Şri Sathya Sai Babadan ruslara mesaj. Ən yüksək məqsəd mokşadır

Həyatın məqsədi həyatın özü olsa da, Vedalar hər bir insanın malik olduğu 4 növ daxili dəyərləri təsvir edir.

Moksha, dharma, artha və kama- bunlar hər bir insanda unikal şəkildə qarışan 4 növ dəyərdir. Hər bir məqsədin nisbətindən asılı olaraq şəxsiyyətin fərdi xarakteri formalaşır.

Moksha - əzabdan qurtulma (≈0,1% insanlar)

Və ya başqa sözlə, əbədi xoşbəxtlik və daxili rahatlıq mənbəyi axtarışı. Mokşa qurtuluş, problemin həlli, azadlıq kimi tərcümə olunur. Hər bir insan şüurlu və ya şüursuz olaraq daxili azadlığa və özünü qəbul etməyə çalışır. Maddi çətinliklərdən və xarici şərtlərə bağlılıqdan azad olmaq mokşa adlanan həyatın məqsədidir.

Ətrafınıza nəzər saldıqda başa düşə bilərsiniz ki, bəşəriyyətin çox kiçik bir hissəsi öz əzablarından aydın şəkildə xəbərdardır moksha Dünyadakı statistikanı götürsəniz, həyatda nadir bir məqsəd. Mokşa bütün məqsədlərin ən üstünü olsa da, insanların kifayət qədər kiçik bir hissəsi əsas problemlərinə və narazılıqlarına əsaslı həll yolu axtarır. Bəşəriyyətin böyük hissəsi müvəqqəti “anesteziyaya” və maddi həzzlərin köməyi ilə şüurun dərin qatlarını unutmağa üstünlük verir.

Mənfi cəhəti moksha maddi inkişafa maraqsızlıq və nəticədə dünyanın ictimai və ticarət həyatına biganəlikdir. Baxmayaraq ki, əksinə, bu çatışmazlıq mənəvi zövq və incə inkişafla tam kompensasiya olunur. Əsas məqsədi mokşa olan insanlar bilik işığını ətrafdakı insanlarla və dünya ilə bölüşmək üçün səy göstərməlidirlər.

Dharma - izzətdən sonra (insanların ≈1%-i)

Dharma Vedik fəlsəfə və psixologiyasını götürsək, kifayət qədər geniş bir anlayışdır. Dharma təbiət, vəzifə, əxlaq, ədəb, məqsəd və qanun kimi tərcümə olunur. Bu həyatın məqsədi kimi təsvir edilə bilər müəyyən bir nizam və həyat kodeksinin qəbulu və qaydalara ciddi riayət edilməsi.

Həyatın praktiki baxımından dharma 2 əsas formada olur: (1) təşkilatın qaydalarına riayət etmək və ya (2) öz həyat prinsiplərinə və qanunlarına riayət etmək. Dharma moksha kimi nadir bir həyat məqsədi deyil, həm də müasir dünyada populyarlıqdan uzaqdır.

Əsas çatışmazlıq dharma qurulmuş qaydada ossifikasiyadır. Buna görə də, həyatın dharma məqsədinin ardıcıllarına arxaizmlərində ilişib qalmamaq üçün həyat paradiqmalarını və daxili dəyərlərini tez-tez nəzərdən keçirmək və yeniləmək tövsiyə olunur.

Artha - zənginlik arzusu (insanların ≈9% -i)

“Pul güc və fürsətdir” ardınca gələn insanların şüarıdır arte. Və bir qədər haqlıdırlar. Əgər insan pul və firavanlıq haqqında çox düşünürsə, mütləq bu baxımdan inkişaf etməlidir.

Bu məqsəd dünyada kifayət qədər geniş yayılmışdır, lakin onun həm də daxil olmaq və ona əməl etmək üçün müəyyən həddi var. Hər bir insanın varlanmaq və böyük miqdarda resurslara nəzarət etmək nəsib olmur.

Mənfi tərəf arthi pul və imkanların güclü şərtləndirilməsidir. Belə insanların şüurları vaxtaşırı xarici uğurların kölgəsində qalır və daxili reallığa diqqət yetirmək fürsətini əlindən alır.

Kama - maddi həzzlər (≈90% insanlar)

Populyarlıqda dünyada birinci yeri həyatın məqsədi kimi həzz tutur. Dünyadakı insanların çoxu daim müxtəlif maddi şəraitin arxasınca düşür. Üstəlik, bu insanların bir çoxu istədiklərinə nail olmaq üçün lazımi səy göstərmirlər, bu da qəzəb fırtınasına və həyatdan şikayətlərə səbəb olur.

Çünki insanların 90%-i hər yerdə və həmişə səs-küy axtaracaq, dünya həmişə müxtəlif zövqlərin istehsalı və istehlakı ətrafında fırlanacaq. Müasir dövr və mədəniyyət üçün bu tamamilə normaldır.

İstənilən zövq darıxdırıcı olur və ətrafın və mənzərənin dəyişdirilməsini tələb edir, budur əsas çatışmazlıq kama . Maddi şəraitin müvəqqəti xarakteri sizə əbədi həzz almaq imkanı verməyəcək və gec-tez yeni həzzlər axtarmalı olacaqsınız. Ancaq insanların çoxu bundan heç də utanmır və maddi xoşbəxtlik üçün getdikcə daha çox axtarışlara başlayırlar ki, bunu heç vaxt tapa bilməyəcəklər.

