İrqçilik və irqi nəzəriyyələr. Elmi irqçilik, irqi biologiya, irq nəzəriyyəsi və ya rakologiya - isveç krallığı

ev / Mübahisə

Sürətli qloballaşma proseslərinə baxmayaraq, müasir dünyada dövlətlərin və xalqların təcrid olunması prosesləri də baş verir. Buna görə də irqi nəzəriyyənin olması təəccüblü deyil

XX əsrin birinci yarısında dünyada məşhur olmuşdur. Onun köklərinə antik dövrdə rast gəlmək olar. Dünya tarixində irqi nəzəriyyə öz məzmununu dəyişdi, lakin məqsədlər və vasitələr eyni qaldı. Məqalədə onun mənasının nə olduğunu daha ətraflı və aydın şəkildə nəzərdən keçirəcəyik.

Beləliklə, qısaca desək, irq nəzəriyyəsi bir irqin digərindən üstün olması nəzəriyyəsidir. İrq nəzəriyyəsinin əcdadının alman nasional-sosializmi olduğuna və daha çox irqçiliyin əcdadı olmadığına inanmaq yanlışdır. Bu cür fikirlər cəmiyyətdə ilk dəfə “nasizm”, “faşizm” və s. anlayışlar ortaya çıxmamışdan xeyli əvvəl yaranmışdır. Hələ 19-cu əsrdə. bu nəzəriyyə getdikcə daha çox diqqəti cəlb etməyə başladı. Elmi dillə desək, irqi nəzəriyyəyə görə xalqın mədəni, tarixi və əxlaqi inkişafında həlledici rol oynayan, hətta təsir göstərən irqi fərqlilikdir.Yeri gəlmişkən, irqi nəzəriyyə bioloji göstəricilərlə məhdudlaşmır.

Bu istiqaməti öyrənərək belə nəticəyə gəlmək asandır ki, bütün irqlər bərabər deyil, “yuxarı” və “aşağı” irqlər deyilənlər var. Ən yüksək vəzifə dövlətlər qurmaq, dünyanı idarə etmək və idarə etməkdir. Buna görə də aşağı irqlərin payı yüksəklərə itaət etməkdir. Buna görə də əminliklə demək olar ki, hər hansı bir irqçiliyin kökləri məhz irqi toriidə yatır. Bu anlayışlar arasındakı xətt o qədər incədir ki, onlar çox vaxt bir-biri ilə eyniləşdirilir.

Bu ideyaların tərəfdarları Nitsşe və de Gobineau idi. Sonuncu irqi mənsubdur.Bu nəzəriyyəyə görə insanlar aşağı (slavyanlar, yəhudilər, qaraçılar) irqlərə və ali (şimal, ari) irqlərə bölünürlər. Birincisi ikinciyə kor-koranə itaət etməlidir və dövlət yalnız yüksək irqlərin aşağılara əmr verə bilməsi üçün lazımdır. Böyük Vətən Müharibəsi illərində nasistlərin istifadə etdikləri bu nəzəriyyə idi. Ancaq araşdırmalar göstərdi ki, irq və zəka arasında heç bir əlaqə yoxdur. tərəfindən də təsdiqləndi

Daha doğrusu nasist irqi nəzəriyyəsi adlandırılan Hitlerin irqi nəzəriyyəsi digər xalqlar üzərində üstünlük ideyasına əsaslanırdı.

Əvvəlcə bu fikirlər ayrı-seçkiliyə haqq qazandırdı, sonra isə təkcə “aşağı” irqlərin deyil, həm də ruhi xəstələrin, şikəst uşaqların, ağır xəstələrin, homoseksualların, əlillərin “ari irqinin saflığı” naminə məhv edilməsi, a. Hindistandan gələn və Üçüncü Reyxin təbliğatına görə yeganə irq idi

"üstün" yarış. Nəzəriyyə "irqi gigiyena" sahəsində inkişaf etdirilənlərin əsasını təşkil etdi. "Saf irqin" əlaməti sarışın saçlar, spesifik və xüsusilə açıq göz rəngi idi. Aryan irqinin saflığına təhdidlər yəhudilərlə yanaşı, qaraçılar idi. Bu, nasizm ideoloqları üçün müəyyən çətinliklər yaradırdı, çünki qaraçılar genetik və etnik cəhətdən hindlilərə bənzəyir və Hind-Avropa qrupunun dilində danışırlar. Çıxış yolu tapıldı. Qaraçılar, saf Aryan qanı və aşağı irqlərin qarışığının nəticəsi elan edildi, yəni slavyanlar və yəhudilər ilə birlikdə məhv edildilər.

Məqalənin məzmunu

RAS NƏZƏRİYYƏSİ.İrqin vahid tərifi yoxdur, bəzi elm adamları ümumiyyətlə "irq" anlayışının heç bir elmi dəyəri olmadığını düşünürlər. İnsanları irqlərdə birləşdirmək üçün əsas tapmaq cəhdləri qeyri-müəyyən meyarlara ziddir. Fiziki əlamətlər, hətta eyni irq daxilində də çox fərqli ola bilər, genetik standart hələ tapılmayıb. Amerikalı alim Stiven Molnarın aşağıda təklif etdiyi məqalə problemə genetik yanaşmanın tarixinə həsr olunub.

Yarış

Bir növün alt bölməsini təşkil edən və bir və ya bir neçə fiziki xüsusiyyətlərə görə həmin növün digər irqi qruplarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən orqanizmlər qrupudur. Genetik terminologiyaya görə, irq eyni genlərin məcmu əhəmiyyətli sayda olan və eyni növün digər irqlərindən genetik cəhətdən fərqli olan fərdlərin böyük bir populyasiyasıdır. İrqlərin çoxluğu və düzülüşü müqayisə üçün hansı genlərin seçildiyindən asılıdır. Hal-hazırda var Homo sapiensçoxlu sayda müxtəlif genlər müəyyən edilmişdir ki, onlar getdikcə daha çox yeniləri ilə doldurulur, bu da hər hansı bir irqin xüsusiyyətlərini müəyyən etməyi çətinləşdirir. Uzaq əcdadlarımızın tez-tez köçləri, işğalları və yeni ərazilərin məskunlaşması müxtəlif xalqların bir-birinə qarışmasına səbəb oldu ki, bu da irqi sərhədləri daim aşındırırdı. Baxmayaraq ki, bəşəriyyət ənənəvi olaraq üç və ya beş əsas irqə bölünür (onlara “böyük irqlər” də deyirlər). "), onları təbii, sabit və dəyişməz irq növləri kimi qəbul etmək düzgün olmazdı. İrq anlayışı fərdlər qrupunun müəyyən bir təsnifata aid olub-olmadığını müəyyən edən taksonomik problemlərdən yalnız biri deyil. Sual xüsusi olaraq tədqiqatda istifadə olunan zaman və məkan baxımından metodlara aiddir Homo sapiens.
Çox güman ki, irq deyə bir şey olmazdı - kainatın bütün hadisələrini kateqoriyalara ayırmaq şüurumuzun xüsusiyyəti olmasaydı.

İrqi təsnifat.

İnsanlar və onların sayı 6 milyarddan çox insan fərqlidir və bədənin forması və ölçüsü, dəri rəngi və saç növü kimi olduqca açıq xarici fərqlərə malikdir. Bütün bu xarici əlamətlər keçmiş əsrlərin antropoloqları tərəfindən əhali qruplarını təsnif etmək, onları irqlər adlanan müxtəlif yeni kateqoriyalara birləşdirmək üçün meyar kimi istifadə edilmişdir. Bəzi xüsusiyyətlər fərqli olduğundan və coğrafi mövqedən asılı olduğundan, irq qruplarını müəyyən etmək üçün edilən bu ilk cəhdlər müəyyən uğur qazandı. Arktika zonasının xalqları, məsələn, Eskimoslar (İnuitlər) bədən quruluşuna və dəri rənginə görə Avstraliya aborigenlərindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir; Beləliklə, hər ikisi fərqli irqlərə təyin edildi. Bu təsnifata görə, avropalılar afrikalılardan, çinlilər polineziyalılardan, Sakit okean regionunun Malayziya xalqları yerli amerikalılardan (hindlilər və ya amerikanoidlər) bir çox cəhətdən fərqlidirlər. Əvvəllər belə bir fikir var idi ki, bu qrupların hər birinin kifayət qədər sayda fərqi var və yalnız buna görə də onları müxtəlif qruplara aid etmək olar. Nəticədə qafqazlılar (və ya Qərb təsnifatına görə qafqazoidlər), monqoloidlər və neqroidlər daxil olan əsas irqlərin sayı artdı. Beləliklə, Polineziyalılar, Amerika hinduları və Avstraliya aborigenləri ayrı və ya ikinci dərəcəli irqlər kimi seçildi. Təsnifatın daha da inkişafına baxmayaraq, bir çox xalqlar heç bir irqi kateqoriyaya daxil olmağa imkan verməyən xüsusiyyətlərin belə birləşməsinə malik idilər. Daha çox elm adamı haqqında məlumat var idi Homo sapiens, daha çox yeni kateqoriyalar yaradıldı və ikinci dərəcəli yarışların sayı tezliklə onu keçdi.

İnsanın ilkin və ikinci dərəcəli irqlərə bu cür təsnifatı bu gün geniş yayılmışdır. İnsan biologiyasında tədqiqatlarda tez-tez istifadə olunur. Əksər insanların 19-cu əsr üsulları ilə qurulan irqlərə tam uyğun gəlməməsinə baxmayaraq, biz hələ də "irq" sözünü həm sosial, həm də elmi məqsədlər üçün eyniləşdirmə vasitəsi kimi istifadə etməyə davam edirik. Və bu, bəşəriyyətin bioloji müxtəlifliyinin qeydə alındığı parametrlərin sayının böyük artmasına baxmayaraq.

