Dostoyevski əsərlərində hansı problemləri qaldırır? Dostoyevskinin yaradıcılığının mərkəzi problemi - insan haqqında nəticələr

19-cu əsrdə bəşər tarixinin inkişafının obyektiv qanunauyğunluqlarının mütləqləşdirilməsinə əsaslanan Varlığın və cəmiyyətin həyatının universal nizamlanması ideyaları və idealları ön plana çıxdı. Kainatın, o cümlədən cəmiyyətin rasionallığı haqqında fikirlər həm idealistləri, həm də materialistləri birləşdirdi. Rasionalizm dünyadakı inqilabi dəyişikliklərin sosial nəzəriyyələrinin əsasına çevrildi, digər tərəfdən, bu nəzəriyyələrdə sinfin, xalqın, kütlənin mexaniki hissəsi kimi nəzərdən keçirilən insanın mahiyyətinin və məqsədinin sadələşdirilmiş şərhinə çevrildi. Dostoyevskinin yaradıcılığı bu düşüncə dönüşünün aydın təzadına çevrildi. Dostoyevskinin öz taleyi onu əvvəlki nəzəri mövqeyini yenidən düşünməyə, sosial ədalət haqqında əvvəlki anlayışını və ona nail olmaq yollarını yenidən nəzərdən keçirməyə vadar etdi. Mütəfəkkir üçün ona məlum olan sosial nəzəriyyələrin, o cümlədən sosialist nəzəriyyələrinin marksizmlə real həyata uyğunsuzluğunu anlamaq az qala faciəyə çevrildi. İskeleyə dırmaşmaq son nəticədə nəzəri və praktik olaraq əsassız seçimin təhdid edici perspektivi kimi qəbul edildi. Dostoyevski dərk edirdi ki, cəmiyyəti dəyişdirmək üçün inqilabi proqramların primitiv birölçülüluğu ondadır ki, onlara konkret ehtiyac və maraqları, özünəməxsusluğu və orijinallığı, mənəvi istəkləri ilə real insanlar haqqında ideyalar daxil edilmir. Üstəlik, bu proqramlar insanın mürəkkəb təbiəti ilə ziddiyyət təşkil etməyə başladı.

Dostoyevskinin həyat sarsıntılarından sonra seçdiyi yol fərqli oldu və nəzəriyyənin dəyərini təyin edərkən fərqli baxış bucağı yarandı: “cəmiyyət-şəxs” münasibətində insana üstünlük verilir. İnsan “mən”inin dəyəri insanların kütləsində, onların kollektivist şüurunda deyil, konkret fərdilikdə, özünə və başqaları ilə, cəmiyyətlə münasibətlərinə fərdi baxışında özünü göstərir.

Bildiyiniz kimi, on səkkiz yaşlı Dostoyevski qarşısına insanı öyrənmək vəzifəsi qoymuşdu. Belə ciddi araşdırmaların başlanğıcı “Ölü evdən qeydlər” oldu.

Müasir sosial nəzəriyyələrinin doğruluğuna və bədii təxəyyülünün gücünə şübhələr Dostoyevskiyə bu nəzəriyyələrin həyatda həyata keçirilməsinin faciəvi nəticələrini yaşamağa imkan verdi və onu insan varlığının həqiqəti üçün yeganə və əsas arqument axtarmağa məcbur etdi. , indi onun inamında yalnız insan haqqında həqiqət ola bilərdi. Onun ümumi qənaətlərində ən azı bir qədər yanılmaq qorxusu onun tədqiqat prosesinin hərtərəfli olmasını şərtləndirən əsas oldu. O, çox vaxt psixoanalizlə həmsərhəddir, əsasən onun nəticələrini gözləyir.

Sualın cavabı: "İnsan nədir?" Dostoyevski axtarışına cəmiyyət tərəfindən rədd edilən insanı, ümumi qəbul olunmuş mənada “artıq insan deyil”, yəni müəyyən mənada ümumən insanın antipodunu anlamağa cəhd etməklə başladı. Nəticə etibarı ilə onun tədqiqi insan mahiyyətinin və mənəviyyatının ən yüksək təzahürlərinin daşıyıcısı sayılan (və ya olan) şəxslərdən deyil, bəşər övladının ən gözəl nümunələrindən başlamamışdır. Düzünü desək, Dostoyevskinin insan araşdırmaları adi insan şəraitində olan adi insanlardan deyil, həyatın dərk edilməsindən başlayır. kənarları insan mövcudluğu.

Dostoyevski insanı öyrənməkdə bir-biri ilə sıx bağlı olan iki aspektdə görür: o, özünü öyrənir və öz “mən”i vasitəsilə başqalarını anlamağa çalışır. Bu subyektiv təhlildir. Dostoyevski öz subyektivliyini və hətta subyektivliyini gizlətmir. Amma burada bütün məqam ondan ibarətdir ki, o, bu subyektivliyi insanların mühakiməsinə gətirir, bizə öz düşüncə qatarını, məntiqini təqdim edir və təkcə araşdırmanın nəticələrini təqdim etmir, öz mühakimə və qənaətlərində nə qədər haqlı olduğunu qiymətləndirməyə məcbur edir. . Onun biliyi, beləliklə, özünüdərkə çevrilir, özünüdərk isə öz növbəsində həqiqətin dərk edilməsi prosesi kimi kortəbii deyil, kifayət qədər şüurlu məqsədyönlü, bilik üçün ilkin şərtə çevrilir. Öz “mən”inin mürəkkəbliyinin tanınması, mahiyyəti nə olursa olsun, “Başqasının” mürəkkəbliyinin tanınması ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır və Varlıq insanların bir-birinə münasibətindəki qeyri-müəyyənliyin ifadəsidir.

Dostoyevski insana fərqli baxır: həm bəşər övladının nümayəndəsi (həm bioloji, həm də sosial mənada), həm fərdi, həm də şəxsiyyət kimi. Onun dərin inamına görə, sosial xətlər üzrə bölgü insanda çox az şey izah edir. Faktiki insanın xüsusiyyətləri sosial fərqliliklərdən üstündür; bioloji xüsusiyyətlər var ki, onlar öz ifadələrində tipik, əsas xüsusiyyətlərə çatır. Dostoyevski "təbiətcə dilənçilər" haqqında danışarkən insanın müstəqilliyini, yazıqlığını, hərəkətsizliyini belə ifadə edir: "Onlar həmişə dilənçi olurlar. Mən müşahidə etdim ki, belə şəxslər bir xalqda deyil, bütün cəmiyyətlərdə, siniflərdə, partiyalarda, birliklərdə rast gəlinir". (39. S. 829). Dostoyevskinin Aristoteldən bəzi insanların təbiətcə azad, digərlərinin qul olduqları, ikincilərin isə qul olmasının faydalı və ədalətli olduğuna dair oxşar arqumentləri bildiyini dəqiq söyləmək çətindir.

İstənilən halda, Dostoyevski müstəqil mütəfəkkir kimi amansız həqiqət arzusu ilə xarakterizə olunur. O deyir ki, müxtəlif tip insanlar var, məsələn, xəbərçi tipi, məlumat vermək insanın xarakter xüsusiyyətinə, mahiyyətinə çevriləndə onu heç bir cəza düzəldə bilməz. Dostoyevski belə bir insanın təbiətini araşdıraraq, öz rəvayətinin sözləri ilə deyir: “Xeyr, cəmiyyətdə belə bir insandan daha yaxşı od, vəba və aclıq yaxşıdır”. Bu tip insanın xüsusiyyətlərində mütəfəkkirin bəsirətini, onun üçün obyektiv şərait və sosial sifarişlərlə ayrılmaz şəkildə bağlı olan məlumatlandırıcı, məlumat verən şəxsin subyektiv mahiyyəti haqqında qənaətə gəlmək mümkün deyil.

Dostoyevskinin insanın azad iradəsi və onun seçim azadlığı haqqında gələcək nəticələri, azadlıq imkanlarının minimuma endiyi istənilən, hətta ən faciəli situasiyalarda insan haqqında aparılan o diqqətlə təhlildən irəli gəlir. öz həyatının, mübarizəsinin və zəhmətinin materialıdır. Doğrudan da, tarix dəfələrlə və təkcə ölkəmizin taleyi ilə sübut etdi ki, ən qaranlıq vaxtlarda, insanın nəinki ittihamlara görə cəzalandırılmadığı, əksinə, həvəsləndirildiyi vaxtlarda heç də bütün insanlar bunu qəbul etmirdilər. əxlaqsız yol. Bəşəriyyət qınaqların kökünü kəsə bilməsə də, ona layiqli insanların simasında həmişə müqavimət göstərib.

Dostoyevskinin insan probleminə və onun həllinə aparan yolu çətindir: ya insan haqqında fikirlərini şəxsiyyət tipologiyasına endirməyə çalışır, ya da bütöv bir insanı onun köməyi ilə izah etməyin nə qədər çətin olduğunu görüb bu cəhddən əl çəkir. nəzəri obrazın çərçivəsinə uyğundur. Lakin bütün müxtəlif yanaşmalarla onların hamısı aşkara yönəlib mahiyyətcəşəxs, Getmək, insanı insan edən nədir. Və paradoksal olaraq, məhz ağır əmək şəraitində Dostoyevski belə qənaətə gəldi ki, insanın mahiyyəti, ilk növbədə, şüurlu fəaliyyətdə, işdədir və bu zaman o, öz seçim azadlığını nümayiş etdirir. məqsəd qoymaq və özünü təsdiq etmək. Əmək, hətta məcburi əmək insan üçün yalnız mənfur vəzifə ola bilməz. Dostoyevski belə bir işin fərd üçün təhlükəsi barədə xəbərdarlıq edirdi: “Bir dəfə ağlıma gəldi ki, bir insanı tamamilə əzmək və məhv etmək, onu ən dəhşətli cəza ilə cəzalandırmaq istəyirlərsə, ən dəhşətli qatil bu cəzadan titrəsin və ondan qabaqcadan qorx, onda əsərə tam, tam faydasızlıq və mənasızlıq xarakteri verməyə dəyərdi” (38. cild 3. S. 223).

Əmək insanın seçim azadlığının təzahürüdür və buna görə də əmək problemi ilə əlaqədar olaraq Dostoyevski azadlıq və zərurət problemini həll etmək üçün axtarışa başlayır. Azadlıq və zərurət arasındakı əlaqəyə müxtəlif baxışlar mövcuddur. Marksizmdə “Azadlıq tanınmış zərurətdir”. Dostoyevski insan azadlığı problemi ilə onun müxtəlif aspektləri və cizgiləri ilə maraqlanır. Beləliklə, o, insan əməyinə müraciət edir və bunda məqsəd, vəzifə, özünüifadə üsulları seçməklə insan azadlığını reallaşdırmaq imkanını görür.

İradə azadlığı istəyi insan üçün təbiidir və buna görə də bu istəyin boğulması şəxsiyyəti eybəcərləşdirir və boğulmağa etiraz formaları gözlənilməz ola bilər, xüsusən də ağıl və nəzarət söndürüldükdə, insan özü üçün təhlükəli olur. başqaları. Dostoyevski özü kimi məhbusları nəzərdə tuturdu, amma biz bilirik ki, cəmiyyət məhkum şəraiti yarada, insanları təkcə dəmir barmaqlıqlar arxasına salmaqla deyil, məhbuslara çevirə bilər. Və sonra faciə qaçılmazdır. Onu “şəxsin az qala instinktiv olaraq özünə olan həsrətində və özünü, alçaldılmış şəxsiyyətini təsdiq etmək istəyində, qəzəb, hiddət və ağılın bulanıqlığı həddinə çatması ilə ifadə etmək olar...” (38. 3-cü cild). S. 279). Və sual yaranır: əgər insanlığın sıxışdırılması şəraitində yaşamaq istəməyən xalq kütlələrini əhatə edirsə, bu cür etirazın həddi haradadır? Dostoyevski iddia edir ki, fərddən söhbət gedirsə, daha çox cəmiyyətdən söhbət gedirsə və bunun izahını insanın daxili dünyasına müraciət etməklə tapmaq olar.

Dostoyevskidəki “insan” anlayışının məzmunu onun bir çox müasir filosoflarının məzmunundan əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir, bir sıra cəhətlərdən hətta XX əsrin konsepsiyalarından daha zəngindir. Onun üçün insan sonsuz müxtəlif xüsusi, fərdi şeylərdir, zənginliyi insanda əsas şeyi ifadə edir. Xarakterik xüsusiyyətlər onun üçün bir sxem qurmaq üçün bir yol kimi xidmət etmir; tipik əhəmiyyət kəsb edən fərddən üstün deyil. İnsanı dərk etmə yolu tipik olanın kəşfinə qədər enmir, ya da bununla bitmir, lakin hər belə kəşflə o, yeni səviyyəyə yüksəlir. O, insan hərəkətlərinin mütləq proqnozlaşdırıla bilməsini istisna edən insan “mən”inin elə ziddiyyətlərini ortaya qoyur.

Fərdi və tipik vəhdətdə insan, Dostoyevskiyə görə, həm muxtariyyətə, həm də digər insanlarla sıx əlaqələrə malik olan bütöv bir mürəkkəb dünyanı təmsil edir. Bu dünya özlüyündə qiymətlidir, introspeksiya prosesində inkişaf edir və onun qorunub saxlanılması üçün onun yaşayış sahəsinin toxunulmazlığı, tənhalıq hüququ tələb olunur. İnsanlarla məcburi sıx ünsiyyət aləmində cəzaçəkmə şəraitində yaşayan Dostoyevski bunun insan psixikasına ziyan vuran qüvvələrdən biri olduğunu özü üçün kəşf etdi. Dostoyevski etiraf edir ki, zəhmət ona özü haqqında çoxlu kəşflər gətirib: “Mən heç vaxt təsəvvür edə bilməzdim ki, on illik ağır zəhmət ərzində heç vaxt, hətta bir dəqiqə belə tək qala bilməyəcəyəm. Və bundan əlavə, "məcburi ünsiyyət, məcburi cəmiyyət həyatı ilə aradan qaldırıla bilməyən təkliyi artırır." Dostoyevski uzun illər öncədən tarixə nəzər salaraq, fərdin suveren yaşamaq hüququnu məhv edən kollektiv həyatın təkcə müsbət tərəflərini deyil, həm də ağrılı tərəflərini görürdü. Aydındır ki, Dostoyevski bir insana müraciət edərək bununla da cəmiyyətə, sosial nəzəriyyə probleminə, onun məzmununa, cəmiyyət haqqında həqiqət axtarışına müraciət edir.

Cəzalı qulluq şəraitində Dostoyevski insan üçün ən dəhşətlinin nə olduğunu başa düşdü. Ona aydın oldu ki, normal həyatda insan formada yeriyə bilməz, yalnız komandada yaşaya bilməz, öz marağı olmadan, yalnız göstərişə uyğun işləyə bilməz. O, belə nəticəyə gəlib ki, qeyri-məhdud məcburiyyət qəddarlığın bir növünə çevrilir və qəddarlıq daha da böyük ölçüdə qəddarlığı doğurur. Zorakılıq insan üçün, deməli, cəmiyyət üçün xoşbəxtlik yolu ola bilməz.

On doqquzuncu əsrin altmışıncı illərinin əvvəllərində Dostoyevski artıq əmin idi ki, mürəkkəb insan “mən”ini nəzərə almayan sosial nəzəriyyə steril, zərərli, dağıdıcı, sonsuz təhlükəlidir, çünki o, real həyata ziddir, çünki o, subyektiv nəzəriyyədən irəli gəlir. sxem, subyektiv fikir. Güman etmək olar ki, Dostoyevski marksizmi və sosialist anlayışlarını tənqid edir.