Hər bir həyat məqsədinin özünəməxsus üstünlükləri və mənfi cəhətləri var. Sizi məqsədlərinizin və dəyərlərinizin hansı qarışığına sahib olduğunuzu və bunun həyatda necə özünü göstərdiyini düşünməyə dəvət edirəm. Ümid edirəm ki, bu məqalə özünü dərk etmək və təbiətinizi dərk etmək yolunda daha bir kiçik addım atmağa kömək etdi. Xoşbəxt düşüncə!

Roman Qavrilov

Bhakti həyatın 4 məqsədi verir: artha, kama, dharma, moksha. Bhakti xoşbəxtliyin bütün növlərini, o cümlədən Ulu Tanrı ilə yaranan münasibətdən gələn xoşbəxtliyi ehtiva edir. Bhakti əzabları aradan qaldırır. Bhakti tez bir zamanda canlı varlığa dindar keyfiyyətləri təzahür etdirməyə kömək edir. Bhakti Ulu Tanrıya sədaqətli xidmətin xoşbəxtliyini verir. Bhaktini müşayiət edən amil bilikdir. Bhaktinin əzəmətli təbiəti insanda Ulu Tanrıya məhəbbəti inkişaf etdirməyə kömək edir.

Təcrübəçilər üçün mühazirə “Din və mənəviyyat” bölməsindən qavrama çətinliyi ilə: 6

Müddəti: 00:29:30 | keyfiyyət: mp3 64kB/s 13 Mb | qulaq asdı: 657 | endirilib: 847 | Sevimlilər: 51

Saytda icazə olmadan bu materialı dinləmək və yükləmək mümkün deyil
Bu yazıya qulaq asmaq və ya yükləmək üçün sayta daxil olun.
Hələ qeydiyyatdan keçməmisinizsə, bunu edin.
Sayta daxil olan kimi oyunçu görünəcək və sol tərəfdəki yan menyuda "" maddəsi görünəcək. Yüklə»

00:00:00 Om namo Bhagavate Vasudevaya. Om namo Bhaqavate Vasudevaya. Om namo Bhaqavate Vasudevaya.

00:00:19 Beləliklə, axşamınız xeyir, əziz fədailər! Dünən Şrila Rupa Qosvaminin oradakı tantralarda səslənən bir ifadəyə istinad etdiyi 31-ci mətnə ​​baxdıq. bhakti yoga insana heyrətamiz mistik güclər, maddi həzz, brahmanın həyata keçirilməsinin əbədi xoşbəxtliyi və Ulu Tanrıya xidmətdə sonsuz səadət verir.. Biz bu məqamları bir az müzakirə etdik və ümid edirəm ki, başa düşmək lazım olan ən vacib fikrin o idi ki, əgər fədaisə, o, ümumiyyətlə həyatında mistik qüvvələrin təzahürünə və ya hissiyyat imkanlarına istinad edir. həzz (buraya, deyək ki, firavan həyat da daxildir, bilmirəm, yaxşı həyat yoldaşı, yaxşı övladları, yaxşı iş yeri var - bütün bunlar bu maddi dünyada duyğusal həzzin formalarıdır), əgər bütün bunlar fədainin başına gəlirsə. , və fədai bunu öz fədai xidmətinin nəticəsi hesab edir, yəni bu maddi dünyada öz sədaqətli xidmətini sakit və xoşbəxt şəkildə yerinə yetirmək üçün hansısa şəkildə istifadə edə biləcəyi Ulu Tanrının mükafatı hesab edir, onda bu halda hər şey qaydasındadır. .

00:01:44 Əgər o, fədaidirsə, o, bhaktinin ona bir şey vermədiyi düşüncəsi ilə istənilən proseslərə müraciət edir... yes, biz də burada eyni şeyi edə bilərik ki, nümunə aydın olsun, bəli, məsələn, bir insan xəstə ola bilər və o, oturub bütün səmimiyyətlə mantranı təkrarlaya bilər ki, bu xəstəlik keçsin. Amma əslində bu xəstəlik keçə bilməz, tutaq ki, əslində cərrahi müdaxilə tələb edən bir xəstəlik, məsələn, elə deyilmi? Sonra başa düşürük ki, mantra, əgər buna bir mantra həsr etmişiksə, onda mantra, bunu edir: bizdə əməliyyat edən yaxşı bir cərrahla qarşılaşırıq və biz lazım olandan xilas oluruq. Və fədai, o, bu yaxşı həkimi həyatına gətirən mantranın təkrarlanması olduğunu düşünür. Və fədai olmayan, mantranın təkrarlanmasının ona heç nə vermədiyini, xəstəliyinin sağalmadığını və həkimlərə müraciət etmək məcburiyyətində qaldığını düşünür. Bu, bir fədainin mentalitetini faktiki cinayətkarın mentalitetindən, belə demək mümkünsə, bir az sərt desək, fərqləndirir, lakin bu vəziyyətin bir fədainin başına gələnlərin məzmunu ilə daha uyğundur. İndi, dünənki mühazirədən biz bu anlayışı, bu daxili münasibəti qəbul etməli olduq və sonra həyatımızda nə olursa olsun, başa düşürük ki, nə alsaq da, bu, sədaqətli xidmətimizin nəticəsidir.

