər yerdə Amitofo, hər evdə Guanyin" Çin atalar sözü Guanyin'in xalq arasında böyük populyarlığından xəbər verir. O, ölkədəki bütün dini cərəyanların nümayəndələri tərəfindən hörmətlə qarşılanır və Çin Buddistləri onu Avalokiteşvaranın təcəssümü hesab edirlər. Buddist şəkil kanonuna görə, o, qadın qiyafəsində bodhisattva kimi təsvir edilir ki, bu da ümumiyyətlə, bodhisattvanın cinsiyyətsiz olduğunu iddia edən Buddizm dini doqmalarına ziddir. Buddistlər inanırlar ki, bodhisattvanın ilahi mahiyyəti hər hansı bir varlıq və ya hətta obyekt şəklində özünü göstərə bilər. Onun məqsədi canlılara ümumbəşəri qanunu (Dharma) dərk etməyə kömək etməkdir ki, bu da o deməkdir ki, bodhisattvanı qadın formasında təsvir etmək üçün heç bir səbəb yoxdur. Buddistlər inanırlar ki, Bodhisattva Guanshiin-in əsas məqsədi bütün insanlara onların həqiqi təbiəti və maariflənmə yolunda addımlamaq üçün ətrafdakı dünyada özlərini necə dərk edə biləcəklərini öyrətməkdir. Lakin bu ilahənin populyarlığı o qədər böyük idi ki, Buddistlər öz qanunlarını birbaşa pozmağa getdilər.

Buddist adı Guanyin - Avalokiteshvara - hind (pali) feilindən "aşağı baxmaq, araşdırmaq, araşdırmaq" feilindən gəlir və "dünyaya mərhəmət və şəfqətlə baxan dünya xanımı" deməkdir. İlahənin Çincə adı buna yaxındır: “quan” “nəzərə almaq”, “şi” – “sülh”, “yin” – “səslər” deməkdir. Beləliklə, onun adı "Dünyanın səslərini nəzərə alaraq" deməkdir. İlahə Spryanraz-Qzigsin Tibet adı - "Gözləri ilə düşünən Xanım" ilahənin vizual, vizual cəhətinə də diqqət çəkir.

Ənənəvi Çin İpək gəlinliyi

Buddistlərin “Manikabum” traktatına görə, Avalokiteşvara qadın deyil, kişidir. O, Buddanın yaratdığı, Zangpohog adlı ideal hökmdarın hökm sürdüyü saf müqəddəs Padmavati torpağında anadan olub. Bu hökmdarın istədiyi hər şey var idi, amma oğlu yox idi və varisə can atırdı. Bunun üçün o, Üç Cövhərin ziyarətgahına çoxlu qurbanlar verdi, lakin hər qurban üçün lotus çiçəklərinin toplanması əmrini versə də, arzusu yerinə yetirilmədi. Bir gün nökəri ağasına xəbər verir ki, göldə ləçəkləri uçurtma qanadlarına bənzəyən nəhəng lotus tapıb. çiçək açmağa az qalmışdı. Hökmdar bunu yaxşı bir əlamət hesab etdi və allahların oğul sahibi olmaq istəyində ona dəstək verməsini təklif etdi. Zangpohog vəzirlərini, şəriklərini və nökərlərini topladı və onlarla birlikdə gölə getdi. Orada gözəl bir lotusun çiçək açdığını gördülər. Və qeyri-adi bir şey baş verdi: onun ləçəkləri arasında ağ paltar geyinmiş təxminən on altı yaşlı bir oğlan oturdu. Müdriklər uşağı yoxladılar və bədənində Buddanın əsas fiziki əlamətlərini tapdılar. Hava qaraldıqda məlum oldu ki, ondan bir parıltı gəlir. Bir az sonra oğlan dedi: "Mən əzablara qərq olmuş bütün canlılara yazığım gəlir!" padşah və təbəələri oğlana hədiyyələr gətirdilər, onun qarşısında yerə yıxıldılar və onu sarayda yaşamağa dəvət etdilər. padşah gözəl doğulduğu üçün ona "Lotus Doğuldu" və ya "Lotus Essence" adını verdi. Yuxuda görünən Budda Amitabha padşaha dedi ki, bu oğlan bütün Buddanın fəzilətlərinin təzahürüdür və bütün Buddanın qəlbinin mahiyyətidir və o, həmçinin oğlanın səmavi adının Avalokiteşvara olduğunu və məqsədinin nə qədər saysız olsalar da, bütün canlılara çətinlik və əzablarında kömək etmək.

