Fadervor

Fadervor, som er i Himlen, helliget vorde dit navn, kom dit rige; Din vilje ske som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Far - Fader (anke er en form for den vokative sag). Hvem er i himlen - eksisterende (lever) i himlen, det vil sige himmelsk ( andre kan lide det- hvilken). Ja jeg– form af verbet er i 2. person ental. Nutidens tal: i moderne sprog taler vi du er, og på kirkeslavisk - du er. Ordret oversættelse af begyndelsen af ​​bønnen: O vor Fader, han, som er i Himlen! Enhver bogstavelig oversættelse er ikke helt nøjagtig; ord: Fader Tør i himlen, himmelske Fader - nærmere formidle betydningen af ​​de første ord i Fadervor. Lad ham være hellig - må det være helligt og herliggjort. Som i himlen og på jorden - både i himlen og på jorden (synes godt om - Hvordan). Presserende- nødvendig for tilværelsen, for livet. Give det - give. I dag- I dag. Synes godt om- Hvordan. Fra den onde- fra det onde (ord listig, ondskab– afledt af ordene "bue": noget indirekte, buet, skævt, som en bue. Der er også et russisk ord "krivda").

Denne bøn kaldes Fadervor, fordi vor Herre Jesus Kristus selv gav den til sine disciple og alle mennesker:

Det skete, at da han bad et sted og standsede, sagde en af ​​hans disciple til ham: Herre! Lær os at bede!

Han fortalte dem:

- Når du beder, så sig: Vor Fader, du i himlen! Helliget blive dit navn; Kom dit rige; Din vilje ske på jorden som i himlen; Giv os vort daglige brød; og tilgiv os vore synder, for vi tilgiver også enhver, der er os skyldner; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde (Luk 11:1-4).

Bed sådan:

Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn; Kom dit rige; ske din vilje både på jorden og i himlen; Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen (Matt. 6:9-13).

Ved at læse Fadervor dagligt, lad os lære, hvad Herren kræver af os: det viser både vores behov og vores hovedansvar.

Vores far… I disse ord beder vi stadig ikke om noget, vi råber kun, vender os til Gud og kalder ham far.

"Når vi siger dette, bekender vi Gud, universets Hersker, som vores Fader - og derved bekender vi også, at vi er blevet fjernet fra slaveriets tilstand og tilegnet os Gud som hans adoptivbørn."

(Philokalia, bind 2)

...Hvem er du i himlen... Med disse ord udtrykker vi vores parathed til på alle mulige måder at vende os væk fra tilknytningen til det jordiske liv som vandrer og adskiller os langt fra vor Fader og tværtimod at stræbe med det største ønske for den egn, hvori vor Fader bor. ..

"Når vi har nået en så høj grad af Guds sønner, må vi brænde af en sådan sønlig kærlighed til Gud, at vi ikke længere søger vores egne fordele, men med al lyst begærer os hans, vor Faders ære, og siger til ham: Helliget blive dit navn,- hvorved vi vidner om, at al vores begær og al vores glæde er vor Faders herlighed - må vor Faders herlige navn blive herliggjort, ærbødigt æret og tilbedt."

Ærværdige John Cassian den romerske

Kom dit rige- det rige "ved hvilket Kristus hersker i de hellige, når Gud, efter at have taget magten over os fra Djævelen og udstødt lidenskaber fra vore hjerter, begynder at regere i os gennem duften af ​​dyder - eller det, som på et forudbestemt tidspunkt er lovet til alle de fuldkomne, til alle børn Gud, når Kristus siger til dem: Kom, du min Faders velsignede, arv det rige, som er forberedt for dig fra verdens grundlæggelse (Matt. 25, 34).”

Ærværdige John Cassian den romerske

Ord "Ske din vilje" vend os til Herrens bøn i Getsemane Have: Far! Åh, at du ville fortjene at bære denne kop forbi Mig! dog ske ikke min vilje, men din (Luk 22:42).