00:03:45 Beləliklə, mətnlər 1.1.32. (Sakskrit dilində oxuyur). Tərcümə: Hari Bhakti Sutrudari də deyir: “Ey devaların Rəbbi! Bir daha yalvarıram ki, mənə Sənə möhkəm bağlılıq bəxş et. Bhakti meyvələri artha, karma, kama və mokşa olan sürünəndir və Tanrını dərk etmək xoşbəxtliyidir.. Visvanatha Chakravarti Thakur tərəfindən şərh: " İnsan səyinin dörd bəhrəsini verən üzüm ağacı olan bhakti əldə etmək üçün dua edirəm ki, onlardan ən böyüyü qurtuluşdur. İlahi dərk etmənin səadətini gətirən sürünən, onun işığında hətta qurtuluş da sönür.».

00:04:50 Beləliklə, biz görürük ki, Şrila Rupa Qosvami, o, indi əvvəlki mətndən sitat gətirir, o, tantralardan idi, indi ""dan eyni fikri alırıq. Eyni fikri alırıq ki, bhakti də öz növbəsində eyni şəkildə verir, insana iqtisadi inkişaf təmin edir, insana dharma (dharma vəzifələri yerinə yetirmək gücü deməkdir, biz bunu deyəcəyik), kama - yerinə yetirmək imkanı verir. insanın istəkləri və nəticədə - moksha, yəni qurtuluş imkanı.

00:05:32 Yəni, bunlar bhaktinin həqiqətən verdiyi və şərtləndirilmiş canlılar üçün çox arzu olunan nəticələrdir - biz başa düşməliyik ki, şərtləndirilmiş canlı varlıqlar, onlar (eşitilməz) - bhakti, onlara həqiqətən ehtiyacı var - Onlara ehtiyacı olan insanın öz təcrübəsi ilə öz iqtisadi vəziyyətini yaxşılaşdırmaq, münasibətlərdə xoşbəxtlik səviyyəsinə nail olmaqdır ki, bu da əslində yalnız şüurlu varlıqların hər biri öz təyin edilmiş vəzifələrini yerinə yetirdikdə mümkündür, buna dharma deyilir. Buna əsaslanaraq öz istəklərinizi yerinə yetirə bilmək və eyni zamanda digər canlıların istəklərini nəzərə almaq. Yəni, bu kamadır - bu, təkcə bizim deyil, arzuların yerinə yetirilməsi ərazisi deməkdir - bu, çox vacib bir məqamdır. Və nəhayət - maddi dünyadan azadlığa nail olmaq. Yəni, biz daim görürük ki, qurtuluş kamadan sonra, yəni maddi istəklərini yerinə yetirmək fürsətindən sonra gəlir..

00:06:52 İndi. Bəli, bu, tamamilə eyni mövzudur, ona görə də burada danışacaq heç bir şeyimiz yoxdur, sadəcə biz başa düşməliyik ki, bhakti əslində varnasrama-dharmanın nəticələrini verir, çünki əslində artha, kama, mokşa varnaşrama-dharmanın, yəni karma-yoqanın müxtəlif səviyyələridir. Və bhakti bu nəticələri verir. Yəni deyiləndə ki, ümumiyyətlə xoşbəxtliyin üç növü var:...dən gələn xoşbəxtlik, bağışlayın, dörd: maddi əşyalardan xoşbəxtlik, Brahmanın şüurundan xoşbəxtlik və Tanrının gətirdiyi xoşbəxtlik - üç növləri. İndi isə Şrila Rupa Qosvami deyir ki, maddi obyektlərdən yarana biləcək xoşbəxtlik, bhakti sakitcə bu xoşbəxtliyi verir. Maddi xoşbəxtlikdən danışarkən başa düşməliyik ki, burada kobud xoşbəxtlik, belə desək, incə xoşbəxtlik var. İncə xoşbəxtlik insanın mistik imkanları ilə əlaqələndirilir, ümumi xoşbəxtlik artıq canlılarla münasibətlərin kobud səviyyəsidir.

00:08:06 İndi. Rupa Qosvami, o, məhz bu mövzunu müzakirə edir bhakti xoşbəxtliyin bütün növlərini ehtiva edir: həm kobud və incə müstəvilərdə müxtəlif maddi obyektlərdən gələn xoşbəxtlik, həm də azadlıq, lakin başqa heç bir prosesdə olmayan bir növ xoşbəxtliyə malikdir - bu, Ulu Tanrı ilə yaranan münasibətdən qaynaqlanan xoşbəxtlikdir. Və biz mütləq başa düşməliyik ki, əgər biz həqiqətən bhakti yoqa ilə məşğul olmuşuqsa, bu proseslər bizdə baş verməlidir. Bizdə bu proseslər baş verməlidir, yəni bu mətnlər Tanrı Şri Krişna dedikdə işləməlidir: “Mən kimdənsə razıyamsa, mən onun malik olduğunu saxlayıram və çatışmayanları ona əlavə edirəm”. “..Ona çatışmayanı da əlavə edirəm” ki, o, öz həyatını sakit yaşasın, vəzifəsini yerinə yetirsin, eyni zamanda mənəvi cəhətdən inkişaf etsin.