"İrq" termini siyasi qurumlardan (Britaniya "irqi") linqvistik qruplara (ari "irqi" və ya semit "irqi") qədər cəmiyyətdə çox istifadə olunur. Ümumi mədəni, linqvistik və siyasi xüsusiyyətlərin mövcudluğu nəzərdə tutulsa belə, bu cür təyin əsaslandırıla bilər, baxmayaraq ki, indi hər hansı bir dini, mədəni və linqvistik birliyi təyin etmək üçün "etnik" termini istifadə olunur. Genetik biliklərin artması ilə bioloji xüsusiyyətlərin mənşəyini və ya yayılmasını ifadə etmək üçün "irq" termininin davamlı istifadəsi nəzərdə tutulan məqsədə çatmağı kəskin şəkildə azaldır.

Mənşəyi və ya ümumi bioloji xüsusiyyətləri ifadə etmək üçün "irq" termini çox vaxt açıq-aydın qeyri-kafi olur və genetika ilə bağlı çoxlu məlumatlara görə əsas mənasını tam açmır.
Təsnifat problemi olduğundan, hazırda irqi müəyyən etmək üçün gen konsentrasiyası (və ya gen tezliyi) termini istifadə olunur. Öz işində İnsan genetikası (İnsan genetikası), 1986-cı ildə yazılmış F.Voqel və A.G.Motulski irqi "ortaq genlərin əhəmiyyətli nisbətinə malik olan və ümumi genofondda digər irqlərdən fərqlənən fərdlərin böyük bir populyasiyası" kimi təyin etmişlər. Burada vurğu təkcə gen tezliyinin ümumiliyinə deyil, həm də populyasiyanın qarışdırılmasına diqqət yetirir. Hələ 1960-cı ildə antropoloq Stenli Qarn öz işində İnsan irqləri (İnsan irqləri) əhali səviyyəsində insan müxtəlifliyinin öyrənilməsinin vacibliyini qəbul etdi: “İndi ümumiyyətlə qəbul edilir ki, irq qarışıq populyasiyadır, böyük ölçüdə, tamamilə olmasa da, reproduktiv olaraq digər qarışıq populyasiyalardan təcrid olunmuş. Buna görə də, irqin ölçüsü, coğrafi təcrid səbəbindən, adətən, lakin müstəsna olaraq deyil, reproduktiv izolyasiyadır. O, həm coğrafiyanın əhəmiyyətinin tanınmasını, həm də gen konsentrasiyasındakı dəyişiklikləri birləşdirən təsnifat sistemini təklif etdi. O, 9 qondarma müəyyən edib. coğrafi irqlər. Doqquz yarışın hər birinə çoxlu sayda yerli yarışlar daxildir. Onlar bir-birindən yalnız bir neçə genin tezliyi ilə fərqlənirdilər.

Yerli irqlərin sayı dəyişdi və nəsildən-nəslə yerli irqlərin özləri də dəyişdi, çünki əhalinin sayı dəyişdi, xalqlar miqrasiya və qarışıq. Bəzən coğrafi ərazilərdə yeni sərhədlər yarandıqda yerli irqlər sərhədlərin əks tərəflərində tapılırdı və bu, irqlərin əlavə olaraq daha kiçik olanlara parçalanmasına səbəb olurdu. Belə bir əlaqəsi kəsilmiş icma mikroirq adlanırdı. Mikroirqlərə Avropada və dünyanın digər bölgələrində rast gəlmək olar.

Genetik biliklərin insan növünün tədqiqinə daxil edilməsi prosesində nə qədər çətinliklər yaransa da, artıq 1960-cı illərdə aydın oldu ki, ölçü, forma və rəng kimi sadə vizual qavrayış kimi xarakterik xüsusiyyətlər heç vaxt insan növünün müəyyən edilməsi üçün tam adekvat meyar ola bilməz. qohumluq dərəcəsi və mənşə icması. Məsələn, Sakit Okeanın qərbindəki tünd dərili melaneziyalıların mənşəyini qədim Afrika kökləri ilə əlaqələndirmək üçün uzun müddətdir cəhdlər var. Yaxud belə bir fərziyyə var ki, Cənub-Şərqi Asiya və Filippinin qaradərili, bodur cücə xalqları ("Neqritos") bir növ Mərkəzi Afrikadakı Mbutilərin və ya İturi meşəsinin piqmeylərinin nəslindən olublar. Əslində, bu dörd qrupu yalnız qaranlıq dəri piqmentasiyası birləşdirdi. Cücə xalqlarına gəlincə, onları alçaq boylu birləşdirirdi, bu, bir gen tərəfindən miras qalan əlamətlərin çoxsaylı tədqiqatları ilə sübut olunur. Onların genetik təhlili nəticəsində yaranan populyasiyalar assosiasiyaları 19-cu əsrin köhnə antropoloji metodları ilə əvəz olundu, burada forma, ölçü və rəng kimi yalnız vizual əlamətlərin müqayisəsi aparıldı.

Sadə varisliyin xüsusiyyətləri: İnsan müxtəlifliyinin genetikası.

Antropoloqlar irqi tipologiyanın bioloji məqsədəuyğunluğunu getdikcə daha çox şübhə altına alırlar bir elm olaraq genetika inkişaf edir. İnsan müxtəlifliyinin tədqiqi artıq bədən ölçüsünün, başın və ya üz formasının və dəri piqmentasiyasının sadə fiksasiyası ilə məhdudlaşmır. Hazırda müxtəlif genlərin fəaliyyətinin nəticəsi müəyyən edilir. Qan qrupları, hemoglobinlərin növü, qan zülalları və fermentləri kimi irsi xüsusiyyətlərə görə identifikasiya son onilliklərdə getdikcə daha geniş yayılmış və bu xüsusiyyətlər bütün dünyada milyonlarla insanda qeydə alınana qədər davam etmişdir. Bu nəticələr, keçən əsrin antropoloqlarının təsəvvür belə edə bilmədiyi növlər daxilində elə müxtəlifliyi göstərdi. Məlum oldu ki, bu yeni variasiyaların bir çoxu irqi təsnifatların çərçivəsinin klassik konsepsiyasına ziddir, “irqi tiplər” anlayışını gözdən salır.

Qan qrupları insan populyasiyalarında variasiya dərəcəsini göstərən sadə irsiyyətin erkən xüsusiyyətləri arasında idi. Əsas qan qruplarının tədqiqi AB0, Rh (Rh faktoru), MNS, Duffy və Diego sistemlərinə uyğun olaraq aparılmışdır. Dünyada milyonlarla insan bu qrupların hər birində qan qruplarına malikdir. Hər kəsin öz qan qrupu var: A, B, 0 və ya AB və bu, məsələn, qanköçürmə ehtiyacı olduqda vacib tibbi məlumatdır. Ümumilikdə 0 qan qrupu dünyada ən çox yayılmış olsa da, hər bir qan qrupu əhali arasında tezlik baxımından əhəmiyyətli fərqlərə malikdir. Amerikanın yerli əhalisinin əksəriyyəti (Hindistanlılar) arasında qan qrupu 0 üstünlük təşkil edir və bəzi hallarda tədqiq edilən əhalinin 100% hallarda rast gəlinir. Bu əhali arasında A qan qrupu daha nadirdir və B qrupu tamamilə yoxdur.Bunun əksinə, hər hansı bir populyasiyada Asiya əhalisinin əksəriyyəti 0 qan qrupunun ən aşağı tezliyinə və B qan qrupunun ən yüksək tezliyinə malikdir. Afrikalılar və Avropalılar arasında qan qrupu tezlikləri mövcuddur.

Rhesus (Rh) kompleksi daha çox müxtəlif növlər göstərir və çox vaxt populyasiyaların qarışma sürətini hesablamaq üçün istifadə olunur. Ən məşhur növ - mənfi Rh - Avropalılar arasında və ən çox İspaniyanın şimalındakı Basklar arasında olduqca yaygındır. Bir az daha az yaygındır, lakin hələ də çoxsaylı Afrika əhalisi arasında yayılmışdır, lakin əksər Asiya populyasiyalarında və yerli amerikalılarda (hindlilər) praktiki olaraq yoxdur.

Genetik müqayisə üçün istifadə edilən digər sistem MTN sistemidir. Bu sistemin M və N növləri qərb yarımkürəsi və Avstraliya istisna olmaqla, demək olar ki, eyni tezlikdə dünyada baş verir. Yerli amerikalılar (Hindistanlılar) M qrupunun yüksək tezliyinə (təxminən 75%), Avstraliya aborigenlərində isə N tipinin tezliyi demək olar ki, eynidir.

Qan qruplarının bu müxtəlifliyi genetik və antropoloji tədqiqatlar üçün faydalı vasitədir. 1950-ci ildə immunoloq V.S.Boyd bu üç qan qrupunun gen tezliklərini müqayisə etdi və bəşəriyyəti ənənəvi təsnifatla demək olar ki, üst-üstə düşən altı irqə ayırdı. Bu təsnifatlar Hindistan, Cənub-Şərqi Asiya, Avstraliya və Okeaniya istisna olmaqla, Yerin əsas coğrafi bölgələrinə görə qruplaşdırılmışdır. 1963-cü ildə yuxarıda qeyd olunan ərazilərdə toplanmış məlumatlar sayəsində yarışların sayı 13-ə çatdırıldı. Təsnifat populyasiyalararası müxtəlifliyə dair yeni tədqiqatların şərhi fonunda daha da dəqiqləşdirilə bilər. Bununla belə, 1960-cı illərin sonlarında insan müxtəlifliyinin tədqiqat məqsədi kimi təsnifatı getdikcə söndü və spesifik populyasiyaların və onların daxilindəki genetik birləşmələrin adaptiv dəyərinin öyrənilməsinə getdikcə daha çox əhəmiyyət verildi.