Giv os i dag vort daglige brød. Vi beder om bevilling af brød, der er nødvendigt for vores livsophold, og ikke i store mængder, men kun for denne dag... Så lad os lære at bede om de mest nødvendige ting for vores liv, men vi vil ikke bede om alt, der fører til overflod og luksus, for vi ved ikke, bjælken er det for os? Lad os kun lære at bede om brød og alt, hvad der er nødvendigt for denne dag, for ikke at blive doven i bøn og lydighed mod Gud. Hvis vi er i live næste dag, vil vi bede om det samme igen, og så videre alle dage i vores jordiske liv.

Vi må dog ikke glemme Kristi ord Mennesket skal ikke leve af brød alene, men af ​​hvert ord, der udgår fra Guds mund (Matt. 4:4). Det er endnu vigtigere at huske Frelserens andre ord : Jeg er det levende brød, der kom ned fra himlen; den, der spiser dette brød, skal leve evigt; og det brød, jeg vil give, er mit kød, som jeg vil give for verdens liv (Johannes 6:51). Kristus betyder således ikke kun noget materielt, nødvendigt for et menneske til jordisk liv, men også evigt, nødvendigt for livet i Guds rige: ham selv, ofret i nadver.

Nogle hellige fædre fortolkede det græske udtryk som "supra-essentielt brød" og tilskrev det kun (eller primært) den åndelige side af livet; Fadervor omfatter imidlertid både jordiske og himmelske betydninger.

Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere. Herren selv afsluttede denne bøn med en forklaring: For hvis du tilgiver folk deres synder, så vil din himmelske Fader også tilgive dig, men hvis du ikke tilgiver folk deres synder, så vil din Fader ikke tilgive dig dine synder. (MF. 6, 14-15).

"Den barmhjertige Herre lover os tilgivelse for vores synder, hvis vi selv er et eksempel på tilgivelse for vores brødre: overlad det til os, ligesom vi overlader det. Det er indlysende, at i denne bøn kun de, der har tilgivet deres skyldnere, frimodigt kan bede om tilgivelse. Den, som af hele sit hjerte ikke giver slip på sin broder, som synder imod ham, med denne bøn vil han ikke bede sig selv om nåde, men fordømmelse; thi hvis denne hans bøn bliver hørt, hvad skal da i overensstemmelse med hans eksempel følge, hvis ikke ubønhørlig vrede og uundværlig straf? Dom uden barmhjertighed for dem, der ikke viser barmhjertighed (Jakob 2:13)."

Ærværdige John Cassian den romerske

Her kaldes synder for gæld, fordi vi ved tro og lydighed mod Gud skal opfylde hans bud, gøre godt og sky det onde; er det det vi gør? Ved ikke at gøre det gode, vi burde gøre, bliver vi skyldnere til Gud.

Dette udtryk for Fadervor forklares bedst af Kristi lignelse om manden, der skyldte kongen ti tusinde talenter (Matt 18:23-35).

Og led os ikke i fristelse. Minde om apostlens ord: Salig er den mand, der udholder fristelse, for efter at være blevet prøvet, vil han modtage livets krone, som Herren har lovet dem, der elsker ham. (Jakob 1:12), bør vi forstå disse bønord ikke sådan: "lad os aldrig blive fristet", men sådan: "lad os ikke lade os overvinde af fristelse."

Når man bliver fristet, bør ingen sige: Gud frister mig; fordi Gud ikke fristes af det onde og ikke frister nogen selv, men enhver fristes ved at lade sig rive med og forføre af sin egen lyst; Efter at have undfanget, føder begær synd, og synd, der er begået, føder død (Jakob 1:13-15).

Men fri os fra det onde - det vil sige, lad dig ikke friste af djævelen over vores magt, men med giv lindring til fristelsen, så vi kan holde ud (1 Kor. 10:13).

Ærværdige John Cassian den romerske

Den græske tekst i bønnen, ligesom kirkeslavisk og russisk, giver os mulighed for at forstå udtrykket fra den onde og personligt ( snu– løgnens fader – djævelen), og upersonligt ( snu- alt uretfærdigt, ondt; ond). Patristiske fortolkninger tilbyder begge forståelser. Da det onde kommer fra djævelen, så indeholder bøn om udfrielse fra det onde selvfølgelig også en bøn om udfrielse fra dens skyldige.