00:09:20 Buna görə də, biz başa düşməliyik ki, əgər biz həqiqətən bhakti proseslərində iştirak ediriksə, onda bhakti, bu, vəzifələrimizi yerinə yetirmək üçün güc verir, iqtisadi vəziyyətin yaxşılaşmasına səbəb olur, çünki biz praktikada həqiqətən yanırıq. bhaktinin bütün o karmik reaksiyaları ki, bunun sayəsində, belə desək, pis karmamız var: yəni orada yoxsulluq var, bizdə, bilmirəm, bu vəziyyət, bu vəziyyət var. Biz mantranı, bu karmik reaksiyaları tərənnüm etdikdə, Ulu Tanrının razı qalması şərti ilə onlar yandırılır. Biz bhakti deyirik - bu o deməkdir ki, bizdə Ali Tanrının razı qaldığı hərəkətlər var. İndi O, razı idisə, demək, hər şey qaydasındadır. Əgər biz sədaqətli xidmət etdiyimizi düşünsək, amma əslində Ulu Tanrı bizdən heç də razı deyilsə, onda başa düşürük ki, hər şey bizdə olduğu kimi qalır və bəzən biz də təhqir etsək, daha da pisləşə bilər.

00:10:39 İndi. Növbəti mətn 1.1.33. (Sanskrit dilində mətni oxuyur) Tərcümə: “ Bhakti azadlığı tamamilə dəyərsizləşdirir. Ürəkdə Tanrıya cüzi bir cazibə yarandıqda, insan fəaliyyətinin 4 məqsədi artha, dharma, kama və mokşa saman kimi olur və bhakti qarşısında görünməyə cəsarət etmir." Yəni biz indi görürük ki, Rupa Qosvami zirvəni qaldırır, zirvəni ən yüksək səviyyəyə qaldırır. Civa Qosvaminin şərhi: “Bu beytdə “pratha” – “böyüür”, lakin “doğmur” sözündən istifadə olunur ki, bhakti heç nədən yaranmır, özünü göstərir. İnsanların adətən səy göstərdiyi məqsədlər, yəni artha, dharma, kama və mokşa saman kimi olur - bu o deməkdir ki, onlar bhakti qarşısında görünməyə utanırlar. Yəni, gördüyümüz kimi... Qosvami mətni praktiki olaraq təkrarlayır, yaxşı ki, mənim tələbələrimdən birinin bir dəfə mənə yazdığı kimi, “Sən mənə izah edə bilməzsən ki, acharyalar niyə belə edir, onlar sadəcə bəzən mətn sözünü təkrarlayırlar. söz, bunun mənası nədir? Düzünü desəm, bunun nə olduğunu bilmirəm, amma biz görürük ki, bəzən acharyalar əslində bunu edirlər - onlar sadəcə mətni sözbəsöz təkrarlayırlar, ona görə də mətnin özünə baxacağıq.

00:12:34 Beləliklə, strukturdan gördük ki, siz və mən artıq müzakirə etdiyimiz kimi, Şrila Rupa Qosvami bhaktinin potensialını müzakirə edir. Çünki əslində bir canlı hansısa prosesə əl atmalı olanda, ümumiyyətlə, bu prosesin hansı problemləri həll etdiyini, bunu hansı üsullarla etdiyini anlamalı və insan bu məşqə başlayanda əmin olmalıdır ki, həmin üsullar ona verilmişdir, onlar həqiqətən bu problemləri həll edirlər. Və müzakirə etdik ki, mənəvi həyatın ilkin mərhələlərində şərtləndirilmiş canlılar üçün əzabdan qurtulmaq problemi son dərəcə vacibdir. Beləliklə, Rupa Qosvami hər şeydən əvvəl bunu müzakirə etdi: o bhakti, bu asandır - bu bhaktinin ən vacib xüsusiyyəti idi - bhakti, o, əzabları asanlıqla aradan qaldırır. Bir fədai üçün kifayətdir ki, mantranı təkrarladıqdan sonra Uca Tanrıdan öz çevrələrini buna həsr edərək xahiş etsin: “Hörmətli Rəbbim, Səndən xahiş edirəm, mənim bu japa-yajnamı qəbul et, məni bütün günahlarımı bağışla. günahkar reaksiyalar, lütfən, bütün səhvlərimi, etdiyim bütün günahlarımı bağışla və mənə sakit, firavan, sağlam, dinc bir həyat bəxş et ki, mən sakit şəkildə ruhani əməllərlə məşğul ola bilim.” Və o, görəcək ki, bu fenomen necə tədricən baş verir, sadəcə olaraq baş verməyə başlayır: və fədai özünü ruhən sakitcə inkişaf etdiyi çox sakit, rahat bir mühitdə tapır.