Təxminən eyni vaxtda bədənin immun sisteminin bir hissəsi olan köhnə qan hüceyrələrinin irsi növləri, serum zülalları, qammaqlobulinlər və transferrinlər kimi insanın bioloji müxtəlifliyinə dair digər məlumatlar ilə birlikdə elmi tədqiqatların mərkəzinə çevrildi. Dünyanın müxtəlif yerlərində əhali bu növlərin hər birinin müəyyən variantlarının daha yüksək və ya aşağı tezlikləri ilə xarakterizə olunur.

Bundan əlavə, insanlarda alternativ formalarda və ya polimorfizmlərdə mövcud olan çoxsaylı fermentlər tədqiq edilmişdir. Məsələn, qlükoza-6-fosfat dehidrogenaz (G6PD) malyariya ilə mübarizə vasitələrinin axtarışı ilə əlaqədar diqqətli tədqiqat obyektinə çevrilmişdir. Bəzi G6PD növlərinin olması insana ağır malyariya infeksiyasına müqavimət göstərməyə imkan verir. G6PG fermentinin iki yüzdən çox forması genetik olaraq tədqiq olunub və müxtəlif tezlik səviyyələrinə malik bu genlər hər bir insanda mövcuddur. Əksər nümayəndələr Homo sapiens tək variasiya növünə malikdir (Gd B). Aralıq dənizi və Yaxın Şərq regionlarında yaşayan xalqlar arasında yüksək tezlikli çoxlu sayda digər növlər müşahidə olunur. Bununla belə, Cənub-Şərqi Asiya, Cənubi Çin və başqalarında aşkar edilmiş digər G6PD növləri insan müxtəlifliyi üzrə artan populyasiya tədqiqatlarının siyahısına eyni markerin yeni variantlarını əlavə edir.

Genetik kodu saxlayan və ötürən nəhəng DNT molekullarının müqayisəli tədqiqatları insan müxtəlifliyi haqqında biliklərimizi xeyli genişləndirdi. Xromosomların yeri və bir çox genin dəqiq quruluşu təsvir edilmişdir. Funksiyaları bilinməyən, lakin fərddən fərd üçün əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənən DNT molekullarının ayrıca böyük hissələri də təsvir edilmişdir. Bu, ümumi olaraq "DNT identifikasiyası" adlanan şeyin inkişafına səbəb oldu. Daha böyük bir DNT molekulundan kiçik seqmentlər xüsusi fermentlər vasitəsilə müəyyən bir yerdə kəsilir. Bu seqmentlər uzunluğa və molekulyar kodlara görə fərqləndiyinə görə müqayisə atalıq və ya analığı müəyyən edə və şübhəli şəxslərin müəyyən edilməsinə kömək edə bilər. Məhkəmə işlərində istifadə olunmaqla yanaşı, bu kiçik DNT fraqmentləri, daha doğrusu, məhdudlaşdırıcı fraqment uzunluğu polimorfizmi (RFLP) populyasiyaların əlaqələrini öyrənmək və onların mənşəyini yenidən qurmaq üçün istifadə olunur. İnsan müxtəlifliyi məlumatlarını qorumaq üçün gen bankı yaratmaq üçün dünyanın bir çox kiçik yerli əhalisindən qan, saç və toxuma nümunələri götürülüb.

Artıq milyonlarla insanda gen fəaliyyətinin məhsulları (qan qrupları, qan zülalları və fermentlər) və həqiqi genetik strukturlar müəyyən edildiyi üçün biz başa düşürük ki, müxtəlifliyimizi bir neçə ilkin və ikinci dərəcəli irqə bölmək olmaz. Genetiklər vurğulayırlar ki, bu "irqlər" daxilində fərdlər arasında irqlərin özlərindən daha çox genetik müxtəliflik var. Bu fikri Riçard K. Levontin öz əsərində ifadə etmişdir. İnsan müxtəlifliyi (İnsan müxtəlifliyi, 1982). Doğrudur, Homo sapiens növləri arasındakı fərqlər çox səthidir, çünki keçmişdə yaradılan və bu gün də tez-tez istifadə edilən təsnifatların əksəriyyəti rəng, forma və ölçü kimi xarici fərqlərə güclü vurğu üzərində qurulur. daha vacib amil - konsepsiya zamanı miras aldığımız genetik quruluşa az diqqət yetirməklə. Bununla belə, “irq” anlayışı hələ də sosial, siyasi, psixoloji və digər məqsədlər üçün tətbiq edilir, insan genomu haqqında hər gün genişlənən və artan biliyə məhəl qoyulmur. Bioloji reallığın folklor və sosial fantastika ilə qarışdırılması davam edir. Bunu siyahıyaalma məlumatlarının istifadəsinə dair çoxsaylı nümunələrdə və etnik eyniləşdirmədən istifadə cəhdlərində görmək olar.

İrqlər və Etnik Qruplar: Problemə Sosial-Siyasi Baxış.

Biz tez-tez və təsadüfən fərdləri və qrupları təsnif edirik. Nəticə etibarı ilə bizə elə gəlir ki, icad etdiyimiz etnik və irqi təyinatlar bioloji anlayışda (mənada) əsaslı və düzgündür, yəni. kateqoriyamız müəyyən bir genetik tiplə müəyyən edilir. Bu düzgün deyil, çünki etnik qruplar və irqlər çox vaxt davranış, linqvistik və bioloji xüsusiyyətlərin birləşməsi ilə müəyyən edilir. Məsələn, Latın Amerikası ölkələrində və ABŞ-ın bəzi bölgələrində yaşayan insanlar simvolik olaraq təsnif edilir İspanlar(İspaniya xalqı, dili və mədəniyyəti ilə qohumluğunu tanıyan insanlar). Baxmayaraq ki, bu halda bu icmanın bütün nümayəndələrinin ümumi genetik mənşəyə malik olduğu nəzərdə tutulur, lakin əslində onları danışdıqları dil birləşdirir. Onların genetik kökləri Avropa, Yerli Amerika (Hindistan) və Afrika əcdadlarına və s.-yə gedib çıxır. Puerto-Rikoda populyasiyalar Qvatemala, Meksika və ABŞ-ın cənub-qərbindəki populyasiyalardan daha çox irsi strukturuna görə fərqlənir. Braziliyanı təşkil edən ən böyük İspan əhalisi bu kateqoriyaya daxil edilmir ispan yerli amerikalılar (hindlilər) və afrikalıların güclü qarışığı ilə Portuqal mənşəli olduğuna görə. Genetik və sosial müxtəlifliyin çaşqınlığı daha çox etnik və irqi bölünmələr rəsmi dövlət sənədlərində öz əksini tapdıqda özünü büruzə verir. Siyahıyaalma məlumatlarını və həyati vacib statistik məlumatları (doğumlar, ölümlər, nikahlar) birləşdirməyə çalışarkən, dövlət qeydiyyatı orqanları fərdlərin özünü identifikasiyasına etibar edirlər. İrq və ya etnik qrupla bağlı sorğu sualları respondentin onların genetik mənşəyi ilə əlaqəsini əks etdirə və ya əks etdirməyə də bilər. Bu təcrübə tibbi tədqiqatlar üçün həyati statistikadan istifadə edildikdə zərərli və ehtimal ki, təhlükəli element təqdim edir.

Güman edilirdi ki, irqi və etnik qrupun müəyyən edilməsi hər hansı bir insanın sağlamlığı üçün risk dərəcəsini təyin etməyə kömək edəcəkdir. Bu, ümumi genoma malik olduqları üçün eyni sağlamlıq problemlərinə az və ya çox həssas olan əhali qruplarında müxtəlif xəstəliklərin tezliyini müəyyən etməklə müəyyən edilə bilər. Yerli Amerika əhalisinin bəzi üzvlərində (Hindistanlılar) şəkərli diabetə yoluxma halları yüksəkdir; Afrikalı Amerikalılar qan təzyiqindən digər qruplara nisbətən daha çox əziyyət çəkirlər. Asiya əhalisi arasında mədə xərçəngi, avropalılarda isə bağırsaq xərçəngi və s. Mütəxəssislərin fikrincə, müəyyən genlərin təsiri altında olan bu və bir çox başqa xəstəlikləri öyrənmək üçün monitorinq olunan xəstələrin genetik mənşəyini diqqətlə müəyyən etmək lazımdır. İrqi və etnik təsnifata səthi, kənardan yanaşma zamanı bu cür məlumatların dəyəri faydasız olur və hətta aldadıcı ola bilər.

Deməli, çoxlu sayda xarakterik əlamətlər tapmaqla müxtəlif yollarla müxtəlif irqlərə təsnif etmək olar. Bu cür təsnifatların nəticəsi, növlərin müxtəlifliyini öyrənən tədqiqatçının məqsədlərinə uyğun olaraq qurulmuş çərçivələri olan fərqli sayda irqlərin meydana çıxması idi. Bu cür təsnifatlar əksər növlər üçün bir o qədər də etiraz yaratmır.Lakin insanlara gəldikdə, tədqiqatçıların insan irqlərinin müəyyən edilməsində qərəzliliyi və müxtəlif məqsədləri çaşqınlıq və münaqişələrə səbəb olur. Əgər məqsəd bioloji mənada insan populyasiyaları arasında fərq qoymaqdırsa, o zaman tarixə və şəcərəyə önəm verilməklə genetik meyar seçilməlidir. Sosial və ya siyasi məqsədlər dayandıqda, müxtəlif standartlar tətbiq edilir və xüsusiyyətlərin fərqli seçimi aparılır, lakin bir təsnifat metodunun nəticələri digər təsnifat metoduna tətbiq edilməməlidir. Aşağı və ya daha yüksək səviyyəli bəşəriyyətin sonrakı bölmələrinin dəqiq sayı haqqında danışmaq mümkün olmadığı kimi, əsas irqlərin dəqiq sayını müəyyən etmək mümkün deyil.