Qədim bir əfsanəyə görə, Çin dövlətlərindən birinin Miaoshan adlı padşahının qızı dünya həyatında o qədər saleh idi ki, o, "Da Tsi da bei jiu ku jiu nan na mol ling gan Guan shi yin pusa" ləqəbini aldı ( mərhəmətli, əzab və fəlakətdən xilas edən, qaçaraq gələnlərin sığınacağı, bodhisattvalar dünyasının möcüzəvi ustası). Kuan-yinin yer üzündəki ilk təcəssümlərindən biri olan Miaoshan olduğuna inanılır.

Guanshiin hadisələri Çində çox idi, lakin xüsusilə tez-tez 10-cu əsrdə, beş sülalənin hakimiyyəti dövründə insanlara göründü. Bu dövrdə o, bodhisattva şəklində, sonra Buddist və ya Taoist rahib şəklində göründü, lakin heç vaxt qadın şəklində görünmədi. Ancaq əvvəlki dövrlərdə o, orijinal qadın formasını aldı. İlk dövrlərin rəsmlərində o, belə təsvir edilmişdir. O, məsələn, Tan imperatoru Xuanzongun (713-756) məşhur rəssamı Udaozi tərəfindən belə təsvir edilmişdir.

Çində Guanyin'in möcüzəvi güclərə sahib olduğuna inanılır ki, bu da insanı bağlardan və qandallardan, eləcə də edamdan qurtulmağa imkan verir. Məşhur inanclara görə, yalnız Quanyin adını tələffüz etmək lazımdır və qandallar və bağlar öz-özünə tökülür, qılınclar və digər edam alətləri qırılır və bu, məhkumun cinayətkar və ya günahsız şəxs olmasından asılı olmayaraq hər dəfə olur. . O, həmçinin silahların, od və atəşin, cinlərin və suyun əzabından azad olur. Və təbii ki, Quanyin övlad dünyaya gətirmək istəyən qadınlar tərəfindən dua edilir və təyin olunmuş vaxtda dünyaya gətirə biləcəkləri uşağa xeyirxah tanrıların xeyir-duası, ləyaqəti və hikməti verilir. Quanşinin qadın keyfiyyətləri onun “böyük dərdli qadın”, uşaq bəxş edən, xilaskar keyfiyyətlərində təzahür edir; eləcə də şərlə fəal mübarizə aparan döyüşçü qiyafəsində. Bu vəziyyətdə o, çox vaxt tanrı Erlanshen ilə birlikdə təsvir olunur.

Tanrının funksiyaları, eləcə də görünüşü zamanla dəyişə bilər. Məsələn, ilahə Sivanma - Qərbin hökmdarı, ölməzliyin mənbəyi və meyvələrinin qoruyucusu. Daha qədim miflərdə o, Qərbdə yerləşən Ölülər diyarının nəhəng məşuqəsi və səmavi cəza və xəstəliklərin, ilk növbədə vəbanın, eləcə də insanlara göndərdiyi təbii fəlakətlərin xanımı kimi çıxış edir. Rəssamlar onu uzun dağınıq saçlı, bəbir quyruğu və pələng caynaqlı, mağarada ştativdə oturmuş qadın obrazında təsvir ediblər. Üç mavi (və ya yaşıl) üç ayaqlı müqəddəs quşlar ona yemək gətirdi. Sonralar Sivanmu uzaq Qərbdə, Kunlun dağlarında, Jasper gölünün sahilindəki jade sarayında yaşayan səmavi gözəlliyə çevrilir, onun yanında ölməzlik bəxş edən meyvələrlə şaftalı ağacı bitir. Onu həmişə bir pələng müşayiət edir. Buradakı tanrıça "ölməz" Taoist müqəddəslərin himayədarıdır. Onun sarayı və ona bitişik şaftalı ağacı və ölümsüzlük mənbəyi olan bağ, sehrli canlılar və canavarlar tərəfindən qorunan qızıl bir mil ilə əhatə olunmuşdur.