00:14:18 Əgər onun özünün səhv anlayışları, yanlış fikirləri, özünə aid bəzi bağlılıqları varsa və özü də daim bu maddi dünyaya - tamamilə fərqli bir zehniyyətə toxunmağa davam edirsə, bu başqa məsələdir. Fədai bu maddi dünyaya tərəf çəkildikdə, o, müvafiq olaraq tamamilə fərqli reaksiyalar qəbul edə bilər ki, bunlar əslində artıq bunun əlamətləri deyil, bunun bunu çatdırdığının, bunun bhaktinin nəticəsi olduğunun əlamətləridir, biz başa düşməliyik ki, bu artıq öz əlavələrimizin nəticəsidir. Buna görə də Şrila Rupa Qosvami, onun bu məqamları ardıcıl olaraq müzakirə etdiyini gördük: birincisi odur ki, biz öz təcrübəmizlə Ulu Tanrını razı salsaq, karmik reaksiyalarımız tez yanır. İkinci nəticə ondan ibarətdir ki, bhakti çox tez canlı varlığa özündə dindar keyfiyyətləri inkişaf etdirməyə kömək edir, yəni inkişaf etmir, əksinə təzahür edir - canlı varlığın dindar keyfiyyətləri o, bhakti ilə məşğul olanda təzahür edir, bu, əslində çox tez baş verir. Çünki varnasrama-dharmada, məsələn, canlı varlıq, ən azı hər kastada dörd həyat doğulur. Hər bir kastada ən azı bu kastanın xüsusiyyətlərini tam inkişaf etdirmək, bu kastanın xüsusiyyətlərini əldə etmək və başqa kastaya keçid etmək üçün keyfiyyətlər qazanmaq üçün doğulur. Bu yaxınlarda tələbələrimdən biri ilə söhbət etdik ki, əslində, varnasrama-dharmaya görə ruhun həqiqətən yaxşı keyfiyyətlərini inkişaf etdirmək nöqtəsinə gəlmək üçün ən azı 16 həyat lazımdır, bu, ən azı, çox şeydir. sadə arifmetik hesablama. Bhakti tətbiq edərkən, ruhun bu eyni keyfiyyətləri olduqca tez özünü göstərə bilər, bu, əslində bir və ya iki həyatda baş verə bilər və bu, çox sürətli nəticədir.

00:16:32 Beləliklə, bhakti, ruhun bütün yaxşı keyfiyyətlərini göstərməsinə kömək edir, kömək edir və buna görə də sizinlə müzakirə etdik ki, əgər özümüzü yaxşı keyfiyyətləri inkişaf etdirmədiyimiz bir cəmiyyətdə görürüksə, bu, birbaşa bizim bhakti ərazisində deyillər. Çünki bhakti ərazisi, fədailərin ərazisi, ruhun bütün yaxşı keyfiyyətlərinin təzahürü üçün əlverişli, əlverişli, inkişaf üçün əlverişli olan atmosferdir. Bhaktivinoda Thakurun fikrincə, siz və mən bunu müzakirə etdik ki, bunun baş verməsi üçün dindarlar arasında ümumi vəziyyət ədalətli, mehriban və doğru olmalıdır. Fədailər cəmiyyətində bəzən formalaşan standartlar, ona görə fədai digər fədailərin bütün zülmlərinə dözməlidir - bu, əslində həqiqətə uyğun gəlmir, bu, əslində bu dini təlimə uyğun gəlmir, təsdiqini tapmırıq. bunun hər yerdə. Əksinə, biz görürük ki, Upanisanita şərhlərində Şrila Prabhupada birbaşa deyir ki, “fədai düzgün inkişaf etmək üçün kanisthaatikari fədailəri ilə bu təmasdan qaçmalıdır”, yəni bunlar eyni fədailərdir. hələ bu daxili mədəniyyətə sahib olmayan, bu inkişafa sahib olmayan, bu yaxşı keyfiyyətlərə sahib olmayan və buna görə də əslində əlverişsiz bir cəmiyyətdir.

00:18:28 İndi. Şrila Rupa Qosvaminin müzakirə etdiyi növbəti sual məhz bu sualdır, bhakti bütün digər proseslərin nəticələrini verir. Yəni, həqiqətən bhakti yoqanı tətbiq etməklə, biz bunu hər zaman təkrar edəcəyik, bir şərtlə ki, İlahi Şri Krişna razı qalsın, fədai bhaktidən mistik güclərin inkişafını ala bilsin, o, hər cəhətdən sakit, firavan, xoşbəxt həyat əldə edə bilsin. Bu maddi dünyada sadəcə sakit yaşamaq üçün bhakti - və dünən sizinlə müzakirə etdiyimiz kimi, buna şəhvətli həzz deyilir. Eyni şəkildə bhakti azadlığı çox tez verir, çünki şastralar belə deyirlər: bhakti tez şəhvətli həzz və azadlıq verir. Tanrı Şri Krişna sədaqətli xidməti çox çətin həyata keçirir. Yəni, fədainin konkret bir sədaqətli xidmətə sahib olması üçün ki, onun icrasında Ulu Tanrı razı qalsın, bunun üçün fədainin çox güclü, çox yüksək sədaqətə, çox yüksək səviyyəyə malik olması lazımdır. sədaqət və sonra Tanrı Şri Krişna belə canlı varlığa güvənir və özünə sədaqətlə xidmət etməyə icazə verir. Və bu xoşbəxtlik növü böyük bir çatışmazlıqdır. Bu, böyük çatışmazlıqdır - xoşbəxtliyin məhz belə bir formasıdır ki, əslində canlı varlığın təbiətinə tam uyğun gəlir, bu həmişə fəal prinsipdir və bu fəaliyyətdə həmişə xoşbəxtliyə can atır. Buna görə də, bu məqamı müzakirə etdik ki, bhaktinin təbiəti, əslində həzz gətirir. Və eyni zamanda qorxmamalı, bhakti ərazisində həzz almaqdan qorxmamalıyıq.