"Vor Fader, som er i himlen!
Helliget blive dit navn;
Kom dit rige;
Giv os i dag vort daglige brød;
Og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;
Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.
For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen. (Matt. 6:9-13)"

"Vor Fader, som er i himlen!
Helliget blive dit navn;
Kom dit rige;
Din vilje ske på jorden som i himlen;
Giv os vort daglige brød;
og tilgiv os vore synder, for vi tilgiver også enhver, der er os skyldner;
og led os ikke i fristelse,
men fri os fra det onde.
(Luk 11:2-4)"

Ikon "Vor Fader" 1813

Vor Fader bøn tekst med accenter

Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn, kom dit rige, ske din vilje, som i himlen og på jorden. Giv os i dag vort daglige brød; og forlad os vor skyld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere; og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde.

Fadervors tekst til bøn på kirkeslavisk

Fadervor, som er i himlen!
Helliget blive dit navn,
må dit rige komme,
Din vilje ske
som i himlen og på jorden.
Giv os i dag vort daglige brød;
og tilgiv os vor gæld,
ligesom vi også forlader vore skyldnere;
og led os ikke i fristelse,
men fri os fra den onde

Ikon "Vor Fader" fra kirken St. Gregory af Neocaesarea, 1600-tallet.

Fadervor bøn tekst på græsk

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

En side fra det 4. århundredes Codex Sinaiticus Bibel, med teksten til Fadervor.

Fortolkning af bønnen "Fader vor" af St. Cyril af Jerusalem

Fadervor, som er i himlen

(Matt. 6:9). O store Guds kærlighed! Til dem, der trak sig tilbage fra ham og var i ekstrem ondskab mod ham, skænkede han en sådan glemsel om fornærmelser og nådens fællesskab, at de også kalder ham Fader: Fadervor, som er i himlen. Det kan være himle, som bærer billedet af det himmelske (1 Kor. 15:49), og hvori Gud bor og vandrer (2 Kor. 6:16).

Helliget blive dit navn.

Guds navn er helligt af natur, uanset om vi siger det eller ej. Men eftersom de, der synder, nogle gange er urene, ifølge dette: ved dig bliver mit navn altid bespottet blandt folkeslagene (Esajas 52:5; Rom 2:24). Til dette formål beder vi om, at Guds navn vil blive helliget i os: ikke fordi, som om det, uden at være helligt, vil begynde at være helligt, men fordi det i os bliver helligt, når vi selv bliver helliget og gør, hvad der er værdig til helligdom.

Kom dit rige.

En ren sjæl kan frimodigt sige: Kom dit rige. For enhver, som hørte Paulus sige: Lad ikke synden herske i dit døde legeme (Rom. 6,12), og enhver, som renser sig selv i gerning, i tanker og i ord; han kan sige til Gud: Kom dit rige.

Guds guddommelige og velsignede engle gør Guds vilje, som David sang og sagde: Lov Herren, alle hans engle, mægtige i styrke, som gør hans ord (Salme 102:20). Derfor, når du beder, siger du dette i denne betydning: ligesom din vilje sker i englene, sådan må det ske i mig på jorden, Mester!

Vores fælles brød er ikke vores daglige brød. Dette hellige brød er vores daglige brød: i stedet for at sige, er det sørget for sjælens væsen. Dette brød kommer ikke ind i maven, men kommer ud gennem afedronen (Matt 15:17): men det er opdelt i hele jeres sammensætning, til gavn for krop og sjæl. Og ordet bliver talt i dag i stedet for hver dag, som Paulus sagde: indtil i dag er det talt (Hebr. 3,13).

Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere.