Alimlərin hələ də insan müxtəlifliyinin müxtəlif təsnifatlarından istifadə etməyə davam etmələrinə baxmayaraq, onların bir çoxu sistemləşdirməyə çalışarkən yalnız keçmişdə tətbiq edilmiş xarici əlamətlərə əsaslanan xüsusiyyətlərdən istifadə etsəniz, məhdudiyyətlərin olduğunu başa düşürlər. Populyasiya tədqiqatlarında genetik üsullar getdikcə daha çox istifadə olunur, lakin genetik komponentin müəyyən hissələri sabitləşdirildikdə, birdən məlum oldu ki, insanlar fərqliliklərdən daha çox oxşarlıqlara malikdirlər. Təsnifat üçün səthi xarici işarələri əsas götürəndə uzun müddət yanlış yolda getdik.

Stiven Molnar

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

İrqinəzəriyyə mövcud quruluşu əsaslandırmaq üçün əhalinin fitri keyfiyyətlərə görə insanların iki cinsinə - qul sahiblərinə və qullara təbii bölünməsi ideyalarının inkişaf etdirildiyi köləlik dövründən başlayır.

İrqi dövlət və hüquq nəzəriyyəsi ən böyük inkişafı və yayılmasını 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin birinci yarısında aldı. O, faşist siyasətinin və ideologiyasının əsasını təşkil edib.

İrq nəzəriyyəsinin məzmunu insan irqlərinin fiziki və psixoloji bərabərsizliyi haqqında işlənmiş tezislər idi. İrq fərqlərinin tarixə, mədəniyyətə, dövlət və ictimai quruluşa həlledici təsiri haqqında müddəalar. İnsanların ali və aşağı irqlərə bölünməsi haqqında. Bunlardan birincisi sivilizasiyanın yaradıcılarıdır və cəmiyyətə və dövlətə hakim olmaq üçün yaradılmışdır. Sonuncular formalaşmış sivilizasiyanı nəinki yaratmaq, hətta mənimsəmək iqtidarında deyillər. Onların taleyi kor və şübhəsiz itaətdir. Dövlətin və hüququn köməyi ilə ali irqlər aşağılara üstünlük verməlidir.

İrqçilik nəzəriyyəsinin banilərindən biri, fransız J. Qobineau (1816-1882) ariləri digər irqlərə hakim olmağa çağıran "ən yüksək irq" elan etdi. Faşist Almaniyasında dünya tarixini ari irqinin digər irqlərlə mübarizə tarixi kimi yenidən yazmağa cəhd edildi. Almaniya ən yüksək Aryan irqinin ruhunun daşıyıcısı elan edildi. Aşağı irqlərə semitlər, slavyanlar və başqaları daxil idi.

İrqi zəmində “irqin ruhu”, “qanın saflığı”, “millətin rəhbəri” və s. üçün xüsusi dəyər sistemi yaradılmışdır. Aryanların ən yüksək məqsədi qanın saflığının qorunması elan edildi. Hitler MAIN CAMPF-də yazırdı: “İnsanlar itirilən müharibələrə görə deyil, müqavimətin itirilməsinə görə ölür... Yer üzündə tam hüquqlu irq olmayan hər şey daralardır”.

Müharibə bütün ən mühüm dövlət-hüquqi və ilahi problemlərin həlli üçün mühüm vasitə elan edildi. Bunlara haqq qazandırmaq üçün məşhur alman filosofu F.Nitşenin (1844 - 1890) ifadə etdiyi “dövlət uğrunda müharibə cəmiyyət üçün bir qul kimi eyni zərurətdir”, “sülhü yenilik üçün bir vasitə kimi sevmək” kimi ifadələrdən istifadə edilmişdir. müharibələr”.

İrqçilik nəzəriyyəsi bütöv xalqların, milli azlıqların, faşizmin barışmaz milli təbəqələrinin "qanuniləşdirilmiş" məhv edilməsinin dəhşətli praktikasını ehtiva edirdi.

V. Çörçillin 1946-cı ilin martında Fulton şəhərində (ABŞ) soyuq müharibənin başlanğıcını qoyan bədnam nitqindən sonra sovet mətbuatı dərhal çox diqqətəlayiq bir reaksiya izlədi və Britaniyanın irqi nəzəriyyədən bəraət qazandırmaq üçün istifadə etdiyi zəngin təcrübəni vurğuladı. müstəmləkə müharibələri. Mətbuatda qeyd olunurdu ki, “Hitler müharibənin başlamasına səbəb irqi nəzəriyyəni elan etməklə başladı, yalnız alman dilində danışan insanların tam hüquqlu bir milləti təmsil etdiyini bəyan etdi. Cənab Çörçil də müharibənin başlamasının səbəbini irqi nəzəriyyə ilə başlayır və iddia edir ki, yalnız ingiliscə danışan millətlər bütün dünyanın taleyini həll etməyə çağırılan tam hüquqlu millətlərdir. Alman irqi nəzəriyyəsi Hitleri və dostlarını belə bir nəticəyə gətirdi ki, almanlar yeganə tam hüquqlu millət olaraq başqa millətlər üzərində hökmranlıq etməlidirlər. İngilis irqi nəzəriyyəsi cənab Çörçill və onun dostlarını belə nəticəyə gətirir ki, ingilis dilində danışan millətlər, yeganə tam hüquqlu millətlər kimi, dünyanın qalan xalqları üzərində hökmranlıq etməlidirlər”.

Tarixən, irq nəzəriyyəsi öz faydalılığını keçmiş və bir neçə onilliklər əvvəl tamamilə gözdən salınmışdır. Artıq rəsmi, hətta yarı rəsmi ideologiya kimi istifadə edilmir. Amma “elmi”, akademik doktrina kimi o, hazırda Qərb ölkələrində istifadə olunur.

Min illərdir insanlar dövlət-hüquqi reallıq şəraitində yaşayırlar. Onlar müəyyən dövlətin vətəndaşlarıdır, dövlət orqanlarına tabe olur, öz hərəkətlərini qanuni göstəriş və tələblərlə əlaqələndirirlər. Təbii ki, onlar hələ qədim zamanlarda dövlətin və hüququn yaranma səbəbləri və yolları haqqında düşünməyə başlamışlar. Bu cür suallara müxtəlif yollarla cavab verən müxtəlif nəzəriyyələr yaradılmışdır. Bu nəzəriyyələrin çoxluğu onların müəlliflərinin yaşadıqları müxtəlif tarixi və sosial şərait, tutduqları ideoloji və fəlsəfi mövqelərin müxtəlifliyi ilə izah olunur.

Dövlət çoxşaxəli bir fenomendir. Baxdığımız nəzəriyyələr dövlətin yaranma səbəblərini müxtəlif cür izah edir. Onları bir universal nəzəriyyə çərçivəsində ümumiləşdirmək və şərh etmək cəhdi çətin ki, belə cəhdlər edilib. Bu nəzəriyyələrin hər biri dövlətin yaranması prosesinin mümkün tərəflərindən birini ortaya qoyur.

Sivilizasiya tarixi onlarla, yüzlərlə hüquq nəzəriyyəsini bilir. Bəşəriyyətin dərin düşüncələri əsrlər boyu hüquq fenomenini həll etmək, onun mahiyyətini açmaq üçün mübarizə aparır. Keçmişin hüquq nəzəriyyələri bəşər mədəniyyətinin fəthi, elmi fikrin insan münasibətlərinin özəyinə nüfuz etmək istəyi idi.

Ən ümumi formada hüquq və dövlətin müxtəlifliyinə dair bütün baxış müxtəlifliyi iki ilkin fundamental mövqenin ziddiyyətinə endirilə bilər. Onlardan biri də dövlət və hüququ güc vasitəsi, sosial ziddiyyətləri aradan qaldırmaq və nizam-intizamı təmin etmək vasitəsi kimi ilk növbədə zorakılıqla, məcburiyyət yolu ilə izah etməkdir. Bu baxımdan dövlət və hüquq cəmiyyətin bir hissəsinin öz iradəsini təmin etmək, cəmiyyətin digər üzvlərinin bu iradəsini tabe etmək üçün əlində olan alət və vasitələrdir. Dövlətin və hüququn mahiyyəti məcburiyyət, sıxışdırma gücüdür. Bu mövqe zorakılıq nəzəriyyəsi ilə ən aydın və ardıcıl şəkildə əsaslandırılır. İkinci nöqteyi-nəzər ondan ibarətdir ki, dövlət və hüquq ziddiyyətləri aradan qaldırmaqla, sosial kompromislərə getməklə cəmiyyətdə asayişi təmin edir. Dövlətin fəaliyyətində bu mövqedən hüququn fəaliyyət göstərməsi cəmiyyətin müxtəlif qruplarının ümumi razılaşdırılmış maraqları ilə ifadə olunur. Dövlətin və hüququn mahiyyəti ictimai razılıq, kompromisdir. Bu mövqe ən aydın şəkildə sosial müqavilə nəzəriyyəsi ilə əsaslandırılır.