İnsan əvvəlcədən müəyyən edilmiş kəmiyyət deyil, o, xassələrin, əlamətlərin, hərəkətlərin və baxışların sonlu sadalanması ilə müəyyən edilə bilməz. Bu nəticə Dostoyevskinin “Yeraltından qeydlər” adlı yeni əsərində təqdim olunan insan konsepsiyasının gələcək inkişafında əsas nəticədir. Dostoyevski məşhur filosoflarla mübahisə edir, materialistlərin insan və onun mahiyyətini, davranışını və s.-ni müəyyən edən xarici dünya ilə əlaqəsi haqqında fikirləri ona primitiv görünür. və son nəticədə şəxsiyyəti formalaşdırır. Dostoyevskinin fikrincə, insanı riyazi düsturlarla hesablamaq olmaz, 2´2 = 4 faktına əsaslanaraq, onu düsturla hesablamağa çalışmaq onu təsəvvürünüzdə mexaniki bir şeyə çevirmək deməkdir. Dostoyevski insan və cəmiyyət haqqındakı fikirlərində mexanikiliyi qəbul etmirdi. İnsan həyatı, onun anlayışına görə, ona xas olan sonsuz imkanların daimi həyata keçirilməsini təmsil edir: "Bütün insanlıq, elə görünür və həqiqətən də ondan ibarətdir ki, insan daim özünə dişli deyil, insan olduğunu sübut edir. sancaq yox!.. Heç olmasa, yanları ilə sübut elədi...” (38. cild 3. S. 318).

Dostoyevski israrla insan mövzusuna kiminsə “tip yarada biləcəyi” material kimi deyil, canlı bir insan kimi müraciət edirdi. Və bu narahatlıq, sadəcə olaraq, belə bir nəzəriyyənin absurdluğunu başa düşməkdən deyil, siyasi proqramlara və hərəkətlərə çevrildiyi təqdirdə həyati təhlükə ilə bağlıdır. O, bu cür hərəkətlərin mümkün cəhdlərini qabaqcadan görür, çünki cəmiyyətin özündə o, insanlara yalnız maddi və məqsədə çatmaq üçün vasitə kimi baxıldığında şəxsiyyətsizləşdirmə meylinin əsasını görür. Dostoyevskinin böyük fəlsəfi kəşfi artıq onun bu təhlükəni görməsi, sonra isə onun Rusiyada həyata keçirilməsi idi.

Dostoyevski belə nəticəyə gəlir ki, təbiətlə cəmiyyət arasında əsaslı fərq var, onlara əsaslanan təbii elmi yanaşmalar və nəzəriyyələr cəmiyyət üçün tətbiq oluna bilməz. Sosial hadisələr təbiətdəki kimi ehtimal dərəcəsi ilə hesablanmır, aşkar qanunlar bütün sualların cavabına çevrilir. Tarixə (o cümlədən, marksizmdə) rasional və birmənalı yanaşmanı, ictimai həyatın gedişatının riyazi hesablamalarını, onun bütün cəhətlərinin sərt taleyini təkzib etmək üçün ona bu nəticə lazım idi.

İnsanın yer üzündəki bütün canlılardan fərqli bir varlıq olduğunu nəzərə almadan cəmiyyəti başa düşmək olmaz. O, hər şeydən çox rəqəm ola bilməz; istənilən məntiq insanı məhv edir. İnsan münasibətləri ciddi riyazi və məntiqi ifadəyə borc vermir, çünki onlar insan azad iradəsinin bütün sonsuz dönüşlərinə tabe deyildirlər. Ya azad iradənin tanınması, ya da məntiq - biri digərini istisna edir. İnsan azad iradəsinin sonsuz təzahürünün mahiyyətini nəzərə almayan nəzəriyyə düzgün sayıla bilməz. Dostoyevskinin fikrincə, belə bir nəzəriyyə ağlın hüdudları daxilində qalır, insan isə sonsuz varlıqdır və bilik obyekti kimi ona rasional və rasional yanaşmaların imkanlarını üstələyir. Ağıl yalnız ağıldır və insanın yalnız rasional qabiliyyətlərini, yəni yaşamaq qabiliyyətinin 1/20 hissəsini təmin edir. Ağıl nə bilir? Ağıl yalnız tanıya bildiyini bilir, lakin insan təbiəti şüurlu və şüursuz içində olan hər şeylə bütövlükdə hərəkət edir.

Dostoyevski insan ruhu və onu tanıma imkanları haqqında mülahizələrində əsasən İ.Kantla, ruhun “özlüyündə bir şey” kimi təsəvvürləri və rasional biliyin məhdudiyyətləri haqqında gəldiyi qənaətlərlə birləşir.

Dostoyevski insana rasional yanaşmanı inkar etməklə yanaşı, bu cür yanaşmanın təhlükəsini də qabaqcadan görür. Rasional eqoizm nəzəriyyəsinə, maddi maraqları və faydaları insan davranışında həlledici hesab edən materialist anlayışlara qarşı üsyan edərək, insana yanaşmada onları həlledici kimi qəbul etmir, insanın birmənalı olmadığına inanır və faydanın özünü, iqtisadi maraq müxtəlif yollarla şərh edilə bilər.

Dostoyevski başa düşə bildi ki, bütün maddi dəyərlər insan üçün zəruri olsa da, iqtisadi nemətlərə endirilə bilməz. Lakin o, həm də başa düşürdü ki, məhz tarixin dönüş nöqtələrində iqtisadi səmərə məsələsi xüsusilə kəskinləşəndə, arxa plana keçir və ya tamamilə unudulursa, mənəvi dəyərlərin əhəmiyyəti nəzərə alınmır, insan üçün əhəmiyyət kəsb edir. təkcə iqtisadi fayda deyil, həm də tamamilə fərqli bir şey - bir şey, bir obyekt, bir obyekt deyil, insan olmağın faydaları. Amma bu fayda mövcuddur və onu müdafiə etməyin yolları tamamilə qeyri-müəyyən ola bilər. Dostoyevski insanın öz iradəsinə heyran deyil. O, Yeraltından Qeydlər kitabında bu barədə parlaq danışır. Bu əsərin qəhrəmanının inqilab nəzəriyyəçilərinin insanlara gələcəyin idealı kimi vəd etdikləri, insanların inqilabi dəyişikliklərə getdiyi gələcək büllur saray ideyasına münasibətini xatırlamaq kifayətdir. bu gün yaşayacaq. Dostoyevskinin qəhrəmanı düşünərək belə qənaətə gəlir ki, bu, çox güman ki, saray yox, kollektiv şəkildə yaşayan yoxsullar üçün “əsas ev” olacaq. Və bu süni şəkildə yaradılmış “xoşbəxtlik” ideyası və biri insan müstəqilliyini, digəri isə “mən”in müstəqilliyini məhv edən kollektiv bədbəxt bir cəmiyyət ideyası Dostoyevski tərəfindən tamamilə rədd edilir.

Dostoyevski insanı tədqiq etməklə cəmiyyəti və cəmiyyəti təkmilləşdirmək üçün işləyən sosial nəzəriyyənin necə olması lazım olduğunu dərk edir. Müasir sosial nəzəriyyələrdə o, insan probleminin necə həll olunduğunu görürdü. Bu, açıq-aydın ona uyğun gəlmirdi, çünki hamının məqsədi insanı “yenidən yaratmaq” idi. "Amma niyə bilirsən ki, insanı bu şəkildə dəyişmək nəinki mümkün, həm də zəruridir? Nədən belə nəticəyə gəldin ki, insan istəyinin islah olunması bu qədər lazımdır? ağıl və hesablamaların arqumentləri ilə təmin edilən normal faydalara qarşı çıxmaq, həqiqətən də insan üçün həmişə faydalıdırmı və bütün bəşəriyyət üçün qanundurmu? məntiq qanunu, amma bəlkə də heç insanlıq qanunu deyil” (38. cild 3. S. 290).

Dostoyevski, insanın nəzəriyyəni insanın özü nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmək hüququna əsaslanan sosial nəzəriyyələrə kökündən fərqli bir yanaşma elan edir: axı, söhbət onun öz həyatından, konkret insanın özünəməxsus unikal həyatından gedir. Təklif olunan sosial layihələrin məzmunu ilə bağlı şübhələrlə yanaşı, Dostoyevskinin daha bir şübhəsi var - bu və ya digər sosial layihəni təklif edənin kimliyinə şübhə: axı müəllif də insandır, bəs o necə insandır? Başqasının necə yaşamalı olduğunu niyə bilir? Onun hər kəsin öz layihəsinə uyğun yaşamalı olduğuna inamının əsası nədir? Dostoyevski nəzəriyyənin məzmununu və müəllifini əxlaqla əlaqələndirir, birləşdirici halqaya çevrilir .

F. M. Dostoyevskinin fəlsəfi baxışları

Dostoyevskinin həyatı və yaradıcılığı

Fyodor Mixayloviç Dostoyevski 30 oktyabr 1821-ci ildə cəmi altı ay əvvəl Moskvada məskunlaşan hərbi həkimin ailəsində anadan olub. 1831-ci ildə Dostoyevskinin atası zəngin olmasa da, Tula vilayətində iki kənd aldı və mülkündə çox sərt qaydalar qoydu. Nəhayət, bu faciəyə səbəb oldu: 1839-cu ildə sahibinin zülmündən qəzəblənən kəndlilər onu öldürdülər. Bu hadisə gələcək yazıçıya ağır psixoloji sarsıntı verdi; Qızının iddia etdiyi kimi, Dostoyevskini ömrünün sonuna qədər təqib edən ilk epilepsiya tutması məhz atasının ölüm xəbərini aldıqdan sonra baş verdi. İki il əvvəl, 1837-ci ilin əvvəlində Dostoyevskinin anası vəfat etdi. Onun ən yaxın adamı böyük qardaşı Mixail idi.

1838-ci ildə Mixail və Fyodor Dostoyevski Sankt-Peterburqa köçərək Mixaylovski qəsrində yerləşən Hərbi Mühəndislik Məktəbinə daxil olurlar. Bu illərdə Dostoyevskinin həyatında əsas hadisə onun yazıçı olmaq istəyən İvan Şidlovski ilə tanışlığı oldu, onun təsiri ilə Dostoyevski romantizm ədəbiyyatı (xüsusən də Şiller) ilə maraqlanmağa başladı. 1843-cü ildə kolleci bitirdi və mühəndislik şöbəsində təvazökar bir vəzifə aldı. Dostoyevskinin üzərinə yeni vəzifələr ağır gəlirdi və artıq 1844-cü ildə öz xahişi ilə o, xidmətdən uzaqlaşdırıldı. Həmin andan o, özünü bütünlüklə yazıçılıq peşəsinə həsr etdi.

1845-ci ildə Belinskini sevindirən və Dostoyevskini şöhrətləndirən ilk əsəri olan “Kasıb insanlar” nəşr olundu. Lakin onun sonrakı əsərləri çaşqınlıq və anlaşılmazlığa səbəb oldu. Eyni zamanda Dostoyevski, üzvləri sosialist ideyalarına həvəsli olan və Rusiyada sosialist utopiyasının (Çarlz Furyenin təlimləri ruhunda) həyata keçirilməsi imkanlarını müzakirə edən Petraşevskinin çevrəsi ilə yaxınlaşdı. Daha sonra “Cinlər” romanında Dostoyevski bəzi Petraşivitlərin qrotesk obrazını verdi və onları Verxovenskinin inqilabi “beşliyi”nin üzvləri kimi təqdim etdi. 1849-cu ildə dərnəyin üzvləri həbs edilərək ölümə məhkum edildi. Edam 1849-cu il dekabrın 22-də baş verməli idi. Lakin artıq edam edilmək üçün iskeleyə götürülən məhkumlar əfv fərmanı eşitdilər. İskeledə ölümə yaxın təcrübə, daha sonra dörd il ağır əməklə çəkilən məşəqqət və məşəqqət yazıçının fikirlərinə köklü təsir göstərərək, onun dünyagörüşünə o “ekzistensial” ölçü verir ki, bu da onun sonrakı bütün yaradıcılığını böyük ölçüdə müəyyən edir.

Ağır əmək və sürgündən sonra Dostoyevski 1859-cu ildə Peterburqa qayıdır. 1861-ci ildə qardaşı Mixail ilə birlikdə proqram məqsədi slavyanfilizm və qərbçiliyin müxalifətini dəf edərək yeni "torpaqçılıq" ideologiyasını yaratmaq olan "Zaman" jurnalını nəşr etməyə başladı. 1863-cü ildə jurnal liberal ideyalara sadiq qaldığı üçün bağlandı; 1864-cü ildə "Epoch" jurnalının nəşri başladı, lakin tezliklə maliyyə səbəblərinə görə fəaliyyətini dayandırdı. Məhz bu dövrdə Dostoyevski ilk dəfə jurnalistika ilə fəal məşğul olur, ömrünün son illərində “Yazıçının gündəliyi”ni buraxaraq jurnalistikaya qayıdırdı. 1864-cü il Dostoyevski üçün xüsusilə çətin oldu: o, jurnalının bağlanması ilə yanaşı, sevimli qardaşı Mixail və birinci həyat yoldaşı M. İsayevanın (onların nikahı 1857-ci ildə bağlanıb) ölümünü yaşadı. 1866-cı ildə "Qumarbaz" romanı üzərində işləyərkən Dostoyevski gənc stenoqraf Anna Snitkina ilə tanış olur və növbəti il ​​onun ikinci arvadı olur.

Dostoyevski hələ sürgündə olarkən həyata baxışlarında kəskin dəyişikliyi əks etdirən “Ölülər evindən qeydlər” (1855) nəşr etdi. Dostoyevski insanın təbii xeyirxahlığı və mənəvi kamilliyə nail olmaq ümidi haqqında ideal-romantik ideyadan insan varlığının ən faciəli problemlərinin ayıq və dərin təsvirinə keçir. Onun böyük romanları bir-birinin ardınca nəşr olunur: “Cinayət və cəza” (1866), “İdiot” (1867), “Cinlər” (1871-1872), “Yeniyetmə” (1875), “Karamazov qardaşları” (1879). -1880).

Dostoyevskinin Moskvada Puşkinin abidəsinin təqdis mərasimində (1880-ci ilin mayında) etdiyi nitq Rusiya ictimai rəyində böyük rezonans doğurdu. Dostoyevskinin rus xalqının xalqların və mədəniyyətlərin "ümumbəşəri" birləşməsi ideyasını həyata keçirməyə çağırdığına inamını ifadə etdiyi "Puşkin nitqi" yazıçının bir növ vəsiyyətinə çevrildi. xüsusilə gənc dostu Vladimir Solovyova böyük təsir göstərdi. 28 yanvar 1881-ci ildə Dostoyevski qəflətən vəfat etdi.

Dostoyevskinin əsərlərində iman problemi

Dostoyevskinin fəlsəfi dünyagörüşünün təhlilinə həsr olunmuş ədəbiyyat çox genişdir, lakin bütün əsərlərdə bir əsas tendensiya açıq-aydın üstünlük təşkil edir ki, o da Dostoyevskini qeyri-dini şüurun ölü nöqtələrini göstərməyə və onun qeyri-dini şüurun dalana dirəndiyini göstərməyə çalışan dini yazıçı kimi təmsil edir. Allaha inanmadan yaşayan insan; N.O.Losski bunu əsaslandırmaq üçün xüsusilə çox səy göstərmişdir. Müvafiq təfsir o qədər geniş yayılmışdır və elə universal xarakter daşıyır ki, demək olar ki, bütün Dostoyevski tədqiqatçıları bu və ya digər dərəcədə ona qiymət vermişlər.

Lakin bu nöqteyi-nəzərin Dostoyevskinin yaradıcılığında üstünlük təşkil etməsi onu yekunlaşdırmır, əksinə, Dostoyevskinin insan və Tanrı haqqında fikirlərində nəinki kanonik pravoslav ənənəsinə yaxın olan mütəfəkkirlərin, həm də ondan çox uzaq olması (çünki Məsələn, A Camyu, J.-P. Sartr və qondarma “ateist ekzistensializm”in digər nümayəndələri) Dostoyevski probleminin belə sadə həllinin əleyhinə danışırlar.

Dostoyevskinin bu tərifin tam və dəqiq mənasında dindar (pravoslav) yazıçı olub-olmadığını anlamaq üçün gəlin “dini sənətkar” anlayışı ilə hansı mənanı nəzərdə tutduğumuz barədə düşünək. Görünən odur ki, burada əsas olan dini (pravoslav) dünyagörüşünün tarixi, kilsə forması ilə birmənalı qəbul edilməsidir. Bu halda dini incəsənətin yeganə məqsədi dini inancın insanın həyatında müsbət mənasını nümayiş etdirməkdir; hətta imandan uzaqlaşma da sənətkar tərəfindən yalnız iman üzərində qurulmuş həyatın faydalarını daha aydın nümayiş etdirmək üçün təsvir edilməlidir.