For vi har mange synder. Fordi vi synder i ord og tanke og gør en masse ting, der er værdige til fordømmelse. Og hvis vi siger, at der ikke er nogen synd, lyver vi (1 Joh 1,8), som Johannes siger. Så Gud og jeg stiller en betingelse, idet vi beder om at tilgive vores synder, ligesom vi tilgiver vores næste. Så i betragtning af hvad vi modtager i stedet for hvad, lad os ikke tøve og lad os ikke forsinke med at tilgive hinanden. De fornærmelser, der sker mod os, er små, lette og tilgivelige: men de, der sker for Gud fra os, er store og kræver kun hans kærlighed til menneskeheden. Så pas på, at du for små og lette synder mod dig ikke nægter Guds tilgivelse til dig selv for dine alvorligste synder.

Og led os ikke ind i fristelse (Herre)!

Er det det, Herren lærer os at bede om, for at vi ikke skal blive fristet det mindste? Og hvordan siges det ét sted: en mand er ikke dygtig og er ikke dygtig til at spise (Sirak 34:10; Rom 1:28)? og i en anden: hav al glæde, mine brødre, når I falder i forskellige fristelser (Jakob 1:2)? Men at gå ind i fristelse betyder ikke at blive fortæret af fristelse? For fristelsen er som en slags strøm, der er svær at krydse. Følgelig, de, der, fordi de er i fristelser, ikke kaster sig ind i dem, krydser som de dygtigste svømmere uden at blive druknet af dem; og de, der ikke er sådan, de, der kommer ind, kaster sig ind i dem, som f.eks. Judas, der var kommet ind i fristelsen af ​​kærlighed til penge, krydsede ikke, men efter at have fordybet sig, druknede han fysisk og åndeligt. Peter trådte ind i afvisningens fristelse: men da han var kommet ind, blev han ikke hængende, men svømmede modigt over og blev befriet fra fristelsen. Hør også et andet sted, hvordan hele de helliges ansigt takker for udfrielse fra fristelse: Du har fristet os, o Gud, du har optændt os, som sølv bliver flydende. Du bragte os ind i nettet, du lagde sorg på vores rygrad. Du har oprejst mennesker på vores hoveder: du er gået gennem ild og vand, og du har bragt os til hvile (Salme 65:10, 11, 12). Ser du dem frimodigt glæde sig over, at de er bestået og ikke sidder fast? Og du førte os ud og sagde: til hvile (ibid., v. 12). For dem at gå ind i hvile betyder det at blive befriet fra fristelse.

Men fri os fra det onde.

Hvis sætningen: led os ikke i fristelse betød det samme som slet ikke at blive fristet, så ville jeg ikke have givet det, men udfri os fra den onde. Den onde er en modstandsdygtig dæmon, som vi beder om at slippe af med. Når bønnen er opfyldt, siger du amen. Indfang gennem Amen, hvad det betyder, lad alt ske, som er indeholdt i denne gudgivne bøn.

Teksten er givet fra udgaven: Værker af vor hellige far Cyril, ærkebiskop af Jerusalem. Udgivelse af Australian-New Zealand Diocese of the Russian Orthodox Church Abroad, 1991. (Genoptryk fra forlaget: M., Synodal Printing House, 1900.) s. 336-339.

Fortolkning af Fadervor af St. John Chrysostom

Fadervor, som er i Himlen!

Se, hvordan han straks opmuntrede lytteren og allerede i begyndelsen huskede alle Guds gode gerninger! Faktisk bekender den, der kalder Gud Fader, ved dette ene navn allerede syndsforladelse og befrielse fra straf og retfærdiggørelse og helliggørelse og forløsning og sønskab og arv og broderskab med den Enbårne og gaven af ånden, så ligesom en, der ikke har modtaget alle disse goder, ikke kan kalde Gud Fader. Så Kristus inspirerer sine tilhørere på to måder: både ved værdigheden af ​​det, der kaldes, og ved storheden af ​​de fordele, de modtog.

Når han taler i himlen, fængsler han med dette ord ikke Gud i himlen, men distraherer den, der beder, fra jorden og placerer ham i de højeste lande og i bjergene.