Müasir dünyada dövlətin yaranmasının irqi nəzəriyyəsinə münasibət

Dövlətin mənşəyinin irqi nəzəriyyəsi dövlət-hüquqi hadisələrin demək olar ki, bütün tədqiqatçıları tərəfindən tənqid olunur, çünki irqləri daha yüksək və aşağı olanlara bölmək üçün heç bir tarixi və bioloji ilkin şərtlər yoxdur. Bundan əlavə, bu nəzəriyyə müasir cəmiyyətdə fərdin statusunun tərkib hissəsi kimi təbii insan hüquqlarını rədd edir.

irqi ictimai dövlət mədəniyyəti

İrq nəzəriyyəsi

Bu nəzəriyyə quldarlıq dövrünə təsadüf edir, o zaman mövcud quruluşu əsaslandırmaq üçün əhalinin fitri keyfiyyətlərinə görə təbii olaraq iki cins insana - qul sahiblərinə və qullara bölünməsi ideyaları inkişaf etdirilirdi.

Ən böyük inkişaf və paylama irqinəzəriyyə XIX əsrin sonu - XX əsrin birinci yarısında alınan dövlət və hüquq. Əsasını o yaratdı faşistsiyasətçilərvəideologiya.

İrq nəzəriyyəsinin məzmunu fiziki və psixoloji üzrə işlənmiş tezislərlə formalaşmışdır bərabərsizliklərinsanyarışlar... İrq fərqlərinin tarixə, mədəniyyətə, dövlət və ictimai quruluşa və insanların sivilizasiyanın yaradıcısı olan və cəmiyyətdə və dövlətdə hökmranlıq etməyə çağırılan ali və aşağı irqlərə bölünməsinə həlledici təsiri haqqında müddəalar. Sonuncular isə formalaşmış sivilizasiyanı nəinki yaratmaq, hətta mənimsəmək iqtidarında deyillər. Onların taleyi kor və şübhəsiz itaətdir. Dövlətin və hüququn köməyi ilə ali irqlər aşağılara üstünlük verməlidir.

İrq nəzəriyyəsinin banilərindən biri fransızdır J.Qobino(1816-1882) ariləri "üstün irq" elan etdi, digər irqlər üzərində hökmranlıq etməyə çağırdı. Faşist Almaniyasında dünya tarixini ari irqinin digər irqlərlə mübarizə tarixi kimi yenidən yazmağa cəhd edildi. Almaniya ən yüksək Aryan irqinin ruhunun daşıyıcısı elan edildi. Aşağı irqlərə semitlər, slavyanlar və başqaları daxil idi.

İrqi zəmində “irqin ruhu”, “qanın saflığı”, “millətin lideri” və s. üçün xüsusi dəyər sistemi yaradılmışdır. Qanın saflığının qorunması ən ali məqsəd elan edilmişdir. arilərdən. “İnsanlar itirilən müharibələr üzündən ölmürlər” deyə yazıb Hitler"MAIN CAMPF" da - və müqavimətin itirilməsi səbəbindən ... Yer üzündə tam hüquqlu bir irq olmayan hər şey daradır.

Müharibələr bütün ən mühüm dövlət-hüquqi və ilahi problemlərin həlli üçün mühüm vasitə elan edildi. Onlara haqq qazandırmaq üçün məşhur alman filosofunun ifadə etdiyi mövqelərdən istifadə olunub. F.Nitsşe(1844 - 1890) kimi: "dövlət üçün müharibə cəmiyyət üçün qul kimi lazımdır", "yeni müharibələr üçün bir vasitə kimi sülhü sevirəm".

İrqçilik nəzəriyyəsi bütöv xalqların, milli azlıqların, faşizmin barışmaz milli təbəqələrinin "qanuniləşdirilmiş" məhv edilməsinin dəhşətli praktikasını ehtiva edirdi.

V. Çörçillin 1946-cı ilin martında Fulton şəhərində (ABŞ) soyuq müharibənin başlanğıcını qoyan bədnam nitqindən sonra dərhal sovet mətbuatında çox diqqətəlayiq reaksiya yarandı və irqi nəzəriyyədən istifadə etmək üçün Britaniyanın zəngin təcrübəsini vurğuladı. müstəmləkə müharibələrinə haqq qazandırmaq. Mətbuatda qeyd olunurdu ki, “Hitler müharibənin başlamasının səbəbini irqi nəzəriyyə elan edərək, yalnız alman dilində danışanların tam hüquqlu bir milləti təmsil etdiyini bəyan etməklə başladı. , bütün dünyanın taleyini həll etməyə çağırdı.Alman irqi nəzəriyyəsi Hitleri və onun dostlarını belə bir nəticəyə gətirdi ki, almanlar yeganə tamhüquqlu millət kimi başqa xalqlar üzərində hökmranlıq etməlidirlər.Çörçil və dostları belə nəticəyə gəldilər ki, İngilis dilində danışan millətlər, yeganə tam hüquqlu millətlər kimi, dünyanın qalan xalqlarına üstünlük verməlidirlər.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

İrqçilik, insan irqlərinin fiziki və əqli bərabərsizliyi və irqi fərqlərin tarix və mədəniyyətə həlledici təsiri müddəalarına əsaslanan baxışlar toplusu kimi. İrqi ayrı-seçkiliyin səbəbləri, müasir cəmiyyətdə yeri.

təqdimat 03/04/2014 əlavə edildi

Hüquq-mühafizə və məhkəmə orqanları tərəfindən afroamerikalılara qarşı ayrı-seçkiliyin səbəblərinin müəyyən edilməsi. Amerika Birləşmiş Ştatlarının vətəndaşları arasında irqi ayrı-seçkiliklə bağlı məsələlərlə bağlı statistika və sosial sorğuların təhlili.

dissertasiya, 27/06/2017 əlavə edildi

İrqçi ideologiyanın əsas prinsipləri - insan irqlərinin fiziki və əqli bərabərsizliyi müddəalarına əsaslanan baxışlar toplusu. Rusiya Federasiyasında milli, irqi, dini bərabərsizlik problemləri. İrqi ayrı-seçkiliklə mübarizə.

təqdimat 30.11.2014 tarixində əlavə edildi

Sosial münasibətlərin genezisi haqqında elmi biliklər sistemi kimi cəmiyyətin mənşəyinin instrumental, semantik, gender, kratik nəzəriyyələrinin müqayisəli təhlili. Sosial tərəqqi konsepsiyası, sivilizasiyanın inkişafının təkamül və tsiklik nəzəriyyələri.

təqdimat 04/15/2017 tarixində əlavə edildi

Cəmiyyət anlayışı müxtəlif nöqteyi-nəzərdən. Cəmiyyətin iqtisadi, sosial, siyasi və ideoloji alt sistemləri. Ölkədə siyasi sistem, idarəetmə formaları və dövlət quruluşu. Sosial mübadilə nəzəriyyələri. Sosial determinizm nəzəriyyəsi.

esse, 23/08/2012 əlavə edildi

E.Giddens irsinin sosiologiya üçün əhəmiyyəti. Quruluşun ikililiyi anlayışı. Müasir cəmiyyətdə baş verən sosial proseslərin empirik tədqiqinin nəzəri sxemi kimi strukturlaşma nəzəriyyəsinin əsas müddəalarının tətbiqi imkanlarının təhlili.

kurs işi, 01/18/2015 əlavə edildi

Keçid dövründə Rusiya cəmiyyətinin sosial strukturunda dəyişikliklər. İndiki mərhələdə araşdırın. Sosial təbəqələşmənin Qərb sosioloji nəzəriyyələri. Avropa ölkələrinin sosial diferensiasiya xarakterindəki fərqlərin empirik təhlili.

mücərrəd 12/11/2012 tarixində əlavə edildi

Sosioloji nəzəriyyədə konflikt anlayışı. Sosial münaqişələr nəzəriyyəsinin yaranma tarixi, onun əsas anlayışlarının xüsusiyyətləri. Məşhur alman sosioloqu və liberal ideoloqu Ralf Dahrendorfun sosial münaqişə nəzəriyyəsi.

test, 04/18/2013 əlavə edildi

Simvolik interaksionizm. “Mən” nəzəriyyəsinin əsaslarının yaradılması. Charles Cooley nəzəriyyəsi. J. Mead nəzəriyyəsi. Simvolik interaksionizmin digər nəzəriyyələri. İnteqral insan "mən"inə və onun şəxsi müqəddəratını təyin etməsinə çevrilən interaksionist istiqamət.

kurs işi, 12/06/2003 əlavə edildi

Psixikanın heyvan quruluşu. Biorobot, "zombi" psixikasını qurun. Qotika subkulturası. Psixikanın şeytani quruluşu. İnsan psixikasının quruluşu. Psixikanın qeyri-təbii quruluşu, dövlət üçün əhəmiyyəti. Zombi davranış stereotiplərindən necə qurtulmaq olar?

19-cu əsrin sosial və siyasi fəlsəfəsi insan təbiətini və insan cəmiyyətini izah etməyin deterministik üsullarını müəyyən etmək və təsdiqləmək cəhdləri ilə dolu idi. Marks və onun ardıcılları iqtisadi qüvvələrə və siniflərə müraciət etdilər. Pozitivistlər Kontdan ilhamlanaraq bütün diqqət üç mərhələ qanununa, elmin inkişafına və cəmiyyətin elmi prinsiplərə uyğun təşkilinə yönəlmişdi. Millətçilər milli dövlətlər yaratmağa can atırdılar. ilə əlaqəli təkamül inkişafının müxtəlif nəzəriyyələrini qəbul edən mütəfəkkirlər var idi darvinizm.