Dostoyevskinin bəzi qəhrəmanları, həqiqətən də, vahid pravoslav dünyagörüşünün ardıcıl eksponentləri kimi çıxış edirlər. Onların arasında “Karamazov qardaşları” filmindən Elder Zosimanı və “Yeniyetmə” filmindən Makar Dolqorukovu qeyd edə bilərik. Ancaq onları çətin ki, Dostoyevskinin əsas personajları adlandırmaq olar və yazıçının dünyagörüşünün əsl mənası onların hekayələrində və ifadələrində (daha bayağı) açılmır. Dostoyevskinin bədii istedadı və düşüncə dərinliyi “əsl xristian” (Losskinin inandığı kimi) dünyagörüşü obrazını verdiyi hallarda deyil, sadəcə iman axtaran insanı anlamağa çalışdıqda özünü xüsusi qüvvə ilə göstərir; yaxud cəmiyyətdə “normal” qəbul ediləndən köklü şəkildə fərqlənən inanc tapmış şəxs; hətta bütün imandan tamamilə imtina edən şəxs. Dostoyevskinin bədii təfəkkürünün dərinliyi ondadır ki, bütün bu dünyagörüşləri son dərəcə ayrılmaz və ardıcıl ola bilər və onları qəbul edən insanlar öz daxili aləmində məqsədyönlü, mürəkkəb və bu həyatda “əsl xristianlardan” heç də az əhəmiyyətli ola bilməzlər.

Raskolnikov, Knyaz Mışkin, Roqojin, Versilov, Stavrogin, İvan və Dmitri Karamazov - Dostoyevskinin bir çox əsas personajlarının öz roman taleyi ilə imanın mütləq dəyəri haqqında tezisini qismən təsdiqlədiyi ilə razılaşa bilərik. Lakin bütün bu hallarda Dostoyevskinin əsas məqsədi onların imansızlığını pisləmək və imanı bütün bəla və iztirablara dərman kimi elan etməməkdir. O, insan ruhunun uyğunsuzluğunun dərinliyini açmağa çalışır. Düşmüş ruhu təsvir edən Dostoyevski onun “yıxılmasının” məntiqini başa düşmək, günahın daxili “anatomiyasını” açmaq, imansızlığın, günahın və cinayətin bütün əsaslarını və bütün faciəsini müəyyən etmək istəyir. Təsadüfi deyil ki, Dostoyevskinin romanlarında imansızlıq və günah faciəsi heç vaxt xoşbəxt və birmənalı sonluqla həll olunmur. Dostoyevskinin yalnız imana - ənənəvi xristian inamına doğru hərəkətinin qaçılmazlığını göstərmək üçün düşmüş ruhları təsvir etdiyini iddia etmək mümkün deyil. Onun romanlarında “günahkarlar” və “mürtədlər” demək olar ki, heç vaxt mömin və “mübarək” çevrilmir, bir qayda olaraq, imanın saflığından sona qədər yayınmaqda israrlı olmağa hazırdırlar. Bəlkə də yalnız bir dəfə - Cinayət və Cəzadan Raskolnikovun işində - Dostoyevski səmimi tövbə və pravoslav inancına və kilsəsinə qeyd-şərtsiz çevrilmə nümunəsini verir. Ancaq bu, qaydadan istisna yalnız qaydanı təsdiqlədiyi zaman belədir. Tövbə edib imana üz tutan Raskolnikovun həyatını əks etdirən romanın epiloqu romanın bədii məntiqindən kənar, əvvəllər qəbul edilmiş sxemə güzəşt kimi görünür. Tamamilə aydındır ki, Raskolnikovun epiloqda qeyd olunan yeni həyatı heç vaxt Dostoyevskinin yaradıcılığının əsas mövzusuna çevrilə bilməz - bu, onun mövzusu deyildi. Bundan əlavə, xatırlatmaq yerinə düşər ki, romanın mətnində Raskolnikovun tövbəsi və bütün mənəvi əzabları, qətl törətməklə digər insanlarla görünməz münasibətlər şəbəkəsini pozması ilə bağlıdır. Bu həyat verən əlaqələr şəbəkəsindən kənarda mövcud olmağın qeyri-mümkünlüyünü dərk etmək onu tövbəyə sürükləyir və vurğulamaq lazımdır ki, tövbə Allah qarşısında deyil, məhz insanların qarşısında həyata keçirilir.

Dostoyevski haqqında pravoslav rəssam və mütəfəkkir kimi tezisin dəstəklənməsi üçün tez-tez adı çəkilən Dostoyevskinin digər iki məşhur qəhrəmanının - Stavrogin və İvan Karamazovun hekayələri də bu tezisin lehinə aşkar sübut sayıla bilməz. Bu qəhrəmanlara, Raskolnikovdan fərqli olaraq, "yenidən doğulmaq" verilmir, onlar ölürlər: biri fiziki, digəri mənəvi. Ancaq paradoks ondan ibarətdir ki, nə birini, nə də digərini imansız adlandırmaq olmaz; onların həyatlarının faciəsinin sadəcə iman çatışmazlığından daha dərin səbəbləri var. Burada insan ruhunda iman və inamsızlığın əbədi və silinməz dialektikası ilə bağlı problem qaldırılır. Yada salmaq kifayətdir ki, həqiqi imanın mahiyyəti sualını qaldıran məşhur “Böyük İnkvizitorun əfsanəsi” İvan Karamazovun əsəridir və Stavroginin adı “Cinlər” romanının səhifələrində bir şəxs kimi dəfələrlə çəkilir. ətrafdakı insanlar üçün həqiqi, səmimi iman nümunələri verən (Şatov və Kirillov tərəfindən sübut edilmişdir) - bununla belə, radikal inamsızlıq nümunələri kimi.Və təsadüfi deyil ki, Dostoyevski yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları Stavrogin və İvanın obrazlarını nəzərdən keçirdilər. Karamazov yazıçının fikirlərinin adekvat başa düşülməsi üçün ən əhəmiyyətlisidir.

Dostoyevskinin birbaşa iman tapmağın zəruriliyindən danışdığı yerdə belə, axtarılan inancın özü ənənəvi dogmatik və kilsə formasından çox uzaqlaşır. 19-cu əsrin digər rus mütəfəkkirləri kimi. (P. Çaadayev, V. Odoyevski, A. Herzeni xatırlayın), Dostoyevski 17-19-cu əsrlərdə rus kilsə pravoslavlığı ilə bağlı olan dünyagörüşündən dərin narazılıq hiss edirdi. Ondan açıq şəkildə imtina etmədən, əvvəlki əsrlərdə itirilən məzmunu onda tapmağa çalışırdı. Və bu axtarışlarda, bəlkə də, heç fərqinə varmadan, Dostoyevski mahiyyət etibarı ilə ənənə hüdudlarından kənara çıxıb, gələcəkdə tamamilə yeni, pravoslav dünyagörüşünün əsasına çevrilməli olan prinsip və ideyaları formalaşdırıb. çərçivə. Bu baxımdan, Dostoyevskidəki inamsızlıq faciəsi çox vaxt imanın paradoksal faciəsi ilə üzvi şəkildə tamamlanır; kompromisləri tanımayan səmimi iman və ya onun axtarışı qəhrəmanın iztirab və hətta ölüm mənbəyinə çevrilir. məsələn, "Demons" romanından Kirillovla olur (bu barədə daha ətraflı aşağıda müzakirə olunacaq).

Dostoyevskinin qəhrəmanlarına əzab verən bu problemlər və şübhələr, əlbəttə ki, onların müəllifi tərəfindən ağrılı şəkildə yaşanmışdır. Aydındır ki, Dostoyevskinin dindarlığının mahiyyəti məsələsi bəzi tədqiqatların irəli sürdüyündən qat-qat mürəkkəb və birmənalı deyil. Dostoyevskinin dəftərində məşhur sözlərə rast gəlirik: “Avropada ateist ifadələrin belə gücü yoxdur və heç vaxt da olmayıb. Buna görə də, mən Məsihə inanmağım və Onu etiraf etməyim oğlan kimi deyil. Mənim Hosannam böyük bir şübhə yuvasından keçdi”. Dostoyevski dəfələrlə etiraf edib ki, həyatında dərin inamsızlıq içində olduğu bir dövr olub. Görünür, yuxarıdakı ifadənin mənası budur ki, inam nəhayət onun tərəfindən əldə edildi və sarsılmaz qaldı, xüsusən də sitat gətirilən giriş Dostoyevski tərəfindən 1881-ci ildə - həyatının son ilində edildiyi üçün. Ancaq başqa bir şeyi xatırlamağa kömək edə bilmərik. Bir çox tədqiqatçılar inandırıcı şəkildə iddia edirlər ki, Dostoyevskinin son romanı olan “Karamazov qardaşları”nın qəhrəmanlarından İvan Karamazov öz dünyagörüşündə müəllifə ən yaxın, iman və inamsızlıq dialektikasının dərinliyini nümayiş etdirən İvandır. Güman etmək olar ki, Dostoyevskinin həyatında, əsas personajlarının həyatında olduğu kimi, iman və inamsızlıq həyat yolunun ayrı-ayrı mərhələləri deyil, iki ayrılmaz və bir-birini tamamlayan məqamlar idi və Dostoyevskinin ehtirasla axtardığı inancını ənənəvi pravoslavlıqla eyniləşdirmək çətindir. . Dostoyevski üçün iman heç də insanı ruhi rahatlıq vəziyyətinə gətirmir, əksinə, həyatın əsl mənasının narahat axtarışını özü ilə gətirir. İnam tapmaq təkcə həyatda ən vacib problemləri həll etmir, həm də onları düzgün qoymağa kömək edir; onun əhəmiyyəti də budur. Onun paradoksal təbiəti onda özünü göstərir ki, o, özünü də sorğu-sual etməyə bilməz - buna görə də arxayınçılıq inamın itirilməsinin ilk əlamətidir.

Səmimi olaraq iman edən bir insanla “inanıram” deyən, lakin ruhunda imanı və hətta imansızlığı ilə bağlı şübhələr daşıyan insanı necə ayırd etmək olar? Xüsusilə dinsiz prinsiplər üzərində getdikcə daha çox təşkilatlanan və inkişaf edən dünyada həqiqi imanın meyarları və nəticələri nələrdir? Nə Dostoyevskinin qəhrəmanları, nə də müəllifin özü bu suallara yekun cavab verə bilməyiblər (bu suallar Dostoyevskidən sonra bütün rus fəlsəfəsində mərkəzi yer tuturdu). Böyük yazıçının yaradıcılığının dərinliyi və cəlbediciliyi bəlkə də məhz buradadır.

İnsan haqqında yeni anlayış

Ardında heç bir sırf fəlsəfi əsər qoymayan yazıçının rus fəlsəfəsinin görkəmli nümayəndəsi olması, onun inkişafına mühüm təsir göstərməsi rus fəlsəfəsinin onun klassik Qərb modellərindən nə dərəcədə fərqləndiyini göstərir. Burada əsas məsələ fəlsəfi düşüncənin sərtliyi və məntiqi deyil, hər bir insanın həyat seçimi ilə bağlı olan və həll edilmədən varlığımızın mənasızlaşacağı problemlərin fəlsəfi axtarışlarda birbaşa əksidir. Dostoyevskinin romanlarının qəhrəmanları məhz bu sualları həll edirlər və onlar üçün əsas məsələ insanın Allaha münasibəti məsələsidir - eyni sual, imanın mahiyyəti haqqındadır, yalnız onun ən fundamental, metafizik ifadəsində qəbul edilir.

Dostoyevski insan varlığının həll olunmayan antinomiyası problemini - gördüyümüz kimi, rus fəlsəfəsi və rus mədəniyyəti üçün ən vacib problemlərdən biri olan problemi gündəmə gətirir. Bu antinomiyanın əsası və mənbəyi Tanrının universallığı, xeyirxahlığı, zamansızlığı ilə insanın empirik konkretliyi, alçaqlığı və faniliyi arasındakı ziddiyyətdir. Bu ziddiyyəti həll etməyin ən sadə yolu bir tərəfin digərindən tam üstünlüyünü qəbul etməkdir. Yada salmaq olar ki, insanın mütləq şəxsi azadlığını və müstəqilliyini qorumaq naminə Herzen dünyaya az qala ateist baxışlarını müdafiə etməyə hazır idi; Slavofillər isə əksinə, Tanrı ilə insanın dərin vəhdətini bəyan edərək, insan təbiətinin əsas natamamlığı problemini, onda şərin kök salması problemini bir kənara qoymağa məcbur oldular. Dostoyevski həm insan ruhunun bütün “zirvələrini”, həm də onun bütün “uçurumlarını” belə ifrat və deməli, sadə həll yolları ilə kifayətlənmək üçün çox gözəl görür. O, Allahın hüzurunda təkcə insanın ümumbəşəri mənəvi mahiyyətini deyil, həm də konkret, təkrarolunmaz və məhdud şəxsiyyətin özünü yaxşı və pis təzahürlərinin bütün zənginliyi ilə əsaslandırmaq istəyir. Lakin Tanrının və qeyri-kamil empirik insanın vəhdətini klassik rasionalizm baxımından dərk etmək mümkün olmadığından Dostoyevski rasionalist ənənəni kökündən qoparır. İnsanda ən vacib olanı nə təbiət qanunlarından, nə də Allahın ümumbəşəri mahiyyətindən çıxarmaq olmaz. İnsan öz mahiyyətinə görə kainatın ən radikal ziddiyyətlərini özündə birləşdirən unikal və irrasional məxluqdur. Sonralar, artıq 20-ci əsrin fəlsəfəsində bu bəyanat Qərbi Avropa və Rusiya ekzistensializminin əsas mövzusuna çevrildi və bu istiqamətin nümayəndələrinin Dostoyevskini haqlı olaraq öz sələfi hesab etmələri təəccüblü deyil.

Puşkinin ardınca Dostoyevski öz əsərində rus mədəniyyətinin və rus dünyagörüşünün “dissonant” xarakterini dərindən əks etdirən bir sənətkar oldu. Bununla belə, Puşkin və Dostoyevskinin baxışlarında da ciddi fərq var. Puşkində insan özünü varlığın əsas ziddiyyətlərinin “yol ayrıcında” tapdı, sanki mübarizə aparan qüvvələrin oyuncağıdır (məsələn, “Bürünc atlı”nın qəhrəmanı təbiətin elementar qüvvələri ilə toqquşmada ölür. Peterin heykəli ilə təcəssüm etdirilən əbədi ideallar və sivilizasiyanın "bütləri"). Dostoyevski üçün insan bütün bu ziddiyyətlərin təkrarsız daşıyıcısı, onların arasında döyüş meydanıdır. O, öz ruhunda həm aşağıları, həm də ən yüksəkləri birləşdirir. Bu, ən dəqiq şəkildə Dmitri Karamazovun sözləri ilə ifadə olunur: “... daha da yüksək qəlbli və uca düşüncəli başqa bir insan Madonna idealı ilə başlayıb, Sodom idealı ilə bitəcək. Onsuz da ruhunda Sodom idealı olan, Madonna idealını inkar etməyən və qəlbi ondan yanan və gənc, qüsursuz illərində olduğu kimi, həqiqətən də, yanıb-sönən biri daha dəhşətlidir.

