İndiki əsrin rus həyatının reallıqları nələrdir. Müasir Rusiyada mədəniyyətin inkişafı

Qriboyedov komediyada bilərəkdən “indiki əsr”lə “keçən əsr”i qarşı-qarşıya qoyur. Nə üçün? Hər iki əsrin problemlərini üzə çıxarmaq üçün. Rusiyada isə çoxlu problemlər var - təhkimçilik, gənclərin tərbiyəsi və təhsili, rütbələrin istehsalı. İndiki əsri Avropada təhsil almış gənc zadəgan Çatski təmsil edir. O, əldə etdiyi biliyi Rusiyada tətbiq etmək istəyir. Ancaq təəssüf ki, Rusiya öz dəhşətli, çirkin xorası - təhkimçilik hüququ ilə ötən əsrdə yaşayır. Ötən əsr Famusovun başçılıq etdiyi mühafizəkar feodallarla təmsil olunur. Döyüşsüz mövqelərini vermək fikrində deyillər. İndi isə şifahi duelin qılıncları keçdi, yalnız qığılcımlar uçur.

Birinci tur sərvət və rütbəyə münasibətdir. Gənclər Rusiyaya xidmət etməyə hazır və həvəslidirlər. "Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək ağrılıdır." Bu, Çatskinin şüarıdır. Bəs Famusov bunun müqabilində nə təklif edə bilər? Miras alınan xidmət. Onun idealı sıx əmi Maksim Petroviçdir (və onu haradan qazıb çıxarıb)? O, hətta Böyük Ketrin dövründə də xidmət edirdi və onun axmaq zarafatcıl olmasının heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

İkinci tur - təhsil məsələlərinə münasibət. Famusovun hücumu - təhsilə ehtiyac yoxdur, vəba kimi qorxuludur. Təhsilli insanlar təhlükəli və qorxulu insanlardır. Amma dəbin ardınca əcnəbi müəllimləri işə götürürlər. Çatski cavab verir - o, Rusiyanı savadlı, maariflənmiş, mədəniyyətli görür. Bir qədər erkən dekabristlərin fikirlərini xatırladır.

Üçüncü tur - təhkimliyə münasibət. Çatski qəzəblənir - insanların mal-qara kimi insanları necə satdığını, dəyişdirdiyini, onlarla kart oynadığını, ailələri ayırdığını, uzaq, soyuq Sibirə göndərdiyini başa düşmür. Famusov üçün bu, adi bir təcrübədir.

"Keçən əsr", Rusiyada tez-tez adət etdiyi kimi, qaydalara uyğun deyil, vicdanla deyil. Əgər düşmənə uduzursansa, onda bir müddət onu zərərsizləşdirib oyundan çıxarmaq lazımdır. Hər şey sadə və zövqlə bir vaxtlar sevimli qadının əlləri ilə hazırlanır. Özünün və başqalarının köhnə tərzdə yaşamasına mane olmamaq üçün o, Çatskiyə açıq böhtan ataraq onun ruhi xəstə olduğunu deyib. Yaxşı, heç olmasa, şiddətli dəli deyildi, əks halda cəmiyyətdən tamamilə təcrid olunacaqdı. Və xəstə insandan nə götürmək lazımdır. Özü də bilmir nə deyir.

Əslində Çatskiyə dəstək verən yoxdur. Onun heç bir yoldaşı yoxdur, Famusov və onun kimilərin öhdəsindən təkbaşına gələ bilmir. Tamaşa Famus şirkətinin nöqteyi-nəzərindən qəribə olan insanlardan bəhs edir. Bu kənddə kitab oxuyan Skalozubun əmisi oğludur. Bəli, "kimyaçı və botanik" etiketinin möhkəm yapışdırıldığı Şahzadə Fyodor. Və bunda gülməli və utanc verici olan şey aydın deyil. Repetilov məxfi şəkildə hansısa cəmiyyətin üzvü olduğunu bildirir. Onların orada nə etdiklərini heç kim bilmir. Repetilovun özünün dediyi kimi, "biz səs-küy salırıq".

Alçaldılmış, incimiş, lakin məğlub olmayan Çatskinin bu şəhəri və ona böhtan atan, rədd edən insanları tərk etməkdən başqa çarəsi yoxdur.

Seçim 2

Hekayə 1824-cü ilə qədər tamamlandı. Bu zaman cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrində insanlar arasında fikir ayrılıqları artırdı. Demək olar ki, bir il sonra dekabristlər üsyan qaldırdılar və bu, təxminən, yaxınlaşan problem səbəbindən baş verdi. İstər siyasətdə, istərsə də ədəbiyyatda yenilikləri, islahatları, dəyişiklikləri dəstəkləyənlər mühafizəkar düşüncəli qohumlara qarşı dururdular.

Chatsky təxminən gəncliyi, şövqü və dəyişiklik istəyini təcəssüm etdirən liberal düşüncəli bir insan idi. Və Famusov, bütün yaşlı insanlar kimi, "əvvəllər daha yaxşı idi" fikrinə meylli idi və buna görə də bu "əvvəllərin" qorunmasını müdafiə etdi. Çatski paytaxta qayıtmalı olanda onu ilk təəccübləndirən Sofiyanın atası kimi danışmağa başlaması oldu. Sevgilisinin sözləri ağrıdı, amma gənc oğlan atasından Sofiyanın üstünə güclü dalğalarla düşən təbliğatın gücünü başa düşdü.

Əslində “keçən əsr”lə “indiki”nin ilk toqquşması hərbi xidmət zəminində baş verdi. Famusov üçün xidmət yalnız pul qazanmağın bir yoludur. Maraqlısı: istənilən qiymətə qazanc. O, bəzən daha yüksək rütbələrə uyğunlaşdırılmalı olduğuna əhəmiyyət vermir, lakin Çatskinin fərqli münasibəti var. “Xidmət etməkdən şad olaram, xidmət etmək iyrəncdir” ifadəsini yığcam və bir az da kobud şəkildə söyləyərək, mövqeyini aydın şəkildə izah etdi. O, Famus dairəsi üçün çox əziz olan yad şeylərə kor-koranə pərəstişdən, rütbəyə pərəstişdən, təhkimçilikdən sözün əsl mənasında iyrənir.