Desuden lærer han os med disse ord at bede for alle brødrene. Han siger ikke: "Min Fader, som er i himlen", men "Fader vor", og befaler os derved at bede for hele menneskeheden og aldrig have vore egne fordele i tankerne, men altid prøve for gavn for vores nabo. Og på denne måde ødelægger han fjendskab og vælter stolthed og ødelægger misundelse og introducerer kærlighed - alt godts moder; ødelægger uligheden i menneskelige anliggender og viser fuldstændig lighed mellem kongen og de fattige, da vi alle har lige deltagelse i de højeste og mest nødvendige sager. Ja, hvilken skade kommer der af lavt slægtskab, når vi alle er forenet ved himmelsk slægtskab, og ingen har noget mere end den anden: hverken de rige mere end de fattige, eller herren mere end slaven, eller chefen mere end den underordnede , eller kongen mere end krigeren, eller filosoffen mere end barbaren, eller den kloge mere uvidende? Gud, som ærede alle lige for at kalde sig Fader, gav herigennem alle den samme adel.

Så efter at have nævnt denne adel, denne højeste gave, enheden af ​​ære og kærlighed mellem brødre, efter at have taget tilhørerne væk fra jorden og placeret dem i himlen, lad os se, hvad Jesus endelig befaler at bede om. At kalde Gud Fader indeholder naturligvis en tilstrækkelig lære om enhver dyd: den, der kalder Gud Fader, og den fælles Fader, skal nødvendigvis leve på en sådan måde, at han ikke viser sig uværdig til denne adel og viser nidkærhed lig med en gave. Frelseren var imidlertid ikke tilfreds med dette navn, men tilføjede andre ord.

Helliget blive dit navn

Han siger. At bede om intet før den himmelske Faders herlighed, men at anse alt under hans pris – dette er en bøn, der er værdig til én, der kalder Gud Fader! Lad ham være hellig betyder lad ham blive herliggjort. Gud har sin egen herlighed, fuld af al majestæt og aldrig forandrende. Men Frelseren befaler den, der beder, at bede om, at Gud må blive herliggjort af vores liv. Han sagde før om dette: Lad jeres lys skinne for mennesker, så de kan se jeres gode gerninger og prise jeres himmelske Fader (Matt 5,16). Og seraferne priser Gud og råber: Hellig, Hellig, Hellig! (Es. 66, 10). Så lad ham være hellig betyder, at lad ham blive herliggjort. Giv os, som Frelseren lærer os at bede, at leve så rent, at alle gennem os vil herliggøre Dig. At demonstrere et ulastelig liv over for alle, så hver af dem, der ser det, ophøjer lovprisning til Herren - dette er et tegn på fuldkommen visdom.

Kom dit rige.

Og disse ord er passende for en god søn, som ikke er knyttet til det synlige og ikke anser nuværende velsignelser for at være noget stort, men stræber efter Faderen og ønsker fremtidige velsignelser. En sådan bøn kommer fra en god samvittighed og en sjæl fri fra alt jordisk.

Apostlen Paulus ønskede dette hver dag, hvorfor han sagde: vi selv, som har Åndens førstegrøde, og vi stønner i os selv og venter på at blive adopteret af sønner og vort legemes forløsning (Rom. 8:23). Den, der har en sådan kærlighed, kan hverken blive stolt blandt dette livs velsignelser eller fortvivlelse blandt sorgerne, men er som en, der lever i himlen, fri fra begge yderpunkter.

Din vilje ske som i himlen og på jorden.

Kan du se den smukke sammenhæng? Han befalede først at ønske fremtiden og stræbe efter sit fædreland, men indtil dette sker, skulle de, der bor her, forsøge at føre den slags liv, som er karakteristisk for himlens indbyggere. Man skal begære, siger han, himlen og himmelske ting. Men selv før vi nåede himlen, befalede han os at gøre jorden til himmel og, leve på den, at opføre os i alt, som om vi var i himlen, og at bede til Herren om dette. Det faktum, at vi lever på jorden, forhindrer os faktisk ikke det mindste i at opnå de himmelske kræfters fuldkommenhed. Men det er muligt, selvom man bor her, at gøre alt, som om vi boede i himlen.