Və bu cür uyğunsuzluğa baxmayaraq, insan bir bütövlük təmsil edir ki, onu komponentlərə parçalamaq və bəzi daha fundamental varlığa münasibətdə ikinci dərəcəli kimi tanımaq demək olar ki, mümkün deyil - hətta Allaha münasibətdə! Bu, Tanrı ilə insan münasibətləri problemini doğurur, onların münasibəti müəyyən mənada bərabərhüquqlu tərəflərin münasibətinə çevrilir, hər iki tərəfi zənginləşdirən əsl “dialoq”a çevrilir. Allah insana öz varlığının əsasını və həyatı üçün ən yüksək dəyərlər sistemini verir, lakin insan (konkret empirik insan) ilahi varlığın irrasional “əlavəsi” olur, onu öz azadlığı, öz azadlığı hesabına zənginləşdirir. "könüllülük." Əbəs yerə deyil ki, Dostoyevskinin bir çox əsərlərində əsas yeri Allaha qarşı “üsyan” edə bilən qəhrəmanlar (Yeraltından qeydlər hekayəsinin qəhrəmanı, Raskolnikov, Kirillov, İvan Karamazov) tuturlar. Dostoyevskinin paradoksal insan idealına ən çox uyğun gələn hüdudsuz azadlığa cəsarət edənlərdir. Yalnız bütün “iradə” və “üsyan” sınaqlarından keçdikdən sonra insan öz ruhunda və ətrafındakı dünyada harmoniyaya nail olmaq üçün həqiqi imana və həqiqi ümidə nail ola bilir.

İndiyə qədər deyilənlərin hamısı Dostoyevskinin bədii obrazlarından yaranan o yeni insan anlayışının çox ilkin və qeyri-dəqiq ifadəsidir. Bunu konkretləşdirmək və aydınlaşdırmaq üçün ilk növbədə Dostoyevskinin insanların ümumi ictimai həyatında olan münasibətləri necə dərk etdiyinə və bənzərsiz şəxsiyyətlə mistik uzlaşmalı vəhdət arasındakı dialektik əlaqə problemini necə həll etdiyinə diqqət yetirməliyik. sələflərinin əsərlərində yaranmışdır. A.Xomyakovun mistik kilsə konsepsiyası Dostoyevskinin fikirlərini başa düşmək üçün xüsusilə vacibdir.

Xomyakov Kilsəni insanların bir-biri ilə və ilahi reallıqla birləşdirən bu dünya həyatında mistik mənəvi-maddi birliyi kimi başa düşürdü. Eyni zamanda o hesab edirdi ki, insanların mistik birliyi ilahi kamil təbiətlidir, artıq ilahi lütfün kölgəsində qalmışdır. Dostoyevski insanların mistik birliyi ideyasını tam qəbul edərək, mistik hiss obyektini daha çox yer üzündəki reallığımıza yaxınlaşdırır və buna görə də bu birliyi ilahi və mükəmməl hesab etmir. Ancaq mistik birliyin yer üzündəki həyatımıza məhz bu “azaldılması” onun hər bir insanın həyatında oynadığı böyük rolu əsaslandırmağa kömək edir, onun hərəkətlərinə və düşüncələrinə daim təsir edir. Dostoyevskinin hiss etdiyi mistik qarşılıqlı əlaqə və insanların qarşılıqlı təsiri onun romanlarını dolduran ümumbəşəri qarşılıqlı asılılığın sehrli atmosferində aydın şəkildə əks olunur. Bu sehrli atmosferin mövcudluğu bizi Dostoyevskinin bədii dünyasının bir çox qəribə xüsusiyyətlərini demək olar ki, təbii hesab etməyə vadar edir: bütün ən mühüm personajların müəyyən kulis anlarında romanın məkanında eyni nöqtədə görünməsi, bir personaj kimi görünəndə “birlikdə” söhbətlər. başqasının sözlərini və düşüncələrini götürmək və inkişaf etdirmək , düşüncələrin qəribə təxminləri və hərəkətlərin proqnozlaşdırılması və s. bu şəbəkədən çıxın (Verxovenski, Svidriqaylov, Smerdyakov və s.).

İnsanlar arasındakı mistik münasibətin təzahürünün xüsusilə ifadəli nümunələri Dostoyevskinin hər bir romanında olan xarakterik epizodlarla təmin edilir: görüşəndə ​​personajlar sükutla ünsiyyət qurur və Dostoyevski vaxtı diqqətlə hesablayır - bir, iki, üç, beş dəqiqə. Aydındır ki, ortaq həyat problemi olan iki insan bir neçə dəqiqə səssiz qala bilər ki, bu susqunluq mistik ünsiyyətin özünəməxsus formasıdır.

Xomyakovun uzlaşma konsepsiyasının və Dostoyevskinin insanların mistik birliyi ideyasının müqayisəli təhlilinə qayıdaraq, bir daha vurğulamaq lazımdır ki, Xomyakovun konsepsiyasının əsas çatışmazlığı onun ölkədə yaşayan bir insanın varlığını qiymətləndirməkdə hədsiz nikbinliyidir. "həqiqi" (pravoslav) kilsəsinin sahəsi. Xomyakov üçün mistik kilsə ilahi varlıqdır və məlum olur ki, insan artıq dünya həyatında idealda iştirak edir. Dostoyevski bütün dünyəvi problemlərin belə sadə həllini rədd edir, onun üçün yer üzündə həyata keçirilən insanların irrasional-mistik birliyi Tanrıda həyata keçirilməli olan birlikdən fərqlənir. Üstəlik, yekun birlik sadəcə olaraq hansısa son məqsəd, hansısa ideal olur, onun təcəssümünün mümkünlüyü (hətta ölümündən sonra mövcud olsa da!) şübhə altına alınır və ya hətta inkar edilir. Dostoyevski əslində insanın, bəşəriyyətin, bütün dünya varlığının ideal vəziyyətinin son (və daha da sadə) əldə olunmasına inanmır; bu ideal hal onu özünün “hərəkətsizliyi”, hətta bir növ “ölü” ilə qorxudur (xüsusən bu fikrin ifadəli təsdiqini “Yeraltından qeydlər” hekayəsi və “Gülməli adamın yuxusu” hekayəsi verir, daha çox bax bölmə 4.7). Onun insan üçün vacib və xilaskar hesab etdiyi dünyəvi, qeyri-kamil, ziddiyyət və münaqişələrlə dolu, insanların birliyidir; bu birlik xaricində heç birimiz mövcud ola bilmərik.

Dostoyevski və Xomyakov arasında eyni dərəcədə radikal fikir ayrılığı fərdi azadlıq və fərdi şəxsiyyətin qiymətləndirilməsi ilə bağlıdır. Dostoyevski etiraf etdi ki, A.Hersenin ona böyük təsiri olub, o, Hersenin fərdin və onun azadlığının mütləq qeyd-şərtsizliyi ideyasını dərindən qəbul edib. Lakin, paradoksal olaraq, o, bu fikri Xomyakovun insanların mistik birliyi prinsipi ilə birləşdirərək, insanı dərk etmək üçün iki yanaşmanın əks qütbünü aradan qaldırdı. Herzen kimi Dostoyevski də şəxsiyyətin mütləqliyini təsdiq edir; bununla belə, o, təkid edir ki, hər birimizin dəyəri və müstəqilliyi başqa insanlarla mistik münasibətlərə əsaslanır. İnsan bu əlaqələri pozan kimi özünü itirir, fərdi varlığının əsasını itirir. Bu, məsələn, Raskolnikov və Stavroginlə olur. Digər tərəfdən, Xomyakov kimi Dostoyevski də insanların ümumbəşəri mistik birliyini həqiqətən mövcud olan kimi tanıyır, hər bir insanın daxil olduğu müəyyən münasibətlər “güc sahəsinin” mövcudluğunu qəbul edir. Lakin bu “qüvvə sahəsi”nin özü fərdi şəxsiyyətdə təcəssüm olunmaqdan başqa mövcud ola bilməz, o, sanki qarşılıqlı təsir sahəsinin mərkəzinə çevrilir. Xomyakovun mistik kilsəsi hələ də ayrı-ayrı insanlardan yuxarı qalxır və onu ümumbəşəri, fərdi həll edən kimi başa düşmək olar. Dostoyevski üçün universal heç nə yoxdur (bu fikir M.Baxtinin Dostoyevski tədqiqatlarında aydın ifadə olunur), ona görə də hətta insanları əhatə edən birlik də ona bu və ya digər şəxs tərəfindən təcəssüm olunmuş kimi görünür. Bu birlik, sanki, fərdi bir insanda cəmləşir və görünən olur, bununla da digər insanların taleyi üçün tam məsuliyyət ölçüsü təyin olunur. Əgər insan bu məsuliyyəti daşıya bilmirsə (və bu, demək olar ki, həmişə olur), onun taleyi faciəli olur və bu faciə ətrafdakı hər kəsi ələ keçirir. Dostoyevskinin bütün romanlarında insanın könüllü və ya taleyin hökmü ilə ətrafındakıların məsuliyyətini öz üzərinə götürdüyü, fiziki və ya mənəvi ölümə getdiyi bu faciənin obrazı var (Raskolnikov, Stavrogin, Versilov, Knyaz Mışkin, İvan Karamazov). . Bu ünsiyyət faciəsi insanların dünyəvi birliyinin ilahi varlığın xeyir və kamilliyindən nə qədər uzaq olduğunu bir daha sübut edir. Nəticədə, insanların mistik yer üzündə qarşılıqlı əlaqəsi ideyası Dostoyevskini xeyirin və ədalətin qələbəsinə inamla deyil (Xomyakovda olduğu kimi), hər şeydən əvvəl hər kəsin əsas, əvəzolunmaz günahı anlayışına aparır. insanlar və dünyada baş verən hər şey üçün.

Mütləq kimi şəxsiyyət

Dostoyevski öz yaradıcılığının əsas məqsədini 1839-cu il 16 avqust tarixli qardaşı Mixailə yazdığı məktubda aydın şəkildə ifadə etmişdir: “İnsan sirrdir. Bunu həll etmək lazımdır və bütün həyatınızı həll etməyə sərf edirsinizsə, vaxtınızı boşa xərclədiyinizi söyləməyin; Kişi olmaq istədiyim üçün bu sirrlə məşğulam”. Lakin bu ümumi mülahizə özlüyündə hələ Dostoyevskinin yaradıcılıq metodu və dünyagörüşünü başa düşməyə imkan vermir, çünki insan problemi bütün dünya ədəbiyyatında mərkəzi yer tuturdu. Əlavə etmək lazımdır ki, Dostoyevski üçün insan onun empirik-psixoloji bölməsində deyil, onun bütün varlıqla əlaqəsinin və dünyadakı mərkəzi mövqeyinin üzə çıxdığı o metafizik ölçüdə maraqlıdır.

Dostoyevskinin romanlarının altında yatan insan metafizikasını başa düşmək üçün Vyachın fikirləri böyük əhəmiyyət kəsb edir. İvanov “Dostoyevski və faciə romanı” məqaləsində ifadə etmişdir. Vyaça görə. İvanov, Dostoyevski romanın yeni formasını - faciə romanını yaratdı və bu formada qədim yunan mifologiyası və qədim yunan faciəsi üçün səciyyəvi olan həyatın əsaslarına dair o təsəvvürə sənətin qayıdışı baş verdi. sonrakı dövrlər. Dostoyevskinin yaradıcılığını klassik Avropa ədəbiyyatı ilə müqayisə edən İvanov iddia edir ki, müvafiq olaraq müasir dövrün klassik Avropa romanı və Dostoyevskinin faciə romanının əsasını təşkil edən insan metafizik anlayışları arasında köklü fərq var.

Vyaçın inandığı kimi Servantesdən L.Tolstoya qədər klassik roman. İvanov, tamamilə fərdin subyektiv dünyasının getdikcə daha dərin bir təsvirinə diqqət yetirərək, obyektiv dünyaya xüsusi bir mənəvi reallıq kimi qarşı çıxdı. Bu metodologiya ən aydın şəkildə 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində psixoloji romanda meydana çıxdı. Hər bir fərdiliyin (hər bir “insan atomunun” daxili aləmi) eyni əsas qanunlara tabe olduğunu fərz etsək, psixoloji roman müəllifi reallığın qalan hissəsini - həm xarici obyektiv mühiti nəzərə alaraq özünü yalnız öz daxili dünyasını öyrənməklə məhdudlaşdırır. bir insan və digər insanlar - yalnız insanın daxili dünyasının "güzgüsindəki" sınması və əks olunmasında.

Dostoyevskinin yaradıcılığını təhlil edən Vyaç. İvanov klassik romanın “metafizikası” ilə müqayisədə onun əsasında tamamilə fərqli metafizik prinsiplər tapır. Sonuncuda əsas şey subyekt və obyektiv reallıq arasında idealist qarşıdurmadır, fərdin öz subyektivliyinə qapanmasına səbəb olur. Dostoyevski, əksinə, subyekt və obyekt arasındakı fərqi aradan qaldırır və belə bir fərqə əsaslanan biliyi fərdin ətrafdakı reallıqla əlaqələndirilməsinin xüsusi üsulu ilə ziddiyyət təşkil edir. “Dostoyevskinin müdafiə etdiyi realizmin əsasını bilik deyil, “nüfuz” təşkil edir: Dostoyevskinin bu sözü sevməsi və ondan başqa, yeni, “nüfuz etməsi” əbəs yerə deyil. Nüfuz subyektin müəyyən transsensusudur, elə bir vəziyyətdir ki, başqasının özünü obyekt kimi deyil, başqa bir subyekt kimi dərk etmək mümkün olur... Belə nüfuzun simvolu mütləq təsdiqdə, bütün iradə və iradə ilə yatır. bütün ağlı, başqasının varlığı: “sənsən”. Başqasının varlığının təsdiqinin bu tamlığına, öz varlığımın bütün məzmununu tükəndirən bir tamlığa tabe olaraq, başqasının varlığı mənə yad olmaqdan çıxar, “sən” mənim üçün mövzumun başqa təyinatına çevrilir. “Sən varsan” demək “mənim tərəfindən var kimi tanınırsan” demək deyil, “sizin varlığınız mənimki kimi yaşanır” və ya “mən sizin varlığınızla özümü mövcud kimi tanıyıram” demək deyil. Dostoyevski, Vyach inanır. İvanov metafizik realizmində ayrı-ayrı “qaynaşmamış” şəxsiyyətlərin atomistik qarşıdurması üzərində dayanmır (M.Baxtin özünün məşhur konsepsiyasında qeyd etdiyi kimi), əksinə, mistik şəkildə bu qarşıdurmanı kökündən aradan qaldırmağın mümkünlüyünə əmindir. “penetrasiya”, “transcensus”e “. “İnsanları mistik şəkildə birləşdirən bu “nüfuz” onların şəxsi başlanğıcını pozmur, əksinə onu təsdiqləməyə kömək edir. “Nüfuz”, “birləşmə” aktında başqa bir şəxs ümumbəşəriliyini dərk edir, kainatın həqiqi (və yeganə!) mərkəzi olduğunu, tabe olmaq məcburiyyətində qalacağı heç bir xarici zərurət olmadığını dərk edir. Bu aktda “mən” subyektdən çevrilir ( yalnız subyekt) universal prinsipə, dünyada hər şeyi və hər kəsi müəyyən edən universal ekzistensial əsasa.

Əlbəttə ki, tərtib edilmiş fikirlər Dostoyevskinin romanlarının mətnlərində birbaşa ifadə edilmir, lakin Vyachın nöqteyi-nəzərindən. Dostoyevskinin bədii əsərlərində, publisistikada və gündəlik qeydlərində ifadə etdiyi bütün fəlsəfi prinsiplər kompleksini nəzərdən keçirərkən İvanova ciddi əsaslandırılır. Bu qənaətin doğruluğunun bariz sübutu Dostoyevskinin əsərinin insana yad reallıqda ayrıca “atom” kimi deyil, mövcud olan hər şeyin mərkəzi və əsası kimi baxan 20-ci əsrin bir çox görkəmli mütəfəkkirlərinə göstərdiyi təsirdir. Dostoyevski, XX əsrin ən məşhur filosoflarının dayandığı, sonunda "varlığa qayıtmaq" və "subyektivliyə qalib gəlmək" tələbini elan edən fəlsəfi fikrin bu istiqamətinin banisi oldu. insan varlığının təhlilini reallığın metafizik təhlili üçün əsas kimi qoyan tamamilə yeni tipli ontologiyanın yaradılması (belə bir ontologiyanın ən inkişaf etmiş variantı - “fundamental ontologiya” M. Haydegger tərəfindən verilmişdir).