00:20:44 İndi, əziz fədailərim. İndi biz burada görürük ki, Şrila Rupa Qosvami bu konsepsiyanı irəli sürür, hətta Ulu Tanrıya həqiqi sədaqətli xidmət göstərməyi bacaran nadir və xoşbəxt jivalar belə, bilirsiniz ki, Ulu Tanrı razı qalsın. Biz bunu müzakirə etdik ki, Ulu Tanrı razı olduqda, ilk növbədə fədaiyə Özü haqqında düşünməyə icazə verir. O, fədaiyə Özü haqqında düşünməyə imkan verir, fədaiyə Özünün qayğısına qalmağa icazə verir, çünki O, fədaiyə Özünü qidalandırmaq, geyinmək, müxtəlif sədaqətli xidmət növlərini yerinə yetirmək imkanı verir və bu əlamətlərdir ki, Ulu Tanrı, O, məmnundur. Siz və mən gördük ki, Rupa Qosvami xüsusi bir şəkildə məmnunluq amili kimi, yoxsa yerinə yetirilmiş sədaqətli xidmət amili kimi onun qeyd etdiklərini qeyd etdi? – bhaktinin müşayiətedici amili bilikdir. Bhaktinin müşayiət edən amili bilikdir və buna görə də biz başa düşməliyik ki, Ulu Tanrının sədaqətli xidmətindən məmnun olan fədailər unikal biliyə malikdirlər. Bənzərsiz bilikdir və bu biliyi, bu mərifəti daxildən və ya xaricdən alması fərq etməz, lakin bu bilik mütləq onlarda təzahür edir.

00:22:26 Bəzən biz görürük ki, bir fədai, məsələn, Çaitanya Çaritamritanın nümunələrinə əsaslanaraq, belə bir nəticəyə gəlir: Bhaqavad Gitanı alt-üst tutan və vəcdə olan bir fədai var idi. Və bunun əsasında bir çox fədailər o qədər böyük dərk edirlər ki, bhakti yoqada ümumiyyətlə öyrənməyə ehtiyac yoxdur, qulaq asmağa ehtiyac yoxdur, çünki siz sadəcə olaraq Bhaqavad Gitanı alt-üst tutaraq bu mərhəməti ala bilərsiniz. Uca Tanrı, hər şeyi al. Yəni orada xüsusi bir misal var ki, əslində məhz bunu göstərir - fədainin vəcd vəziyyəti onun savadından asılı deyil. Yəni, bütün Çaitanya Çaritamrita, nümunələrlə doludur ki... bu, Vişvanatha Çakravarti Thakurun mübarizə apardığı xəttdir – bu, bhaktinin tamamilə müstəqil təbiətini təsdiq edən xəttdir. Buna görə də başa düşməliyik: bhaktinin sanskritdən asılı olduğunu desək, bhaktini alçalmış oluruq, bhakti təhsildən asılıdır desək, bhaktini alçalmış oluruq, bhakti kastadan asılıdır desək, bhaktini alçalmış oluruq. Yəni, bhaktini asılı vəziyyətə saldığımız istənilən maddi kateqoriyanı - biz onu alçaldacağıq.

00:24:01 Biz başa düşməliyik ki, bhakti əzəmətli təbiətə malikdir. Və bhakti, əgər o, artıq təzahür edirsə, yəni bhakti nə deməkdir?Bu, burada deyildi - o zaman ki, Tanrıya hətta cüzi bir cazibə qəlbdə yaranır. Nə danışdığımızı başa düşürsən? Biz premadan danışmırıq, ümumiyyətlə əhəmiyyətsiz bir istəkdən danışırıq, amma yenə də Ulu Tanrıya doğru gedirik, Onun vasitəsilə işləri tənzimləməkdən deyil. İndi əgər fədai Ulu Tanrıya bu əhəmiyyətsiz bağlılıq taxılını inkişaf etdirirsə, onda insan həyatının 4 məqsədi saman çöpü kimi olur və bhakti qarşısında görünməyə cəsarət etmir. Yəni o zaman canlı varlıq özünü hansısa vəziyyətdə, hansısa reallıqda tapır, onun həyatı filan şəkildə axır, başa düşürsən, bunlar sadəcə söz deyil, başa düşməliyik ki, fədai özünü elə bir vəziyyətdə tapır ki, indi vəzifələrin yerinə yetirilməsi, ümumilikdə iqtisadi inkişaf, maddi istəkləri yerinə yetirmək imkanı, azad insan olmaq imkanı öz cəlbediciliyini itirir. Bəzən fədailər süni şəkildə bu anları daim özlərinə təkrarlamaqla, guya özlərini karmaya etinasızlıq vəziyyətinə salmağa çalışırlar. Lakin onların həyatına hər hansı bir narahatlıq gələn kimi, fədai dərhal narahat olur. Ona görə də başa düşməliyik ki, bu səviyyələr onları təqlid etmək üçün mövcud deyil. Ümid edirəm ki, biz artıq ciddi acharyalarla ünsiyyətdə olduğumuz zaman belə bir əhval-ruhiyyəyə gəlməliyik ki, bhakti ərazisində ümumiyyətlə, orada nəyisə iddia etmək, özünü orada bir şey olduğunu iddia etmək, sən ümumiyyətlə yoxsan, nə qədər gülüncdür, sonra var, bu, bütün boşboğazlıqdır, əslində uşaq oyunlarına çevrilir. Böyüklər üçün çox uyğun olmayan uşaq oyunları kimi. Ona görə də biz başa düşməliyik ki, bunlar sadəcə sözlər deyil, Krişnaya cüzi də olsa cazibəsi olan civanın yaşadığı reallıqlardır. Bu, indi Krişna Şüurundan istifadə etməyə çalışdığımız şey deyil, motivasiya deyil, bilirsiniz, real bağlılıq və ya Krişnaya və ya Onun saf fədaisi, real, sentimental deyil. İndi bu bağlılıq real olanda, əhəmiyyətsiz də olsa, elə bir rol oynayır ki, fədai elə bir emosional vəziyyətə düşür ki, 5 dəqiqə əvvəl onun üçün çox vacib görünən hər şey sadəcə olaraq öz əhəmiyyətini itirir. Və biz başa düşməliyik, əziz fədailər, bunlar sadəcə sözlər deyil. Beləliklə, bütün sual ondan ibarətdir ki, fədai öz səylərini məhz buna sərf etməlidir: o, öz səylərini Ulu Tanrıya başlamaq üçün sadəcə olaraq bu əhəmiyyətsiz bağlılığı inkişaf etdirməyə sərf etməlidir.