Çinlilər çox vaxt əslində mövcud olan insanları mifləşdirdilər. Onlardan biri, Quanyu, Üç Krallıq dövrünün Şu krallığının komandiri idi. Sonradan o, zadəganlığın idealı kimi təqdim olunduğu orta əsrlər romanı "Üç səltənət"in əsas personajlarından birinə çevrildi. Çin ədəbiyyatı tarixçiləri onu hətta Şərqi Robin Qud adlandırırlar. Rəvayətə görə, saman sandal istehsalçısı Lubei şaftalı bağında Quanyu ilə qəssab Çjanfey arasında dava saldıqdan sonra o və iki dostu (Çjanfey və Liubey) dağla bir-birinin müdafiəsinə qalxmağa and içib. Taleyi Lubeyi yüksəklərə qaldıranda və Şu krallığını quranda Quanyu özünün ali komandiri etdi. Bununla belə, əsl Quanyu ilə Lubey arasındakı münasibət o qədər də boş deyildi. Təxminən 200, birincisi Caotsao ordusunda vuruşdu, Liubei isə əsas düşməninin (Yuanshao) tərəfində idi. On doqquz il sonra əsl Quanyu oğlu və squire ilə birlikdə Sunquan tərəfindən tutuldu və edam edildi. Edamdan sonra Sunquan Quanyu başını imperator Kaocaoya göndərdi və o, onu şərəflə dəfn etdi. Başın dəfn edilməsindən qısa müddət sonra, Guanyu vicdansız bir hakimin öldürülməsindən sonra üzünün rəngində fantastik dəyişiklik olduğu üçün mühafizəçilərin yanından tanınmadan keçə bildiyini söyləyən əfsanələr ortaya çıxdı. 17-ci əsrdən bəri. Koreyada da Quanyuya sitayiş edilməyə başlandı. Yerli əfsanələrə görə, Guanyu ölkəni Yapon istilasından müdafiə edib. Sonralar onu Yaponiyada oxumağa başladılar.

Sui sülaləsi dövründən Quanyuya əsl insan kimi deyil, müharibə tanrısı kimi hörmət edilməyə başlandı və 1594-cü ildə o, Quandi adı ilə rəsmi olaraq ilahiləşdirildi. O vaxtdan bəri Orta Krallıqda minlərlə məbəd ona həsr edilmişdir. Hərbi funksiyalardan əlavə, Quandi-Guanyu məhkəmə funksiyalarını da yerinə yetirirdi, məsələn, məbədlərində cinayətkarların edam edildiyi qılınc saxlanılırdı. Bundan əlavə, mərhumun ruhunun Quandi məbədində təmizlik ayinlərini yerinə yetirdiyi təqdirdə cəlladdan qisas almağa cəsarət etmədiyinə inanılırdı.

Quandi bir ağa və bir oğulun müşayiəti ilə təsvir edilmişdir. Üzü qırmızıdır və yaşıl paltar geyinib. Quandinin əlində onun əzbərlədiyi iddia edilən "zuozhuan" tarixi traktatı var. Bunun sayəsində Quandinin təkcə döyüşçü və cəlladlara deyil, həm də yazıçılara himayədarlıq etdiyi güman edilir. Ola bilsin ki, döyüşçü-yazıçı obrazına həm tanrı, həm də tarixi şəxsiyyət - Linq bölgəsinin komandiri olan Tibet tanrısı Geser (Gesar) böyük təsir göstərib. Sonralar Geser obrazı monqollar və buryatlar tərəfindən qəbul edildi, onlar üçün əsas epik qəhrəman oldu.

Hər hansı bir qədim mədəniyyətdə olduğu kimi, çinlilərin mifoloji təsvirlərində də real və fantastik bir-biri ilə sıx bağlıdır. Dünyanın yaranması və varlığı haqqında miflərdə realın payının nə qədər olduğunu söyləmək mümkün deyil. Əsl hökmdarların təsvirlərində (əlbəttə, onlar realdırsa) fantastikın payının nə qədər olduğunu söyləmək olmaz. Çox güman ki, bir çox Çin miflərində deyilənlər gücün, cəsarətin, zənginliyin, qəzəbin və məhvin və s.-nin alleqorik təcəssümüdür.

Təbii ki, bu qədər kiçik həcmli bir kitabda Çin mifologiyası haqqında heç bir təfərrüatla danışmaq mümkün deyil. Lakin haqqında danışa bildiklərimiz Çin sivilizasiyasının mifologiyaya, miflə real tarix arasındakı münasibətə münasibətinə görə unikal olduğunu təsdiq etməyə imkan verir. Buna görə də Çin tarixində tez-tez görmək olar ki, çinlilər real tarixdən bir növ mif yaradır və bunun reallıq olduğuna qəti şəkildə inanaraq onun içində yaşayırlar. Bəlkə də deyə bilərik ki, çinlilər miflərdə yaşayır və həyat haqqında miflər yaradırlar. Tarixin bu mif yaradılması və miflərin tarixiliyi, fikrimizcə, çinlilərlə dünyanın qalan hissəsi arasında əsas fərqdir.