Ancaq insan münasibətlərinin bir nəzəriyyəsi dövrə və cəmiyyətə digərlərindən daha çox praktik təsir göstərdi - irqi və ya irqçi fəlsəfə. 19-cu əsrdə "irq" termini yeni məna kəsb edərək yeni rol oynamağa başladı. Qədim dövrlərdən bəri müxtəlif irqlərin nümayəndələri arasında fiziki fərqlərə diqqət yetirilmişdir. İrqi düşüncə uzun müddətdir ki, təkcə Qərbdə deyil, dünyanın müxtəlif yerlərində insanlar üçün xarakterikdir.

Bununla belə, 18-ci əsrin sonundan 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər irqi və ya irqçi fəlsəfə bir sıra ideyalar formalaşdırdı ki, bunlar tarixi şərh etmək, sosial problemləri müəyyənləşdirmək, mədəni fərqlilikləri və iqtisadi inkişafın müxtəlif səviyyələrini izah etmək üçün əsas oldu. Yalnız 19-cu əsrdə irq köləlik, imperializm, antisemitizm və milli birlik institutlarının müdafiəsinə xidmət edən ideoloji amilə çevrildi.

İrq nəzəriyyəsinin əsas xüsusiyyətləri bunlardır:

1. İnsan irqləri müxtəlif heyvan növləri kimi fərqlidir.... Bunlar təbii növlərdir, xüsusiyyətləri qanla ötürülür. Qeyd etmək vacibdir ki, 19-cu əsrdə dəri rəngi Avropa irqçiliyində fundamental faktor deyildi. Əsas amil qan idi. İrq sərhədləri keçilməz kimi qəbul edilmirdi, çünki müxtəlif irqlərə mənsub insanlar nəsillər verə bilirdilər, lakin irqi düşüncənin tərəfdarları bu sərhədlərin həqiqətən mövcud olduğuna inanırdılar və adətən irqlərarası qarışıqlığa qarşı çıxırdılar.

2. İrqçi filosoflar əmin idilər ki, fiziki tiplə mənəvi və əxlaqi xüsusiyyətlər arasında birbaşa əlaqə var, irqlərin xüsusiyyətləri onların sosial, intellektual və mədəni xüsusiyyətlərini müəyyən edir... Buradan, xüsusən, belə nəticə çıxır ki, irqçilik kollektiv psixologiya doktrinasıdır, fərdiyyətçi ideologiyaya düşməndir.

3. İrqçi filosoflar mübahisə etdilər irqlərin iyerarxiyası müxtəlif irqlərə aid edilir fərqli dəyər.

4. İrq nəzəriyyəsinin özünəməxsusluğu var idi praktik həyata keçirilməsi: onun tərəfdarları özlərini qurdular sosial və siyasi nəzəriyyələr, onları cəmiyyətin təməlinə qoymağa çalışır.

Müasir dövrdə irqi fəlsəfə elmi yanaşma və ya elm kultu ilə əlaqələndirilirdi. Elmin mədəni nüfuzu 19-20-ci əsrlərdə irqi fəlsəfəyə də oxşar səlahiyyət əldə etməyə imkan verdi.

19-cu əsrin irqi fəlsəfəsi dövrün üç əsas mənəvi qüvvəsinə reaksiya idi: universalist prinsip. Fransız inqilabı, liberalizmə və köhnə ənənəvi sosial iyerarxik strukturların və sərhədlərin dağılmasına səbəb olan yeni şəhər sənayesi nizamına. Bu, Avropa mədəniyyətinin Avropada homojenləşməsinə reaksiya və bütün dünyada Avropa hegemonluğunu saxlamaq cəhdi idi. ABŞ-da irq fəlsəfəsinin əsas vəzifəsi köləlik institutunu saxlamaq, sonra isə ağ mədəniyyəti bütün qitədə yaymaq, Avropa və Asiyadan gələn mühacirlərin assimilyasiyasına müqavimət göstərmək və qanuniləşdirilmiş seqreqasiya sistemini saxlamaq idi.

Joseph Arthur de Gobineau - müasir dövrün irqi nəzəriyyəsinin banisi hesab edilən mütəfəkkir

19-cu əsrdə Avropada irq fəlsəfəsi akademiyada məşhur idi. Bu, o dövrdəki işləri elmin geniş idealları ilə əlaqəli olan müxtəlif alimlər tərəfindən dəstəkləndi. Onların arasında antropoloqlar və filoloqlar da var idi.

Fransız bioloqu Buffon 1749-cu ildə elmi traktatında "irq" terminini ilk dəfə istifadə etmişdir. Əvvəlcə təsviri idi. 18-ci əsrdə irq problemlərini müzakirə edən ən əhəmiyyətli və təsirli müəllif Johann Friedrich Blumenbach idi. 1775-ci ildə "Bəşəriyyətin təbii müxtəlifliyi haqqında" traktatını nəşr etdi. Blumenbax "bəşəriyyət növlərini" müəyyən etmək üçün edilən bütün cəhdləri faktlara əsaslanmayan subyektiv məşqlər hesab etsə də, o, rahatlıq üçün bəşər övladını beş növə və ya irqə bölməyi təklif etdi. O, ilk avropalıların Qafqaz dağlarından gəldiyinə inandığı üçün avropalıları “qafqazlılar” adlandırırdı. 19-cu əsrin birinci yarısında Blumenbax bütün antropoloqlar arasında danılmaz nüfuza malik idi. O hesab edirdi ki, bütün insanlar ilk insan cütlüyündən törəyiblər, ona görə də onların bəzilərinin üstünlüyünü, digər irqlərin isə aşağılığını müəyyən edən fitri fərqləri yoxdur. Bu mövqe monogenez adlanır.

Lakin tezliklə daha qabarıq irqi doktrina olan poligenez meydana çıxdı. Onun sözlərinə görə, hər bir yarış digərlərindən ayrı olaraq meydana çıxıb. Poligenez nəzəriyyəsi Maarifçilik dövrünün bir çox filosofları tərəfindən dəstəkləndi. Onlardan bəziləri, məsələn, Volter kimi, Müqəddəs Kitabın nüfuzunu sarsıtdığı üçün onun tərəfdarı idi. Poligenezi müdafiə edən ilk parlaq əsərlərdən biri Edvard Lonqun “Yamayka tarixi” (1774) kitabıdır. Long öz əsərini adada Britaniya siyasətinə bələdçi kimi yazıb. O, avropalıların və qara qulların müxtəlif növlərə aid olduğunu müdafiə etdi və hətta sübutların əksinə olaraq mulatların steril hibridlər olduğunu bildirdi. Uzun müddətdir ki, irqlərin fərqli mənşəyini müdafiə edirdi. 75 il ərzində onun kitabı poligenez tərəfdarları üçün əsas məlumat və nüfuz mənbəyi olmuşdur. Bu kitabın təsirini 19-cu əsrin antropologiyası sübut edir. Səyahət kitabları yazanların müşahidələrinə çox etibar edirdi. Çarlz Darvinin “Növlərin mənşəyi” və “İnsanın mənşəyi” əsərlərindəki dipnotlara nəzər salmaq kifayətdir ki, dövrün ən görkəmli elmi mütəfəkkirlərinin belə o zaman bütünlüklə bu cür ədəbiyyata güvəndiyini başa düşmək olar.

19-cu əsrin ortalarında alimlər kəllə sümüyünün nisbətlərindəki fərqləri əqli qabiliyyətlərdəki fərqlərin əlaməti hesab edərək, poligenez doktrinasına qayıtdılar. 1850-ci illərin sonu və 1860-cı illərin əvvəllərində Edinburq professoru Robert Knox və fransız Pol Broka, qarışıq irqlərin yaşamaq uğrunda mübarizədə həmişə saf irqlərdən aşağı olduğunu iddia etmək üçün poligenezə müraciət etdilər. 1850-ci ildə Knox son dərəcə populyar İnsan Yarışlarını nəşr etdi. Poligenez nəzəriyyəsi irəli sürdü:

1. Köləliyin müdafiəsində arqumentlər.

2. Avropalıların dəri rənginə, adət-ənənələrinə və adət-ənənələrinə görə onlara bənzəməyən insanlarla qarşılaşdıqda özlərinə verdikləri izahatlar.

3. Müstəmləkə istismarının və koloniyaların sakinlərinə qarşı qeyri-insani rəftarın əsaslandırılması.

Poligenez müstəmləkəçilik dövründə avropalıları çox cəlb etdi.

İrq fəlsəfəsinə mühüm töhfələr verən ikinci elm filologiyadır. 18-ci əsrin sonu və 19-cu əsrin əvvəllərində iki İngilis filoloqu Ser William Jones və Tomas Young dillər - yunan, sanskrit, fars, kelt və german dilləri arasında oxşarlıqları müəyyən etdilər. Young bu qrupu Hind-Avropa dil ailəsi adlandırdı. O hesab edirdi ki, bu dil qrupu əvvəlcə Hindistanı fəth edib öz dilini yaradan, sonra şimala və qərbə, Avropaya yayılan vahid Hind-Avropa irqindən gəlir və hər yerdə fəth edilmiş xalqlar üzərində öz üstünlüyünü sübut edir.

Bu görünüş Almaniyada, xüsusən də arasında xüsusi populyarlıq qazandı Alman romantikləri... 1859 və 1860-cı illərdə Oksforda köçən alman filoloqu F.Maks Müller bir sıra mühazirələr oxudu və bu mühazirələrdə "hind-avropalı" ifadəsini "ari" termini ilə əvəz etməyi təklif etdi. Sonra Avropada arilərin vətənlərinin axtarışı başladı, bu barədə çoxlu kitablar yazılmışdı. Nəsilləri hələ də müasir Avropada yaşayan və üstünlüyünün toxumlarını səpələyən üstün fəthçilər irqi anlayışı Qərbdə çox möhkəm şəkildə formalaşmışdır. Bəzi müəlliflər Aryanların nəsillərinin müəyyən bir millətə mənsub olduğuna inanırdılar, digərləri onları xüsusi bir təbəqə hesab edirdilər. Aryanlar adətən Nordic və ya Teutonik xalqlarla əlaqələndirilirdilər.