Dostoyevski dünyanın, təbiətin, cansız varlığın insan üzərində hökmranlığını tanımır; İnsan şəxsiyyəti bir növ dinamik mövcudluq mərkəzidir, varlıqda fəaliyyət göstərən bütün ən dağıdıcı və ən faydalı, birləşdirici qüvvələrin mənbəyidir. Berdyaev Dostoyevskinin metafizikasının bu əsas fikrini aforik şəkildə ifadə etdi: "İnsan ürəyi varlığın dibsiz dərinliyinə yerləşdirilib", "insan fərdiliyi prinsipi varlığın dibinə qədər qalır".

Dostoyevskinin konturlarını qeyd etdiyi yeni metafizika çərçivəsində artıq insanın fərdiliyini, bütövlüyünü və azadlığını onun təcrid olunmasının və özünütəcridinin “parametrləri” hesab etmək mümkün deyil. Bu xüsusiyyətlər fərdin məhdud həyatının mənasını deyil, daxili və xarici, maddi və ideal arasındakı fərqi tanımayan həyatın sonsuz dolğunluğunun mənasını əks etdirir. İnsan dünyanın qoyduğu bütün sərhədləri dağıdan, özündən kənar bütün qanunları aşaraq reallığın yaradıcı mərkəzidir. Dostoyevski, insanın davranışını əsaslandıran psixi həyatının psixoloji nüansları ilə deyil, fərdin iradi enerjisinin, varlıqdakı orijinal yaradıcılığının ifadə olunduğu şəxsi varlığın "dinamik" komponentləri ilə maraqlanır. Eyni zamanda, hətta cinayət yaradıcılıq aktına çevrilə bilər (Raskolnikov və Roqojinlə olduğu kimi), lakin bu, yalnız fərdin azadlığının və yaradıcı enerjisinin (özünün varlığın şəxsi başlanğıcı) nə qədər daxili ziddiyyətli təbiətə malik olduğunu sübut edir. fərqli şəkildə “səthi” » varlıqda həyata keçirilə bilər.

Dostoyevskinin qəhrəmanları mahiyyət etibarı ilə adi, empirik insanlardan fərqlənməsələr də, biz açıq şəkildə hiss edirik ki, adi empirik ölçü ilə yanaşı, əsas olan əlavə varlıq ölçüsü də var. Bu – metafizik ölçüdə insanların yuxarıda qeyd etdiyimiz mistik birliyi təmin edilir, o, həm də hər bir şəxsiyyətin mütləq əsaslılığını, varlıqdakı mərkəzi mövqeyini ortaya qoyur. Nəzərə alsaq ki, insanların metafizik birliyi həmişə son dərəcə konkret şəkildə özünü göstərir, deyə bilərik ki, Dostoyevskinin romanlarında həqiqi empirik qəhrəmanlarla yanaşı, həmişə başqa bir mühüm personaj - vahid metafizik Şəxsiyyət, vahid metafizik Qəhrəman var. Bu vahid metafizik Şəxsiyyətin empirik şəxsiyyətlərlə, romanların empirik qəhrəmanları ilə əlaqəsinin mücərrəd və ümumbəşəri mahiyyətin onun hadisələri ilə əlaqəsi ilə (fəlsəfi idealizm ruhunda) heç bir ortaqlığı yoxdur. O, fərdlərin üzərində yüksələn və onların fərdiliyini silən xüsusi substansiya deyil, onların şəxsiyyətinin güclü və immanent əsasıdır. Necə ki, konsubstansial Tanrının sonsuz - təkrarolunmaz və ifadə olunmaz - fərdiliyə malik olan üç hipostazı, üç üzü var, eləcə də Şəxsiyyət də varlığın metafizik mərkəzi kimi özünün çoxsaylı "hipostazları", şəxslər - empirik şəxsiyyətlər içərisində həyata keçirilir.

Dostoyevskinin romanlarındakı ayrı-ayrı personajları Şəxsiyyətin ekzistensial vəhdətindən (bütün insanların mistik, barışıq birliyi) danışan və onun daxili dialektik əksliklərini ifadə edən nisbətən müstəqil “səslər” hesab etmək olar. Dostoyevskinin bütün romanlarında qəribə cazibə və itələmə münasibətlərində olan cüt personajlara rast gəlmək olar; bu cütlər şəxsi varlıq prinsipinin göstərilən əksliklərini və ziddiyyətlərini (“hipostatik” formada) təcəssüm etdirir. Bəzən belə cütlüklər bütün roman boyu sabit olur, bəzən ayrı-ayrı epizodlarda, hissələrdə öz ziddiyyətlərini ortaya qoyurlar. Belə cütlərə misal olaraq “İdiot”da knyaz Mışkin və Roqojin, “Cinayət və cəza”da Raskolnikov və Sonya Marmeladova, Stavrogin və Şatov, həmçinin “Demonlar”da Stavrogin və Verxovenski və s. , mahiyyətcə parçalanma kimi vahid Şəxsiyyət “Karamazov qardaşları”nda müxalifətdə üzə çıxır: İvan Karamazov-Smerdyakov və İvan-Alyoşa. Dostoyevskinin personajları arasındakı bütün kəskin, barışmaz ziddiyyətlər Şəxsiyyətin daxili ziddiyyətlərinin təzahürüdür və buna görə də (hər bir empirik şəxsiyyətin və metafizik Şəxsiyyətin ayrılmaz birliyi-şəxsiyyətinə görə) hər hansı bir empirik şəxsiyyətin daxili ziddiyyətləridir. Həm də haqqında

Yaradıcılığın erkən dövrünün əsərlərindən F.M. Dostoyevskinin “Milad ağacı və toy”, “Ağ gecələr”, “Balaca qəhrəman”, “Məsihin Milad ağacındakı oğlan” hekayələrini oxudum. Dostoyevskinin bütün yaradıcılıq irsinin yalnız kiçik bir hissəsini təşkil etmələrinə baxmayaraq, artıq bu hekayələrdən böyük rus yazıçısının əsərlərinin ideya-bədii orijinallığını qiymətləndirmək olar.

Dostoyevski insanın daxili aləminin, onun ruhunun təsvirinə xüsusi diqqət yetirir. Onun əsərlərində personajların hərəkət və əməllərinin dərin psixoloji təhlili aparılır, bu hərəkətlər kənardan, xarici aləmdən gələn fəaliyyət kimi deyil, hər bir insanın ruhunda həyata keçirilən gərgin daxili işin nəticəsidir. .

Şəxsiyyətin mənəvi dünyasına maraq “sentimental roman” “Ağ gecələr”də xüsusilə aydın şəkildə əks olunur. Sonralar bu ənənə “Cinayət və cəza”, “İdiot”, “Karamazov qardaşları”, “Cinlər” romanlarında inkişaf edir. Dostoyevskini haqlı olaraq psixoloji romanın xüsusi janrının yaradıcısı adlandırmaq olar, burada insan ruhu dünyanın taleyinin həll olunduğu döyüş meydanı kimi təsvir edilir.

Bununla yanaşı, yazıçının insanın daxili təcrübələrində təcrid olunduğu, xarici aləmdən qopduğu belə bəzən uydurma həyatın təhlükəsini vurğulaması vacibdir. Belə bir xəyalpərəst Dostoyevski tərəfindən "Ağ gecələr"də təsvir edilmişdir.

Bir tərəfdən qarşımızda mehriban, rəğbətli, ürəyiaçıq bir gənc, digər tərəfdən isə bu qəhrəman ilbiz kimidir ki, “əsasən əlçatmaz bir küncdə hardasa məskunlaşır, sanki orada yaşayanlardan belə gizlənir. işıq, özünə yaxınlaşsa da, öz küncünə qədər böyüyəcək...”

Eyni əsərdə Dostoyevskinin yaradıcılığına və 19-cu əsrin bütün rus ədəbiyyatına xas olan “kiçik adam” mövzusu işlənmişdir. Yazıçı vurğulamağa çalışır ki, “kiçik adam”ın həyatı həmişə “böyük” - ciddi, çətin problemlərlə doludur, onun təcrübələri həmişə mürəkkəb və çoxşaxəli olur.

Dostoyevskinin ilk nəsrində də ədalətsiz, qəddar, qəddar cəmiyyətin təsvirini görürük. Onun “Məsihin Milad ağacındakı oğlan”, “Milad ağacının toyu”, “Kasıb insanlar” hekayələri bundan ibarətdir. Bu mövzu yazıçının sonrakı “Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar” romanında işlənmişdir.

Puşkinin sosial pislikləri təsvir etmək ənənələrinə sadiq qalan Dostoyevski onun çağırışını həm də “insanların qəlbini fellə yandırmaqda” görür. İnsanlıq ideallarını, mənəvi harmoniyanı, yaxşı və gözəl ideyalarını müdafiə etmək yazıçının bütün yaradıcılığının ayrılmaz xüsusiyyətidir ki, onun mənşəyi artıq onun ilk hekayələrində qoyulur.

Bunun bariz nümunəsi “Balaca Qəhrəman” adlı gözəl hekayədir. Bu, sevgi, insan mehribanlığı və başqalarının ağrılarına cavab vermək haqqında bir hekayədir. Daha sonra knyaz Mışkin kimi böyüyən “balaca qəhrəman” aforistik çağırışa çevrilmiş məşhur sözləri deyəcək: “Dünyanı gözəllik xilas edəcək!..”.

Dostoyevskinin fərdi üslubu daha çox bu yazıçının realizminin xüsusi təbiəti ilə bağlıdır, onun əsas prinsipi real həyatda fərqli, yüksək varlıq hissidir. Təsadüfi deyil ki, F.M Dostoyevski əsərini “fantastik realizm” adlandırırdı. Əgər, məsələn, L.N. Tolstoy üçün ətrafdakı reallıqda "qaranlıq", "başqa dünya" qüvvələr yoxdur, sonra F.M. Dostoyevski, bu qüvvələr realdır, hər kəsin, hətta ən sadə, adi insanın gündəlik həyatında daim mövcuddur. Yazıçı üçün təsvir olunan hadisələrin özü deyil, onların metafizik və psixoloji mahiyyəti önəmlidir. Bu, onun əsərlərindəki səhnələrin və gündəlik detalların simvolizmini izah edir.

Təsadüfi deyil ki, artıq “Ağ gecələr”də Sankt-Peterburq oxucu qarşısında başqa dünya qüvvələrinin mayeləri ilə dolu xüsusi bir şəhər kimi görünür. Bu, insanların görüşlərinin əvvəlcədən müəyyən edildiyi və qarşılıqlı şərtləndiyi bir şəhərdir. Bu "sentimental roman" qəhrəmanlarının hər birinin taleyinə təsir edən gənc xəyalpərəstin Nastenka ilə görüşü belədir.

Təəccüblü deyil ki, erkən Dostoyevskinin əsərlərində ən çox yayılmış söz "birdən" sözüdür, onun təsiri altında zahirən sadə və başa düşülən reallıq insan münasibətlərinin, təcrübə və hisslərin, gündəlik hadisələrin mürəkkəb və sirli birləşmələrinə çevrilir. qeyri-adi, sirli bir şeylə doludur. Bu söz baş verənlərin əhəmiyyətini göstərir və müəllifin personajların bu və ya digər ifadəsinə və ya hərəkətinə baxışını əks etdirir.

Dostoyevskinin ilk hekayələrindən başlayaraq əksər əsərlərinin kompozisiya və süjeti hadisələrin ciddi vaxtına əsaslanır. Zaman komponenti süjetin mühüm hissəsidir. Məsələn, Ağ Gecələrin tərkibi ciddi şəkildə dörd gecə və bir səhər ilə məhdudlaşır.

Beləliklə, yazıçının bədii metodunun əsaslarının onun ilkin əsərlərində qoyulduğunu və Dostoyevskinin sonrakı yaradıcılığında da bu ənənələrə sadiq qaldığını görürük. O, rus klassik ədəbiyyatında yaxşılıq və gözəllik ideallarına ilk müraciət edənlərdən olub. İnsan ruhunun problemləri və bütövlükdə cəmiyyətin mənəviyyat məsələləri.

Dostoyevskinin erkən hekayələri bizə həyatı onun müxtəlif təzahürlərində dərk etməyi, onda həqiqi dəyərləri tapmağı, yaxşını şərdən ayırmağı və misantropik fikirlərə müqavimət göstərməyi, əsl xoşbəxtliyi mənəvi harmoniyada və insanlara sevgidə görməyi öyrədir.

İstəyirəm qu quşları yaşasın, Və ağ sürülərdən dünya mehribanlaşdı... A. Dementyev Rus yazıçılarının mahnı və dastanları, nağıl və hekayələri, hekayə və romanları bizə xeyirxahlıq, mərhəmət və mərhəmət öyrədir. Və nə qədər atalar sözləri, məsəllər yaranıb! “Yaxşılığı xatırla, amma pisliyi...

Şəhər yamyaşıl, şəhər kasıb, Əsarət ruhu, zərif görkəm, Cənnətin qübbəsi yaşıl-solğun, Darıxdırıcı, soyuq və qranit. A.S. Puşkin Peterburq... Lomonosovdan tutmuş dövrümüzün şairlərinə qədər bir çox yazıçının əsərlərində üz tutduğu şəhər....

Peçorinin faciəsi nədir? Bizim nəslə təəssüflə baxıram! Gələcəyi ya boş, ya qaranlıq, Bu arada, bilik və ya şübhə yükü altında, Hərəkətsiz qocalacaq. M. Yu. Lermontov. Roman M.Yu. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı"...

Dostoyevski və onun dünyagörüşü haqqında işimə L.Şestovun bu şəxsiyyət haqqında təsəvvürümüzü mükəmməl ifadə edən sözləri ilə başlamaq istərdim. Dostoyevski, - o yazırdı, - şübhəsiz ki, ən diqqətəlayiq, lakin eyni zamanda ən çətin nümayəndələrdən biridir...

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Giriş

dOstoyevskiyazıçıiş

19-cu əsrin klassik rus ədəbiyyatına xas olan qiymətli xüsusiyyətlər və xalqın mənəvi həyatının mərkəzi roluna görə yaxşılıq və sosial həqiqətin intensiv axtarışı, maraqlanan, narahat düşüncə ilə doyma, dərin tənqid, Rusiyanın və bütün bəşəriyyətin mövcudluğunun davamlı, daimi “əbədi” mövzularına müraciətlə müasirliyin çətin, ağrılı məsələlərinə və ziddiyyətlərinə heyrətamiz reaksiya. Bu əlamətlər özünün ən dərin və parlaq ifadəsini 19-cu əsrin ikinci yarısında iki böyük rus yazıçısının əsərlərində tapmışdır. -- Fyodor Mixayloviç Dostoyevski və Lev Nikolayeviç Tolstoy. Onların hər birinin yaradıcılığı dünya miqyasında əhəmiyyət kəsb etdi. Onların hər ikisi 20-ci əsrin ədəbiyyatına və bütün mənəvi həyatına nəinki geniş təsir göstərmiş, hətta bir çox cəhətdən bu gün də müasirlərimiz olaraq qalmaqda davam edir, söz sənətinin hüdudlarını hədsiz dərəcədə genişləndirir, onun imkanlarını dərinləşdirir, yeniləyir və zənginləşdirir. .

Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin (1821-1881) yaradıcılığı ilk növbədə fəlsəfi və etik xarakter daşıyır. Onun əsərlərində mənəvi seçim məqamı insanın daxili aləminin, onun ruhunun təkanıdır. Üstəlik, Dostoyevskinin əsərləri ideoloji ideyalarda və mənəvi problemlərdə o qədər dərindir ki, sonuncular çox vaxt ədəbi-bədii janrın çərçivəsinə sığmır. Xeyir və şərin, Məsih və Dəccalın, Allah və şeytanın daimi və əbədi dilemması insanın heç bir yerdə qaça bilməyəcəyi və heç bir yerdə gizlənə bilməyəcəyi bir dilemmadır, hətta daxili “mən”inin ən gizli künclərində belə.

Dostoyevskinin üzvü olduğu utopik sosialist Petraşevski çevrəsinin məğlubiyyəti, həbsi, cəzası və ağır işlərə məruz qalması, islahatdan sonrakı Rusiyada fərdiyyətçilik və əxlaqsızlığın artması və Avropa inqilablarının acınacaqlı nəticələri Dostoyevskiyə inamsızlıq aşıladı. ictimai sarsıntılarda və reallığa qarşı mənəvi etirazını gücləndirdi.