00:27:59 İndi. Nə qədər ki, bizim üçün şəhvətli həzz almaq imkanı dəyərdən düşmür, iqtisadi inkişaf problemləri də dəyərsizləşmir, maddi dünyanın üçqat əzabından qurtulma problemləri də dəyərsizləşmir – bu o deməkdir ki, bizdə hələ real cazibə yoxdur. Tanrı Şri Krişnaya. Bizim hələ real cazibəmiz yoxdur və biz hələ də... sədaqət səviyyəsində bhakti yoga ilə məşğul olan, məhz bu cazibəni inkişaf etdirməyə çalışan canlı varlıqlarıq. Və hər şeyi düzgün edən fədailər bu nəticəyə, sonra isə bütün canlıların səy göstərdiyi bu 4 məqsədə nail olurlar ki, bhaktinin əzəməti ilə müqayisədə sadəcə solğunlaşır. Və biz başa düşməliyik ki, bu bizim həyatımızda baş verməsə də, bu o deməkdir ki, bizdə ümumiyyətlə Krişnaya bu çox, hətta cüzi deyil, əsl cazibə var. Hare Krişna, əziz fədailər! Gecəniz xeyrə!

Dharma– varlığımızı dəstəkləyir. Dharma qanunu bilmək və ona əməl etmək, əxlaq, təqva, vəzifə və onun yerinə yetirilməsi, məsuliyyət, dini vəzifə, varlıq qanununa dəstəkdir. Dharma bütün canlılarla necə davranmağın təbii qanunudur. Jyotişin vəzifəsi insanın həqiqi dharmasını şərh etməkdir, lakin insan özü həyatında gunas səviyyəsini aşağı salmaqla öz dharmasını görə bilir: tamas və rajalar.

Artha– maddi rifah, qazanc, iqtisadi potensial. Arta insanın resurslarından və iqtisadi inkişafından başqa bir şey deyil. Artha daxildir: şöhrət əldə etmək, sərvət toplamaq, bilik və peşəkar bacarıqlara yiyələnmək, yüksək sosial mövqe əldə etmək. Başqa sözlə, artha bizim maddi dünyamızda uğurdur.

Kama– bunlar insanın müxtəlif səviyyələrdəki istək və hisslərinin doyması, fiziki həzzlər, şəhvət həzzləri, şəhvət, ehtirasdır. Kama həm də digər canlılarla əlaqələrdir.

Mokşa– fani bədəndən qurtuluş, samsaradan, əzabdan, yanlış təsəvvürlərin/illüziyaların aradan qaldırılması.

Qeyd:

• Dharma - 1,5,9 ev
• Artha – 2,6,10 ev
• Kama - 3,7,11 ev
• Mokşa - 4,8,12 ev

Bürcün evlərinin mövzusuna və bir insanın həyatındakı dörd məqsədin bir-biri ilə necə əlaqəli olduğuna bir az daha dərindən baxsanız, dharma, artha, kama və moksha evlərinin necə bir-birinə qarışdığını görə bilərsiniz. Dharma evlərində bu və ya digər şəkildə insanın vəzifə və məsuliyyəti, onun əxlaqi dəyərləri, qanunu bilməsi, dini, bu yolla getməsi və s. mövzular meydana çıxır. Artha evlərində insanın bu həyatda necə firavanlıq və uğur qazanması, burada normal yaşaması üçün resursları necə toplamasıdır. Kamanın evlərində insanın ən güclü istəkləri, bu həyatda ən çox istədiyi şeylər təzahür edir. Mokşa evlərində transsendental, gizli bir şeyin mövzuları, insanın çevrilməsi mövzusu görünür.

Bu bilikləri praktikada necə tətbiq edə bilərsiniz?