Famusovun dostları da öz növbəsində Sofiyanın sevgilisini ekstravaqant, çılğın, hərəkətlərində və sözlərində səliqəsiz hesab edirlər. İndi isə Sofiya üçün nə qədər çətin olduğunu təsəvvür edə bilərsiniz: bir tərəfdən ata xarici yazıçıları və hər şeyi təbliğ edir, digər tərəfdən isə gənc əcnəbi müəllimlərin faydasızlığından danışır.

Beləliklə, Çatskinin ağzı ilə Qriboyedov özü xalqa dəyişikliklərin zəruriliyindən danışdı. O, boş yerə Rusiyada mövcud olan hər şeyin artıq yaxşı olduğunu, öz müəllimlərinin olduğunu, xarici müəllimlərdən qat-qat yaxşı olduğunu çatdırmağa çalışdı. Və yaradıcılıq... Rusiyada yaradıcılığın daha yaxşı olduğunu Qriboyedov öz nümunəsi ilə sübut etmək qərarına gəldi.

Bir neçə maraqlı kompozisiya

• Janr Mtsyri Lermontov. Bu nə cür işdir?

  "Mtsyri" Lermontovun ən uğurlu şeirlərindən birinə aiddir, onu rus romantik poeziyasının nümunəsi hesab etmək olar.

• Puşkinin sözlərində azadlıq mövzusu 9 sinif inşası

  A.S. Puşkin tarixin axarını dəyişməyə çalışdığı çətin dövrlərdə yaşayıb ki, bu da onun yaradıcılığında öz əksini tapıb. Onun poeziyasının mövzularından biri də azadlıqdır. O, şairə çox yaxındır. Azadlıq hərəkatı

• Çar İvan Vasilyeviç, gənc oprichnik və cəsarətli tacir Kalaşnikov Lermontov haqqında şeirin təhlili

  “Çar, gənc Opriçnik və tacir nəğməsi”ndə M.Yu. Lermontov İvan Qroznının hakimiyyəti dövründə rus xalqının həyatını və adət-ənənələrini tarixi dəqiqliklə canlandıra bildi.

• Jukovskinin "Payız" əsəri əsasında hazırlanmış kompozisiya. Veranda 6 sinif

  Stanislav Yulianoviç Jukovski 19-cu əsrin sonlarında görkəmli mənzərə və rəssamdır. O, rus təbiətinin gözəlliyinə sonsuz aşiq idi və bütün həvəsini sənətdə təcəssüm etdirirdi. Onun hər bir əsəri şah əsərdir

• Tartuffe Moliere hekayəsinin kompozisiya təhlili

  Dramaturq Molyer 17-ci əsrdə, əsasən Aleksandr Dümanın “Üç muşketyor” romanı əsasında təmsil etdiyimiz dövrlərdə yaşayıb, lakin Düma 19-cu əsrdə yaşayıb və fantastika yazıçısı olub, Molyer isə komediya və farslar yazıb müasir olub. onun personajlarından.

A. Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında “İndiki əsr” və “Keçən əsr” 5.00 /5 (100.00%) 2 səs

“Ağıldan vay” komediyasında müəllifin ölməz əsərində real şəkildə göstərdiyi iki fərqli dövrün, iki rus həyatının üslubunun toqquşmasını müşahidə edə bilərik. XIX əsrin 10-20-ci illərində köhnə Moskva zadəganları ilə mütərəqqi zadəganların dünyagörüşündəki fərq tamaşanın əsas ziddiyyətini - “indiki əsr”lə “keçən əsrin” toqquşmasını təşkil edir.
“Keçmiş əsr” komediyasında yaxşı qurulmuş həyat qaydalarına və normalarına əməl edən Moskva zadəgan cəmiyyətini təqdim edir. Bu cəmiyyətin tipik nümayəndəsi Pavel Afanaseviç Famusovdur. O, köhnə tərzdə yaşayır, əmisi Maksim Petroviçi özünün idealı hesab edir, İmperator Ketrin dövrünün zadəganının parlaq nümunəsi idi.

Famusovun özü onun haqqında nə deyir:

O, gümüşdə haqlı deyil,
Qızıl üzərində yedim; xidmətdə yüz nəfər;
Hamısı sifarişlə; qatarda əbədi bir şey sürdü;
Məhkəmədə bir əsr, amma hansı məhkəmədə!
Onda indiki kimi deyil...

Ancaq belə bir həyata nail olmaq üçün o, "əyildi", itaət etdi, zarafatcıl rolunu oynadı. Famusov həmin əsrə sitayiş edir, lakin çu-. onun keçmişə çevrildiyini deyir. Təəccüblü deyil ki, o, şikayətlənir: "Onda indi nə deyil ..."
"İndiki əsrin" parlaq nümayəndəsi o dövrün mütərəqqi nəcib gəncliyinin xüsusiyyətlərini təcəssüm etdirən Aleksandr Andreeviç Çatskidir. O, yeni baxışların daşıyıcısıdır ki, bunu davranışı, həyat tərzi, xüsusən də açıq-aşkar rədd etdiyi “keçən əsrin” əsaslarını pisləyən ehtiraslı çıxışları ilə sübut edir. Bunu aşağıdakı sözlər sübut edir:

Və şübhəsiz ki, işıq axmaqlaşmağa başladı,
Bir nəfəslə deyə bilərsiniz;
Necə müqayisə etmək və görmək olar
İndiki əsr və ötən əsr:
Ənənə təzədir, lakin inanmaq çətindir;
Boynu tez-tez əyilən məşhur olduğu üçün.