Bu işin məqsədi F.M.-nin əsərlərində insan problemini öyrənməkdir. Dostoyevski.

1. Humanizm

Dostoyevskinin fəlsəfi fikirlərinin əks olunduğu əsas əsərlər “Yeraltından qeydlər” (1864), “Cinayət və cəza” (1866), “İdiot” (1868), “Cinlər” (1871-72), “Yeniyetmə”dir. ( 1875), “Karamazov qardaşları” (1879-80) Ədəbi lüğət (elektron versiya) // http://nature.web.ru/litera/..

G.M. Fridlander yazır: “İnsan əzablarına dərin rəğbət, nə qədər mürəkkəb və ziddiyyətli formalarda təzahür etsə də, zadəgan-burjua dünyasının bütün alçaldılmış və rədd edilmiş “pariyalarına” maraq və diqqət – çaşqınlıqda ölümcül itmiş istedadlı bir insan. öz ideya və ideyaları, düşmüş qadın, uşaq - Dostoyevskini dünyanın ən böyük humanist yazıçılarından birinə çevirdi” Friedlander G.M. F.M. Dostoyevski və onun irsi. - Kitabda: Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. / Ümumilikdə red. G.M. Friedlander və M.B. Xrapçenko. - M.: Pravda, 1982-1984. - T. 1. S. 32. .

Slavofilizmə yaxın olan “torpaqçılıq” nəzəriyyəsini inkişaf etdirən Dostoyevski bəşəriyyətin humanist tərəqqisində rus xalqına xüsusi rol verdi. O, "müsbət gözəl" insan idealını həyata keçirmək istəyinə diqqət yetirir və onun bədii təcəssümü axtarır. Dostoyevski fransız materialistləri tərəfindən işlənib hazırlanmış “ətraf mühitə təsir” nəzəriyyəsində sosial şəraitin məhsulu elan edilmiş şəxsdən mənəvi məsuliyyətin götürülməsi ilə kifayətlənmir (“fortepiano açarı” Dostoyevski F.M. 12 cildlik əsərlər toplusu – T. 4. S. 232. Dostoyevskinin qəhrəmanlarından birinin obrazlı ifadəsinə görə). “Şərait” və əxlaq arasındakı əlaqə ona universal qanun kimi görünmür.

Dostoyevski üçün insan şəxsiyyətinin humanist idealı Məsih idi. Onun üçün yaxşılıq, həqiqət və gözəllik birləşdi. Eyni zamanda, rəssamın yaşadığı dövr Məsihin etik-dini idealını fəal şəkildə məhv edirdi və Dostoyevski onda şübhələr yaratmaya bilməyən bu təsirə müqavimət göstərməyə məcbur oldu (yazar hətta Məsihin həqiqətdən kənarda olmaq).

Dostoyevski humanizminin əsas, müəyyənedici xüsusiyyəti kimi “insanda insan tapmaq” istəyini müəyyən edirdi. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 9. S. 99. . “İnsanda insan” tapmaq Dostoyevskinin başa düşdüyü kimi, o dövrün vulqar materialistləri və pozitivistləri ilə polemikada dəfələrlə izah etdiyi kimi, insanın ölü mexaniki “pin”, hərəkatın idarə etdiyi “piano açarı” olmadığını göstərmək idi. başqasının əlindən (və daha geniş mənada - hər hansı kənar, xarici qüvvələr), lakin onun daxilində daxili özünü hərəkətin, həyatın, yaxşı ilə şər arasındakı fərqin mənbəyidir. Ona görə də insan, Dostoyevskinin fikrincə, istənilən, hətta ən əlverişsiz şəraitdə belə, həmişə öz hərəkətlərinə görə son nəticədə məsuliyyət daşıyır. Xarici mühitin heç bir təsiri cinayətkarın pis iradəsinə haqq qazandıra bilməz. İstənilən cinayət istər-istəməz mənəvi cəzanı ehtiva edir, bunu Raskolnikovun, Stavroginin, “Yazıq” hekayəsindəki qatil ər İvan Karamazovun və yazıçının bir çox başqa faciəli qəhrəmanlarının taleyi sübut edir.

“Dostoyevski köhnə, burjua əxlaqına qarşı üsyanı sadəcə olaraq içəriyə çevirməklə yaxşı heç nəyə gətirib çıxarmadığını və heç nəyə gətirib çıxara bilməyəcəyini düzgün hiss edənlərdən biri idi” Vinogradov I.I. Canlı izi izləmək: rus klassiklərinin mənəvi axtarışları. Ədəbi tənqidi məqalələr. - M.: Sov. yazıçı, 1987. - S. 267. . “Öldür”, “oğurla”, “hər şeyə icazə verilir” şüarları onları təbliğ edənlərin ağzında subyektiv ola bilər, burjua cəmiyyətinin ikiüzlülüyünə və burjua əxlaqına qarşı yönələ bilər, çünki nəzəri olaraq “öldürməsən” deyir. ”, “oğurlama”, qeyri-kamil dünya praktikada qətl və soyğunçuluğu ictimai varlığın gündəlik, “normal” qanununa yüksəldir.

Xeyir və şərin kökləri Dostoyevskinin fikrincə, ictimai quruluşda deyil, insan təbiətində və daha dərin - kainatdadır. "Dostoyevski üçün insan ən yüksək dəyərdir" Skaftymov A.P. Rus yazıçılarının mənəvi axtarışları. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1972. - S. 45. . Ancaq Dostoyevski üçün bu, mücərrəd, rasional humanizm deyil, dünyəvi məhəbbət, real insanlara ünvanlanan humanizmdir, hətta onlar "alçaldılmış və təhqir edilmiş", "kasıblar", "ölülər evi" qəhrəmanları və s. Baxmayaraq ki, Dostoyevskinin humanizmi hər cür pisliyə sonsuz dözümlülük və mütləq bağışlanma kimi başa düşülməməlidir. Şərin xaosa çevrildiyi yerdə o, adekvat şəkildə cəzalandırılmalıdır, əks halda xeyirin özü onun əksinə çevrilir. Hətta Alyoşa Karamazov qardaşı İvanın ananın gözü qarşısında uşağını itlərlə ovlayan generalla nə edəcəyini soruşduqda - "vur?", cavab verir: "Vur!" Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 192. .

Vurğulamaq lazımdır ki, Dostoyevski üçün əsas qayğı, ilk növbədə, insanın özünü xilas etmək və ona qayğı göstərməkdir. Təsadüfi deyil ki, İvanla Alyoşa Karamazovun söhbəti zamanı İvan Tanrı, dünya və insan haqqında uzun fəlsəfi tiradının sonunda Alyoşa deyir: “Allah haqqında danışmağa ehtiyac yox idi, ancaq sən sadəcə sevimli qardaşınızın necə yaşadığını öyrənmək lazım idi" Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 210. . Bu da Dostoyevskinin humanizminin ən yüksək pafosudur. Dostoyevski öz adamını Tanrı-insanya tərəf yönəltməklə və bununla da insana qayğı göstərməklə insan-tanrı ideyasını təbliğ edən Nitsşedən kəskin şəkildə fərqlənir, yəni. insanı Tanrı yerinə qoyur” Noqovitsın O. F.M poetikasında azadlıq və şər. Dostoyevski // Mədəniyyətşünaslıq məsələləri. - 2007. - No 10. - S. 59. Bu, onun supermen ideyasının mahiyyətidir. İnsan burada yalnız supermen üçün bir vasitə kimi qəbul edilir.

Dostoyevskini daim əzablandıran əsas problemlərdən biri budur ki, Allahla onun yaratdığı dünyanı barışdırmaq olarmı? Heç olmasa bir günahsız uşağın göz yaşları üzərində qurulan dünyaya, insanların əməllərinə, hətta işıqlı gələcək naminə haqq qazandırmaq olarmı? Burada onun cavabı birmənalıdır - “heç bir yüksək məqsəd, heç bir gələcək ictimai harmoniya günahsız bir uşağın zorakılığına və əzabına haqq qazandıra bilməz” Klimova S.M. Dostoyevskidə əzab: şüur ​​və həyat // Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin bülleteni. - 2008. - No 7. - S. 189. Heç bir halda bir insan digər insanlara, hətta ən yaxşı planlarına və niyyətlərinə də vasitə ola bilməz. Dostoyevski İvan Karamazovun ağzı ilə deyir ki, “mən Tanrını birbaşa və sadə qəbul edirəm”, lakin “Mən onun yaratdığı dünyanı, Tanrı dünyasını qəbul etmirəm və onu qəbul etməyə razı deyiləm.” Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 199. .

Və heç bir günahsız uşağın belə əzab və göz yaşlarına haqq qazandıra bilməz.

2. HAQQINDAfaciəliuyğunsuzluqşəxs

Dostoyevski ekzistensial mütəfəkkirdir. Onun fəlsəfəsinin ən mühüm və müəyyənedici mövzusu insan problemi, onun taleyi və həyatın mənasıdır. Ancaq onun üçün əsas olan insanın fiziki varlığı və hətta onunla əlaqəli olan sosial toqquşmalar deyil, İnsanın daxili dünyası, qəhrəmanlarının daxili mahiyyətini təşkil edən ideyalarının dialektikasıdır: Raskolnikov, Stavrogin, Karamazov və s. İnsan bir sirrdir, o, tamamilə ziddiyyətlərdən örülür, ən başlıcası sonda xeyirlə şərin ziddiyyətidir. Ona görə də Dostoyevski üçün insan, bəlkə də, ən qorxunc və təhlükəli olsa da, ən qiymətli varlıqdır. İki prinsip: ilahi və şeytan əvvəlcə insanda bir yerdə yaşayır və öz aralarında vuruşur.

Dostoyevski xaricdə gəzdiyi illərdə yaratdığı “İdiot” romanında digər böyük romançılarla rəqabət apararaq “müsbət gözəl” insan obrazını yaratmağa cəhd etdi. Romanın qəhrəmanı müstəsna mənəvi təmənnasız, daxili gözəllik və insanpərvər insandır. Knyaz Mışkinin anadangəlmə köhnə aristokrat ailəsinə mənsub olmasına baxmayaraq, o, ətrafının qərəzlərinə yad, uşaqcasına saf və sadəlövhdür. Şahzadə taleyin qarşısına çıxan hər bir insanla qardaşcasına rəftar etməyə, ona rəğbət bəsləməyə, dərdinə şərik olmağa hazırdır. Mışkinin uşaqlıqdan bildiyi ağrı və rədd hissi onu qıcıqlandırmadı, əksinə, ruhunda yaşayan və əzab çəkən hər şeyə xüsusi, alovlu bir məhəbbət doğurdu.Xarabet K.V. F.M.-nin həyatı və yaradıcılığı. Dostoyevski deviantologiya kontekstində // Rus ədaləti. - 2009. - No 5. - S. 20. Onu Servantesin Don Kixotuna və Puşkinin “yazıq cəngavərinə” bənzədən, özünəməxsus təmənnasızlığı və mənəvi saflığı ilə “Şahzadə Məsih” (roman qaralamalarında müəllif özünün sevimli qəhrəmanını belə adlandırırdı) iztirabları təkrarlamaq təsadüfi deyil. İncil Məsihin yolu, Don Kixot, Puşkinin “yazıq cəngavər”i. Bunun səbəbi təkcə dağıdıcı ehtirasları olan həqiqi, dünyəvi insanların əhatəsində olan şahzadənin qeyri-ixtiyari olaraq bu ehtirasların dövranına girməsi deyil.

Knyaz Mışkinin təsvirində tragikomik elementin olması olduqca açıqdır, faciəsi qəhrəmanın düşdüyü vəziyyətlərin komediyası ilə daim vurğulanır və gücləndirilir, həmçinin onun “mütənasiblik hissi və jest." Və praqmatik burjua Sankt-Peterburq və Rusiyanı kapitallaşdırmaq kontekstində Məsihin (Mışkinin prototipinə çevrilən) fiqurasından daha absurd və faciəli nə ola bilər? "Mışkinin dəliliklə bitən ümidsiz faciəli taleyinin mənşəyi təkcə ətrafındakı dünyanın nizamsızlığı və yöndəmsizliyində deyil, həm də şahzadənin özündədir" Bulgakov I.Ya. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus dini fəlsəfəsində yaxşı və şəri seçmək azadlığı problemləri // İctimai-siyasi jurnal. - 1998. - № 5. - S. 78. Çünki bəşəriyyət mənəvi gözəllik və harmoniya olmadan yaşaya bilmədiyi kimi (və “İdiot”un müəllifi bunu dərk edir) mübarizəsiz, gücsüz və ehtirassız yaşaya bilməz. Məhz buna görə də uyğunsuz, əzab çəkən, axtaran və mübarizə aparan təbiətin yanında Mışkin həm özünün, həm də yaxınlarının həyatında kritik məqamda özünü aciz görür.

Dostoyevskinin sonrakı dünya ədəbiyyatına böyük təsiri olan ən böyük əsərləri arasında “Cinayət və Cəza” romanı da var. "Cinayət və Cəza" romanının hərəkəti müasirləri üçün bir növ zənginlik, cəmiyyətdəki mövqe, təmtəraq və əzəmət simvolu olan Nevski prospektində deyil, fəvvarələr və saraylar olan meydanlarda baş vermir. Dostoyevskinin Peterburqunda iyrənc gecəqondular, çirkli içki içən barlar və fahişəxanalar, dar küçələr və tutqun xiyabanlar, darısqal həyətlər, quyular və qaranlıq həyətlər var. Bura havasızdır və siz üfunət qoxusundan və kirdən nəfəs ala bilmirsiniz; Hər küncdə sərxoşlara, ragamuffinlərə və korrupsioner qadınlara rast gəlirsən. Bu şəhərdə mütəmadi olaraq faciələr baş verir: körpüdən Raskolnikovun gözləri qarşısında sərxoş qadın özünü suya ataraq boğulur, Marmeladov zərif bəy arabasının təkərləri altında ölür, Svidriqaylov qüllənin qarşısındakı prospektdə intihar edir. , Katerina İvanovna səkidə qanaxaraq ölür...

Romanın qəhrəmanı, adi tələbə Raskolnikov yoxsulluq üzündən universitetdən qovulur. O, varlığını kiçik bir şkafda, daha çox "tabut" və ya "şkaf" kimi, "başını tavana vurmaq üzrəsən" kimi aparır. Təəccüblü deyil ki, burada özünü məzlum, məzlum və xəstə, “titrəyən bir məxluq” hiss edir. Eyni zamanda, Raskolnikov - qorxmaz, kəskin düşüncəli, böyük daxili birbaşalıq və dürüstlük adamı - heç bir yalana və yalana dözmür və öz yoxsulluğu milyonların əzablarına onun ağlını və ürəyini geniş şəkildə açıb. Zənginlərin və güclülərin zəiflərə, məzlumlara cəzasız hökm sürdüyü, minlərlə sağlam gəncin yoxsulluq üzündən məhv edildiyi, yoxsulluğun əzdiyi dünyanın mənəvi əsasları ilə barışmaq istəməyən Raskolnikov acgöz, iyrənc qoca sələmçini öldürür. Ona elə gəlir ki, o, bu qətli ilə insanların qədim zamanlardan bəri tabe olduqları bütün o qul əxlaqına – insanın sadəcə gücsüz bir bit olduğunu iddia edən əxlaqa simvolik meydan oxuyur.

Sanki hansısa dağıdıcı və qeyri-sağlam ehtiras Sankt-Peterburqun havasında əriyir. Burada hökm sürən ümidsizlik, ümidsizlik və ümidsizlik ab-havası Raskolnikovun iltihablı beynində bədbəxt cizgilər alır, onu zorakılıq və qətl görüntüləri izləyir. O, Sankt-Peterburqun tipik məhsuludur, o, süngər kimi ölümün və çürümənin zəhərli tüstülərini özünə çəkir və ruhunda parçalanma yaranır: beynində qətl ideyası varkən, ürəyi ağrılarla doludur. insanların əziyyəti üçün.