Så meningen med Frelserens ord er denne: hvordan i himlen sker alting uhindret, og det sker ikke, at englene adlyder i én ting og ulyder i en anden, men i alt adlyder de og underkaster sig (fordi det siges: de, som gør Hans ord er mægtige i styrke - Sl. 102:20) - så giv os, mennesker, ikke at gøre din vilje halvvejs, men at gøre alt, som du vil.

Du ser? - Kristus lærte os at ydmyge os selv, da han viste, at dyd ikke kun afhænger af vores iver, men også af himmelsk nåde, og samtidig befalede han os hver især, under bønnen, at tage vare på universet. Han sagde ikke: "Ske din vilje i mig" eller "i os", men over hele jorden - det vil sige, for at al vildfarelse ville blive tilintetgjort, og sandheden ville blive indplantet, så al ondskab ville blive drevet ud og dyd ville vende tilbage, og derfor var der ingen forskel mellem himmel og jord. Hvis dette er tilfældet, siger han, så vil det, der er ovenover, ikke adskille sig på nogen måde fra det, der er ovenover, skønt de er forskellige i egenskaber; så vil jorden vise os andre engle.

Giv os i dag vort daglige brød.

Hvad er dagligt brød? Hver dag. Siden Kristus sagde: ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden, og han talte med mennesker klædt i kød, som er underlagt de nødvendige naturlove og ikke kan have englelidenhed, skønt han befaler os at opfylde budene i på samme måde som englene opfylder dem, men nedlader sig til naturens svaghed og synes at sige: "Jeg kræver af dig livets lige store englestrenghed, dog ikke krævende lidenskab, eftersom din natur, som har et nødvendigt behov for mad , tillader det ikke."

Se dog, hvor der er meget spiritualitet i det fysiske! Frelseren befalede os ikke at bede om rigdom, ikke for fornøjelser, ikke om værdifuldt tøj, ikke om noget andet i den stil - men kun for brød og desuden om hverdagsbrød, så vi ikke skulle bekymre os om morgendagen, som er hvorfor han tilføjede: dagligt brød, altså hverdag. Han var ikke engang tilfreds med dette ord, men tilføjede så et andet: giv os det i dag, så vi ikke overvælder os selv med bekymring for den kommende dag. Faktisk, hvis du ikke ved, om du vil se i morgen, hvorfor så bekymre dig om at bekymre dig om det? Dette er, hvad Frelseren befalede yderligere i sin prædiken: "Vær ikke bekymret," siger han, "om morgendagen (Matt 6:34). Han ønsker, at vi altid skal være omspændt og inspireret af tro og ikke viger os mere for naturen, end nødvendige behov kræver af os.

Ydermere, da det sker med synd selv efter genfødslens font (det vil sige dåbens sakramente. - Comp.), befaler Frelseren, som i dette tilfælde ønsker at vise sin store kærlighed til menneskeheden, os at nærme os den menneskeelskende Gud med en bøn om tilgivelse for vores synder og sig det: Og forlad os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere.

Ser du afgrunden af ​​Guds barmhjertighed? Efter at have fjernet så mange onder og efter retfærdiggørelsens usigeligt store gave, fortjener han igen at tilgive dem, der synder.<…>

Ved at minde os om synder inspirerer han os med ydmyghed; ved at befale at lade andre gå, ødelægger han vrede i os, og ved at love os tilgivelse for dette, bekræfter han gode håb i os og lærer os at reflektere over Guds usigelige kærlighed til menneskeheden.

Det, der især er værd at bemærke, er, at han i hvert af de ovennævnte andragender nævnte alle dyderne, og med dette sidste andragende indbefatter han også vrede. Og det faktum, at Guds navn er helliget gennem os, er et utvivlsomt bevis på et fuldkomment liv; og det faktum, at hans vilje sker, viser det samme; og det faktum, at vi kalder Gud Faderen, er et tegn på et ubesmittet liv. Alt dette indebærer allerede, at vi bør efterlade vrede på dem, der fornærmer os; Frelseren var dog ikke tilfreds med dette, men da han ville vise, hvor meget han bekymrer sig om at udrydde vrede blandt os, taler han især om dette og minder efter bøn ikke om et andet bud, men om tilgivelse, idet han siger: For hvis du tilgiv folk deres synder, så vil din himmelske Fader tilgive dig (Matt 6:14).