Çatski həmin əsri “itaət və qorxu” əsri hesab edir. O, əmindir ki, bu əxlaq keçmişdə qalıb və indiki vaxtda ovçular “gülməkdən qorxur və utancını cilovlayır”.
Bununla belə, hər şey o qədər də sadə deyil. Keçmiş günlərin ənənələri çox güclüdür. Çatski özü onların qurbanı olur. O, birbaşalığı, hazırcavablığı, həyasızlığı ilə ictimai qaydaların və normaların qəzəbinə çevrilir. Cəmiyyət isə ondan qisas alır. Onunla ilk görüşdə Famusov onu “Karbonari” adlandırır. Bununla belə, Skalozubla söhbətində onun haqqında yaxşı danışır, "başlı kiçik bir adam olduğunu", "şanlı yazır, tərcümə etdiyini" deyir, eyni zamanda Çatskinin xidmət etməməsindən təəssüflənir. Ancaq Çatskinin bu məsələdə öz fikri var: o, fərdlərə deyil, işə xidmət etmək istəyir. Bu arada, görünür, Rusiyada bu mümkün deyil.
İlk baxışdan elə görünə bilər ki, Famusov və Çatski arasındakı münaqişə müxtəlif nəsillərin, “atalar” və “uşaqlar” arasında münaqişədir, lakin bu belə deyil. Axı, Sofiya və Molçalin gənclərdir, Çatski ilə demək olar ki, eyni yaşdadırlar, lakin tamamilə "keçən əsrə" aiddirlər. Sofiya axmaq deyil. Çatskinin ona olan sevgisi buna sübut ola bilər. Ancaq o, atasının və onun cəmiyyətinin fəlsəfəsini mənimsədi. Onun seçdiyi Molçalindir. O da gəncdir, həm də o köhnə mühitin övladıdır. O, köhnə nəcib Moskvanın əxlaq və adətlərini tam dəstəkləyir. Həm Sofiya, həm də Famusov Molçalin haqqında yaxşı danışır. Sonuncu “işgüzar olduğu üçün” onu xidmətdə saxlayır, Sofiya isə Çatskinin sevgilisinə qarşı hücumlarını kəskin şəkildə rədd edir. Deyir: Əlbəttə, bu ağıl onda deyil, Bu, bəziləri üçün dahi, bəziləri üçün isə vəbadır...
Ancaq onun üçün əsas şey ağıl deyil. Əsas odur ki, Molçalin sakit, təvazökar, yardımsevərdir, kahini sükutla tərksilah edir, heç kəsi incitmir. Ümumiyyətlə, ideal ər. Keyfiyyətlərin gözəl olduğunu deyə bilərik, amma aldadıcıdır. Bu, sadəcə olaraq, onun mahiyyətinin gizləndiyi bir maskadır. Axı, onun şüarı mülayimlik və dəqiqlikdir "və atasının öyrətdiyi kimi" istisnasız olaraq bütün insanları sevindirməyə hazırdır. Məqsədinə - isti və maliyyə məkanına doğru inadla gedir. O, ancaq ağasının qızı Sofiyanın özünü sevindirdiyi üçün sevgili rolunu oynayır. Sofiya isə onda ər idealını görür və “Şahzadə Marya Aleksevnanın deyəcəyindən” qorxmadan məqsədinə doğru cəsarətlə irəliləyir.
Uzun müddət yox olduqdan sonra bu mühitə girən Çatski əvvəlcə çox mehribandır. O, burada çalışır, çünki “Vətənin tüstüsü” onun üçün “şirin və xoşdur”, lakin bu tüstü onun üçün dəm qazı olur. O, anlaşılmazlıq, rədd divarı ilə qarşılaşır. Onun faciəsi ondadır ki, səhnədə Famus cəmiyyəti ilə təkbaşına qarşılaşır.
Amma komediyada Skalozubun əmisi oğlunun adı çəkilir ki, o da “qəribədir” – “qəfildən xidməti tərk edir”, kəndə qapanır, kitab oxumağa başlayır, lakin onu “rütbə ilə izləyirdilər”. Şahzadə Tuqouhovskoyun "kimyaçı və botanik" Şahzadə Fyodorun qardaşı oğlu da var. Amma bütün fəaliyyəti “səs-küy salmaq, qardaş, hay-küy salmaq”dan ibarət olan müəyyən gizli cəmiyyətlə əlaqəsi ilə fəxr edən Repetilov da var. Amma Çatski belə gizli birliyin üzvü ola bilməz.
Çatski, görünür, təkcə yeni baxışların və ideyaların daşıyıcısı deyil, həm də yeni həyat normalarının tərəfdarıdır. Axı o, inqilabi fermentasiyanı yaşayan Avropaya səyahət etdi. Komediya Çatskinin inqilabçı olduğunu birbaşa demir, lakin bunu güman etmək olar. Axı onun soyadı “danışır”, Çaadayevin soyadı ilə uzlaşır.
Çatski ictimai faciə ilə yanaşı, şəxsi faciəsini də yaşayır. O, "uçduğu, titrədiyi" sevimli Sofiya tərəfindən rədd edilir. Üstəlik, onun yüngül əli ilə o, dəli elan edilir.
Deməli, “keçən əsrin” ideya və adətlərini qəbul etməyən Çatski Famus cəmiyyətində fitnəkar olur. Və onu rədd edir. İlk baxışdan haqlı olaraq belədir, çünki Çatski rişxəndçi, zəkalı, fitnə-fəsad törədən və hətta cinayətkardır. Beləliklə, Sofiya ona deyir: Elə oldu ki, gülürsən? yoxsa kədər içində? Bir səhv? Biri haqqında yaxşı sözlər dedin?
Ancaq Çatskini başa düşə bilərsiniz. O, şəxsi faciə yaşayır, dost rəğbəti tapmır, qəbul edilmir, rədd edilir, sürgün edilir, amma qəhrəmanın özü belə şəraitdə mövcud ola bilməzdi.
Komediyada “indiki əsr”lə “keçən əsr” toqquşur. Keçmiş hələ çox güclüdür və öz növünü doğurur. Ancaq Chatsky şəxsiyyətində dəyişikliklərin vaxtı hələ də çox zəif olsa da, artıq gəlir. “İndiki dövr” “keçən əsri” əvəz edir, çünki bu, həyatın dəyişməz qanunudur. Tarixi dövrlərin sonunda Çatsk-Karbonariinin meydana çıxması təbii və məntiqlidir.