Raskolnikov tərəddüd etmədən son qəpikini dərddə olan Katerina İvanovna və Sonyaya verir, anasına və bacısına kömək etməyə çalışır, küçədə tanımadığı sərxoş fahişəyə biganə qalmır. Lakin buna baxmayaraq, onun ruhundaki parçalanma çox dərindir və o, “ümumbəşəri xoşbəxtlik” adı ilə “ilk addımı atmaq” üçün onu digər insanlardan ayıran xətti keçir. Özünü supermen kimi təsəvvür edən Raskolnikov qatil olur. Hakimiyyət susuzluğu, istənilən yolla böyük məqsədlərə çatmaq istəyi faciəyə gətirib çıxarır. Raskolnikovun cinayət törətmədən “yeni söz” deməsi qeyri-mümkün görünür: “Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?”. O, bu dünyada əsas rolu oynamağa, yəni mahiyyət etibarilə Ali Hakimin - Tanrının yerini tutmağa can atır.

Ancaq bir qətlin digərinə aparması və eyni baltanın doğruya da, yanlışa da vurması kifayət deyil. Sələmçinin qətli Raskolnikovun özündə (bundan xəbərsiz olsa da) “titrəyən məxluq” Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 4. S. 232. və “bütün insan qarışqa yuvası” üzərində Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 4. S. 232. . Öz nümunəsi ilə qürurla başqa insanlara kömək etmək qərarına gələn xəyalpərəst, bəşəriyyət üçün təhlükə yaradan gizli ambisiyaların yandırdığı potensial Napoleon olur.

Beləliklə, Raskolnikovun düşüncə və hərəkətlərinin dairəsi faciəvi şəkildə bağlandı. Müəllif Raskolnikovu fərdi üsyandan əl çəkməyə, Napoleon xəyallarının süqutuna ağrılı şəkildə dözməyə məcbur edir ki, onları tərk edərək "onu digər əzab və məzlumlarla birləşdirəcək yeni bir həyatın astanasına gəlsin" Buzina T.V. Dostoyevski. Taleyin və azadlığın dinamikası. - M.: RSUH, 2011. - s.178-179. . Raskolnikov üçün yeni bir varlıq tapmaq toxumu onun başqa bir insana - onun kimi "cəmiyyətin pariyasına" - Sonya Marmeladova sevgisinə çevrilir.

Deməli, Dostoyevskinin fikrincə, insan determinist zəncirdən çıxa bilir və xeyirlə şər arasındakı düzgün fərq əsasında öz mənəvi mövqeyini sərbəst müəyyənləşdirə bilir. Ancaq Dostoyevski gözəlliyin ikiliyini dərk edir və onda xeyirlə şəri ayırd etmək üçün yalnız vicdanına arxalanır, Məsihin surətində təcəssüm olunan şəxsi ideala üz tutur.

3 . Çətinliklərazadlıq

"Ağlabatan eqoizm" nəzəriyyəsi tərəfindən təklif olunan yaxşı və şərin şərhi Bu etik anlayış haqqında bax: Etika lüğəti / Ed. İ.S. Kona. M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , Dostoyevskini qane etmir. O, əxlaqın əsası kimi ağlı rədd edir, ona görə ki, səbəbin müraciət etdiyi dəlil və inandırıcılıq məntiqin zərurətindən müəyyən nəticəyə gəlməyə məcbur edilmir, əksinə məcbur edilir, əxlaqi əməldə azad iradənin iştirakını ləğv edir. . Dostoyevskinin fikrincə, insan təbiəti "müstəqil istək" arzusu ilə xarakterizə olunur Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 224., seçim azadlığına.

Dostoyevskinin azadlığa nəzər salmasının mühüm cəhəti ondan ibarətdir ki, azadlıq insanın mahiyyətidir və o, insan olaraq qalmaq və “sancaq” olmaq istəmirsə, ondan imtina edə bilməz. Buna görə də, o, gələcək ictimai harmoniyanı və "xoşbəxt qarışqa yuvasında" yaşamaq sevincini istəmirsə, bu, azadlığın inkarı ilə əlaqələndirilir. İnsanın əsl və ali mahiyyəti və onun dəyəri onun azadlığında, öz fərdi özünü təsdiqinin, “öz axmaq iradəsinə uyğun yaşamaq” susuzluğunda və imkanındadır. Ancaq insan təbiəti elədir ki, Dostoyevskini “azad etdi” F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 8. S. 45., o, dərhal mövcud nizama qarşı üsyan etməyə başlayır. "Məhz burada onun gizli fərdiliyi özünü göstərməyə başlayır və "yeraltı" nın bütün yaramaz tərəfləri üzə çıxır, təbiətinin və azadlığının uyğunsuzluğu üzə çıxır" Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoyevski azadlıq haqqında: liberalizm Rusiyaya uyğundurmu? // Şəxsiyyət. Mədəniyyət. Cəmiyyət. - 2009. - T. 11. - No 3. - S. 501.

Eyni zamanda, Dostoyevski şəxsiyyətin azadlığı və məsuliyyəti dialektikasını mükəmməl şəkildə ortaya qoyur. Əsl azadlıq insanın öz hərəkətlərinə görə ən yüksək məsuliyyətidir, bu, çox ağır yük və hətta iztirabdır. Buna görə də, insanlar azadlıq əldə edərək, ondan mümkün qədər tez qurtulmağa tələsirlər. "İnsan üçün azad qalaraq tez bir zamanda boyun əyəcək birini tapmaqdan daha davamlı və daha ağrılı bir narahatlıq yoxdur" Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 6. S. 341. . Məhz buna görə də insanlar ürəklərindən azadlıq götürüləndə və onları “sürü kimi” aparanda sevinirlər. Hər bir həqiqi şəxsiyyət üçün mövcud olan azadlıq və məsuliyyət arasındakı bu sərt əlaqə insana xoşbəxtlik vəd etmir. Əksinə, insan üçün azadlıq və xoşbəxtlik, əgər o, həqiqətən bir insandırsa, praktiki olaraq bir-birinə uyğun gəlmir. Bu baxımdan Dostoyevski “seçim azadlığı kimi dəhşətli bir yükdən” bəhs edir Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 202. . Buna görə də həmişə bir alternativ var: ya “xoşbəxt körpə” olmaq, amma azadlıqdan ayrılmaq, ya da azadlığın yükünü öz üzərinə götürüb “bədbəxt əzab çəkən” Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 252. .

Azadlıq, Dostoyevskinin fikrincə, aristokratikdir, o, hamı üçün deyil, ruhən güclü, əziyyət çəkməyə qadir olanlar üçündür. Ona görə də Dostoyevskinin yaradıcılığının mərkəzində əzab motivi də dayanır. Lakin bununla o, insanı alçaltmır, əksinə onu Allah-insan səviyyəsinə yüksəlməyə, şüurlu şəkildə xeyirlə şər arasında seçim etməyə çağırır. Azadlıq yolunda insan həm xeyirə, həm də şərə doğru gedə bilər. İnsanın heyvana çevrilməsinin qarşısını almaq üçün Allaha möhtacdır və o, ancaq əziyyətlə yaxşılığa doğru irəliləyə bilər. Bu zaman insanı ya dağıdıcı nəfsi iradəsi, hər vasitə ilə azadlığını təsdiqləməsi, ya da gözəllik qarşısında “ləzzət” hissi idarə edir.

Dostoyevskinin fikrincə, şəxsiyyət Tanrı tək insanın iztirablarını ödəyə bilər və insanın kamilliyə, xilasa və həm bütün dünyanın, həm də hər bir insanın yaxşılığına olan ehtiyacını ödəyə bilər, onun varlığına və ölməzliyinə məna verə bilər. Eyni zamanda, Dostoyevski qorxu ilə məhdudlaşdırılmamış və möcüzənin əsarətinə düşməyən yalnız insanın Allaha olan azad sevgisini tanıyır. Şərin dini anlayışını qəbul edən Dostoyevski, buna baxmayaraq, incə bir müşahidəçi kimi, onun müasir həyatda özünəməxsus təzahürlərini qeyd edir. Bu fərdiyyətçilik, öz iradəsi, yəni. daha yüksək əxlaqi meyarlardan asılı olmayaraq öz “mən”ini təsdiqləmək, bəzən özünü məhv etməyə gətirib çıxarır. Bu, despotizmdir, başqalarının iradəsinə qarşı zorakılıqdır, bu keyfiyyətlərin daşıyıcılarının hansı məqsədləri (şəxsi qürurunu təmin etmək və ya ümumbəşəri xoşbəxtliyə nail olmaq) rəhbər tutmasından asılı olmayaraq. Bu azğınlıq və qəddarlıqdır.

“Yeraltı insan”ın can atdığı qeyri-məhdud azadlıq öz iradəsinə, məhvə və etik anarxizmə gətirib çıxarır. Beləliklə, o, öz əksinə çevrilir, insanı pisliyə və ölümə aparır. Bu, insana yaraşmayan yoldur, ona “hər şeyin icazəli olduğunu” düşünən insan-tanrılıq yoludur.Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 4. S. 392. . Bu, Allahı inkar etmək və insanı Allaha çevirmək yoludur. Dostoyevskinin insan haqqında ən mühüm tezisi budur ki, Allahı inkar edən Kirillovun “Cinlər” əsərində etdiyi kimi, insan-tanrılıq yolunu tutur. Dostoyevskinin fikrincə, əsl azadlıq yolu Tanrı-insanlığa aparan yol, Tanrının ardınca getmə yoludur.

Deməli, Tanrı Dostoyevski üçün əxlaqın əsası, mahiyyəti və təminatıdır. İnsan insan olmaq üçün azadlıq yükünün sınağından, onunla bağlı bütün əzab və əzablardan keçməlidir.

Dostoyevski belə bir fikri ifadə edirdi ki, hər hansı bir cəmiyyətin inkişafının əsası təbiətin yalnız ona verdiyi bir qanundur: “Xalqlar”, nihilist Şatovun “Cinlər” romanındakı personajın ağzı ilə deyir. , “əmr edən və hakim olan, lakin mənşəyi bilinməyən və izah olunmayan fərqli bir qüvvədən ibarətdir. Bu qüvvə sona çatmaq və eyni zamanda sonu inkar etmək üçün doyumsuz bir istəyin gücüdür. Bu, insanın öz varlığını davamlı və yorulmadan təsdiqləmə və ölümü inkar etmə gücüdür... Hər bir xalqda və mövcudluğunun hər dövründə hər bir milli hərəkatın məqsədi tək Allahı, öz Tanrısını axtarmaqdır, şübhəsiz ki. Özünə məxsus və Ona doğru olan iman. Allah bütün insanların sintetik şəxsiyyətidir, onun əvvəlindən axıra qədər götürülür. Əvvəllər heç vaxt olmamışdı ki, bütün və ya bir çox xalqların bir ümumi Tanrısı var idi, lakin hər birinin həmişə xüsusi bir Tanrısı var idi”. Böyük yazıçı hər bir xalqın müstəsnalığını, hər bir xalqın həqiqət və yalan, xeyir və şər haqqında öz təsəvvürlərinin olduğunu vurğulayırdı. Və “... əgər böyük bir qövm onda bir həqiqət olduğuna (dəqiq bir şeydə və dəqiq olaraq müstəsna olaraq) inanmasa, onun bir olduğuna inanmasa və öz həqiqəti ilə hər kəsi diriltmək və xilas etmək tanınsa, sonra böyük xalqa yox, dərhal etnoqrafik materiala çevrilir. Həqiqətən böyük insanlar heç vaxt bəşəriyyətdə ikinci dərəcəli rolla və ya hətta əsas rolla razılaşa bilməzlər, amma şübhəsiz və yalnız birincidir. İnamını itirən artıq xalq deyil...” Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 7. S. 240. .

Ümumiyyətlə, Dostoyevski Tanrı ilə onun yaratdığı dünyanı uzlaşdıra bilmədi. Və bu, təbii ki, təsadüfi deyil. Və burada həqiqətən də dini düşüncə çərçivəsində köklü və həll olunmayan ziddiyyətlə qarşılaşırıq. Bir tərəfdən Allah hər şeyə qadir bir yaradıcıdır, ideal və kamildir, digər tərəfdən isə onun yaratdıqları naqis olur və buna görə də öz yaradıcısını gözdən salır. Bu ziddiyyətdən bir neçə nəticə çıxarmaq olar: ya Allah hər şeyə qadir deyil, ya qeyri-kamildir, ya da biz özümüz bu dünyanı lazımi səviyyədə dərk etmirik və dərk etmirik.

Nəticə

Beləliklə, Dostoyevskinin humanist sosial idealı şəxsi təkmilləşdirmə ilə əlaqələndirmək cəhdləri ziddiyyətlidir. Onun etikası reallıq qanunlarını biliyə və onlara mənəvi mühakimə yönümünə deyil, mütləq olanı təsdiq etmək iradəsinə əsaslanır. Dostoyevski “həqiqətlə deyil, Məsihlə qalmağı” üstün tutur Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. - T. 10. S. 210. .

Dostoyevski bəşəriyyətin gələcəyinə və Rusiyanın gələcəyinə böyük ümidlə baxır, gələcək “dünya harmoniyasına”, xalqların və xalqların qardaşlığına aparan yollar tapmağa həvəslə çalışırdı. Burjua sivilizasiyasının şər və çirkinliyini rədd etmək pafosu, daimi axtarışların təsdiqi, həm fərdin, həm də bütövlükdə cəmiyyətin həyatında şərə qarşı mənəvi dözümsüzlük Dostoyevskinin bir sənətkar və humanist obrazından ayrılmazdır. mütəfəkkir. Dostoyevskinin böyük əsərləri - onlara xas olan bütün kəskin daxili ziddiyyətlərlə birlikdə - bu günə və gələcəyə aiddir.

Dostoyevskinin düşüncələrinin real həyata can atması, insanlara ehtiraslı məhəbbət, böyük rus yazıçısının yolu "peyğəmbərliklə" təxmin etmək üçün keçid dövrünün həyat hadisələrinin "xaosunda" "rəhbər ip" tapmaq üçün davamlı istəyi. Rusiyanın və bütün bəşəriyyətin yaxşılıq və sosial ədalətin mənəvi-estetik idealına doğru hərəkatında onun bədii axtarışına tələbkarlıq, genişlik və əzəmətli miqyas verdi ki, bu da ona rus və dünya ədəbiyyatının ən böyük sənətkarlarından biri olmağa imkan verdi. insan şüurunun axtarışı və sərgərdanlığının faciəvi təcrübəsini, dünyada sosial bərabərsizliyin, düşmənçiliyin və insanların mənəvi parçalanmasının milyonlarla “alçaldılmış və təhqir olunmuş” əzabını qorxmadan ələ keçirmək.

Siyahıistifadə olunurədəbiyyat

1.Buzina T.V. Dostoyevski. Taleyin və azadlığın dinamikası. - M.: RGGU, 2011. - 352 s.

2. Bulqakova İ.Ya. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində rus dini fəlsəfəsində yaxşı və şəri seçmək azadlığı problemləri // İctimai-siyasi jurnal. - 1998. - № 5. - S. 70-81.

3. Vinoqradov İ.İ. Canlı izi izləmək: rus klassiklərinin mənəvi axtarışları. Ədəbi tənqidi məqalələr. - M.: Sov. yazıçı, 1987. - 380 s.

4. Dostoyevski F.M. Kolleksiya op. 12 cilddə. / Ümumilikdə red. G.M. Friedlander və M.B. Xrapçenko. - M.: Pravda, 1982-1984.

5. Klimova S.M. Dostoyevskidə əzab: şüur ​​və həyat // Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin bülleteni. - 2008. - No 7. - səh. 186-197.

6. Ədəbi lüğət (elektron versiya) // http://nature.web.ru/litera/.

7. Noqovitsın O. F.M poetikasında azadlıq və şər. Dostoyevski // Mədəniyyətşünaslıq məsələləri. - 2007. - No 10. - səh. 59-62.

8. Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoyevski azadlıq haqqında: liberalizm Rusiyaya uyğundurmu? // Şəxsiyyət. Mədəniyyət. Cəmiyyət. - 2009. - T. 11. - No 3. - səh. 501-509.