İrq nəzəriyyəsi özünün fəlsəfi formalaşdırılmasında ən çox iki şəxsə - Artur de Qobineau və Hyuston Stüart Çemberlenə borcludur.

Houston Stuart Chamberlain, irqi nəzəriyyənin yaradıcılarından biri

Bir qrup - adətən hakim olan - özünü idarə etdiyi qruplardan ayırmaq və ya dominant mədəniyyətdəki bəzi uğursuzluqları bu mədəniyyətdən fərqli bir qrupun olması ilə izah etmək istəyəndə irqi ideyalar Avropa fəlsəfəsinə nüfuz etdi.

Bunu ən azından ingilis yazıçılarının İrlandiya məsələsinin müzakirəsindən görmək olar. İrlandiya millətçiliyi 19-cu əsrdə İngiltərə üçün ciddi problem idi. Bu dövrdə ingilis yazıçıları irlandların ingilis anqlo-saksonlarına münasibətdə yad, aşağı irq olduğunu iddia etməyə çalışırdılar. İrlandlar Keltlər idi. İngilislər Britaniyanın ari fəthçilərinin nəslindən olan anqlo-saksonlardır. İngilislər hesab edirdilər ki, irlandlar kelt mənşəli olduqlarına görə müstəqillik və özünüidarə etmək qabiliyyətinə malik deyillər. Bu fikrə Con R. Qrin, Edvard A. Friman və yepiskop Stubbs da daxil olmaqla bir çox ingilis tarixçisi sahib idi. Bu məsələdə onlar “İnsanların irqləri” əsərində Keltlərin “müstəqillik” termininin anqlo-sakson mənasını başa düşə bilmədiklərini iddia edən Robert Knox kimi antropoloqlardan nümunə götürdülər. O, Keltlərin hərbi nizam-intizamı qorumaq iqtidarında olmadığını, nizama nifrət etdiyini və dini fanatizmə meylli olduqlarını müdafiə edirdi. Keltlərin vərdişləri sübut edir ki, onlar özlərinə hakim ola bilmirlər. 1866-cı ildə Metyu Arnold "Kelt ədəbiyyatının tədqiqi haqqında" bir sıra mühazirələrlə çıxış etdi, burada o, Sakson ədəbiyyatının enerji və dürüstlüklə dolu olduğunu, Kelt ədəbiyyatının isə hisslər və sentimentallıqla dolu olduğunu müdafiə etdi. Yenə də ədəbiyyatla bağlı olan bütün dəyərlər irlandların xeyrinə şərh edilmədi. İngilis siyasi elitası bu cür arqumentlərdən məharətlə istifadə edərək İrlandiyanın özünüidarəsini inkar etdi və onu Britaniyanın hakimiyyəti altında saxladı.

İrq fəlsəfəsi Avropa yəhudiləri üçün ən fəlakətli nəticələrə səbəb olmuşdur. Qeyd etmək vacibdir ki, 19-cu əsrə qədər antisemitizm irqi nəzəriyyə deyil, mədəni və dini qərəzlərin toplusu idi. Lakin 19-cu əsrdə antisemitizm antropologiya, filologiya və təbabətə əsaslanan irqi nəzəriyyə ilə tədricən alovlandı. Əsrin sonlarında antisemitizm inanılmaz dərəcədə artdı, çünki onun tərəfdarları elmin nailiyyətlərindən məharətlə istifadə edirdilər.

Elm, irq və antisemitizmlə bağlı fikirlər Avropa və Amerikada geniş yayılmışdı. Onlar adətən üç elmi sahə ilə əlaqələndirilirdi: təkamül nəzəriyyəsi əsasında inkişaf etdirilən sosial darvinizm, yevgenika və ictimai sağlamlıq. Bütün bunlar irqi fəlsəfənin elmi əsası oldu. Əsrin əvvəllərində antisemitizm Avropada əsl elmə çevrildi.

İrqçilik və irqi nəzəriyyələr

Giriş

İrqi nəzəriyyələr faşizmin əsası kimi

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

İrqçilik, insan irqlərinin fiziki və əqli bərabərsizliyi və irqi fərqlərin insan cəmiyyətinin tarixi və mədəniyyətinə həlledici təsiri haqqında müddəalara əsaslanan anti-elmi anlayışlar toplusu. İrqçiliyin bütün növləri insanların ilkin olaraq ali və aşağı irqlərə bölünməsi ilə bağlı saxta misantropik fikirlərlə xarakterizə olunur ki, bunlardan birincilər guya hakim olmağa çağırılan sivilizasiyanın yeganə yaradıcılarıdır, ikincilər isə əksinə, yaratmaq iqtidarında deyillər. hətta yüksək mədəniyyəti mənimsəyən və istismar obyektinə çevrilməyə məhkumdurlar. ...

İrqlərin təbii bərabərsizliyi anlayışı quldar cəmiyyətində yaranıb, burada onlar qul sahibləri ilə qullar arasında sosial fərqləri əsaslandırmağa xidmət edirdi. Orta əsrlərdə “zadəganlar” və “soyğunçular” arasındakı “qanlı” fərqlər haqqında bəyanatlar sinfi bərabərsizliyə haqq qazandırmaq məqsədi daşıyırdı. İlkin kapital yığılması dövründə (16-18-ci əsrlər) Avropa dövlətləri müstəmləkələri ilk dəfə işğal etdikdə, irqçilik qeyri-insani istismar məqsədlərinə xidmət etdi və çox vaxt Amerika hindularının, afrikalıların, Cənubi Asiya, Avstraliya və Okeaniyanın bir çox xalqlarının məhvinə haqq qazandırdı. 19-cu əsrin ortalarında. irqçiliklə bağlı ilk ümumiləşdirici əsərlər meydana çıxdı. O dövrün sosiologiyasının əsas istiqamətləri sosial darvinizm və sonralar faşist diktaturasının ideoloji əsaslandırılmasına çevrilən irqi nəzəriyyələr idi. Bütün bu təlimlər cəmiyyətlə təbiət arasındakı spesifik fərqləri tanımır, onlar üçün insan cəmiyyəti biologiyanın xüsusi halıdır. Bu cür nəzəriyyələr üçün siniflər varlıq uğrunda mübarizədən irəli gələn təbii olaraq müəyyən edilmiş fərqlərə malik olan insanlar qruplarıdır. Bütün hekayə ən güclünün qalib gəldiyi yaşamaq uğrunda mübarizədir. Almaniyada irqi nəzəriyyələr xüsusi rol oynayırdı. Hakim təbəqələr həmişə milli və irqi ədavətin qızışdırılması ilə məşğul olublar. Ümumiyyətlə, qeyri-bərabər sinif qrupları haqqında nəzəriyyələr bəşəriyyətin demək olar ki, bütün tarixi boyunca izlənilə bilər, beləliklə, məsələn, köləlik özünü doğrultdu.

Bu cür anlayışların ümumi xüsusiyyəti insanın mahiyyətinin əsasən biologiya nöqteyi-nəzərindən şərh edilməsidir. Beləliklə, sosial darvinistlər sosial inkişafın əsas mühərrikinin varlıq mübarizəsi və təbii seçmə olduğuna inanırlar. Yalnız ən güclülər sağ qalır (bəzən “supermen” anlayışından istifadə olunur), bütün zəiflər və ətraf mühitə uyğunlaşmamışlar, guya Darvinə görə ölür və ya ölməlidir. İrqçi nəzəriyyələr insanın mahiyyətini öz irqi xüsusiyyətlərinə qədər azaldır, bütün irqləri "üstün" və "aşağı" olaraq ayırır; aristokratik irqlər guya aşağı olanlar üzərində hökmranlıq etməli və hökm sürməlidirlər.

İrqi antropoloji məktəb

İrqi-antropoloji məktəb (yaxud antroposossiologiya) 19-cu əsrin ikinci yarısında sosiologiya və antropologiyada ən təsirli məktəblərdən biridir. Əsas ideyası irqi amilin xalqların tarixi və mədəni inkişafına həlledici təsiri olan 20-ci əsrlər. İrqi-antropoloji məktəb Darvinin varlıq uğrunda mübarizə və təbii seçmə doktrinasının artan populyarlığı, sosiologiyada bioloji yanaşmanın üstünlük təşkil etməsi, bütün növ antropometrik ölçmələrin geniş yayılması və bioloji təsnifat cəhdləri şəraitində formalaşmışdır. yarışlar.

İrqi-antropoloji məktəb elmin pozitivist idealını (təbiət elmləri modeli əsasında sosial biliyin qurulması) rəhbər tuturdu, mexanizm və biologiyanın özünəməxsus izlərini daşıyırdı, sosial darvinizmlə sıx bağlı idi və heç bir zaman yox idi. tez-tez fərziyyə və fərziyyələrə əl atılan zəruri faktiki məlumat.elmi nəticələrin elmi spekulyativ konstruksiyalarla əvəz edilməsi.