Müasir Rusiyada mədəni prosesin xüsusiyyətləri.

Keçən əsrin 90-cı illərinin əvvəlləri SSRİ-nin vahid mədəniyyətinin ayrı-ayrı milli mədəniyyətlərə sürətlə parçalanması ilə xarakterizə olunur ki, bunun üçün təkcə SSRİ-nin ümumi mədəniyyətinin dəyərləri deyil, həm də hər birinin mədəni ənənələri mövcuddur. digərinin isə qəbuledilməz olduğu ortaya çıxdı. Müxtəlif milli mədəniyyətlərin kəskin qarşıdurması mədəni gərginliyin artmasına səbəb olmuş, vahid sosial-mədəni məkanın dağılmasına səbəb olmuşdur.

Ölkə tarixinin əvvəlki dövrləri ilə üzvi şəkildə bağlı olan müasir Rusiyanın mədəniyyəti özünü tamamilə yeni bir siyasi və iqtisadi vəziyyətdə tapdı, bu, hər şeydən əvvəl mədəniyyət və hakimiyyət arasındakı münasibətləri kökündən dəyişdirdi. Dövlət mədəniyyətə öz tələblərini diktə etməyi dayandırdı və mədəniyyət zəmanətli müştərisini itirdi.

Mərkəzləşdirilmiş idarəetmə sistemi və vahid mədəniyyət siyasəti kimi mədəni həyatın ümumi özəyi yoxa çıxdığından mədəni inkişafın gələcək yollarının müəyyən edilməsi cəmiyyətin özünün məsələsinə və kəskin fikir ayrılıqlarının predmetinə çevrilmişdir. Axtarışların diapazonu olduqca genişdir - Qərb nümunələrini izləməkdən təcridçilik üçün üzr istəməyə qədər. Birləşdirici mədəni ideyanın olmaması cəmiyyətin bir hissəsi tərəfindən 20-ci əsrin sonlarında rus mədəniyyətinin düşdüyü dərin böhranın təzahürü kimi qəbul edilir. Digərləri mədəni plüralizmi sivil cəmiyyətin təbii norması hesab edirlər.

Əgər bir tərəfdən ideoloji maneələrin aradan qaldırılması mənəvi mədəniyyətin inkişafı üçün münbit imkanlar yaradırdısa, digər tərəfdən də ölkənin yaşadığı iqtisadi böhran, bazar münasibətlərinə çətin keçidin kommersiyalaşdırılması təhlükəsini artırdı. mədəniyyət, onun sonrakı inkişafı zamanı milli xüsusiyyətlərin itirilməsi. Mənəvi sahə ümumiyyətlə 90-cı illərin ortalarında kəskin böhran yaşadı. Ölkəni bazarın inkişafına yönəltmək istəyi obyektiv olaraq hökumətə ehtiyacı olan mədəniyyətin müəyyən sahələrinin mövcudluğunun qeyri-mümkünlüyünə gətirib çıxardı. dəstək.

Eyni zamanda, mədəniyyətin elit və kütləvi formaları, gənclər mühiti ilə yaşlı nəsil arasında bölünmə dərinləşməkdə davam edirdi. Bütün bu proseslər təkcə maddi deyil, həm də mədəni nemətlərin istehlakına çıxışın qeyri-bərabərliyinin sürətlə və kəskin artması fonunda cərəyan edir.

Yuxarıda göstərilən səbəblərə görə mədəniyyətdə birinci yeri “dördüncü hakimiyyət” adlandırılan kütləvi informasiya vasitələri tutmağa başladı.

Müasir məişət mədəniyyətində qeyri-adi bir şəkildə bir araya sığmayan dəyərlər və istiqamətlər birləşdirilir: kollektivizm, kollegiallıq və fərdiyyətçilik, eqoizm, böyük və tez-tez məqsədyönlü siyasiləşdirmə və nümayişkaranə siyasətsizlik, dövlətçilik və anarxiya və s.

Bütövlükdə cəmiyyətin yeniləşməsinin ən mühüm şərtlərindən birinin mədəniyyətin dirçəlişi olduğu tam aydındırsa, bu yolda konkret hərəkatlar qızğın müzakirələr mövzusu olmaqda davam edir. Xüsusilə, mübahisəli məqam mədəniyyətin tənzimlənməsində dövlətin roludur: dövlət mədəniyyət işlərinə qarışmalıdır, yoxsa mədəniyyət özü yaşaması üçün vasitə tapmalıdır. Burada, görünür, belə bir nöqteyi-nəzər formalaşıb: mədəniyyət azadlığının, mədəni özünəməxsusluq hüququnun təmin edilməsi, dövlət mədəni quruculuğun strateji vəzifələrinin işlənib hazırlanmasını və mədəni-tarixi milli irsin qorunması üçün məsuliyyəti öz üzərinə götürür. mədəni dəyərlərə maliyyə dəstəyi. Bununla belə, bu müddəaların konkret icrası sual altında qalmaqda davam edir. Görünür, dövlət tam dərk etmir ki, mədəniyyəti biznesə vermək olmaz, onun dəstəyi, o cümlədən təhsil, elmə, millətin mənəvi-psixoloji sağlamlığının qorunması üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir. Rus mədəniyyətinin bütün ziddiyyətli xüsusiyyətlərinə baxmayaraq, cəmiyyət onun mədəni irsindən ayrılmaq imkanına malik deyil. Dağılan mədəniyyət transformasiyalara yaxşı uyğunlaşmayıb.