Således afhænger denne forløsning i første omgang af os, og den dom, der er afsagt over os, ligger i vores magt. For at ingen af ​​de urimelige, der er dømt for en stor eller lille forbrydelse, har ret til at klage over retten, gør Frelseren dig, den mest skyldige, til dommer over sig selv og siger så at sige: hvilken slags dom vil du afsige over dig selv, den samme dom vil jeg sige om dig; hvis du tilgiver din bror, så får du den samme fordel fra mig - selvom denne sidste faktisk er meget vigtigere end den første. Du tilgiver en anden, fordi du selv har brug for tilgivelse, og Gud tilgiver uden at have brug for noget; du tilgiver din medtjener, og Gud tilgiver din træl; du er skyldig i utallige synder, men Gud er syndfri

På den anden side viser Herren sin kærlighed til menneskeheden ved, at selvom han kunne tilgive dig alle dine synder uden at du gør det, ønsker han også at gavne dig i dette, i alt for at give dig lejligheder og incitamenter til sagtmodighed og kærlighed af menneskeheden - driver ud af dig bestialitet, slukker din vrede og ønsker på alle mulige måder at forene dig med dine medlemmer. Hvad vil du sige om det? Er det, at du uretfærdigt har lidt en form for ondskab fra din næste? Hvis ja, så har din næste selvfølgelig syndet mod dig; og hvis du har lidt retfærdigt, så er dette ikke synd i ham. Men du nærmer dig også Gud med den hensigt at modtage tilgivelse for lignende og endnu meget større synder. Desuden, selv før tilgivelse, hvor meget har du modtaget, når du allerede har lært at bevare den menneskelige sjæl i dig selv og er blevet undervist i sagtmodighed? Desuden vil der vente dig en stor belønning i det næste århundrede, for så vil du ikke blive pålagt at stå til regnskab for nogen af ​​dine synder. Så hvilken slags straf vil vi fortjene, hvis vi, selv efter at have modtaget sådanne rettigheder, ignorerer vores frelse? Vil Herren lytte til vores anmodninger, når vi ikke selv skåner os selv, hvor alt er i vores magt?

Og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. Her viser Frelseren tydeligt vores ubetydelighed og vælter stolthed, idet han lærer os ikke at opgive bedrifter og ikke vilkårligt at skynde sig hen imod dem; på denne måde vil sejren for os være mere strålende, og for djævelen vil nederlaget være mere smertefuldt. Så snart vi er involveret i en kamp, ​​må vi stå modigt; og hvis der ikke er opfordring til det, så må vi roligt vente på bedrifternes tid for at vise os både uopfattelige og modige. Her kalder Kristus djævelen for ond og befaler os at føre uforsonlig krigsførelse mod ham og viser, at han ikke er sådan af natur. Ondskab afhænger ikke af naturen, men af ​​frihed. Og at djævelen primært kaldes den onde, skyldes den ekstraordinære mængde af ondskab, der findes i ham, og fordi han uden at blive stødt af noget fra os fører en uforsonlig kamp mod os. Derfor sagde Frelseren ikke: "Frels os fra de onde", men fra den onde, og lærer os derved aldrig at være vrede på vores naboer for de fornærmelser, som vi nogle gange lider af dem, men at vende al vores fjendskab. mod djævelen som synderen af ​​alle vrede Ved at minde os om fjenden, gøre os mere forsigtige og stoppe al vores skødesløshed, inspirerer han os yderligere, præsenterer os for den konge, under hvis myndighed vi kæmper, og viser, at han er stærkere end alle andre: Thi dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen, siger Frelseren. Så hvis hans er riget, så skal man ikke være bange for nogen, da ingen modstår ham, og ingen deler magt med ham.