Çox sadədir, doğuş cədvəlinizi açın və hansı evdə daha çox planetin olduğuna baxın. Bu bilik sizə özünüz haqqında, həyatda sizin üçün vacib olan şeylər haqqında bir az məlumat verəcəkdir: dharma və həyatda dharma yolu ilə getmək, bəlkə də mokşa və buna görə də maliyyə işləriniz nəticə vermir, çünki... Ruhun özü, doğumdan əvvəl, həyatda moksha və mənəvi inkişafla əlaqəli məsələlərlə məşğul olmaq istəyirdi. Bilik praktiki olmalıdır, ona görə də onu tətbiq edin, özünüzü tərbiyə edin. Yalnız özünüzü dərk edərək və taleyinizi dərk etməklə başqalarını başa düşə bilərsiniz.

Kitab " Ailə həyatının dörd məqsədi" bugünkü evli cütlüklərin qədim zamanlardan bəri Veda mədəniyyətində təriflənmiş dörd komponent: dharma, artha, kama və "moksha" - saleh əməllər yolu ilə birlikdə necə dərin və davamlı əlaqələr qura biləcəyini və eyni zamanda mənəvi cəhətdən inkişaf edə biləcəyini nümayiş etdirir. , iqtisadi inkişaf, hisslərin həzzi və azadlığı).

E. Burke Rochford Jr., Ph.D., Sosiologiya və Din professoru,
Midlberi Kolleci, ABŞ, kitab haqqında bunları söylədi:

“Burada biz ailə həyatında onun maddi və mənəvi komponentlərini tarazlaşdıran uğurun reseptini tapa bilərik. Bu, müasir dünyada mənəvi yolla gedən hər kəsin oxumalı olduğu gözəl əsərdir”.

Kitab " Ailə həyatının dörd məqsədi“...ayələrdən həqiqi sitatlarla dolu və diqqətlə həvəslə və fədakarlıqla hazırlanmış, evlilik və ailə həyatı haqqında əbədi həqiqətləri axtaran oxucu üçün nəzərdə tutulmuşdur. Birlik hissi əsasında ailə qurmaq istəyən bütün ciddi cütlüklərin mütləq oxuması lazımdır”.

Dr. Lakshmi - firavanlıq ilahəsi

Kitaba ön söz
"Ailə həyatının dörd məqsədi"

Kitab " Ailə həyatının dörd məqsədi" evlilik haqqında ədəbiyyatın ümumi çatışmazlığına cavab olaraq və qədim klassik mənbələr işığında yazılmışdır. Bizdə yüksək boşanma nisbətləri üstünlük təşkil edir və bu, dağılmış ailələrin sayının kədərli artmasına gətirib çıxarır, lakin biz güclü nikahlar və sıx bağlı ailələr əsasında inkişaf edən və çiçəklənən qədim mədəniyyətlərdən çox şey öyrənə bilərik. İndiki vaxtda ailə adamları üçün sadəcə ailəni saxlamaq və orada harmoniya saxlamaq çətin məsələ ola bilər. Buna görə də, həm ər, həm də arvad ilahi ilham və yardımdan çox faydalana bilərlər.

Kitabın əsası Ailə həyatının dörd məqsədi"Təxminən 5000 il əvvəl tənəzzülə başlayana qədər dünya səhnəsinə hakim olan qədim Hindistanın Aryan sivilizasiyasından götürür. Bu cəmiyyətin rəhbərləri Vedaları yaxşı bilən brahman kahinlərinin göstərişlərini və kollektiv şəkildə “Vedik ədəbiyyat” kimi tanınan əlavə əsərləri rəhbər tuturdular. Bu müqəddəs yazıların ən mühümləri bu günə qədər orijinal Sanskrit dilində qorunub saxlanılıb və onların bir çoxu indi ingilis və dünyanın digər dillərinə tərcümədə mövcuddur.

İlahiyyat, fəlsəfə, qrammatika, məntiq, riyaziyyat, astronomiya, tibb, memarlıq, siyasət, sosiologiya və digər fənlər daxil olmaqla geniş mövzuları əhatə edir. Bu elmlər üzərində qurulmuş Ari sivilizasiyası yüksək mədəni inkişafa nail olmuş və dünya miqyasında nüfuz qazanmışdır. Veda cəmiyyəti varnaşrama - insanlara peşələrinə və həyat mərhələsinə uyğun olan konkret həyat təlimatları verən sosial və mənəvi əməkdaşlıq sisteminə uyğun olaraq təşkil edilmişdir.

“Ailə həyatının dörd məqsədi” kitabı müasir dilə tərcümə edilmiş ailə adamları üçün ən vacib Veda təlimlərinə əsaslanır. Bu təlimlərin əsas prinsipləri nəinki müəyyən dövrə və ya coğrafi yaşayış məntəqəsinə aid insanlar üçün, həm də zaman və məkan hüdudlarından kənarda bütün ailə adamları üçün aktual və dəyərlidir. Kitabda cütlərin klassik qaydalara riayət etməklə və maddi və mənəvi məqsədlərini tarazlaşdırmaq üçün birlikdə çalışaraq necə münasibət qura biləcəyi izah edilir. Veda mədəniyyəti və varnasramın əxlaqi deqradasiya və sosial xaosla əvəz olunduğu indiki dünyada Veda mənəvi və sosial təlimlərinin əsas prinsipləri aktualdır və heç vaxt olmadığı qədər təcili ehtiyac duyur.