Müasir Rusiyada mədəniyyətin inkişaf yolları haqqında da müxtəlif fikirlər söylənilir. Bir tərəfdən mədəni və siyasi mühafizəkarlığı gücləndirmək, eləcə də Rusiyanın kimliyi və tarixdəki xüsusi yolu ilə bağlı fikirlər əsasında vəziyyəti sabitləşdirmək olar. Lakin bu, mədəniyyətin milliləşdirilməsinə qayıdışla doludur. Əgər bu halda mədəni irsin, yaradıcılığın ənənəvi formalarının avtomatik dəstəklənməsi həyata keçirilərsə, digər tərəfdən, mədəniyyətə yad təsir istər-istəməz məhdudlaşdırılacaq ki, bu da istənilən estetik yeniliyi kəskin şəkildə çətinləşdirəcək.

Digər tərəfdən, Rusiyanın xaricdən təsiri altında dünya iqtisadi və mədəni sisteminə inteqrasiyası və qlobal mərkəzlərlə münasibətdə “vilayət”ə çevrilməsi kontekstində daxili mədəniyyətdə yad cərəyanların hökmranlığına səbəb ola bilər, baxmayaraq ki. bu halda cəmiyyətin mədəni həyatı da mədəniyyətin kommersiya özünütənzimləməsi hesabına daha sabit olacaqdır.

Hər halda, əsas problem orijinal milli mədəniyyətin qorunub saxlanması, onun beynəlxalq nüfuzu və mədəni irsin cəmiyyətin həyatına inteqrasiyası olaraq qalır; Rusiyanın dünya bədii proseslərinin bərabərhüquqlu iştirakçısı kimi ümumbəşəri mədəniyyət sisteminə inteqrasiyası. Burada ölkənin mədəni həyatına dövlətin müdaxiləsi zəruridir, çünki yalnız institusional tənzimləmə ilə mədəni potensialdan tam istifadə etmək, dövlət mədəniyyət siyasətini kökündən dəyişdirmək və ölkə daxilində yerli mədəniyyət sənayesinin sürətli inkişafını təmin etmək mümkündür.

Müasir məişət mədəniyyətində, qismən yuxarıda göstərilən çoxsaylı və çox ziddiyyətli meyllər özünü göstərir. Ümumiyyətlə, milli mədəniyyətin indiki inkişaf dövrü hələ də keçid dövrüdür, baxmayaraq ki, mədəni böhrandan çıxış yollarının müəyyən edildiyini söyləmək olar.

A.S.Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyası 19-cu əsrin birinci yarısında yazılmış və o dövrün nəcib cəmiyyətinin baxışlarına satiradır. Tamaşada iki əks düşərgə toqquşur: mühafizəkar zadəganlar və cəmiyyətin quruluşuna yeni baxışları olan gənc nəsil zadəganlar. “Ağıldan vay”ın baş qəhrəmanı Aleksandr Andreeviç Çatski münaqişə tərəflərini “indiki əsr” və “keçən əsr” adlandırıb. "Ağıldan vay" komediyasında da nəsil mübahisəsində təqdim olunur. Tərəflərin hər biri nədən ibarətdir, onların baxışları və idealları necədir, “Vay ağıldan”ın təhlilini anlamağa imkan verəcək.

Komediyadakı “keçmiş dövr” rəqiblərinin düşərgəsindən qat-qat çoxdur. Mühafizəkar zadəganlığın əsas nümayəndəsi Pavel Afanasyeviç Famusovdur, onun evində bütün komediya hadisələri baş verir. O, hökumət evinin müdiridir. Qızı Sofiya uşaqlıqdan onun tərbiyəsində olub, çünki anası öldü. Onların münasibətləri “Woe From Wit” filmində atalar və uşaqlar arasındakı münaqişəni əks etdirir.

Bununla belə, Famusov hesab edir ki, öz atasının nümunəsi qızına ən yaxşı tərbiyəvi təsir göstərməlidir. Bu baxımdan “Vay ağıldan” tamaşasında ata-övlad problemi daha da kəskinləşir. Famusov özü haqqında deyir ki, monastır davranışı ilə tanınır. Ancaq Sofiyaya mühazirə oxumağa başlamazdan bir saniyə əvvəl oxucu onun xidmətçi Liza ilə açıq şəkildə flört etməsini izləsə, o qədər yaxşı nümunə ola bilərmi? Famusov üçün dünyada yalnız onun haqqında deyilənlər önəmlidir. Və əgər alicənab cəmiyyət onun məhəbbətini mühakimə etmirsə, onun vicdanı təmizdir. Hətta Famusovun evində hökm sürən əxlaqla hopmuş Liza da gənc məşuqəsinə Molçalinlə gecə görüşlərindən deyil, ictimai dedi-qodudan xəbərdar edir: “Günah problem deyil, söz-söhbət yaxşı deyil”. Bu mövqe Famusovu mənəvi cəhətdən çürümüş şəxs kimi xarakterizə edir. Əxlaqsızın qızı qarşısında əxlaqdan danışmağa, hətta ona nümunə sayılmağa haqqı varmı?

Bu baxımdan, nəticə özünü göstərir ki, Famusov (və onun şəxsində və bütün köhnə Moskva zadəgan cəmiyyəti üçün) belə olmaq deyil, layiqli bir insan kimi görünmək daha vacibdir. Üstəlik, "keçən əsr" nümayəndələrinin xoş təəssürat yaratmaq istəyi yalnız zəngin və nəcib insanlara aiddir, çünki onlarla ünsiyyət şəxsi mənfəət əldə etməyə kömək edir. Uca rütbəsi, mükafatı, sərvəti olmayan adamlar yalnız alicənab cəmiyyətin nifrəti ilə mükafatlandırılır: “Ehtiyac sahibi olanlar üçün: O təkəbbür üçün tozda yatar, daha yüksək olanlar üçün yaltaqlıq krujeva kimi toxunur. ."
Famusov insanlarla rəftarın bu prinsipini ailə həyatına münasibətinə köçürür. O, qızına deyir: “Yazıq sənə yaraşmaz”. Eşq hissinin gücü yoxdur, bu cəmiyyət onu xor edir. Famusov və onun tərəfdarlarının həyatında hesablama və qazanc hökm sürür: “Aşağı olun, amma ailənin iki min canı varsa, o, bəydir”. Bu mövqe həmin insanların azadlığının olmamasına səbəb olur. Onlar girov və öz rahatlığının quludurlar: "Bəs Moskvada kimin ağzını nahar, şam yeməyi və rəqsləri ilə bağlamayıb?"