9. Skaftymov A.P. Rus yazıçılarının mənəvi axtarışları. - M.: Bədii ədəbiyyat, 1972. - 548 s.

10. Etika lüğəti / Ed. İ.S. Kona. ? M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Xarabet K.V. F.M.-nin həyatı və yaradıcılığı. Dostoyevski deviantologiya kontekstində // Rus ədaləti. - 2009. - No 5. - səh. 20-29.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Yazıçı Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin şəcərəsi. Tərcümeyi-halın əsas faktlarını öyrənmək: uşaqlıq və təhsil, evlilik, ədəbiyyata ehtiras. “Kasıblar”, “İdiot”, “Karamazov qardaşları”, “Cinlər” və “Cinayət və cəza” əsərləri üzərində işləyir.

təqdimat, 02/13/2012 əlavə edildi


Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin qısa tərcümeyi-halı; onun yaradıcılıq yolu. “Alçaldılmış və təhqir edilmiş”, “Yeraltından qeydlər” və “Cinayət və cəza” romanlarının yazılma tarixi. Yazıçının insan ruhu və onun bilik imkanları haqqında fikirləri.

mücərrəd, 04/11/2014 əlavə edildi


Dostoyevskinin dünyagörüşünün xüsusiyyətləri. Rəssamın əxlaqi, etik və dini baxışları; insanın "təbiəti" haqqında sual. Yazıçının Müqəddəs Kitaba münasibəti. Dostoyevskinin son əsərinin bədii quruluşuna Müqəddəs Kitabı daxil etməyin əsas üsulları.

dissertasiya, 26/02/2003 əlavə edildi


Romanların çoxölçülü bədii quruluşu F.M. Dostoyevski və yazıçının fəlsəfi problemləri. “Karamazov qardaşları” romanının qısa “bioqrafiyası”. “Cinayət metafizikası” və ya “iman və inamsızlıq” problemi. Bir insanın taleyi və Rusiyanın taleyi.

xülasə, 05/10/2009 əlavə edildi


A.S.-in əsərlərində “kiçik adam” probleminin işıqlandırılması. Puşkin, A.P.-nin nəsri. Çexov (“İşdə olan adam”) və N.V. Qoqol. F.M.-nin romanında bir insan haqqında ağrı. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsərində yazıçının alçaldılmışları, təhqir olunanları təsvir etməyə yanaşması.

dissertasiya, 02/15/2015 əlavə edildi


Yaradıcı dialoq problemi M.Yu. Lermontov və F.M. Dostoyevski rus tənqidində və ədəbiyyatşünaslığında. “Dövrümüzün Qəhrəmanı” və “Yeraltından qeydlər” əsərlərinin müqayisəli xarakteristikası. "Yeraltı insan"ın psixoloji dominantı.

dissertasiya, 10/08/2017 əlavə edildi


Dostoyevski anlayışında azadlıq və şəxsiyyətə qarşı zorakılıq. F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı: azadlıq və ya öz iradəsi. "Cinlər" romanı: azadlıq və ya diktatura. "Karamazov qardaşları" romanında azadlıq.

mücərrəd, 24/04/2003 əlavə edildi


Böyük rus yazıçısı Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı üzərində işinin tarixi. “Ölülər evindən qeydlər” essesində cinayət və cəza probleminə toxunulur. Romanın süjeti və problemləri, janr orijinallığı.

təqdimat, 21/12/2011 əlavə edildi


Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza", "Karamazov qardaşları", "Alçalanlar və təhqir olunmuşlar" əsərlərinə illüstrasiyalar. Fyodor Mixayloviçin böyük romanları əsasında əsərlərin görünüşü. Musiqili teatr və kinoda yazıçının romanlarının şərhi.

dissertasiya, 11/11/2013 əlavə edildi


19-cu əsr rus ədəbiyyatı əsərlərində insan və cəmiyyət problemlərinin nəzərdən keçirilməsi: Qriboedovun “Vay ağıldan” komediyasında, Nekrasovun yaradıcılığında, Lermontovun poeziya və nəsrində, Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında, Ostrovskinin "Tufan" faciəsi.

F. M. Dostoyevskinin yaradıcılığının erkən dövrünün əsərlərindən “Milad ağacı və toy”, “Ağ gecələr”, “Kiçik qəhrəman”, “Məsihin Milad ağacının yanındakı oğlan” kimi hekayələri oxudum. Dostoyevskinin bütün yaradıcılıq irsinin yalnız kiçik bir hissəsini təşkil etmələrinə baxmayaraq, artıq bu hekayələrdən böyük rus yazıçısının əsərlərinin ideya-bədii orijinallığını qiymətləndirmək olar.
Dostoyevski insanın daxili aləminin, onun ruhunun təsvirinə xüsusi diqqət yetirir. Onun əsərlərində dərin psixoloji var

Personajların hərəkət və əməllərinin təhlili, bu hərəkətləri kənardan, xarici aləmdən gələn fəaliyyət kimi deyil, hər bir insanın ruhunda həyata keçirilən gərgin daxili işin nəticəsi hesab etmək.
Şəxsiyyətin mənəvi dünyasına maraq “sentimental roman” “Ağ gecələr”də xüsusilə aydın şəkildə əks olunur. Sonralar bu ənənə “Cinayət və cəza”, “İdiot”, “Karamazov qardaşları”, “Cinlər” romanlarında inkişaf edir. Dostoyevskini haqlı olaraq psixoloji romanın xüsusi janrının yaradıcısı adlandırmaq olar, burada insan ruhu dünyanın taleyinin həll olunduğu döyüş meydanı kimi təsvir edilir.
Bununla yanaşı, yazıçının insanın daxili təcrübələrində təcrid olunduğu, xarici aləmdən qopduğu belə bəzən uydurma həyatın təhlükəsini vurğulaması vacibdir. Belə bir xəyalpərəst Dostoyevski tərəfindən "Ağ gecələr"də təsvir edilmişdir.
Bir tərəfdən qarşımızda mehriban, rəğbətli, ürəyiaçıq bir gənc, digər tərəfdən isə bu qəhrəman ilbiz kimidir ki, “əsasən əlçatmaz bir küncdə hardasa məskunlaşır, sanki orada yaşayanlardan belə gizlənir. işıq və özünə yaxınlaşsa belə, öz küncünə qədər böyüyəcək”.
Eyni əsərdə Dostoyevskinin yaradıcılığına və 19-cu əsrin bütün rus ədəbiyyatına xas olan “kiçik adam” mövzusu işlənmişdir. Yazıçı vurğulamağa çalışır ki, “kiçik adam”ın həyatı həmişə “böyük” - ciddi, çətin problemlərlə doludur, onun təcrübələri həmişə mürəkkəb və çoxşaxəli olur.
Dostoyevskinin ilk nəsrində də ədalətsiz, qəddar, qəddar cəmiyyətin təsvirini görürük. Onun “Məsihin yolkasındakı oğlan”, “Milad ağacının toyu”, “Kasıb insanlar” hekayələri bundan ibarətdir. Bu mövzu yazıçının sonrakı “Alçaldılmış və təhqir olunmuşlar” romanında işlənmişdir.
Puşkinin sosial pislikləri təsvir etmək ənənələrinə sadiq qalan Dostoyevski onun çağırışını həm də “insanların qəlbini fellə yandırmaqda” görür. İnsanlıq ideallarını, mənəvi harmoniyanı, yaxşı və gözəl ideyalarını müdafiə etmək yazıçının bütün yaradıcılığının ayrılmaz xüsusiyyətidir ki, onun mənşəyi artıq onun ilk hekayələrində qoyulur.
Bunun bariz nümunəsi “Balaca Qəhrəman” adlı gözəl hekayədir. Bu, sevgi, insan mehribanlığı və başqalarının ağrılarına cavab vermək haqqında bir hekayədir. Daha sonra şahzadə Mışkin kimi böyüyən "kiçik qəhrəman" aforistik çağırışa çevrilmiş məşhur sözləri deyəcək: "Gözəllik dünyanı xilas edəcək!".
Dostoyevskinin fərdi üslubu daha çox bu yazıçının realizminin xüsusi təbiəti ilə bağlıdır, onun əsas prinsipi real həyatda fərqli, yüksək varlıq hissidir. Təsadüfi deyil ki, F. M. Dostoyevskinin özü də əsərini “fantastik realizm” kimi müəyyən etmişdir. Əgər, məsələn, L.N.Tolstoy üçün ətraf reallıqda “qaranlıq”, “başqa dünya” qüvvələr yoxdursa, F.M.Dostoyevski üçün bu qüvvələr realdır, hər kəsin, hətta ən sadə, adi insanın da gündəlik həyatında daim mövcuddur. Yazıçı üçün təsvir olunan hadisələrin özü deyil, onların metafizik və psixoloji mahiyyəti önəmlidir. Bu, onun əsərlərindəki səhnələrin və gündəlik detalların simvolizmini izah edir.
Təsadüfi deyil ki, artıq “Ağ gecələr”də Sankt-Peterburq oxucu qarşısında başqa dünya qüvvələrinin mayeləri ilə dolu xüsusi bir şəhər kimi görünür. Bu, insanların görüşlərinin əvvəlcədən müəyyən edildiyi və qarşılıqlı şərtləndiyi bir şəhərdir. Bu "sentimental roman" qəhrəmanlarının hər birinin taleyinə təsir edən gənc xəyalpərəstin Nastenka ilə görüşü belədir.
Təəccüblü deyil ki, erkən Dostoyevskinin əsərlərində ən çox yayılmış söz "birdən" sözüdür, onun təsiri altında zahirən sadə və başa düşülən reallıq insan münasibətlərinin, təcrübə və hisslərin mürəkkəb və sirli birləşmələrinə çevrilir, gündəlik hadisələr gizlədir. qeyri-adi, sirli bir şey. Bu söz baş verənlərin əhəmiyyətini göstərir və müəllifin personajların bu və ya digər ifadəsinə və ya hərəkətinə baxışını əks etdirir.
Dostoyevskinin ilk hekayələrindən başlayaraq əksər əsərlərinin kompozisiya və süjeti hadisələrin ciddi vaxtına əsaslanır. Zaman komponenti süjetin mühüm hissəsidir. Məsələn, “Ağ gecələr”in tərkibi ciddi şəkildə dörd gecə və bir səhər ilə məhdudlaşır.
Beləliklə, yazıçının bədii metodunun əsaslarının onun ilkin əsərlərində qoyulduğunu və Dostoyevskinin sonrakı yaradıcılığında da bu ənənələrə sadiq qaldığını görürük. O, rus klassik ədəbiyyatında yaxşılıq və gözəllik ideallarına ilk müraciət edənlərdən olub. İnsan ruhunun problemləri və bütövlükdə cəmiyyətin mənəviyyat məsələləri.
Dostoyevskinin erkən hekayələri bizə həyatı onun müxtəlif təzahürlərində dərk etməyi, onda həqiqi dəyərləri tapmağı, yaxşını şərdən ayırmağı və misantropik fikirlərə müqavimət göstərməyi, əsl xoşbəxtliyi mənəvi harmoniyada və insanlara sevgidə görməyi öyrədir.

(Hələ Reytinq yoxdur)

1. F. M. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanı sosial-psixolojidir. Müəllif burada o dövrün insanlarını narahat edən mühüm sosial məsələləri qaldırır. Dostoyevskinin bu romanının orijinallığı ondadır ki, o...
2. 1. F. M. Dostoyevskinin “lənətlənmiş” sualları. 2. Raskolnikov güclü şəxsiyyətdir, yoxsa “titrəyən məxluq”? 3. Əxlaq qanunu hər şeydən üstündür. F. M. Dostoyevskinin yaradıcılığı dünya mənəvi mədəniyyəti tarixində böyük hadisədir...
3. Porfiry Petroviç - istintaq işlərinin icraçısı, vəkil. “Təxminən 35 yaş. Onun dolğun, yuvarlaq və bir qədər əyri burunlu üzü xəstə, tünd sarı rəngdə idi, lakin daha şən və hətta istehzalı idi. Hətta olardı...
4. Raskolnikov Rodion Romanoviç F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının baş qəhrəmanıdır. Qəhrəmanı bir-birindən ayıran əsas ziddiyyətlərdən biri də onun insanlara cəzb etməsi, onlardan ikrah etməsidir. Orijinala görə...
5. “Cinayət və Cəza” romanı oxucu tərəfindən qavranılması baxımından bəlkə də yeganə romandır. O, gənc oxucunu özünü aldatmağa yönəldir. Və bu barədə hər şey ona aydın görünür...
6. “Cinayət və Cəza” romanı Dostoyevski tərəfindən hələ ağır işdə olarkən yaranıb. Sonra "Sərxoş insanlar" adlandırıldı, lakin tədricən romanın konsepsiyası "cinayətin psixoloji hesabatına" çevrildi. Dostoyevski romanında toqquşmanı təsvir edir...
7. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsəri, yazıçının əksər əsərləri kimi, rus ədəbiyyatının ən mürəkkəb əsərlərindən biri kimi təsnif edilə bilər. Romanın povesti sakitdir, lakin o, oxucunu daim təlaş içində saxlayır, onu...
8. Fyodor Mixayloviç Dostoyevski öz əsərlərində varlığın ən mürəkkəb, əbədi suallarını qoyan və həll edən yazıçı-filosofdur. Onun qəhrəmanları qeyri-adi insanlardır. Onlar tələsirlər və əzab çəkirlər, vəhşiliklər edirlər və tövbə edirlər...
9. Dostoyevskinin bütün yaradıcılığının problemi xeyirlə şər arasındakı sərhədləri müəyyən etməkdir. Bu, yazıçını bütün həyatı boyu narahat edən mərkəzi fəlsəfi sualdır. Yazıçı öz əsərlərində bu anlayışları dəyərləndirməyə və...
10. Nəzəriyyənin canlı həyata qarşı arifmetikası 1866-cı ildə Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı nəşr olundu - dərin sosial dəyişikliklər və mənəvi sarsıntılar dövrünü yaşayan müasir Rusiya haqqında roman; haqqında roman...
11. Dostoyevskinin ona böyük yazıçı kimi şöhrət və şöhrət gətirən ilk əsəri gənc müəllifin “kiçik adamı” – cüzi bir adamı – kasıb məmuru qətiyyətlə müdafiə etdiyi “Kasıb insanlar” epistolyar romanı oldu...
12. Dostoyevski romanda kapitalist cəmiyyətinin (Marmeladovlar ailəsi) canavar qanunları ilə əzilmiş kütlələrin ağrılı həyatının, sadə insanların hədsiz iztirablarının ruhu sarsıdan, dəhşətli şəkillərini göstərmişdir. Xalq olaraq xoşbəxtliyə gedən yol haradadır...
13. Lujinlər tərksilahların, müdafiəsizlərin və həlak olanların cəsədlərinin qanı ilə qidalanan hiyena və çaqqallardır. Lujin olmasaydı, Cinayət və Cəzadakı məğlubiyyətdən sonra dünyanın mənzərəsi natamam və birtərəfli olardı. Lujin başa düşdü ki...
14. Dostoyevskinin əsərlərində rəng tərifləri simvolik məna kəsb edir və qəhrəmanların psixi durumunu üzə çıxarmağa xidmət edir. Dostoyevskinin rəng terminlərindən istifadə etməsi bəzi elmi araşdırmaların mövzusu olmuşdur. Romanda rəng təriflərindən istifadənin təhlili...
15. F. M. Dostoyevski məktublarının birində "tamamilə gözəl bir insan" təsvir etmək arzusunu etiraf etdi. Eyni zamanda yazıçı bu işin son dərəcə çətin olduğunun fərqində idi. Gözəlliyin təcəssümü...
16. Dostoyevskinin ona böyük yazıçı kimi şöhrət və şöhrət qazandıran ilk əsəri gənc müəllifin “kiçik adamı” – cüzi bir şəxsə rəhbərlik edən yoxsul məmuru,...F. M. Dostoyevski öz əsərində alçaldılmış, təhqir olunmuş insanların əzablarının hədsiz böyüklüyünü göstərmiş və bu iztirabın böyük ağrısını ifadə etmişdir. Yazıçının özü də qırılan dəhşətli reallıq qarşısında alçaldılıb, təhqir olunub...
17. 60-cı illərin qeydlərindən bizə məlum olan Dostoyevskinin fikrincə (“Maşa stolun üstündə uzanıb.”, “Sosializm və Xristianlıq”), sivil insanın şüurunda eqoizmlə altruizm arasında ağrılı duel var: “Mən " və yox...