Bu istiqamətin əsas nümayəndələri:

J.-A. de Gobineau (1816-82), fransız. diplomat və yazıçı, tarixdə irqi faktorun rolu haqqında ilk sistemli fikirlər ortaya qoyanlardan biri. Onun baxışları ( İnsan irqlərinin bərabərsizliyi təcrübəsi , 1853-55) konsepsiyasının inkişafına böyük təsir göstərmişdir yarış 19-cu əsrdə. və antroposossiologiyanın demək olar ki, bütün sonrakı nəzəri konstruksiyalarının əsasını təşkil etmişdir. Qobineau irqi tarixi prosesdə ən mühüm amil hesab edirdi. Üçü fərqləndirdi təmiz irqlər (ağ, sarı və qara) və çoxsaylı qarışıq tarixi təmasları nəticəsində yaranmış tiplər. Hər bir irqin özü dəyişməzdir və özünəməxsus mədəni qabiliyyətlərə malikdir. Fərqli irqlərin yaratdığı sivilizasiyalar mahiyyətcə ünsiyyətsizdir, tk. müxtəlif irqlərin fitri irqi istedadları əsaslı şəkildə fərqlidir. Hər bir tarixi sivilizasiyanın taleyi onun irqi tərkibi ilə müəyyən edilir. İrqin saflığı ilə onun bütün nümayəndələrinin təfəkkür tərzi qan icması sayəsində eyni qalır, milli qurumlar hamının arzu və istəklərinə uyğun gəlir. Qan qarışdırmaq cəmiyyətin baxışlarında disharmoniya yaradır, mənəvi və sosial xaosa gətirib çıxarır; qarışıq nikahlar sivilizasiyanın irqi xarakterini nə qədər zəiflədirsə, bir o qədər də itirir dirilik və yaradıcı ruh , qaçılmaz olaraq tənəzzülə və ölümə apardı. Qobino irqi təmizliyə görə sağ qalan sivilizasiyalara misal olaraq Hindistan və Çini göstərmişdir. Yarışlar qeyri-bərabərdir. Ağ (Aryan) irqi daha böyük mədəniyyətə malikdir və tarixdə yeganə, yaradıcı mədəni qüvvədir, bütün böyük sivilizasiyaları (Hindistan, Çin, Misir, Semit, qədim və müasir Avropa) yaradan odur; Avropa tarixi almanların işğalı ilə başladı. Aryan irqinin elitası Qobino fransız aristokratiyasını başa düşdüyü almanları hesab edirdi. Aşağı irqlər müstəqil olaraq sivilizasiya zirvələrinə yüksələ bilmirlər. Qobinonun ideyaları Fransada tanınmadı, Almaniyada qəbul edildi (R.Vaqner, H.S.Çemberlen və başqaları).

H.S. Çemberlen (1855-1927), siyasətçi, ingilis əsilli germanofil filosof, Almaniyada Qobinonun ən məşhur davamçısı idi. Chamberlain, irqin tərifini vermədən, bu anlayışdan fəal şəkildə istifadə etdi. İrqlər arasındakı fərqlər, onun fikrincə, bioloji və intellektualdır. Chamberlain-in irqi iyerarxiyasında ən yüksək mövqedir ari irq və ya Nordic növü: hündür sarışın dolichocephalic ... Ən çox təmiz almanlar ari irqinin nümayəndələri elan edildi. Bütün sivilizasiyaların çiçəklənməsi german tayfalarının təsiri ilə, tənəzzülü isə onların başqa irqlərlə qarışması ilə müəyyən edilirdi. Çemberlen Avropa mədəniyyətini beş amilin birgə fəaliyyətinin nəticəsi kimi təsvir etmişdir:

) Qədim Yunanıstanın incəsənəti, ədəbiyyatı və fəlsəfəsi;

) Qədim Roma hüquq, dövlət və vətəndaş cəmiyyəti;

) Reformasiya ilə canlandırılan xristian vəhyi;

) almanların təşkilatçı yaradıcılıq ruhu;

) yəhudiliyin və yəhudilərin yad və dağıdıcı təsirləri.

O, alman xalqlarının ilk vəzifəsini yad ideyaların əsarətindən, daha doğrusu Dünyaya semit baxışları və Musa kosmoqoniyası , təbiətlə harmonik birləşməni əsas prinsip hesab etdiyi orijinal Aryan dünyagörüşünə qayıtmağı təklif etdi. Əgər Çemberlen əsasən sonralar nasizm ideologiyasında geniş istifadə olunan mifologiyalarla işləyirdisə, Ammon və Lyapuj irqlərin bərabərsizliyini və ağ irqin üstünlüyünü onların köməyi ilə sübut etməyə çalışırdılar. elmi əsaslandırma.

Alman antropometri və antropossiologiyanın yaradıcılarından biri olan O. Ammon (1842-1916) Baden, Karlsrue və Frayberqdə bir sıra antropometrik ölçmələr aparmışdır. Bu araşdırmalar əsasında o, belə qənaətə gəlib ki, şəhər əhalisi və yuxarı təbəqə arasında dolixosefalların (uzunbaşlıların) nisbəti daha yüksəkdir, kəndlilər və aşağı təbəqələr arasında isə braxikefallar (qısabaşlılar) üstünlük təşkil edir; dolichocephals təbiətin özü cəmiyyətdə dominant mövqe tutmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur; dolichocephaly ilə intellektual qabiliyyətlərin səviyyəsi arasında birbaşa əlaqə var; hər bir cəmiyyət içində dolixosefaliyanın payı düşənə qədər irəliləyir, yəni. ən istedadlı və istedadlı.

J.Lapouge (1854-1936), fransız sosioloqu, sosial darvinizm nəzəriyyəsinin davamçısı<#"justify">Alman nəzəriyyəsi, Aryan irqi Count Gobineau nəzəriyyəsindən ilhamlanmışdır.

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, o, sosiologiyada antropoloji istiqamətin banisi olmuşdur. İrqi və ya şimal sonra nəzəriyyə sizin de Lapouge tərəfindən tamamlandı. Lyapujun fikrincə, mədəniyyətin daşıyıcıları yalnız açıq saçlı, uzunbaşlı və mavi gözlü arilərin nümayəndələridir. İddialara görə, bununla izah olunur ki, ən böyük mədəniyyət mərkəzləri əsasən uzunbaşlı əhalinin ən çox olduğu yerlərdə yerləşir (şəhərlərin paylanması qanunu). Kəndlərdə isə qısa başlı insanlar üstünlük təşkil edir.

Lyapuj təkcə mədəniyyətin inkişaf dərəcəsini kəllənin forması ilə əlaqələndirmir, həm də cəmiyyətin siniflərə bölünməsinin baş uzunluğunun dərəcəsi ilə birbaşa əlaqəli olduğunu müdafiə edirdi. Lyapuj özünün əsas qanununda bildirir ki, əhalisi qarışıq olan ölkələrdə ən böyük sərvətə uzunbaşlılar sahibdir, ziyalılara gəldikdə isə, onların kəllə sümüyü, Lyapujun fikrincə, həmişə bütün istiqamətlərdə, lakin xüsusilə enində daha çox inkişaf etmişdir. . Buna görə də, intellektual güc beynin genişliyi ilə bağlıdır. Elit Lyapuzh bəşəriyyətin bütün ləyaqətini və aşağı təbəqələri, yəni. onun fikrincə rabble ... köhnələrini itirən kimi yeni ustalar axtarırlar: bu, braxisefal və itlərin təbiətinə xas olan ümumi instinktdir. ... Lakin Lyapuj bununla da dayanmadı. O, hətta ziyalıları hakim təbəqədən gələnlərə (tam hüquqlu ideya uyduranlara) və kənardan ideya götürən braxikefal ziyalılara ayırdı.

Lakin Lyapuj yaxşı bilirdi ki, gec-tez qullar ağalara qarşı üsyan edə bilər və buna görə də o, maariflənməyə, mədəniyyətin yüksəlişinə qarşı üsyan edir, təhsilin cinayətdə şərik olduğunu bəyan edir.

Bununla birlikdə, nasistlərin əksəriyyətinin (Hitlerdən başlayaraq) şimal irqi tipi ilə uyğunsuzluğunu nəzərə alaraq, Alman faşizminin ideoloqları getdikcə uzun başlı uzun sarışınlar haqqında deyil, "şimal irqi" haqqında danışmağa başladılar. ruh" və ya sadəcə olaraq "üstün irq" idi, bura həmçinin italyan faşistləri və yapon militaristləri də daxil idi.

İrqçilik nəzəriyyəçiləri dünya iqtisadiyyatının genişlənməsi nəticəsində qarışıq nikahların o qədər irəli getdiyi xalqların irqi təmizliyini bərqərar etməyə çalışırdılar ki, artıq irqi təmizliyin heç bir mənası yoxdur.

Nəticə

İrq nəzəriyyəsi alman faşizminin nəzəri oxu idi. Almaniyada Hitler diktaturası illərində faşizmin rəsmi ideologiyasına çevrilən irqçilik əcnəbi torpaqların zəbt edilməsinə, çox milyonlarla dinc əhalinin (ilk növbədə SSRİ və Slavyan ölkələrində) fiziki məhv edilməsinə, konsentrasiya şəraitində həbslərə haqq qazandırmaq üçün istifadə edilmişdir. Almaniyanın özündə antifaşistlərin düşərgələri, işgəncələri və edamları.

Bu nəzəriyyəni yəhudilərin təqibi şəklində həyata keçirmək üçün bütün mövcud vasitələrdən istifadə edildi.

Oxşar “irqçilik təcrübəsini” Çində və digər Asiya ölkələrində yapon militaristləri, Efiopiya, Albaniya və Yunanıstanda isə italyan faşistləri həyata keçirdilər.

Ədəbiyyat

irqçilik irqi nəzəriyyəsi

1.Voltman L. Siyasi Antropologiya: Təkamül Nəzəriyyəsinin Xalqların Siyasi İnkişafı Doktrinasına Təsirinin Tədqiqi. SPb., 2000

.Gobineau de, J.-A. İnsan irqlərinin bərabərsizliyi təcrübəsi. - M., 2002

3.İrqi problem və cəmiyyət. Fransız dilindən tərcümələr toplusu.- M., 1957.