Yeni nəslin mütərəqqi insanları üçün rüsvayçılıq olan şey mühafizəkar zadəganların nümayəndələri üçün normadır. Və bu, artıq Witdən Vay-da nəsillər arası mübahisə deyil, iki döyüşən tərəfin fikirlərində daha dərin bir fikir ayrılığıdır. Famusov böyük heyranlıqla xatırlayır ki, əmisi Maksim Petroviç “hər kəsdən əvvəl şərəfi bilən”, “yüz nəfərin xidmətində” və “hamısı sifarişlə” idi. O, cəmiyyətdəki yüksək mövqeyə necə layiq idi? Bir dəfə imperatriça ilə bir qəbulda büdrədi və başının arxasına ağrılı şəkildə dəydi. Avtokratın üzündəki təbəssümü görən Maksim Petroviç imperatriçanı və məhkəməni əyləndirmək üçün onun yıxılmasını bir neçə dəfə təkrarlamaq qərarına gəldi. Famusovun fikrincə, belə bir "lütfkarlıq etmək" bacarığı hörmətə layiqdir və gənc nəsil ondan nümunə götürməlidir.

Famusov qızı polkovnik Skalozubu bəy kimi oxuyur, o, "ağıllının sözünü heç vaxt dilinə gətirməyəcək". O, yalnız ona görə yaxşıdır ki, "qaranlığın əlamətlərini götürdü", Famusov isə "Moskvada hamı kimi", "ulduzlu və rütbəli bir kürəkən istərdi".

Mühafizəkar zadəganların cəmiyyətində gənc nəsil. Molchalin obrazı.

“Ağıldan vay” komediyasında ata və övlad mövzusuna çəkilən “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı qarşıdurma müəyyən edilmir və məhdudlaşdırılmır. Məsələn, yaşa görə gənc nəslə aid olan Molçalin “keçən əsrin” fikirlərinə sadiqdir. İlk görünüşlərdə o, oxucunun qarşısına Sofiyanın təvazökar sevgilisi kimi çıxır. Amma o, Famusov kimi cəmiyyətdə pis fikir formalaşa biləcəyindən çox qorxur: “Pis dil tapançadan da pisdir”. Tamaşa inkişaf etdikcə Molçalinin əsl siması açılır. Belə çıxır ki, o, Sofiya ilə “vəzifəsinə görə”, yəni atasını razı salmaq üçün birlikdədir. Əslində, Famusovun qızı ilə müqayisədə daha rahat davrandığı xidmətçi Liza onu daha çox cəlb edir. Molçalinin lakonizmi onun ikitərəfliliyini gizlədir. Axşam şənliyində nüfuzlu qonaqlara köməklik göstərmək fürsətini əldən vermir, çünki “başqalarından asılı olmalısan”. Bu gənc “keçən əsrin” qaydaları ilə yaşayır və buna görə də “Molçalinlər dünyada xoşbəxtdirlər”.

“Ağıldan vay” tamaşasında “İndiki əsr”. Çatsky obrazı.

Əsərdə toxunulan problemlərə dair başqa fikirlərin yeganə müdafiəçisi, “indiki əsrin” nümayəndəsi Çatskidir. O, Sofiya ilə birlikdə böyüdü, onların arasında gənclik məhəbbəti var idi, qəhrəman onu tamaşanın hadisələri zamanı ürəyində saxlayır. Çatski üç il Famusovun evində deyildi, çünki dünyanı dolaşdı. İndi o, Sofiyanın qarşılıqlı sevgisinə ümidlə geri qayıdır. Ancaq burada hər şey dəyişdi. Sevgili onu soyuqqanlı qarşılayır və onun fikirləri Famus cəmiyyətinin baxışları ilə kökündən ziddiyyət təşkil edir.

Famusovun çağırışına "get xidmət et!" Çatski cavab verir ki, o, xidmət etməyə hazırdır, ancaq "şəxslərə deyil, məqsədə xidmət etməyə", ümumiyyətlə "xəstədir". “Keçən əsrdə” Çatski insan üçün azadlıq görmür. O, “məşhur olduğu, boynu daha çox əyilən” cəmiyyətin şəxsi keyfiyyətlərinə görə deyil, malik olduğu maddi nemətlərə görə mühakimə olunduğu bir cəmiyyət üçün zarafatcıl olmaq istəmir. Doğrudan da, “rütbələri insanlar verirlər, insanları aldada bilərlər”sə, insanı yalnız rütbəsinə görə necə mühakimə etmək olar? Çatski Famus cəmiyyətini azad həyatın düşmənləri kimi görür və onda özünə nümunə tapmır. Famusova və onun tərəfdarlarına ünvanladığı ittiham xarakterli monoloqlarında baş qəhrəman təhkimçiliyə, rus xalqının yad hər şeyə kölə sevgisinə, rütbəpərəstliyə və karyeraya qarşı çıxır. Çatski maarifçiliyin tərəfdarıdır, yaradıcı və axtaran ağıldır, vicdanla harmoniyada hərəkət etməyi bacarır.