Når Frelseren siger: Dit er riget, viser han, at vores fjende også er underordnet Gud, selvom han tilsyneladende stadig gør modstand med Guds tilladelse. Og han er blandt slaverne, skønt fordømt og afvist, og derfor tør han ikke angribe nogen af ​​slaverne uden først at have modtaget magten fra oven. Og hvad siger jeg: ikke en af ​​slaverne? Han vovede ikke engang at angribe svin, før Frelseren selv befalede; heller ikke over fåre- og oksehjordene, før han fik magt fra oven.

Og styrke, siger Kristus. Så selvom du var meget svag, skal du dog vove at have en sådan konge, som gennem dig let kan udrette alle herlige gerninger og ære til evig tid, Amen,

(Fortolkning af St. Matthæus Evangelisten
Frembringelser T. 7. Bog. 1. SP6., 1901. Genoptryk: M., 1993. S. 221-226)

Fortolkning af Fadervor i videoformat

Der er ingen, der ikke har hørt eller ikke kender til eksistensen af ​​bønnen "Fader vor, du er i himlen!" Dette er den vigtigste bøn, som kristne troende rundt om i verden henvender sig til. Fadervor, som den almindeligvis kaldes "Fader vor", betragtes som kristendommens nøgleegenskab, den ældste bøn. Det er givet i to evangelier: fra Matthæus - i kapitel seks, fra Lukas - i kapitel elleve. Versionen givet af Matthew har vundet stor popularitet.

På russisk findes teksten til bønnen "Vor Fader" i to versioner - på moderne russisk og på kirkeslavisk. På grund af dette tror mange mennesker fejlagtigt, at der på russisk er 2 forskellige Herrens bønner. Faktisk er denne mening grundlæggende forkert - begge muligheder er ækvivalente, og en sådan uoverensstemmelse opstod på grund af det faktum, at under oversættelsen af ​​gamle breve blev "Vor Fader" oversat fra to kilder (de ovennævnte evangelier) forskelligt.

Bibelsk tradition siger, at bønnen "Fader vor, som er i himlen!" Apostlene blev undervist af Kristus selv, Guds søn. Denne begivenhed fandt sted i Jerusalem, på Oliebjerget, på Pater Noster-templets område. Teksten til Fadervor blev indprentet på væggene i dette tempel på mere end 140 sprog i verden.

Imidlertid var skæbnen for Pater Noster-templet tragisk. I 1187, efter erobringen af ​​Jerusalem af Sultan Saladins tropper, blev templet fuldstændig ødelagt. Allerede i 1300-tallet, i 1342, fandt man et stykke af en mur med en indgravering af bønnen "Fader vor".

Senere, i det 19. århundrede, i anden halvdel, takket være arkitekten Andre Leconte, dukkede en kirke op på stedet for den tidligere Pater Noster, som efterfølgende overgik i hænderne på den kvindelige katolske klosterorden af ​​de discalled karmelitter. Siden da er væggene i denne kirke hvert år blevet dekoreret med et nyt panel med teksten fra den kristne hovedarv.

Hvornår og hvordan bedes Fadervor?

"Vor Fader" fungerer som en obligatorisk del af den daglige bøns regel. Traditionelt er det sædvanligt at læse det 3 gange om dagen - om morgenen, om eftermiddagen, om aftenen. Hver gang bliver bønnen bedt tre gange. Efter den læses "Til Jomfru Maria" (3 gange) og "Jeg tror" (1 gang).

Moderne russisk version

På moderne russisk er "Fader vor" tilgængelig i to versioner - i præsentationen af ​​Matthew og i præsentationen af ​​Luke. Teksten fra Matthew er den mest populære. Det lyder sådan her:

Lukas version af Fadervor er mere forkortet, indeholder ikke doksologi og lyder som følger:

En bedende person kan selv vælge enhver af de tilgængelige muligheder. Hver af teksterne i "Vor Fader" er en slags personlig samtale mellem den, der beder, og Herren Gud. Fadervor er så stærk, sublim og ren, at efter at have sagt den, føler enhver person lettelse og fred.

Fortolkning af Fadervor af Notara Macarius

"Giv os i dag vort daglige brød"

"Giv os i dag vort daglige brød"