“İndiki əsr” tamaşada sayca “keçən əsr”dən geri qalır. Çatskinin bu döyüşdə məğlubiyyətə məhkum olmasının yeganə səbəbi budur. Sadəcə, çatskilərin vaxtı hələ gəlməyib. Nəcib mühitdə bir parçalanma yalnız təsvir edilmişdir, lakin gələcəkdə "Ağıldan vay" komediyasının qəhrəmanının mütərəqqi fikirləri sulu tumurcuqlar verəcəkdir. İndi Çatskini dəli elan ediblər, çünki bir dəlinin ittihamları qorxulu deyil. Mühafizəkar zadəganlar, Çatskinin dəliliyi haqqında şayiələri dəstəkləyərək, özlərini çox qorxduqları, lakin qaçılmaz olan dəyişikliklərdən müvəqqəti olaraq qorudular.

nəticələr

Beləliklə, “Ağıldan vay” komediyasında nəsillər problemi əsas məsələ deyil və heç bir halda “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı qarşıdurmanın bütün dərinliyini açmır. İki düşərgə arasındakı ziddiyyətlər onların həyatı və cəmiyyətin quruluşunu dərk etmələrində, bu cəmiyyətlə qarşılıqlı əlaqənin müxtəlif yollarında fərqlidir. Bu münaqişəni şifahi döyüşlərlə həll etmək olmaz. Yalnız zaman və bir sıra tarixi hadisələr təbii olaraq köhnəni yeni ilə əvəz edəcəkdir.

İki nəslin aparılmış müqayisəli təhlili 9-cu sinif şagirdlərinə “Vay vay” komediyasında “İndiki əsr” və “Keçən əsr” mövzusunda hazırladıqları inşada “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı ziddiyyəti təsvir etməyə kömək edəcəkdir. Qriboyedovun “Ağıldan”

Məhsul sınağı

Rusiyanın müasir reallıqları istər-istəməz onun gələcəyinə və bu gününə biganə olmayan hər bir insanın ürəyində fəryad yaradır. Onun düşdüyü tənəzzül vəziyyəti, bütün rus xalqı kimi korrupsiya, qanunsuzluq və yoxsulluq içində məhv olan Rusiya.

Aydınlıq üçün bir neçə heyrətamiz rəqəm və faktları qeyd etmək istərdim ki, Rusiyanın bir çox cəhətdən Avropada, hətta Asiyada da olmadığını açıq-aşkar təsdiqləyirəm: korrupsiyaya görə, gözlənilən ömür uzunluğuna görə, elmə sərmayə qoyuluşuna görə, Afrikada yerləşir! Hətta daha çox deməyə dəyər - belə bir müqayisəyə görə ruslar deyil, afrikalılar inciməlidir! Afrikalıların geri qalmalarının bir izahı var: dörd əsr ərzində onları “yeni gələnlər” - irqçilər və müstəmləkəçilər, ruslar isə son dörd əsrdə müstəmləkə edən, rusların üzərinə çürük yayanlar tərəfindən amansızcasına istismar edilib və məhv edilib. rusların özləri? ..

Rusiyada ölüm

Son 20 ildə Rusiyada 7 milyondan çox rus nəsli kəsilib. Bu göstəriciyə görə Rusiya Braziliya və Türkiyəni 50%, Avropanı isə bir neçə dəfə qabaqlayır.

Rusiya hər il əhalinin sayına görə Pskova bərabər olan bütöv bir bölgəni və ya Krasnodar kimi böyük bir şəhəri itirir.

Rusiyada intiharların, zəhərlənmələrin, qətllərin və bədbəxt hadisələrin sayı Anqola və Burundidəki ölüm nisbəti ilə müqayisə edilə bilər.

Kişilərin ömrünün uzunluğuna görə, Rusiya Banqladeşdən sonra dünyada təxminən 160-cı yeri tutur.

Rusiya əhalinin mütləq azalmasına görə dünyada 1-ci yerdədir.

BMT-nin hesablamalarına görə, 2025-ci ilə qədər Rusiyanın indiki 143 milyon əhalisi olan əhalisi 121-136 milyon nəfərə qədər azalacaq.

Rusiyada ailə böhranını əks etdirən rəqəmlər də dəhşətlidir: qocalar evində yaşayan hər 10 qocadan 8-nin onlara dəstək ola biləcək qohumları var. Ancaq buna baxmayaraq, sığınacaqlara göndərildilər! Qohumları onlardan imtina etdilər.

Bu gün Rusiyada 2 milyondan 5 milyona qədər evsiz uşaq var (Böyük Vətən Müharibəsindən sonra onların 700 mini var idi).

Çində 1 milyard 400 000 min insan var və yalnız 200 min evsiz var, yəni. Rusiya Federasiyasından 100 dəfə azdır! Uşaqlar Çinlilər üçün bu deməkdir! Amma qocalara və uşaqlara qayğı göstərmək firavan xalqın açarıdır.

Uşaq evlərindəki 370 min uşağın 80%-nin valideynləri yaşayır. Amma dövlət tərəfindən dəstəklənirlər!

Rusiya Federasiyası valideynləri tərəfindən atılan uşaqların sayına görə dünyada 1-ci yerdədir.

Bütün bu rəqəmlər ölkədə ailə dəyərlərinin aşınmasına, dağılmasına dəlalət edir...

Uşaqlara qarşı cinayətlərin statistikası da dəhşətlidir. Rusiya Federasiyası İstintaq Komitəsinin məlumatlarına görə, 2014-cü ildə 100 min azyaşlı cinayətin qurbanı olub, onlardan 1700 uşaq zorlanıb və öldürülüb (bu rəqəmlərə görə, biz hətta Cənubi Afrikanı da üstələdik). Bu o deməkdir ki, Rusiyada hər gün 4-5 uşaq öldürülür.

2015-ci ildə Rusiyada yetkinlik yaşına çatmayanlara qarşı 9500 cinsi cinayət törədilib - onlardan 2600-ü zorlama, 3600-ü zorakı olmayan cinsi əlaqədir (2 il ərzində cinsi cinayətlər təxminən 5 dəfə artıb). Bu cinayətlərdə yalnız Cənubi Afrika bizdən öndədir.

Narkomaniya və alkoqolizm

Hər il 30 min rus (kiçik bir şəhərin əhalisi) həddindən artıq dozada narkotikdən ölür.

Vodka ildə 70 min insanı öldürür. Əfqanıstanda müharibə zamanı 14.000 əsgərimiz həlak oldu!

Ümumdünya Səhiyyə Təşkilatının məlumatına görə, Rusiya Federasiyasının hər bir vətəndaşına ildə 15 litr təmiz spirt düşür, baxmayaraq ki, adambaşına təmiz spirt istehlakı 8 litrdən çox olarsa, o zaman millətin yaşaması təhlükə altındadır.

Korrupsiya

Rusiyada rüşvətin həcmi 10 dəfə artıb, Londonda rus oliqarxları arasında məhkəmələr isə dünya biznes ictimaiyyətinin gülüş obyektinə çevrilib.

Hüquq müstəvisində cəzasızlıq o həddə çatıb ki, həbsxanada dünyasını dəyişən vəkil Maqnitskiyə qarşı cinayət işi başlanıb – yəni, təbii ki, özünü müdafiə edə bilməyən ölü şəxsi mühakimə etmək qərarına gəliblər! Avropada belə bir hadisə sonuncu dəfə 17-ci əsrdə baş verib, Kromvel qəbirdən çıxarılıb dar ağacından asılıb - belə desək, ədalətin arxasınca!

Transparency International-ın illik araşdırmasında Rusiya 2014-cü ildə korrupsiyaya görə 178 ölkə arasında 154-cü yerə düşüb. Beləliklə, Qvineya-Bisau və Keniya ilə qonşu.

Beləliklə, yuxarıdakı rəqəmlərin işığında milli mənəviyyatın tənəzzülündən əminliklə danışa bilərik - və son nəticədə bunun məsuliyyəti onları hakimiyyətdə saxlayanların üzərinə düşür.

İndi bəzi quru faktlar, məsələn, orta rusiyalı bunu bilir:

Son 10 ildə Sibirdə 11 min kənd və 290 şəhər yoxa çıxıb.

Sibir və Uzaq Şərqin orta sıxlığı 1 kv.km-ə 2 nəfərdir.

Rusiyanın mərkəzi hissəsinin orta sıxlığı 46 nəfər / kv. km.

Çinin orta əhalinin sıxlığı 140 nəfər/kv.km-dir.

Yaponiyada əhalinin orta sıxlığı 338 nəfər/kv. km

Sibir və Kuril adaları kimlər üçün fəth edildi və inkişaf etdirildi? Çinlilər və ya yaponlar üçün belə çıxır!

Bu qədər təbii və su ehtiyatlarına malik bir ölkə üçün əhalinin 50%-nin yoxsul olması utancvericidir.

Yuxarıdakı rəqəmlər istənilən sağlam düşüncəli insanı asanlıqla çaşdıra bilir. Əminliklə demək olar ki, o, yuxarıda sadalanan bütün faktları bilir - bu barədə nə düşündüyü yalnız maraqlıdır?

Nə qədər faciəli olsa da, qeyd etmək lazımdır ki, açıq-aydın, bu hədd deyil, ən pisi də deyil, biz hələ “dibinə” toxunmamışıq və insanlar hələ özlərindən dəhşətə gəlmək qabiliyyətinə yetişməyiblər. və nəhayət, “harada yaşayırıq?” sualını vermək üçün cəsarət qazanmaq. Ruslar eyvanlarda, tualetlərdə üfunət qoxusunu iylədi! Ruslar buna öyrəşiblər ki, onların ətrafında hər gün qətllər baş verir. Ruslar buna öyrəşiblər ki, Rusiyanın şəhər və kəndlərində insanlar sözün əsl mənasında canları üçün mübarizə aparırlar.

Kreml yalnız onlarla Daxili İşlər Nazirliyinin generallarını, orta səviyyəli məmurlarını və qubernatorlarını işdən çıxarmaqla korrupsiyaya qarşı mübarizə apardığını iddia edir. O, səxavətlə onların edamını Dubayda və Kot d'Azurda "layiqli istirahət"lə əvəz edir! Hökumət korrupsiyaya son qoymaq üçün bu cür ciddi düşünürmü? Amma, digər tərəfdən, bütün ölkədə alnına “mən oğruyam” yazısı ilə yerli hakimiyyətə namizəd seçirsən, sonra hökumətin korrupsioner olmasına təəccüblənirsən!

Və sual yaranır ki, xalqın yarısı ölməli, ruslar Urala “kiçilməli” ki, xalq oyansın (yəni düşünən insanların kiçik bir qrupu yox!) və hakimiyyətdən tələb olundu. xoş sakitləşdirici xəbərlər və müntəzəm vədlər deyil, həqiqət və hər şeydən əvvəl - indi nə qədər pis olduğunu etiraf etmək! Yadda saxlayın: 1941-ci ildə bir fəlakət baş verdi - Stalin bunu etməyə məcbur oldu. 1956-cı ildə bolşeviklər onilliklər boyu davam edən terrorun cəzası ilə üz-üzə qaldıqlarını hiss etdilər və Xruşşov bunu etməyə məcbur oldu.

Və bu gün o, heç vaxt yaşamadığı demoqrafik və mənəvi fəlakətə yaxınlaşır!

Qeyd etmək lazımdır ki, bu halda əksəriyyətin cavabı ağrılı şəkildə proqnozlaşdırıla bilər. Dəfələrlə səslənib və tamamilə göz qabağındadır ki, bu yazını oxuyanların heç olmasa üçdə biri onun məzmunu ilə razılaşsaydı, o zaman Rusiya başqa ölkə olardı!

Və beləliklə, bu gün sadəcə dövrümüzün dəhşətli reallıqlarının məcburi ifadəsidir.

Oleq Rudenko

“Rəylər” bölməsində səslənən fikirlər müəlliflərin öz fikirlərini çatdırır və mütləq redaksiya heyətinin mövqeyini əks etdirmir. Saytın redaktorları bu cür materialların düzgünlüyünə görə məsuliyyət daşımır və sayt yalnız daşıyıcı rolunu yerinə yetirir.